道德的力量范文

导语：如何才能写好一篇道德的力量，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。

从本质上看，道德是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。它以能动的方式把握世界，依靠人们的内心信念、社会舆论和风俗习惯等诸多力量，说服、劝导人们选择道德行为，履行社会责任与义务，引导、激励人们自觉惩恶扬善、追求高尚、完善人格。道德的社会功能与作用，与社会发展的不同历史阶段紧密相联，具有鲜明的时代性和针对性。

中华民族是拥有五千年文明历史的古老民族，仁、义、礼、智、信始终贯穿在民族发展的过程中，要让礼仪之邦名副其实，就必须把新时期的道德建设抓紧抓好。道德力量的建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接，符合我国社会主义初级阶段的基本国情，体现了我国社会主义制度的本质属性，为建设中国特色社会主义事业提供不竭动力。

随着社会的发展，人与人之间的距离越来越大，感情越来越淡。现实生活中，不少人为了蝇头小利不惜出卖自己，不爱妻女，对父母不孝，甚至有人因遗产或其它利益之争视兄弟姐妹如路人、仇人，再加上许多人对善与恶，是与非的判断标准把握不准，社会歪风邪气上涨，阻碍了经济的发展和社会的稳定。因此，我们要大力弘扬正直和先义后利的朴实思想，既注重个体意识，又强调群体意识，提倡崇德重义，对见利忘义，打击歪风邪气，声张正义，倡导社会主义道德，增强人们的社会责任感，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉地履行道德责任和法律义务，正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，妥善地解决伴随深刻社会变革而来的各种各样的利益矛盾和社会问题。

篇2

关键词：道德；利益；会计信息质量；影响

中图分类号：F230 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2013）05-0151-01

会计信息质量是会计信息能满足信息需求者的程度。现实社会中到处存在着信息不对称，因此对于被动接受会计信息的使用者来说，会计信息的真实性显得至关重要，因为这直接关系到各种相关决策的做出。作为经济活动参与者的企业，承担着生产会计信息的任务，而这种生产活动受到道德和利益的双重影响。

一、道德与利益的关系

道德与利益的关系，其实也就是“义”与“利”的关系，我们的先辈早就对这一关系有了自己的认识。有认为“义”、“利”对立的，如《论语》中所言“见利忘义”、“君子喻以义，小人喻以利”。在孔子看来“义”与“利”是不能共存的。当然也有认为“义”、“利”相统一的，如墨子所说的“交相利，兼相爱”。两位思想家只着眼了一个方面，不免有所偏颇。按照唯物辩证法的观点来看，道德和利益是一对矛盾共同体，既相互统一又相互对立。而在会计活动中来讨论道德与利益对会计信息质量的影响时，绝对不能割裂两者的关系。

二、利益与会计信息质量

在我国，企业作为社会主义市场经济的细胞，以营利为目标开展经营活动。企业通过资源的消耗将生产力转化为经济利益。根据亚当·斯密的“经济人”假设，企业的营利性会驱使它为了实现经济利益的最大化不择手段。那么，当企业忽视道德，只以为追求利益时，必然会对会计活动及其产生的会计信息质量造成影响，尤其是企业面临着向外部提供财务报告的压力。在这种条件下，利益与会计信息质量成了一对不可调和的矛盾。在经营权与所有权分离的治理模式下，企业的管理层有来自股东的高薪激励，有向外界传递良好经营能力信息的动力。此外，公司股东还面临着发行股票、躲避税收等的诱惑。这一连串的利益足以使企业所有者和管理者一同对会计报表的内容进行操纵，比如通过对不真实业务的确认来增加营业收入，多提折旧和坏账准备进行利润的跨期摊配等。这显然已经背离了会计信息质量要求中的可靠性和真实性，引发了利益与会计信息质量的冲突。最终的结果将是由于信息的不对称性，广大投资者为企业泯灭道德的行为买单。

但是，矛盾是对立统一的。既然企业过度追求利益会引起会计信息的失真，那么，当企业在合理的范围内谋求利益最大化，由此而产生的会计信息将会具有更高的可靠性和相关性。会计信息使用者肯定是关心企业利益的群体，所以企业追求利益最大化其实也符合投资者的利益。那么，当企业的利益与外部信息使用者一致时，其产生的会计信息将会满足信息使用者需求，会计信息的相关性也将进一步提高，有利于利益相关者做出正确的决策。

三、道德与会计信息质量

道德作为一种社会意识形态，代表着社会的正面价值取向，对规范人们的行为起到重要作用，对社会发展产生深刻影响。当然，这种影响也延伸到了企业的经济活动中。作为企业，不奉行“利益至上”是不现实的，但是当利益与会计信息质量产生矛盾时，则要借助于道德的力量予以调节。

现代企业的竞争不再是单纯的经济利益的竞争，道德作为无形的力量影响着企业的社会评价。对企业来说，社会评价的高低直接影响其可持续发展的能力，一个道德缺失企业的发展之路将会非常短暂。道德对企业管理者的影响是潜移默化的，它影响管理者在做出经济行为时的价值判断。当管理者汲汲于企业和个人的利益时，通常会将社会利益抛诸脑后。他们会面临来自各个层面的诱惑，并且为此有动力对财务报表进行操纵，结果就是造成会计信息的失真。此时的道德就会像一只无形的手对管理者形成一种积极的推力，并指引管理者做出正确的选择。道德不仅影响企业管理者，而且也会影响会计人员。会计人员作为经济业务的处理者，直接关系到会计信息质量的高低。因此，会计人员必须具有良好的道德品质，才能为生产高质量的会计信息奠定基础。更重要的是，企业中的会计人员受到管理者的支配，往往会被要求提供虚假的会计信息。此时的道德就会在会计人员的心里积聚成一股力量来反对这种行为。所以，当管理层和会计人员都将道德作为意识自觉时，对提高会计信息的可靠性和真实性有着重要作用。

孔子曾说“过犹不及”，对于企业也是如此。企业的本质就是追求经济利益，如果企业面临“不道德”的道德，比如在于竞争对手的博弈中处于道德的考虑而放弃合法的利益，那么由此产生的会计信息对使用者就失去了有用性。

篇3

9月21日晚,第二届贵州省道德模范颁奖晚会在贵阳隆重举行。省委书记,省委副书记、代省长赵克志等出席颁奖晚会并会见全体道德模范。强调,道德模范为全社会作出了牺牲和奉献,党和人民不会忘记他们。全省各级党委、政府要进一步关心道德模范,切实帮助他们解决工作、生活中的实际困难。

会见中,、赵克志代表省委、省政府向道德模范表示热烈祝贺并致以崇高敬意,在中秋佳节来临之际,向全省道德模范和全省各族人民表示节日的问候和美好的祝福。

说,道德模范们为全省道德文明建设做出了积极贡献,为全社会树立了榜样。他们助人为乐、诚实守信、孝老爱亲、见义勇为、敬业奉献,是中华民族优秀文化的传承者,是社会主义核心价值观的践行者,也是“不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩”贵州精神的实际行动者。全省各族人民、各行各业都应该向道德模范学习,一起弘扬社会主义核心价值观,共同靠“贵州精神”和道德的力量推动实现经济社会发展历史性跨越。相信只要大家一起努力,中华民族的优秀文化、社会主义核心价值观就会在黔中大地不断发扬光大,全省社会主义物质文明和精神文明建设将取得巨大成果。

全国见义勇为道德模范韦正雄,第二届贵州省道德模范彭、朱昌国等在发言中说,自己虽然做了一些工作,但党和人民却给予了很高的荣誉。他们表示,一定要把这份荣誉转化为动力,以更加努力的工作和更大的成绩报答党和人民的关心与厚爱。

晚会以“道德之光、爱传天下”为主题,讲述了道德模范们感人至深的故事,旨在弘扬时代精神主旋律,提高人文素质,发扬中华传统美德,促进经济社会发展。他们之中有为学生放弃出国之路的志愿者,五年如一日在贫困山区支教的彭;给农民说的每句话都兑现,把诚信看得比财富更重要的镇远县蔡酱坊董事长蔡英;常年独自照顾双目失明的父亲,带父亲上大学的铜仁学院中文系学生张蕾;勇救老人舍生取义、无私无畏浩气长存的贺兴永、贺远兄弟;旱灾面前思对策,良方妙法保丰收的兴义市则戎乡冷洞村党支部书记朱昌国……道德模范们的真情、大爱,深深地震撼了观众的心灵,引起了大家强烈的情感共鸣。道德之光、大爱之辉光芒闪耀。

省委副书记王富玉,省委常委、省委宣传部部长谌贻琴,省人大常委会党组书记、副主任肖永安,副省长谢庆生,省政协副主席左定超,省军区副政委陈钢,省武警总队政委张生枝,以及省文明委成员单位负责人出席颁奖晚会并参加会见。

1. 中央电视台主持人张泉灵把勇救老人舍生取义、浩气长存的贺兴永的妻子紧紧搂在怀里。

2. 旱灾面前思对策,良方妙法保丰收的兴义市则戎乡冷洞村党支部书记朱昌国接受记者采访。

3. 五年如一日在贫困山区支教的彭在晚会现场和她的学生们相拥而泣。

篇4

----读《钓鱼的启示》

前段日子，我们学了《钓鱼的启示》这篇课文，父亲的做法让我深深地记在脑海里，感慨万千，作者的话让我收益匪浅，一直交织在我的耳际。

作者11岁时，和父亲去附近湖中钓鱼，那是鲈鱼捕捞开放日的前两个小时他钓到一条大鲈鱼，可父亲却坚持让他把鱼放回湖中。他知道父亲的话是没有余地，只好依依不舍得把鱼放回湖中

篇5

一、要告诉学生：老师爱你们每一位

笔者想起曾经教过的学生小伟。小伟成绩一直不是很好，同学们都不太愿意跟他玩，更不愿意和他同桌。尽管他身上也存在着不少的优点。就连做他小老师的学生，除了检查他的作业之外，也离她远远的……因此，他很少有微笑挂在脸上。有一次儿童节，全班学生互相合影留恋，三三两两好不热闹。小伟同学一个人站着发愣，自己站在一边非常自卑。

我想：这时候，如果最为班主任的我，给他一段幸福，也许他真的会一辈子幸福。于是，我和小伟合了影。而且，我给小伟洗了照片。当我把照片送给小伟的时候，他那稚嫩的脸终于笑开了……

我想：每一个孩子都有一双充满憧憬的眼睛，班主任要让他们的眼睛远离阴影。让他们幼小的心灵没有忧郁。从每一个学生的清澈、明亮、洋溢着生命希望的眼睛里，能够探寻到他们的灵魂在空中翔舞，而且是自由的，是明朗的，是阳光的……更何况，爱每一个孩子是我们班主任的天职。要知道，我们的付出有的时候，是不需要花一分钱的成本，却能够为每一个学生创造天价的效果。

因此，笔者以为，班主任要用自己的语言，用自己的微笑和行动告诉每一个学生：孩子们，老师爱你们，爱你们每一位同学……你们都是老师的好孩子。

二、要告诉学生：老师和同学们等着你

我经常看到一些钓鱼的人在河边钓鱼，一个小时，两小时……毫无疑问，这些钓鱼的人不都会钓到大鱼，徒手而归是常事。不过，丝毫不会影响他们的心境，也许明天这个时候，他们还会信心十足地守在河边重复昨天的故事……

我非常羡慕他们心如止水，能够独守着那份执着，涤尽烦琐，与自然景色相对。此情此景，发人深省，追究人生意味，可任思绪自由飘飞。

仔细思考，班级管理工作不也应该像钓鱼一样吗？ 哪怕是成绩再差，品行再糟的学生，我们依旧希望他们会成功，希望他们在自己的教育中越来越精彩。但实际上，我们面对他们的时候，往往缺少耐心。我们不能因为特殊的情况，而不在这些学生身上付出耐心和信心。

笔者以为，班主任也应该拥有钓者的心境。对这些学生应该满怀希望，当这些学生学习成绩和行为习惯有了点滴进步时，我们应看在眼中，喜在心里。当他们遇见困难的时候，我们要鼓励他们，帮助他们，让他们也能享受到成功的乐趣。那怕学生一段时间根本没有进步。我们也要像钓者一样，静静守侯，等待花开。

所以，班主任都要提醒自己：学生的心灵是一片最纯洁的雪地，在他们的心灵上走过的时候。我们要小心，再小心。不要弄脏孩子的世界。不要踩疼了他们的梦想。班主任要随时随地地告诉每一个孩子：以后的学习之路上，咱们不着急，老师和同学们等着你，你能行！

三、要告诉学生：老师一样热爱班集体

有人说过，班主任要当几回小学生，这样会更有利于班级管理工作的有效开展。遗憾的是：学生读幼儿园的时候，读小学低年级的时候，班主任总会带着孩子一起劳动，总会看到老师忙碌的身影。可是，学生越来越大，劳动中，老师似乎越来越会“袖手旁观”，越来越会高高在上，指挥学生做这干那，把自己变成特别的“监工”。

笔者曾经想过，班主任如果做到几个“如果”，或许，许多的教育顽症就能迎刃而解了。

如果班主任带着孩子一起整理教室，和学生一起扫扫地面，一起排排桌椅，一起擦擦墙面，一起洒水拖地……那学生打扫教室还会没有顺序“画地图”吗？还会把桌子排成“蛇”吗？还会有人做事虎头蛇尾了吗？这是在告诉学生：教室是同学们的，也是老师的，老师和大家一样也爱班集体。

如果班主任看见地上有垃圾，主动弯腰捡起来扔到垃圾桶里。这一弯腰的举动要比苦口婆心教育一堂课管用得多。慢慢的，孩子还会随便乱扔吗？教室的地面还会不干净吗？ 这是在告诉学生：地上有了垃圾，那是我们集体的脸啊，老师带头捡了，大家要跟上。

如果班主任看见黑板没有擦，不要追问：“谁擦黑板？”自己轻轻而认真地擦一下，不光避免了某个大个子学生狂擦一顿，粉尘飞扬，而且这是在告诉学生：在班级值日表中，“擦黑板”一栏应该写上老师的名字，这是我们老师自己的任务，我们应该自己擦。同学们也要像老师一样：自己的事情自己做……

因此，笔者以为，班主任要用自己的实际行动告诉学生：老师和大家一样爱我们的集体，大家看看老师吧！

篇6

眼下，芜湖农民谈论最多的不是物价上涨，不是房地产下跌，也不是外出打工，而是一粒小小的种子。正是这神奇的种子一举打破了芜湖市乃至安徽省单季稻亩产量半个世纪以来低于800公斤的历史。

芜湖地处皖中沿江平原，土地肥沃，气候湿润，雨水充沛，水稻栽培历史悠久。“芜湖米市”历史上曾为四大米市之首，至今对长江流域稻米生产流通起着举足轻重的作用。“芜湖大米”享誉全国，芜湖更以“江南鱼米之乡”被世人称道，是安徽省优质稻米主要生产基地，生产技术水平一直居全省前列。稻米产业也是芜湖市第一大宗粮食作物，常年种植面积150万亩左右，总产约75万吨，单产水平处于全省前列。建国以来特别是改革开放以来，国家粮食生产和农业农村经济发展的许多重大决策如农村税费改革、粮食直补等，多数或是在芜湖启动，或是在芜湖调研的基础上形成。

在党和国家一系列支农惠农、加强粮食生产政策的激励下，安徽省人民政府于2006年启动“水稻产业提升行动”富民工程。为落实省政府这一战略部署，芜湖市政府围绕提升水稻产业政策和世界粮食形势，结合芜湖市情，对提升水稻产业的发展途径，保障国家粮食安全进行了全方位探讨。

当时芜湖水稻生产的突出问题是：水稻推广种植品种较多，一县多品、一乡多品、甚至一村多品的现象比较普遍，种子经销企业相互恶意竞争导致农民选种无所适从，基层农业技术推广体系不健全，良种良法配套滞后，难以形成稻米产业规模优势，制约了水稻产业快速提升。在稻米日益成为国际战略物资的今天，探索粮食特别是水稻产业提升显得重要而紧迫。

2006年，芜湖市政府有关领导就和“杂交水稻之父”袁隆平院士开始接触，探讨芜湖稻米产业发展远景以及在芜湖建立袁隆平超级杂交稻试验示范推广区的设想。

最初，在芜湖引进袁隆平超级杂交稻能否成功谁心里也没底。一是此稻种一直在以湖南中部为中心的南方地区种植推广，尚无向北推进到长江沿岸种植的历史，芜湖所处的纬度比湖南长沙整整高了2度，而且同在安徽长江沿岸的安庆市，早在2003年就引进袁隆平超级杂交稻试种始终未获突破更加重了人们的疑虑；二是此稻种不同于一般的水稻品种，技术含量高，引进后会不会水土不服，不仅农民疑虑大，就连政府部门和技术人员心里也没底。此时芜湖市委、市政府经过反复论证后做出了大胆的决定：芜湖地区可以引进，先试验，再推广。两年后的事实证明，芜湖市的领导有眼光，决策正确！

2006年，安徽袁禾实业有限公司引进了国家杂交水稻工程技术研究中心选育的“两优0293”品种，选择芜湖市弋江区火龙岗镇高埠村进行试验性种植150亩。当年在品种技术特性不明、种子迟到一个多月、后期遭受虫害等十分不利的情况下，仍然获得了650公斤/亩的好收成，引起了袁隆平院士的高度关注。2006年10月袁院士亲自来到芜湖现场考察，听取了芜湖本地农业技术人员汇报，并与王沧江副市长就芜湖稻米产业发展的远景、粮食生产与经济发展的关系，以及在芜湖实施“种三产四”丰产工程的可行性进行了深入的交流和探讨。袁院士认真考察后肯定芜湖的水稻栽培无论从技术保障和农民的种植水平都很高，市领导对粮食生产高度重视，责任感很强，实施“种三产四”丰产工程的决心、信心和具体设想都很好，因此，他很看重芜湖，风趣地说：我的品种是个好运动员，芜湖的种植技术是个好教练，而芜湖的农民就是好保姆。有了袁院士的这番话以及近一年来的试种经验，芜湖坚定引进袁隆平超级杂交稻的信心和决心，也由此拉开了芜湖大面积推广超级稻的序幕。

“芜湖模式”

2008年，当芜湖超级稻长势喜人的消息传来，远在湖南的袁隆平院士欣然为芜湖题词：“政府推动、技术支撑、企业运作、农民参与”。正是这四句话十六个字的精辟题词总结了意义重大的“芜湖模式”。

“芜湖模式”之一：政府推动

万事开头难，在超级稻引进之初，农民有顾虑，市场在观望，部门有担忧，此时，需要政府站出来引航和把舵。

如何让农民接受超级稻，芜湖市政府可没少花功夫。市政府成立了专门组织，聘请袁隆平院士为科技顾问，并实行首席专家负责制。同时各县区也相继成立了项目领导小组和技术指导组，开展产前、产中、产后技术服务。同时把20万亩超级稻丰产工程列入2008年政府工作报告，作为全市重点项目加以明确和落实。2008年，市、县（区）各级财政共安排扶持专项资金280多万元。在全市上下建立了市、县（区）、镇、村四级联动，行政、技术、企业三方配合的推广工作模式，并实现了行政推动网络、技术服务网络和种子供应网络的“三网”有效对接，形成了项目推进的整体合力。

为鼓励和引导广大农民种植超级稻，给农民吃上定心丸，2008年初芜湖市发出了《致农民朋友们的一封信》，告知广大农民朋友实施超级稻的重大意义以及政府部门将给予的五项支持政策：优惠供种，项目区统一供种价为20.5元/斤，比市场价低3.5元/斤；良种良法配套补贴，对项目区种植超级稻的农户除享受国家粮食直补和良种补贴外，还增加良种良法补贴11元/亩；提供保险服务，为所有种植超级稻的农户提供政策性农业保险；订单收购粮食，组织粮食加工企业与农民签订水稻生产订单，不低于市场价收购粮食；统一技术指导服务，在育苗、田管、施肥等关键阶段为农民朋友提供技术服务。

“芜湖模式”之二：技术支撑

袁隆平超级杂交稻种植技术含量很高，芜湖地区没有种植经验，甚至很多农民都没听说过这个品种。为打消农民技术顾虑，确保种植成功，政府部门主要提供了两方面的技术服务：一是根据新品种的生育特性结合本地自然条件和生产水平，提出与该品种相配套的栽培方法，即“良种良法”配套；二是培训农民，让农民切实掌握超级稻的种植技术。为此，芜湖的农业技术部门及时总结了“沿江江南中籼稻超高产栽培技术集成研究”和“芜湖市中籼稻高产栽培技术规程”等，为大面积推广超级稻做好了充分的技术准备。同时强化对基层农技人员和农民的培训，针对品种特性，提出控制播种期，防止高温热害及抽穗前期台风危害；重点推广键身栽培，配方施肥，统防统治，减少农药施用量，实现无公害生产，提高稻米产量和品质；在项目区组织机防队，统一防治病虫害，应对突发性病虫害的发生。

“芜湖模式”之三：企业运作

“种三产四”丰产工程的实施，芜湖市遵循市场化原则，在品种供应、粮食收购方面充分发挥市场和企业运作机制，激活企业参与项目的积极性。

在芜湖的“种三产四”丰产工程实施过程中，有个企业功不可没，它就是芜湖招商引资引进的中国农业发展基金会有限公司（香港）在芜湖注册的子公司――安徽袁禾实业有限公司。这个坐落于芜湖经济技术开发区的企业作为袁隆平院士和芜湖市政府之间的牵线人，为芜湖项目的引进、实施以及超级稻品种的引进、示范都做了大量工作。该公司负责全市超级稻两个品种的种子供应和质量保证，在种子价格采取最高限价的情况下，该公司以每斤低于市场价3.5元的价格出售给农民。当时，超级稻种子供应十分紧张，该公司采取有效措施，与湖南方面加强联系，想方设法组织货源，确保了芜湖的市场供应。另外，该公司通过积极运作和邀请，袁隆平院士才得以抽出时间数次来到芜湖指导超级稻的推广工作，为整个项目的成功做出了很大贡献。

“芜湖模式”之四：农民参与

农民始终是农业的主体，没有农民最直接最真心的投入，任何农业项目都无法成功。2008年初，种粮大户曹柏林在芜湖市袁隆平超级杂交稻现场会的发言中这样说道：袁隆平超级杂交稻以前我只是在电视和有关资料上看过，一直没有亲自种过，去年当我看到超级杂交稻的种子穗型大、着粒密、籽粒饱满、穗杆坚硬就觉得这个品种好，我知道好种要配好人家，才能挖掘种子潜力，夺取高产。去年9月底，稻谷收获后，我们几家种植了超级稻的全部有了好收成，种植38年了还没收过这么高的产量。我本人种植的5.2亩“两优0293”获得了3400多公斤的好收成，平均亩产660公斤，这么好的品种的确很受农民的喜爱！这不仅是一位普通农民对超级稻的由衷赞赏和喜爱，也代表了芜湖20万亩种植农户的共同心声。他们从当初的观望、不认识到接受、认识再到最后真心喜爱的过程，也正好解释了芜湖2006年只有150亩，发展到2007年的3000亩，再到2008年一下蹿升到了20万亩的个中原因。采访中，很多种植了超级稻的农民情不自禁地流露出喜悦的心情，没有种植的农民则跃跃欲试，希望在明年一定要种上超级稻。

不仅仅是单产的刷新

“种三产四”通俗地说即用三亩地的水稻种植产出四亩地的粮食。考核标准是当年水稻种植的亩产超过当地前5年平均亩产的33%。就粮食（水稻）生产而言，每年提高5%已经很难了。但是从土地面积逐年减少、人口不断增长、人民生活水平要求大幅提高的角度来看，粮食生产每年提高5%是无法满足需求的。

经权威鉴定，芜湖超级稻在2007年曾获得了841.6公斤的亩产产量，刷新了安徽省最高亩产记录，而且这个记录也打破了安徽省半个世纪以来亩产最高纪录一直低于800公斤的局面。据统计，2008年芜湖市实际种植超级稻面积208780亩，占计划种植面积的104.4%，占全市单季稻种植面积（55万亩）的37.96%，经过理论测产、抽样调查、实收验产等方式初步统计：20.88万亩超级稻总产为13万吨，平均单产为625公斤，比前5年平均单产491公斤高134公斤，增长27.3%；比2007年全市单季稻平均单产546公斤高79公斤，增长14.5%，平均增收142.2元/亩（1.80元/公斤），增效2969万元；通过配方施肥、统防统治减少用药用工节本增效30元/亩，增效626万元，两项合计3595万元。

除了单产创了纪录外，还有更多的收获值得我们去盘点：

盘点一：农民科学种田的积极性空前提高

以前，农民对科学种田虽然也很重视，但像超级稻这样让他们如此心跳的种植行动还从来没有过。首先是这么好的优良品种没种过；其次是政府全程参与从种到收过程没见过；再次是享受政府这般优良的技术服务也没有过；还有这么高的产量更是没见过！超级稻优良品种让农民刮目相看，科学种田给农民尝到了甜头，得了实惠的农民心里都喜滋滋的。

盘点二：农民的利益得到了保证

增产不增收的情况农民经常遇到，但这次农民是增了产又增收。在供种时，政府实行最高限价，将种子的市场价硬是每斤降了3.5元；在生产时，鼓励粮食加工企业与农民签订水稻生产订单，并给予种植户提供政策性保险；在粮食收购时，按实际收购价高于周边市场价收购，敞开收购农民的粮食。这一升一降，农民的利益得到了真正的保障。

盘点三：农民增收的有效途径

在同等种植情况下，按照现阶段农民常规种植水平，“两优0293”较一般杂交稻种植亩均增产70公斤左右，按1.70元/公斤价格折算，收益约119元；在丰产栽培情况下，按照配套栽培技术种植，亩均增产140公斤，收益约238元，扣除成本增加88元，亩增纯收益150元；在高产栽培情况下，按照高产栽培技术种植，亩均增产190公斤，收益约323元，扣除成本增加120元，亩增纯收益200元。由此可以看出，种植超级稻比一般杂交稻的种植收益明显增加。

盘点四：粮食安全有了新的诠释

芜湖市的耕地面积在安徽省所占比例并不大，单从这个角度看算不上农业大市。另从芜湖提出的工业化、城镇化发展定位来看，随着城镇化的发展，耕地面积将逐年减少，人口却刚性增长，因此如何在有限的土地资源上实现农业的可持续发展，确保粮食供应，实现“惠农”、“强农”的战略目标就显得尤为重要。在采访中，王沧江副市长给记者算了一笔账：按每亩增产79公斤粮食计算，芜湖市2008年20万亩的超级稻比2007年就增产粮食1580万公斤，这几乎能满足10万人一年的吃饭问题，而且如果再扩大到全市50万亩，全省1000万亩，全国1亿亩呢？那将是震撼世界的数字！

盘点五：政府推动与市场运作的最佳拍档

芜湖搞“种三产四”丰产工程，政府推动与市场运作实现了完美结合。政府推动侧重解决了农民一家一户所无法解决的良种引进、技术支撑等一系列问题；市场运作侧重解决了良种供应、技术示范、粮食收购等需要由市场调节的内容。两者各负其责，相得益彰。政府既不缺位也不越位，同时发挥无形之手的作用，通过有效的干预和调节措施不仅确保了整个项目的顺利运转，也充分保证了农民的利益。农民得到的是增产增收，政府收获的是民心，党和政府在农民心目中的地位和形象于无形中得到了升华。

盘点六：水稻产业提升行动有了美好的前景

篇7

可是，这个年龄段的孩子，虽然帮忙的热情高涨，但帮忙的技能还远远没有形成，因此“帮倒忙”的时候居多，有时候甚至会因为自己的尝试而给爸爸妈妈添加更多麻烦。这个时候，是放手让孩子尝试，还是习惯性对孩子“叫停”，将会给孩子的成长带来极大的不同。

正确看待孩子的“帮倒忙”

我曾经在家长课堂上遇到过许多爸爸妈妈、爷爷奶奶，他们对自己家那些千方百计想要“帮倒忙”的孩子爱恨交加，但凡“控诉”起来就有一言难尽之感。长辈们出于对安全的考虑与呵护，往往是采用连哄带骗加制止的方式来应对孩子的自我探索。

妹妹家的小男孩庆庆，在这个独立自主意识萌芽的阶段，那“帮倒忙”的本事可真正是“上天入地”“惊心动魄”的。为此，从庆庆快两岁时候开始，姥姥就每天跟在庆庆的屁股后面像唐僧一样念叨：“这个太危险，姥姥来帮你”“这个你别动”“放下，我帮你拿吧”。老人爱护孩子的心都显露在各种担忧之中。但在有形无形之中，也消减了孩子探索这个世界的勇气与热情。

在孩子独立意识开始萌芽，尝试自己动手解决问题的时候，大人往往出于溺爱心理，或因为嫌弃孩子做不好，这也不让动、那也不让摸，从根本上剥夺了孩子独立锻炼的机会，也把孩子刚刚萌芽的独立意识扼杀在了摇篮之中。这样的孩子在长大后往往缺乏自信，从思想上和行为上都缺乏独立能力。

动手能力是确定和强化“自我”的重要方式

为什么“自我意识”开始萌芽的孩子，什么事情都喜欢亲自去尝试呢？为什么他们即使一次又一次面对失败、累得满头大汗，也可以不厌其烦做得津津有味？甚至有时候，如果大人因为担心而让孩子放弃尝试，他们就会变得特别“不听话”，以一种不达目的绝不罢休的英雄气概来挑战所有的事情。他们在挑战面前一遍遍强调“我自己来”“我自己能行”“我自己也会”。其实，在这个过程中，他们是在通过尝试和自己动手来确定自己的能力，强化内在的“自我”。有时候，他们还会通过反对大人的意见来感受自己的力量。

如果了解了这些，我们就知道要尊重孩子，倾听孩子的意愿，并给予他们适当的自由。也知道不能阻碍孩子对穿衣、叠被等各种生活小事的尝试和“帮倒忙”，那是他们在感受自己的能力。更重要的是，我们知道不能武断否定孩子的意见，那是他们在尝试表达自己的观点。

在“帮倒忙”中学习成长

不要拒绝孩子“帮倒忙”的尝试，并不是说要对孩子的“帮倒忙”不闻不问。这个阶段，正是我们引导孩子学习成长和生活技能的契机。

在孩子伸出小手自己拿杯子喝水、用勺子吃饭、叠衣服被子时，我们不要在第一时间担心水会泼翻、饭会撒在身上、被子衣服会搅成一团……让孩子尝试失败，在错误中学习，并通过细化教导孩子每一个做事情的步骤，给予积极的鼓励和引导，让他们在尝试中体会成就感和学习技能。

篇8

指导老师：周水华

公园里，蝴蝶在花丛中翩翩起舞，互相追逐，那是一道亮丽的风景线；在河边，柳树在春风的吹拂下飘逸着长发，摇曳着修长身姿，那是一道亮丽的风景线；在葱郁的森林中，小鸟们叽叽喳喳，欢快的雀跃枝头，那也是一道亮丽的风景线；在我身边，一道亮丽的风景线便在某日的中午出现在我的班级里。

那天中午，天气闷热，一些贪玩的同学在外面的阳台上追逐打闹；一些同学三五成群的聚在一起叽叽喳喳的聊天；而我则在班里帮值日生一起摆桌椅。临近上课前，周老师抱着电脑从外面走了进来，环视教室四周，突然，老师眼前一亮，脸上顿时露出了喜悦之色，老师拍拍我的肩膀，指着后面的一个方向，我迷惑不解，顺着老师指点的方向，我终于发现了，在这自由而放松的中午，绝大数同学们都想趁机好好玩耍的时候， 曹阳却在聚精会神地看课外书。虽然耳边也会不时传来同学的嬉笑声和打闹声，可她却丝毫不受影响。老师即惊喜又无奈的说：“唉，多用功自觉的孩子啊！要是我们班能有十个这样爱看课外书，而不浪费宝贵时间的同学，那我们班的语文成绩一定会提高得很快的。只是……”

听了老师的一番话，看到眼前曹阳同学的认真劲，我心里感到愧疚极了，低下头，红着脸，回到自己的座位上，拿出了《教与学》，也开始认真的做了起来。

“叮铃铃，叮铃铃……”上课铃声响了。

篇9

[关键词]道路桥梁；管理；养护

[abstract] the traffic development in China in recent years quickly, with highway mileage increasing rapidly, bridge number also will increase. But, in large scale, ChongXingHua road transportation vehicles under the trend of development, also gave the roads and Bridges, the collaborative virtual workspace (CVW) caused serious damage. To the damaged road bridge for the necessary maintenance and management, which can adapt to the traffic demand. Long-term since, "heavy construction, light maintenance" this problem in our country in the management of highway bridge has been doing more prominent, the management department must pay attention to strengthen the management of highway Bridges and improve the maintenance level.

[key words] road and bridge; Management; maintenance

中图分类号：K928.78文献标识码：A 文章编号：

1、当前的道路桥梁失养问题

随着国民经济的快速发展，我国的道路运输发展也是突飞猛进的。从整体情况看，经济总体水平参差不齐，公路桥梁发展主要着眼于量大、面广的一般大、中桥，这类桥梁主要是以预应力混凝土结构为主。在日趋增大的车辆荷载的作用下，技术状况快速下降，桥梁垮塌事件也时有发生，对人民群众的生命财产安全构成了威胁。当前的公路桥梁失养导致病害产生，主要集中在一些中小桥梁上，桥面也存在着不同程度损坏，影响了车辆的正常行驶，给养护部门也带来了很大的困难，因此要进一步加强道路桥梁养护规范化管理已经成为了一项迫切的任务。

2、道路桥梁施工中的工程质量管理

要保持一座桥梁的良好的使用品质，首先它必须是一个优质的产品投入使用，其次管护到位能够使它在使用过程中保持较好的技术安全状态，所以桥梁的施工质量决定了桥梁今后的通行状态，抓好桥梁施工中的质量是关键所在。

2.1在现场施工中对工程质量管理所采取的有效措施。在经济社会，质量管理理所当然要和经济挂钩，这是手段并不是目的，因此在实际操作过程中，不能本末倒置。还存在着一种现象是值得重视的，那就是好像敲掉多少片梁、砸掉多少个结构物、路基路面返工多少次，就证明质量工作抓得严，质量工作做到家了，这种风气还十分盛行。有一些工程为了不留下遗憾，就会砸掉一部分质量达不到标准的结构物，这也是完全合理的。但是也要看到事情的另一面，如果敲、砸和返工了，也就证明了质量管理没有做好。总之，我们要保证质量、提高质量，质量管理的措施一定要合理得当。

质量管理措施要强硬有力，不能讲人情，质量管理不得力的人该换的要换，不得力的施工队该清退的要清退，否则会给工程质量带来隐患。质量管理措施要有可操作性，过高或者过低都不能解决实际问题。现在指挥部对项目经理、项目经理部对施工队都有了质量管理目标责任状，光有这些大目标还不够，还要具体细化。通过实践，可以总结出很多经验教训，找出问题并提出改进意见，以便于互相交流在质量管理方面的经验。

2.2提高全员质量意识。做好质量宣传工作，是搞好质量管理的一种重要手段。我们不能将质量管理看成是简单的事情，也不能把它看成是十分深奥的。工程施工的大部分工人的文化程度都不高，直接去讲大道理他可能听不懂。因此要灌输质量管理意识，就必须分层次的一级一级地下去，使复杂的理论逐渐变得浅显易懂。质量监理也是政府监督、社会监理、企业自检这样的循环过程，只要我们有信心、有耐心、有诚心，相信质量这根弦会绷紧在每个人的脑海中。

2.3现场跟踪检查是工程质量管理的最实用办法。工程质量的许多问题，都是通过现场跟踪检查而发现的。要做好现场检查工作，就要求质量管理人员一定要腿勤、眼勤、手勤。要在施工现场发现问题、解决问题。让质量管理事故消灭在萌芽状态中，从而减少经济损失。质量管理人员要在施工现场督促施工人员按规范施工，并随时抽查一些项目，如混凝土的砂石料、水的称量是否准确，模板的搭设是否牢固紧密等。遇到质量难题，质量管理人员要同施工人员一起研究解决，不能将责任一齐推向施工人员。

2.4工地试验室是现场施工中工程质量管理的前哨。施工单位往往对工地试验室不加重视，试验仪器残缺不全，试验室的房屋简陋，而工地试验室在工程质量管理中是非常重要的一个环节，同时也是企业自检的一个重要部门。因此，试验室一定要按标准建设，试验仪器也一定要齐全。试验人员的素质一定要高，要有强烈的工作责任心和实事求是的认真精神。施工产品符不符合要求，要由试验室拿出第一手材料，一切应以数据说话，千万不能存在侥幸心理。只有合格的施工员和试验人员，才能生产出合格的产品。在试验室的各项试验中，最大干密度标准试验和混凝土的配合比试验，这些都是在项目开工之前就要做好的，这也是影响工程质量的关键性因素。

3、加强道路桥梁管理及养护所采取的措施

3.1建立健全完善的桥梁档案。桥梁必须建立桥梁基本状况卡片，一桥一档。桥梁档案是桥梁的历史足迹。管理单位必须参与工程竣工验收，应及时要求建设单位提交完整的竣工资料，通行过程中加强对桥梁的检查，对桥梁的检查，应该按照桥梁经常性检查、定期检查的要求进行。严格按照桥梁养护规范做好养护工作，实行桥梁工程师制度，管理单位按照桥梁管理系统的要求采集桥梁的静态数据和动态数据，并建立起数据库，输入计算机立档保存，为今后工程维护等提供资料支持。

3.2建设桥梁养护工程师队伍和养护队伍。公路交通的迅猛发展，必须要求强化组织管理。在桥梁养护方面，要根据养护里程、辖区内桥梁数量设立若干名专职桥梁养护工程师，并保证其工作性质的相对稳定，而不是随意的换动。从目前的养护队伍现状来看，养护工人素质参差不齐，很难做到真正的专业养护。

基于这种情况，要求各级公路部门高度重视，针对桥梁养护工作的需要，逐步培养骨干，成立专业养护队。随时掌握桥梁的使用状况，处治各种危急突发事件，并逐渐从日常养护过渡到具备进行桥梁中、小修甚至大修的能力。

3.3加强措施，严格检查。严格的检查措施是保证桥梁维护工作质量的有效方法。养护队应该保证对桥梁以及各种防护设施的日常养护巡查，并注意观察桥梁的使用状况，做好巡查记录。此外，各级桥梁养护工程师还应分别组织经常性检查、定期检查和特殊检查。经常性检查由县级桥梁工程师组织实施，主要对桥面设施、上部结构、下部结构及附属构造物的技术状况进行检查，至少每月度一次；定期检查是为评定桥梁的使用功能而对桥梁的技术状况进行的全面检查，必须由有资质的专业检测单位实施。特殊检查包括专门检查和应急检查。

3.4加大桥梁养护维修费的投入。为保证桥梁的正常运营，延长桥梁使用寿命，各级交通主管部门在每年的年度养护工作计划中，应该安排一定经费保证桥梁检查、维修及加固工作，以保证桥梁养护与维修加固资金的合理与充足使用。根据各地区的实际情况，提出切实可行的道路桥梁养护管理的措施，从而促进道路桥梁改建、维修工作。

4、结束语

篇10

关键词:解释学;“回到马克思”;“回到列宁”

中图分类号:B089 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2009)11-0027-05

作者简介:王金福(1942- ),男,江苏无锡人,苏州大学公共管理学院教授、博士生导师,主要研究方向为哲学。

十年前,张一兵教授的《回到马克思》一书(江苏人民出版社1999年版)出版后,立即引起了人们的关注,从书名到内容,都遭到一些人的批评。俞吾金教授就批评说:“回到马克思”是“回到康德”命题的翻版。针对这一批评,我写了《“回到马克思”与“回到康德”》一文(原载《唯实》杂志2003年第5期),指出“回到马克思”与新康德主义者提出的“回到康德”虽然在表达形式上相似,却是不同学科视野中的命题:“回到康德”是一个认识论命题,它认为只有康德的理论是真理,要求人们的认识回到康德的理论上去,这显然会助长教条主义、思想僵化,不利于理论创新;而“回到马克思”却是一个解释学命题,它不是要求我们今天的认识都要回到马克思的理论,而是说,马克思的思想是什么,必须以马克思的著作为依据,正确地理解这些著作表达的真实思想。显然,在解释学视野中,“回到×××”只涉及读者的理解与文本意义(文本表达的作者的思想)的关系问题,不涉及作者思想的真理性问题。因此,一兵的“回到马克思”的命题绝不是新康德主义者“回到康德”命题的翻版,俞吾金对张一兵的这一批评是“无效的”。

俞吾金对张一兵“回到马克思”的命题还有一个有效但在观点上却是错误的批评。俞吾金说,“回到马克思”是以设定有一个不依赖于理解者的马克思为前提的,而实际上没有纯粹客观的、不依赖于理解者的对象,作为理解对象的马克思是受到理解者的“污染”的,因此,我们不可能“回到马克思”,只能回到我们理解创造的马克思;我们不能言说马克思,只能言说我们理解创造的马克思。这一批评之所以是有效的,是因为它是在解释学意义上的批评,是在“回到马克思”的同一视野中的批评;这一批评在观点上之所以是错误的,是因为它不符合人类的理解实践,包括俞吾金自己的理解实践。

没有想到,时过10年,张一兵自己的解释学立场却后退了,退回到俞吾金当年批评他时所主张的那种解释学立场上去了。张一兵在《回到列宁》一书中说:他已经“从假想的真理向主观构境论后退了”(见“作者的话”第16页)。当然,一兵自认为这一“后退”是一个真正的进步,是“我在独立的哲学思考的基础上形成的又一次新的方法论创新尝试”,“是对我在《回到马克思》一书中创立的文本学解读法的一次超越”(见“作者的话”第10页)。一兵在2008年又出版了一部新著,叫《回到列宁》(江苏人民出版社2008年版)。从书名的文字和表达方式来看,人们会以为这只是“回到马克思”命题的翻版。然而,认真读了《回到列宁》一书的“作者的话”、“导言”和“后记”,我们就可以清楚地看到,“回到列宁”既不是“回到康德”命题的翻版,也不是“回到马克思”命题的翻版。“回到列宁”和“回到马克思”一样,都是解释学命题而不是认识论命题,因而都不是“回到康德”命题的翻版,这一点应该没有分歧。但据一兵自己说,“回到列宁”与“回到马克思”一样,都是表示要“回到事情本身”。张一兵在《回到列宁》一书中说:“‘回到列宁’与我十年前提出的‘回到马克思’一样,都不是那种诸如从今天回到过去、从现实生活回到尘封的书本一类的可笑肤浅的知性判断,从我自己的原初思想构境出发,这不过是借喻了胡塞尔-海德格尔那种现象学意义上的‘回到事情本身’的逻辑方法”(见“作者的话”第2页)。而我们看到的,恰恰是“事情本身”在“回到列宁”与“回到马克思”的命题中有了不同的含义。在“回到马克思”的命题中,“事情本身”指马克思著作自身的意义或这些著作所表达的马克思的思想;而在“回到列宁”的命题中,“事情本身”不再指列宁著作本身的意义或这些著作所表达的列宁的思想,而是指读者阅读理解列宁著作时的思想状况,即读者的理解。这就是说,在“回到马克思”的命题中,“事情本身”是读者意识之外的存在,是不依赖于读者意识的存在;而在“回到列宁”的命题中,“事情本身”变成了读者意识中的存在,是依赖于读者意识的存在。由于对“事情本身”有着不同的理解,“回到列宁”与“回到马克思”就表现出不同的解释学立场。这样一来,“回到康德”、“回到马克思”、“回到列宁”等命题实际上就提供了一个很好的实例,说明要正确理解一个文本的意义,不能简单地从字面上去看,而是要把握这个命题所表达的作者的真实思想,也就是说,文本的意义是由作者赋予的而不是由读者赋予的。

下面,我们就来具体地分析一下“回到列宁”与“回到马克思”在解释学立场上的对立。

一、关于理解的对象

抽象地说,“回到列宁”与“回到马克思”都承认所要“回到”的那个人的客观存在,而且,任何人(包括过去的俞吾金和现在的张一兵)都无法否认在我们的理解之外有马克思、列宁、康德等等的存在,他们不是我们思想的产物。在解释学的视野中,马克思、列宁等是作为思想者看待的。在理解对象上,解释学的问题是:马克思、列宁的思想是否是我们理解的“客观”对象?当然,我们这里只是在省略的意义上提出这个问题的。因为,从直接的意义来说,马克思、列宁等的著作才是我们理解的对象,而他们头脑中的思想是不能直接成为我们理解的对象的。只是在阅读他们的著作是否就是要把握他们的思想的意义上,我们才提出他们的思想是否是我们理解的对象的问题。

“回到马克思”,就是承认马克思的思想(通过他的著作)是我们理解的“客观”对象。正如俞吾金所说,“回到马克思”是以承认马克思的客观存在为前提的。但他认为这只是一个“假设”,在事实上,理解对象不具有“纯粹的客观性”,它是受到理解者“污染”的。而承认理解对象(马克思的著作,或马克思的思想)的“客观性”,即承认理解的对象不依赖于理解者而存在,承认理解的对象不是理解者的思想创造物,这是“回到马克思”的基本的解释学前提。张一兵的《回到马克思》一书,就是以马克思的思想作为“客观”的研究对象的,是他所要“回到”的目标,是他的整个理解围绕的轴心。在写作《回到马克思》时,一兵并不认为这里的马克思是他的思想创造物。

“回到列宁”却持相反的理解对象观。写作《回到列宁》时,一兵不再承认列宁的思想(通过他的著作)是自己理解的“客观”对象(当然,是以一种矛盾的、犹豫的、动摇的方式来否定的)。一兵虽然抽象地承认列宁及其思想的“客观”存在,但却不承认它是理解的“客观”对象。在他看来,作为理解对象的“列宁”,是我们自己的思想创造物,是读者“构境的存在”。一兵说,他的《回到列宁》一书,不是构建(也就是理解)列宁的思想,“而是重新建构出我所理解的列宁的思想之境”[1]11(引文中的黑体均为原文所有)。在一兵看来,列宁的思想当然是不依赖于理解者的,不是理解者的创造物,但它并不是理解的对象,理解的对象只是“我所理解的列宁的思想”。这也就是说,理解的对象不是客观存在的列宁,而只是读者构建、创造的产物。这相当于俞吾金当年说的,没有纯粹客观的对象,理解的对象是受理解者“污染”的。一兵把他的《回到列宁》一书的新的文本解读方法叫做“思想构境论”,而“思想构境论”不过是他的总体性哲学“构境论”在文本解读方法上的一个应用。一兵在谈到“构境的存在”时说:“构境之存在就是当下同体发生的建构与解构性。情境之在不存留,只是每每辛苦地重建。”[1]13这一观点应用于文本解读,实际上就是把理解的对象看作是由理解者“辛苦地重建”的。一兵还说:“可以直言不讳地说,根本不存在离开了读者的文本。”[2]53如果说,“文本”是相对于“读者”的概念,没有读者也就无所谓文本,在这个意义上说“根本不存在离开了读者的文本”是对的。但被一兵当做需要有很大的勇气才能说出来的“根本不存在离开了读者的文本”这一命题,是想表达这样一个思想:“文本”是读者的构境的存在,没有读者的构建,就没有作为理解对象的文本。一兵在另一些地方直接表达了这一观点。他说:“这类文本本身就是被建构出来的,因为它们本身不存在。”[3]“历史学研究中作为研究对象的所谓的‘历史事实’是被建构的。”[4]

上面说过,一兵对理解对象的客观性的否定不是坚决的、彻底的,而是犹豫的、动摇的。作为一位者,他很难公开地、坚决地否认理解和认识对象的客观性。但他确实明确地说过,他的《回到列宁》一书的文本解读立场是对《回到马克思》一书的解读立场的“后退”、“超越”,是从“客观真理论”向“主观构境论”的后退。这一后退,在逻辑上必然要求从否认理解对象的客观性开始,从肯定理解的对象是读者的“主观构境”开始。因为,若不从理解的对象观上后退,一兵的整个“思想构境论”将很难逻辑彻底地建立起来,“回到列宁”就真的成了“回到马克思”的翻版了,而这又是他决不肯承认的。

二、关于“文本的意义”

理解的对象是文本。文本有其物质存在方面,又有其意义方面,而后者才是其本质。文本的物质方面的客观性,是任何解释学家都不会去否定的,但是,文本的意义是否具有“客观性”,不同的解释学家就有不同的看法了。

“回到马克思”的命题肯定马克思著作的意义是由马克思赋予的,马克思的著作表达的是马克思的思想而不是读者的思想,马克思文本的意义决不会随着时代和读者的变化而变化。文本一经产生,文本的意义就固定了。只有肯定马克思文本意义的“客观性”、“不变性”,才有可能“回到马克思”。“回到马克思”,就是正确地理解、把握、还原马克思著作自身的意义,即马克思著作所表达的马克思的思想。

《回到列宁》一书对“文本意义”的理解是矛盾的。它有时也承认列宁的著作有自身固有的意义(“原初语境”)。但是,作为对“回到马克思”命题的“后退”、“超越”的命题,“回到列宁”必然要否定文本意义的“客观性”、不变性。一兵说:文本的有些意义“只是生成文本以后才可能意外地‘客观存在的’。这就使这种所谓文本的原初语境本身留给后来文本阅读者的不是一个锁定的、封闭的意义空间……”[3]。在“生成文本以后”发生的意义,当然不可能由作者赋予,而只能是由读者赋予的;文本阅读者面对的“不是一个锁定的、封闭的意义空间”,就是说文本的意义不是固定不变的,是会随着读者的变化而变化的。一兵还说,“根本不存在离开了读者的文本”;“在阅读过程中,读者始终为上”[2]53,这实际上也是说读者决定文本的意义。正因为文本的意义是由读者赋予的,所以,“回到列宁”就不是回到列宁本来的思想,而是回到“我所理解的列宁”的思想,也就是回到我们创造的列宁著作的意义。不过,当把列宁文本的意义看作是由读者赋予的时候,“回到列宁”的说法实际上是没有意义的,甚至可以说是一个病句。只有把所要“回到”的东西看作不是我们头脑的产物而是他人的思想时,“回到×××”这一说法才有意义。若“列宁”只是我们头脑的产物,“回到列宁”就成了回到我们头脑中的思想,这显然是毫无意义的。例如,当恩格斯说“于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点”时,[5]他是决不会把“希腊哲学的伟大创立者的观点”看作是自己的思想创造物的。

三、关于理解的目的

从文字、表达形式来看,“回到马克思”和“回到列宁”似乎表现了共同的理解目的观,即理解的目的是要回到文本作者的思想。其实不然,它们在理解目的观上是对立的。

“回到马克思”表达了这样一种理解目的观:阅读理解马克思的著作,目的就是要把握马克思的思想,或者叫还原马克思的思想,或者叫走进马克思,或者叫让马克思走进我们。

“回到列宁”表现了另一种理解目的观:阅读理解列宁的著作,目的不是要把握、还原列宁的思想,而是要构建、创造列宁的思想。一兵明确地说出了他的阅读目的观。他说:“阅读不是为了还原,而是指向创造性的生产。”[2]50客观主义解释学也把理解叫“重建”,理解就是重建文本的意义或作者的思想。从字面意义来看,“重建”与“构建”并无多大区别。但是,客观主义解释学所说的“重建”与“回到列宁”所说的“构建”的实际意义却是不同的。“重建”是通过读者的理解活动使文本的意义或作者的思想在理解者头脑中复原、复现,也就是把握作者的真实思想;而“构建”则是创造出文本的意义或作者的思想,作为“构建”的理解,在目的上就不是要复原、复现文本自身的意义或作者的思想。

四、关于理解的结果

“回到列宁”与“回到马克思”在解释学立场上的对立,最明确、最集中地表现在关于理解结果的性质上。如果说,在理解对象观、文本意义观上,“回到列宁”的主观主义解释学立场还存在着明显的犹豫、动摇、妥协、折中的话,那么,在理解的目的观和理解的结果观(性质观)上,“回到列宁”与“回到马克思”的对立就以比较明确、坚决、彻底的形式出现了。

“回到马克思”,就是承认理解与文本自身的意义有同一性,对马克思思想的理解这样那样地把握了马克思的思想,还原了马克思的思想,我们走进了马克思,或马克思走进了我们。所以,马克思创立的学说能够得到流传,或赞成、坚持、发展,或反对、否定、抛弃。在马克思创立他的学说一个半世纪以后,我们今天还可以言说马克思,还可以坚持和发展,就是因为马克思的思想能够通过对他的文本的阅读理解为我们所把握。当然,人们也可以赋予“回到马克思”以这样的意义:我们对马克思的理解绝对地、完全地回到了马克思,马克思的思想能够绝对地、完全地为我们把握。显然,我们和现在的一兵一样,不能赞同这样的解释学立场。但我们不赞同的不是它的客观主义立场,而是它的绝对主义立场。我们反对在绝对的意义上讲“回到马克思”。我们认为,绝对地、完全地“回到马克思”是不可能的,我们只能相对地、历史地“回到马克思”。但既然是“回到马克思”,就总意味着在一定程度上正确地把握了马克思的思想。离开这一点,就谈不到“回到马克思”的问题。

“回到列宁”却表现了对理解结果的另一种相反的看法,就是否认理解与文本自身的意义有同一性,否认对列宁著作的阅读理解总是这样那样地把握了列宁的思想。也就是说,理解只是我们自己的思想创造和建构,而不是对列宁思想的把握。对此,一兵有大量的论述,试举几例:

(1990年阅读列宁的“哲学笔记”时)“我第一次还原式地体会到了列宁读书时的真实情境(这一方法后来也是我在《回到马克思》一书中解读马克思《巴黎笔记》等摘录性文本时的做法。可是,现在的我已经意识到这是一个现代性文本学的幻象了)。”[1]5

“我在一定的意义上承认了后现代文本学的合法地位,特别是晚期巴特那种‘文本阅读的本质不是还原,而是创造性的生产’的思想。”[1]10

“我逐步意识到,在过去的研究中,我们过多地把自己的理解强加在历史文本之上,当我们拼命坚持说‘马克思认为’、‘列宁的辩证法’或‘海德格尔主张’,并试图为自己的理解和认识争取真理霸主地位而吵得面红耳赤时,我们都没有觉察到,这些观念不过是我们让文本在当下语境进行我性言说的结果,而非对象文本语境的真实绽出。所以,在这一次对列宁‘哲学笔记’的研究中,我首先自觉地放弃把自己的主观认识直接等同于列宁原初观念的幻觉,从一开始就将文本作者的不在场认定为前提,也承认这种心得性文本的原初语境绝对还原的不可能性。这样,我只能依据已经成为历史的不在当下言说的文本及其所有可能的征候细节,重新建构出我所理解的列宁的思想之境。”[1]11

“毋庸置疑,面对静态的历史性文本,我们绝不可能完全复原原初文本的语境。也是在这个意义上,我反对简单的反映论。”[2]44

“写作时的原初语境……不可还原。”[2]48

“与原先的文本学解读不同,我不再口口声声宣称列宁哲学的思想逻辑是什么,而是小心翼翼地指认这种今天由自己生产出来的本质为模拟的思想构境。也因此,我也真正做到了内心中的诚实和学风上的踏实。我的就是我的,别硬说是他人的。”[1]12

“文本作者尚在当代,处于同一个时代背景、同一种文化情境和语言系统中的人们在面对其文本时就已经出现了这样的情形(指读者的理解与文本意义之间有‘间距’),倘或面对远距时空、另一种文字系统中的文本时,读者与作者思想构境之间的鸿沟自然就更加难于超越了!解读已经是思想的重新拟现和再构境,而非对原初语境的还原。”[2]51

“每一种文本诠释,其实都是读者以文本的名义进行一种当下性的为我式言说,而非对象性文本语境的真实绽出,甚至在历来以史料客观性为追求的文献学研究中,情况同样如此。”[2]58

需要指出的是,一兵有时候会用“不可绝对还原”这样的说法,这使有些读者以为他反对的只是绝对还原论,而不是反对还原论。实际上,一兵反对的就是还原论。在他那里,还原就是绝对还原。这种情形在过去的争论中也存在。例如,“超越论”者有时说马克思超越了唯物主义和唯心主义的对立,有时又会说马克思超越了旧唯物主义和唯心主义的对立。后一说法似乎表明“超越论”者认为马克思反对的只是唯旧物主义而不是反对唯物主义。其实,在“超越论”者那里,唯物主义总是被看作一种旧的思维方式,根本不存在与旧唯物主义相区别的新唯物主义;马克思思维方式的变革就是超越了唯物主义和唯心主义的对立,而不是创立了新唯物主义。

五、关于理解中的争论

“回到马克思”的解释学立场,肯定理解既然有客观的对象,理解的目的和结果便是把握文本的意义或作者的思想,我们言说的是马克思,那么,我们对马克思文本的理解就存在一个是否回到了马克思以及在何种程度上回到了马克思的问题。也就是说,对马克思文本的理解总是存在着一个对错的问题,不同理解者之间关于文本的意义或作者的思想究竟是什么的争论就是必然的和必要的。实际上,人们只能在自己的视野中理解马克思,任何理解既不可能绝对正确,也不可能绝对错误,通过理解者之间的争论,有利于正确地“回到马克思”。

而“回到列宁”的解释学立场,认为理解的对象是由理解主体建构起来的,文本没有自身固有的不变的意义,文本的意义是由读者赋予的,文本的意义随着读者的变化而变化,理解的目的不是要回到列宁而只是回到我们自己建构、创造的列宁,理解的结果也不是这样那样地回到列宁,我们不是言说列宁,而只是言说自己阅读时的真实思想,“我的就是我的,别硬说是他人(例如列宁)的”。这样,就必然要否定读者的理解有一个正确性的问题,进而否认理解者之间争论的必要性。怪不得一兵在从“回到马克思”的解释学立场后退到“回到列宁”的解释学立场后,要对理解者之间的争论加以嘲讽,说这是在为“争取真理霸主地位而吵得面红耳赤”。我们当然不应为“争取真理霸主地位”而争论,但却应该为“真理”(理解的正确性)而争论,哪怕争得面红耳赤也不要紧,这难道不正是“真理”发展的正确途径吗?

总之,“回到马克思”和“回到列宁”,在这两个命题的提出者张一兵那里,实际上表现了两种对立的解释学立场,前者是客观主义的解释学立场,后者则是一种主观主义的解释学立场。从“回到马克思”到“回到列宁”,是张一兵在解释学立场上的一种后退。而这一后退,在我们看来,会对理解运动的健康发展、对坚持和发展,产生消极的影响。

参考文献:

[1]张一兵.回到列宁:作者的话[M].南京:江苏人民出版社,2008.

[2]张一兵.回到列宁[M].南京:江苏人民出版社,2008.

[3]张一兵.“思想构境论”想说明什么?――答王金福[J].学术月刊,2009(7).