道德文明论文范文10篇

道德文明论文范文篇1

论文关键词：道德；精神文明；物质文明

道德是社会意识形态之一。道德这一术语起源于拉丁字“mos(moris)"—风尚(由此产生.的moralis一词，即有关风尚的、道义的)。道德是历史变动不居的行为规则的总和，这种行为规则调节人们对社会、阶级、国家、家庭的关系以及人们彼此之间的关系，并且这种行为规则不是依靠强制，而是依靠习惯的力量与社会舆论来支持并发生效用的。

根据马克思主义关于社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑的基本原理，作为上层建筑领域中特定的社会意识形态之一的社会道德，不管其是哪种类型，哪个阶级的，也都是由其经济基础，即由社会发展在该阶段上的社会经济制度所决定、所派生出来，并最终形成的。这正如革命导师恩格斯在《反杜林论》中所说的那样，“任何道德理论归根到底都是当时社会经济状况的产物”。人们在社会生活中，自觉或不自觉地从决定他们阶级地位的社会经济制度下获取和确立规范自己的道德观念，并把它落实运用到自己的行为上去，道德也就随着产生它的社会经济基础的变化而变化，更改而更改，发展而发展。但同时，道德还积极地发挥其对社会存在及社会经济基础发展所起的反作用，即以它本身特有的职能来为产生它的经济基础以及由此决定了的特定阶级和阶层服务，维护和巩固它们的利益，指导和制约人们的行动。这一点充分说明，社会道德与社会物质条件的关系是非常紧密的，在这个关系中，前者处于从属的、次要的地位，后者则处于主导的、决定的地位。这一点，在今天人类社会更加向前发展的过程中得到了进一步的证明。

其实这个道理早在古代就已被我们的祖先认识到了。试看管子的“仓察实而知礼节，衣食足而知荣辱;司乌迁“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德;小人富以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”再看看我国汉代班固的一段描写，“至武帝之初，七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙糜庚尽满，而府库余财。京师之钱，累百拒万，贯朽而不可较。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘悖化者，摈而不得会聚。守间阑者食梁肉;为吏者长子孙;居官者以为姓号虎。人人自爱，而重犯法，先行谊而默女鬼辱焉，龄是阀疏而民富。”其它如“先富有而后礼让”，“可以为富安天下”，“饥寒至身，不顾廉耻”等，都比较形象、生动而又深刻说明了这一点。另外，从我国古代历史上的农民起义还可看出，几乎每一次较大规模的农民起义和农民战争，其爆发的导火线，基本上都是因为天灾(水旱蜡等自然灾害)人祸(统治者的残酷压榨及非正义战争)等，人民生活困苦无着，特别是广大农民走投无路，才不得不艇而走险，举杆起义，走上反抗道路的。

从现代社会来说，我们也可以看到一些例子。美国经济的发展水平众所周知，举世公认。而一些良好的社会风气和道德风尚也伴随美国经济高速发展的前提相应出现。我们看一些社会细节，如人们自觉不在公共场所吸烟，尊重别人;不随地吐痰;不随意鸣汽车喇叭惊扰环境;人们不乱穿马路;酒店里消费完毕，自觉置钱于桌上;服务人员彬彬有礼，热情周到等，从这些细节可窥见一斑。而美国人对小孩独立人格和创造性思维的培养以及诚信守法纳税、国家观念的强化等也是有名的。从家庭到社会都有一种让人们充分张扬个性的宽松的民主气氛环境。不可否认，社会经济的高速发展，物质文化生活的极大丰富所带来的物质文明的影响和享受，为人们相匹配的社会道德风貌的形成和提高，奠定了牢固基础。人与人，人与社会，人与国家之间的关系，以及人们的社会伦理观念都自然提升和进入了相应的社会层面水平。

又如我们的近邻日本国民的谦恭礼让也是有名的，如与人交往时的鞠躬礼节，上下公共汽车时的谦让，从不拥挤抢位等，对比国内的同类事，大家都不敢恭维了。

从以上例子我们可以看出两个方面的问题。一方面，我们不能仅仅从社会制度上去寻找什么根源，也不能只从开展思想教育，使人们觉悟得到提高上去找。众所周知，美国、日本都属于实行资本主义制度的国家，其国家性质决定了他们根本不可能对社会公民开展什么思想政治工作教育。那么，究其根源，我们只能从其社会经济高速发展社会物质文化生活极大丰富这个角度去寻找答案。以日本人乘车为例，因其车辆多，道路畅，周转快，车、人均遵章守纪，有诸多先决条件，故大家用不着去拼命拥抢上车。根据唯物主义社会存在决定社会意识的原理，有了丰富、雄厚和牢固的社会物质生活基础，就会产生出现相应广泛和普及的文化及教育;而文化教育的有效提高，则可使人们的精神面貌、道德修养“水涨船高”，人们也就会自然或不自然地、自觉或不自觉地在此基础上产生相应的文明行为，表现出良好的道德品行，促使整个社会良好风气的形成、发展和提高。当今世界，一些资本主义制度国家经济发达，社会物质条件优越，其社会道德伦理观念也相应提高发展，展现出相应良好的文明行为和道德品行，毫不足怪，也勿庸置疑，否认这点，不符合实事求是的准则。

另一方面，我们应该承认，良好的社会文明行为和道德品质风尚，是现代社会经济和科学技术高度发展的产物，是人类社会文明发展的产物，应该没有“阶级性”，而应该属于人类社会共有的宝贵精神财富。就这个意义，可以认定它们不受国界和不同社会制度的局限。道理很简单，人们既然可以共同拥有物质文明，为什么不能共同拥有在此基础上产生的精神文明财富呢?我们以为，不同社会制度国家都有各自不同的社会阴暗面，只不过其阴暗面的社会背景、性质、种类、对象和内容、表现方式、程度深浅等等方面有所不同罢了，但同为人类共性的美好内容应该相通和并存。

从我国来说，十年“”动乱期间，国民经济达到崩溃边缘，造成了物质生活的极大贫乏，从国民经济到人民生活可以说是处于“经济危机”之中，人们收人低下，即使有钱也难买东西，连最一般、最基本的生活用品，如粮、油、肉、糖、布、烟酒、肥皂等等均要定人定量，凭票供应，并还不能完全保证。物质匾乏的“票证年代”带来了什么样的社会后果呢?—些人不择手段，拉关系，走后门，搞紧俏商品;手握实权之人趾高气扬，不可一世，大捞油水，中饱私囊;有权人倚仗权势，有钱人花钱买路，无权无钱之人就投机倒把，黑市交易，偷杀盗抢，坑蒙拐骗等。物质生活的极度匾乏，在导致人们社会道德沦丧，风气不良，世风日下，社会混乱等方面，不能不说有一定的因果关系。试想，需要东西随便买，有必要去开什么后门?

我们知道，社会道德伦理的堕落是产生社会不良风气，致使社会动乱的重要原因之一，也是致使人走上犯罪道路的一个重要原因。所以我们必须大力重视开展文明礼貌和道德规范的教育，特别是在广大青少年中开展这项活动。改革开放以来，党和政府根据我国实际情况，从精神文明人手，两个文明一起抓，制定了一系列符合国情的法律法令和政策方针，我国的国民经济经过改革开放、调整发展，有了很大的提高，综合国力明显增强。在广大人民群众物质生活得到很大程度提高的同时，人们的精神风貌和社会风气也有了很大转变，出现了令人可喜的局面，人们说“雷锋叔叔又回来了”。但我们也应该清醒地认识到，我国正处于社会转型和进一步深化改革开放的关键时期，相当一些社会伦理道德和社会风气方面的不良行为现象的顽病病疾不是能在短时期内一下子扭转过来的。试举几个小例，如人为原因的公共交通秩序的拥挤混乱，公共场所大声喧哗抽烟吐痰，乱丢杂物，见义不勇，见难不为，麻木不仁，自私自利等不良现象并不鲜见，一些不良陋习“国际闻名”，欧美国家及一些旅游胜地甚至专门为中国人常见的不良行为立上了有针对性的华文警示标识，虽然这只是极少数人的行为，但其负面影响却不可小看。并且，在改革开放的过程中，在引进新技术、新材料、新方法、新思维和新管理理念等的同时，一些不良的负面的东西也不可避免随附进人国门，比较突出的如“黄、赌、毒”，走私贩私，制假售假，拜金主义，贪污腐败，以及“包二奶”等违法乱纪的丑恶现象。因此我们说，发扬光大中华民族的传统美德，树立正确的社会主义道德伦理风尚，是一个极其重要而又艰巨的任务，需要做出长期的、坚持不懈的努力，任重而道远。目前，我国的经济发展总体水平和综合国力虽有长足进步，但与世界经济发达国家相比，仍有相当差距，处于温饱线下的贫困人口仍有相当大的比例，国有企业改革，产业调整，资产重组等，导致产生相当的下岗职工，社会新增劳动力就业压力明显增大，为数不小的农民工进城务工，东西南北四处奔走所带来的各类社会问题日益突出，广大人民群众的物质生活条件需求满足仍未达到理想目标，东、中、西部地区经济发展水平极不平衡，并且实质差距还在进一步拉大。总之，随着我国改革进程的加快，各类社会深层次的矛盾进一步暴露、突出和加剧，如此等等，更进一步加重了人们树立正确和谐的社会伦理道德观念，加强建设和构筑社会主义精神文明体系的工作难度。

总之，从总体上看，目前我国国民经济发展总体水平和综合实力与世界发达国家相比，仍有相当差距。这在一定程度上决定了人们的道德伦理观念及其水平受到社会物质条件许可范围内的限制，并与之相匹配对应。因为道德的内容归根到底，是由社会物质生活条件所决定的，道德观念只能随社会物质生活条件的变更而变更，它不可能脱离和超出一定的社会经济和文化发展的水平。正如革命导师们所说，那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时，也改变着自己的思维和思维的产物。

在不同时期，党和政府曾采取多方面措施加强建设政法队伍，采取了“严打”等强制性手段狠狠打击各类刑事犯罪活动，整顿和维护社会治安。这是为充分保卫社会主义革命和建设，保卫人民生命财产安全，巩固改革开放和安定团结的政治局面这个根本目的，并以此为根本利益出发的，是维护和整顿社会治安，稳定社会秩序的必要手段。特别是在改革开放的今天，各种社会成份及社会矛盾多元化，国际环境日趋复杂的前提背景下，更具有重大现实意义。同时也有利于人们树立良好的社会风气和社会主义道德新风尚。但我们也应清醒认识到，这不是维持社会秩序，减少犯罪的唯一手段和根本手段。因为“权利永远不能超出社会经济结构及由经济结构所制约的社会的文化发展。并且，我们还应该知道，道德规范是上层建筑领域中特定的意识形态之一，是不能完全依靠社会的政治强权来推行和制约的，它更依靠习惯的力量和社会舆论。

道德文明论文范文篇2

关键词：21世纪德育重心移动趋势

一、由重政治教育转向重道德教育的趋势

学校德育包括政治、思想、道德和心理品质等方面的教育，这些内容之间有区别又有联系，各项教育内容既不能完全割裂开来，又不能相互替代，它们统一于德育目标之中。在具体实施德育过程中，由于社会政治、经济和精神文明建设的需要，可能会出现侧重抓某一方面或强调某一方面的情况。这种阶段性的重点教育，其目的是通过调整，使各方面教育协调发展，这是完全正常的。但事实上，长期以来，我国学校德育受“左”倾思想影响较严重，在强调政治教育时始终没有掌握好“度”。

在未来的社会，随着工业化程度的不断提高，科学和技术必将进一步为社会提供物质利益和较高的生活水平，但同时也将伴随着发生诸如水污染、土质下降、森林遭受破坏、动植物种类急剧灭绝、资源枯竭和环境公害等。为此，人类必须以极大的努力去建设一个与21世纪相适应的道德规范。这个规范对人们的总体要求是学会关心，关心人与人、人与自然的关系。处理好人类社会这些公共关系，需要建立一种相应的道德规范。虽然不可能一下子在整个人类建立一个明确的、统一的道德规范，但重视道德教育，提高人们的道德水平，帮助年轻一代树立更高境界的理想、信念与责任感，帮助他们学会关心、学会共处、学会同情等一系列时代所需要的道德，是21世纪初德育发展的大趋势。

社会主义市场经济体制的转变，引起了经济和社会生活的许多重大变动，特别是人们的思想观念和价值取向发生了较大的变化。其变化过程所反映出来的总体特点是，过去那种在计划经济体制下的统一化、政治化的德育意识已经被打破，人们的价值取向出现多样化，价值选择出现务实化。这表明，目前社会道德从总体上看是向新的境界和高度攀登，社会道德风气变化最深刻的是，人们的道德心理和行为特征由“假”向“真”，由“虚”向“实”，由封闭向开放，由单一向多元，由依赖顺从型向独立自主型，由“等、靠、要”的习惯思想向竞争意识不断增强方面发展，一种逐步适合社会发展需要的道德体系正在酝酿之中，这是一个很大的历史进步。当然，我们目前还没有走出社会转型期特有的“道德规范不定型”期。由于客观上社会的变化正处于进行之中，主观上人们的主体文化素质又有一定差距，所以目前人们的价值取向呈现出重新定位的动荡和多重化选择之间的混乱。在道德选择导向上出现了三种选择倾向，一是选择西方资本主义国家的道德文明：二是选择中华民族传统道德文明，主要是优良传统美德；三是既要弘扬本民族传统道德中的精华，又要吸收西方现代文明，从而建立有中国特色的社会主义道德文明。在这三种选择当中，前两者显然具有较大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脱离现实。只有第三种选择倾向，才有可能对道德建设做出符合于自己时代要求的探索和创造。

21世纪的德育必将在以下两方面进一步加强：一是道德人格教育。道德人格同道德规范相比，是更深层、更基础的道德意识。它是人们的道德主体意识，包括人们的追求高尚道德的内心动力、道德选择的权利感、责任感、独立进行道德选择的能力自信和人格尊严。我国传统道德教育的一个很大弱点就是“重规范、轻人格”，过多强调规范，而不大注意尊重人们的道德人格，不善于把规范同培养健全的道德人格以及正确进行道德选择的能力结合起来，这是一种简单的、浅层次的教育，目前人们正在逐步改变这种教育方式。21世纪的道德教育将出现尊重个人自立、尊重个性和选择的权利，在“重人格”的基础上带动道德规范教育的新局面。二是加强社会公德的规范化。传统德育中的一个很大弱点是“重个人道德、轻公德”，即对个人要求多，对社会公共道德规范建设投入不够，把国家、社会的一切均寄托于个人的修养，对社会体制、优化环境、公共规则建设的责任感比较淡漠。如果我们现在仍然把腐败问题归结于某些个人的道德品质问题，而不从体制改革、民主、法制的健全上去着手解决这些问题，社会腐败现象就不能从根本上得到治理，良好的行业之风或职业道德就建立不起来。21世纪的德育必将是务实性的、基础性的，这是时代与社会的自然选择。

二、品德形成的动力启动将由政治动力转向经济动力的趋势

在以政治教育为德育的主要内容甚至政治教育取代德育的全部内容以往的德育中，过分强调和夸大了政治在人的思想品德形成中的地位和作用，政治成了德育的代名词，德育的主要任务只是培养学生坚定正确的政治方向，在激发学生形成良好思想品德时，基本上以共产主义这一远大的、崇高的政治目标作为学生思想品德形成的动力启动。由于这一目标既高又远，所以，事实上并没有真正成为大多数学生良好思想品德形成的动力。在计划经济体制下以政治目标作为学生思想品德形成的动力，还是有一定的社会基础的，可以成为少数思想境界较高学生思想品德形成的动力。然而，当计划经济体制变革为市场经济体制后，人们的思想观念也随之发生了新的变化，对一向被视为中华民族传统美德的“重义轻利”观念开始重新审视。一部分人认为，市场经济就是要“重利轻义”才能推动经济的快速增长。而大部分人认为，目前社会上出现的拜金主义，假冒伪劣、欺诈活动等，都是“重利轻义”的结果。因此，他们主张应大力弘扬中国传统文化中的“重义轻利”道德思想及其一系列儒家道德文化，并以“亚洲四小龙”经济的腾飞为例说明坚持儒家思想的重要，这种思想很快在一些领域中形成了一种“气候”，于是，儒家文化精神也重新获得了一个再评价、再发展的机遇。特别是进入本世纪末，随着中国经济实力的迅速增强，以及改革开放以后由于西方文化对我国文化精神的强大冲击，使得一种以弘扬中华民族传统道德文化为中心的中国文化复兴运动形成了越来越大的声势。然而，某种道德文化的价值与生命不取决于人为的呼吁，而在于时代与社会的自然选择。因此，要确定中国传统文化在中国现代化过程中的价值与意义，首先必须根据社会发展在文化选择和再造中最缺少和最需要克服的弱点是什么。发展社会主义市场经济和以经济建设为中心，需要重利，不重利就不能创造更多的经济效益，就不利于社会物质财富的增长。但是，只重利不重义，也不能保持经济的持久发展。所以，“义利并重”乃是社会发展的自然选择，符合两个文明一起抓和两手都要硬的时代要求。“重义轻利”是儒家道德学说“以德为本”的实现手段，它适合于以自然经济为基础，以礼法为基本社会关系的封建社会，它是农业文明时代的人生价值观。在面临经济结构形式根本转化的今天，中国传统社会的“重义轻利”道德观念淡化乃至崩溃是必然的。

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从社会总体发展来看，对传统的“重义轻利”价值观的变革，是具有积极意义的。

第一，从社会经济发展的角度来说，“重利”实践的结果是社会总财富的增加。

第二，从民族性格或社会心理的构成来看，“重利”能促使人的竞争意识。

第三，从人类思想史的发展历程来看，对个人私欲以及个人物质权利的肯定，有助于现代独立人格或人权意识的确立。人们追求利益，也就必然懂得保护自己的利益。对利的追求实质是中国社会比较单纯的自然经济形态向商品经济形态过渡时期必要的心理反映。它在向人们显示，现代人们的道德观已开始摆脱儒家那种理想而缺少实效的“重义轻利”的影响，开始正视现实社会，逐步建立适应现代商品社会的道德原则，这就是人们越来越重视以经济利益为杠杆来启动人们去为现代经济的发展尽心尽力，使他们为现代社会发展做出更大的贡献。我国实行重奖科技人员，很重要的一个目的就是以此引导更多的人投身于社会主义现代化建设事业之中。可见，重视以经济利益激发人们形成社会所需要的品行，是现实社会的需求，更是21世纪社会的需求和发展方向。

三、学校德育将从“小德育”转向“大德育”的趋势

改革开放以前，我国学校德育同我国的政治、经济、科技、文化发展一样，由于受封建思想和“左”倾思想的影响，长期处于封闭状态，没有进入与社会同步运行轨道，实行改革开放以后，更主要是由于世界科学技术的迅速发展和整个人类文明程度的提高，特别是在现代通讯技术和设备的作用下，使人们听到和看到了整个世界是怎样一个世界，同时也使我们看到了与世界发达国家在许多方面的差距。无论历史的事实还是现实的事实都证明，文化道德的文明交流是一个国家、一个民族繁荣昌盛、兴旺发达的光明之路。一个国家的精神文明建设，必须从全人类这个大家庭的角度来思考问题，任何阶级偏见、孤立发展，最终只能拉大自身与人类文明之间的差距。

儒家传统道德中的积极因素是全人类的宝贵精神财富，它的人文主义价值有不可忽视的世界性意义，对于人类迎接后现代社会的挑战，更具有超越民族界线的价值和意义。对民族道德的“回归”，反映了现代人对人类共有道德的认同，是对儒家道德优秀成果在世界未来发展中作用的肯定。这一方面说明，儒家道德中确实有许多精华继承。另一方面也说明，对儒家道德的改造和发展使之现代化，需要在国际间彼此的学习中来完成，从而实现新的集成，这是全人类文明发展的需要。中国的现代精神文明建设离不开国际，而国际的现代文明发展又是建立在广泛地、不断地吸取各民族的优秀文明成果基础上的。在现代社会里，任何闭门治国，不思吸取世界各国精神文明建设之长的做法，最终只能限制自身的发展。

有人用同属“儒教文化圈”的日本、韩国、新加坡、台湾等国家和地区，在经济发展方面迅速赶上和超过西方有些国家的事例来证明儒家道德在社会发展中的决定作用，并以此来排斥西方现代道德文明，其实这是错误的。一个国家和地区整体水平的迅速提高是一个十分复杂的问题，其中有决定性因素和非决定性因素。

道德文明论文范文篇3

论文摘要：本文在论述中华民族优秀道德文化传统中的职业道德建设是社会主义精神文明建设的一项基础性工程时，着重指出必须紧紧抓住干部道德文化建设这个起导向性作用的关键问题，在立足于提高全社会的职业道德水准的基础上，把加强干部道德修养，建设干部道德规范，提高干部道德文化水平跃升到一个新的高度和境地。

物质文明和精神文明就像人类社会前进的两个车轮，推动着社会的协调发展。在我国经济建设取得巨大发展的今天，中华民族优秀文化传统中的职业道德建设作为社会主义精神文明建设的一项基础性工程，已经越来越成为全社会普遍关注的热点。要使这一基础性工程真正成为社会主义市场机制的不断完善提供切实可靠的伦理底蕴，并努力使之在更为广阔的领域中充分发挥积极的起导向性的作用，就必须抓住问题的关键，在立足于提高全社会的职业道德水准的基础上，充分认识加强干部道德修养，提高干部道德建设水平的必要性和重要性，并切实狠下功夫，把这项至关重要的基础性工程抓紧抓好，切实抓出成效来。

一、加强牛部道德修养，是弘扬中华民族优秀道德文化传统，更是抓好当前干部队伍建设的迫切需要

在社会主义精神文明建设中，领导干部的思想道德文化建设是个重要的内容。中共中央总书记同志在一次讲话中，语重心长地号召领导干部要自觉地“以高尚的道德情操，为广大党员干部树立好的榜样。”要“讲正气”，要“堂堂正正做人”，做“一个有道德的人”。“应该自重、自省、自警、自励”。十分明确地要求领导干部把政治上的坚定性与思想道德上的纯洁性统一起来。

道德作为一种特殊的意识形态，是一种社会现象。它的存在并不是孤立的，是同具体历史时期其它的社会关系诸如经济关系、政治关系等相互交融在一起的。换言之，它是随着人类历史发展而不断发展的。每一时代的人们来到世界上，他们所遇到的是前人所创造和遗留下来的道德关系。这些关系，是一种既成的东西。正像每一代人来到世界上无法选择既成的生产关系一样，人们也无法选择和回避前人们留下的道德关系。他们至多是以这些关系作为基础，进而作出自身的努力，保留、补充或改变、发展原有的道德关系。由此而言，对于具体的道德活动的主体来说，道德关系就是一种已有的，现有的东西。从这个意义上来说，道德关系是客观的。凡是道德活动，无一不是在道德意识的指导下进行的。道德既是人们行为的规范，又是识别和评价人们行为的尺度。道德从本质上来说不是受迫于外在力量的强制而是由人的内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿的行为。道德的基础是人类精神的自律。自重、自省、自警、自励，正是自律精神的表现。

我们中华民族有着五千多年的文明史，孕育了光辉灿烂的优秀文化和美德。她是中华民族自立于世界民族之林的精神支柱。对中华民族的团结、和谐与发展发挥过和正在发挥着非常重要的积极作用，是我们宝贵的精神财富，也是干部道德文化建设系统工程的重要组成部分。在我国传统的价值观、伦理道德观中，有着几千年积累的劳动人民的优秀道德精华，其内容相当广泛。凡涉及做人立世，修身养性等方面的，诸如忠贞爱国、忧乐天下、公正无私、自强不息、尊老爱幼、孝敬父母、勤劳节俭、见义勇为、团结友爱等等、几乎无所不容，无所不包。我国传统道德规范几乎深入到百姓思想深处的各个层面。比如说.传统道德讲“立志”，要学子们“志于道”、“志于仁”、“志于学”等.认为“三军可夺帅也.匹夫不可夺其志也”；讲“人格”，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；讲“知耻”，把羞耻心这个感情机制运用到道德建设上；讲“自反内省”，要求“严于律己、宽于待人”；讲“慎独”，要求在无他人的境地也能诚实不欺，主张动机纯化，认为这是道德的一种高尚境界。经过千百年来纵横交错的社会一体化共同构建，我国的传统道德体系独具东方特色和特殊的魅力，不仅影响了一代又一代的龙的传人，甚至影响到世界的许多国家和地区。

社会发展到今天，道德的本质一一要特别强调通过自觉的道德修养，把外部的道德教育、道德要求转化为内在的道德信念、道德需要的要求并没有改变。每一个在现代社会群体中生活的人们，特别是领导干部们.他们充当的社会或日职业角色，是为老百姓掌权用权办事情的“公仆”，完全应该继承和发扬中华民族的这种优秀道德文化传统；应该为全民族的人民充当榜样，作出表率。他们尤其应该认识在道德意识结构中，良心与义务具有特别重要的意义。按其功能，二者组成了控制体系。良心是人的道德行为最为隐蔽的具有个性特征的调节者，它表明道德主体有能力进行道德自我控制，独立地给自己规定道德职责.要求自己履行这些职责并对所作出的行为进行自我评价。不同的道德主体通过良心在内心世界中维护着一定的阶级、集团在社会关系中，在经济、政治、文化生活中通过特定的生活方式所固定下来的道德价值体系。作为干部，应该懂得“为人民服务”是衡量一切干部道德水平的最基本准则，“全心全意”则是干部道德修养的最高境界。从而在自己为人民服务的实践活动中，不断唤醒和强化内心的良知和羞耻感、荣誉感、内疚感、义务感，通过道德心理机制，充分珍惜“堂堂正正做人”的道德尊严—自重；经常反躬内求，解剖自己，省察自己，“吾日三省吾身”一一自省；自觉警惕恶对善、邪对正的侵蚀，防微杜渐，构筑强固道德上的防线—自警；不懈地追求道德理想、完善道德人格—自励，脚踏实地实践同志所提出的“四自”。这是我们党对干部要用思想道德上的纯洁性来更好地保持政治上的坚定性的政治要求，也是弘扬中华民族优良道德文化传统，促进对干部道德自觉的要求，是加强干部修养亦即干部队伍建设的一个不容忽视的极为重要的工程。

二、提高干部道德建设水平，是响应党中央反腐倡廉，促进勤政廉政建设的实际需要

改革开放以来，特别是邓小平南巡讲话之后，在中国960万平方公里的土地上，改革开放的步伐不断加快，并逐步建立起了社会主义市场经济体系。这个伟大的历史创举，这种全新的经济体制，不仅极大地促进了我国社会生产力的发展，也有力地推动了我国社会的道德建设。

社会主义市场经济既重视经济主体的个人利益，又强调社会整体的经济利益与社会效益。社会主义市场经济的这一特点，反映在道德建设上，那就是为人们学会处理个人与集体、局部与全局、当前利益与长远利益的关系，提供了制度保证。然而，市场经济并不是完美无缺的，它同其他任何事物一样，也具有“双重性”。客观存在的现实是，在我国社会主义经济、政治体制改革时期人们的道德生活，较之改革之前有了很大的变化。人们的活动领域扩大了，人际关系也变得复杂起来；商品生产中的某些自发因素使一些人的利己主义的动机变得愈加强烈，一些人对远大理想失去了信心，等等。这些外在的客观道德关系的变动正在改变着人们的道德意识。对道德建设来说，市场经济既有积极作用，也会带来一时不可避免的消极影响。由于市场经济多以对自我利益的关心为出发点和驱动力，加之资产阶级价值观的侵入和影响，这就难免诱使少数利欲熏心的人为攫取暴利而挺而走险，表

现出极端的个人利己主义。而市场经济强调交换原则，凡事讲求互惠互利，有的人便见利忘义，以致使往昔那种助人为乐的精神淡漠了，关键时刻舍己为人的举动少见了，办什么事都要论报酬，讲价钱。正因为我国的市场经济还处于起步阶段，公民社会尚不发达，故而政治社会的影响还相当严重，对政企不分的问题触动不大。这就为某些心术不正、缺乏良心的人利用手中的政治权利干预经济的活动，为权钱交易洞开了方便之门。市场经济发育的不成熟，还难免保留一些来自于“市民社会”中的东西，有人乘机钻政策的空子，其经营之道同社会主义市场经济格格不入。在一些发迹暴富的人当中，有的就是从“黑道”中走过来的。由于市场经济还很不完善，实行开放政策也只有十几二十年，于是，计划经济中道德方面的扭曲和压抑，便利用转轨中的“规范真空”来释放、反弹，甚至失范、越轨。总而言之，市场经济对人们思想的冲击，对社会道德文化建设的考验是极为严峻的。人们不无忧虑地看到了极端个人主义、拜金主义、享乐主义的滋生和蔓延，特别是有的干部甚至领导干部，他们不是勤勤恳恳地作人民的“公仆”，而是高高在上当“主人”，严重脱离群众，追求吃喝玩乐，不惜询私舞弊，疯狂行贿受贿，大肆贪污腐化……严重丧失了做人的起码良心和准则，成了人民深恶痛绝的腐败分子。

官与民相比，特点在于有权。因此讲官德必须与官权联系起来看，也就是说，官的德突出地表现在用权上。从前有人说“公门之内好修行”，现在应该是“公门之内好立德”。做官的若能勤慎廉明，一心为公，把权用在利国利民上，便是立了大德，不难口碑载道，得到广大群众的感佩；这种效果又将反过来激励做官的在道德上更有自觉的追求。反之，有权也便于干坏事。做官的如果以权谋私，贪污腐败；或弄虚作假，欺上瞒下；或养尊处优而对国计民生漠不关心，这都将坏了许多事，苦了许多人，实在是缺了大德。

在现实生活中，道德败坏的腐败分子，就是不能“堂堂正正做人”。有的干部为此丢了党籍，摘了“乌纱”，有的厂长、经理被戴上了手铐，有的市(县)长、书记被关进了大牢，更有罪恶昭彰者被处以极刑的……这从一个侧面告诫我们，抓好干部队伍的道德建设，实在是反腐倡廉的需要。不谋取任何私利，全心全意为人民服务的勤政、廉政建设，决然离不开干部道德建设水平的提高。几年来的实践也充分表明，党中央关于加强党风建设和反腐败斗争这项长期的基本工程是何等的重要。它既要有阶段性的专项治理目标.又要有战略上的总体规划；既要重视治标，又要坚持治本；既要抓紧单项工程，又要注重综合治理；既要惩戒于后，更要防范于前；既要绳以党纪国法，又要借重道德规范；既要加强外部监督，又要强化内心的自律。治本之道、综合治理、防范于前、自律于中，都离不开道德。正因为如此，我们在大力推进社会主义法制建设的同时，一定要大力加强全社会特别是干部队伍的道德文化建设，让法律和道德这两大规范，相辅相成，相得益彰，在勤政廉政建设和反腐败斗争中发挥积极作用。只有每一个人民的“公仆”，都自觉地以“干部”这个职业为中心，摆正角色位置，确立自己应有的道德规范，并切切实实地遵而循之，才能带动和促进整个社会文明水平的跃升。

三、抓好干部道德文化建设，是提高全社会道德水平的关键

作为一个真正的现代人，不能不是一个达于“最低道德要求”的人，否则就会为社会所不容，甚至被唾弃。遵守最起码的公共规则，讲信用守法制，等等，是一个合格的现代公民的基本条件；违背者理所当然地会受到惩罚。我们要确立社会道德的正当合理的基本尺度或基准，使道德规则尽可能达到广泛的社会认同和可接受性，并成为所有社会成员的基本准则。同时，作为现代社会文明进步动力的内在培养，确立正确美好的道德理想目标并引导人们树立正确的道德信念和价值观，是现代社会道德特别是干部道德文化建设的一个重要内容。

整个社会犹如一个大家庭，每个人既是服务的主体，又是服务的客体。职业道德只有充分吸引全体社会成员的广泛参与，并在参与过程中，不断提高自我教育、自我规范、自我约束、自我控制的能力，才能创造一种和谐协调、健康向上、生动活泼的局面，形成良好的社会氛围，使人们以愉快的心情和饱满的热情投入工作、生活和学习。如果一部分人成为参与者，一部分人成为旁观者，就势必造成社会“服务链”的断裂，影响职业道德建设的整体水平。特别是当社会的变革处在新旧交接，旧的还没完全消灭而新的又未能一下子完全确立起来的时候，在人们的道德结构中必然会产生“双重性”的现象，这种不同动机、不同理想、不同准则的内容会在主体的内心世界里并存。也正是在这个时候，主体在进行道德选择时，就可能产生差错。这种不同道德意识的并存，会使一些人对道德的本质的认识发生错误。不少有目共睹的事实正说明了这一点。比如商业领域中假冒伪劣、坑蒙拐骗的现象时有发生；文化生活中一些不健康、不文明的因素屡禁不止；一些党政机关中的门难进、脸难看、话难听、事难办的问题还没有得到根本改观；特别是一些处于垄断地位的行业和部门，使人们既惹不起又躲不开。甚至以往被人们认为是“清水衙门”的一些单位，也不甘寂莫，千方百计地参预违规、越轨活动之中。更有甚者，有的管干部的干部，竟然在抗洪前线临阵脱逃，举家“避难”；竟然公款吃喝漂娟；竟然受贿卖官。他们的职业道德问题，实际上已经成为普通百姓们议论的焦点和抨击的对象，早已是迫切需要解决和根治的问题。

正因为如此，《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》指出:各行各业都要大力加强职业道德建设，“首先是党和国家机关干部”。干部的地位决定了干部道德在各种职业道德中居首要地位。一个干部，不论其职务大小、地位高低，都是代表人民掌握和行使一定的权力的。正如所说过的，县委以上的干部有几十万，国家的命运就掌握在他们的手里。干部的道德面貌和道德水准如何，关系到党和国家的路线、方针和政策能否贯彻执行，关系到政府的形象和威信。而且干部道德对各行各业的职业道德、对整个社会的道德风气，都起着举足轻重的表率作用。因此，不同的行业、部门和单位，都应该从自身的职业特点出发，确立具有本职业特征的道德准则和规范，并通过各种有效的宣传、教育和训练活动，使职业道德建设成为全体员工的内在需求和自觉行动，切实在每个具体岗位上见到实效。要在职业道德文化建设的过程中，努力形成全体社会成员共同参与，共同提高的生动局面。对精神文明建设中存在的间题，千万不要首先去责怪群众，也不要怨夭优人，而是要从各级干部特别是领导干部身上找原因。牵牛要牵牛鼻子。道德文化建设首先要抓的是干部道德的建设，作为领导干部一定要率先垂范，要不断树立和做到“公而忘私”、“廉洁奉公”、“先夭下之忧而忧，后天下之乐而乐”等高尚的人生理想、人生价值和人格尊严。唯有如此，才算真正抓住这个提高全社会道德文化水平的关键。

四、干部道德文化建设是一项系统性工程，必须建立健全科学的运作机制

(一)健全和完善合理有效的干部道德规范

作为道德意识最基本的，也是最普遍的结构要素是道德规范。道德规范作为主体内部的心理状态表现为一系列的准则和主要原则，而它在道德关系中则表现在很多人的同类行为中经常重复出现的种种风尚、习俗。外部的重复性的同类的行为方式在个体或群体的意识中固定下来，而这种一旦稳定下来的意识又反过来成为个体或群体进行道德活动的评价与选择的内部标准，从而保证人们行为的规范性。这种规范不应当也不能够从某种抽象原则或理论设想出发的人为设置，而必须也只有从我国社会的现代实际出发，从事实出发，从理性或道德合理性的维度出发，对现代道德规范进行新的合理性论证和解释。要通过完善社会主义市场经济体系和运行机制，来不断完善具有中国社会主义特色的干部道德规范体系。干部道德规范可以订一千条，一万条，最核心的一条应该是全心全意为人民服务。这一条是纲，其余的都是目。这一条做到了，其他方面都容易解决。一个干部把全心全意为人民服务作为毕生追求，必然会实事求是，廉洁奉公，成为群众的表率和楷模。

(二)必须有一套科学的运作机制作保律

要使千部道德教育取得良好的整体效果，需要我们做大量艰苦而又深入细致的工作，也决然离不开科学的运作机制的保障。以往一些地方精神文明建设效果不理想的一个重要原因，就是由于缺乏这种机制，因而常常出现道德建设可有可无，抓抓放放，时紧时松，忽冷忽热的现象。须知，道德文化建设是社会主义精神文明建设的重要组成部分，是全社会的共同责任。全国每一个地方、每一个行业、每一个部门、每一个单位都绝对没有例外，也决不能用任何借口推诱这项至关重要的工作。而是应该加强协调，强化领导，精心组织.形成合力。各级领导干部特别要强调自身抓好道德建设的责任感、使命感和紧迫感，切实把干部的职业道德建设摆上自己工作的重要议事日程。要做到两手抓，两手都要硬，先要领导自己硬。要坚持长流水，不断线，保持工作的连续性和稳定性，避免工作的随意性。有关职能部门要从指导思想，组织结构到工作方式，工作制度诸多方面，确立一套切实可行的办法，制定和明确行业或单位职业道德建设的长远目标和阶段目标，整体目标和分项目标。在目标管理和考核中，既要重视可操作性也要重视可检验性。

由于官之用权关系重大，所以从社会角度上来看，也不可以把对官的道德要求完全寄托在他的自觉之上，更应该有多种机制加以督促。就现在的情况而言，诸如法制、纪律、选拔、奖惩乃至舆论等机制都早已建立起来，但运行有故障，操作缺乏力度。因此，必须大力推进社会主义的民主与法制建设。要逐步建立起群众监督、舆论监督、职能部门监督制度，赋予监督部门以特别的监督、执法的权力，例如调查、质询、听证以至于配合检察机关对不法干部提起公诉追究行政或法律责任等等；调节制约的机制，使监督具有强制性。对执法者与监督者要分设。在狠抓违法犯罪的防范中，对干部队伍中的腐败分子一定要一查到底。与此同时，还应进一步健全奖惩办法，形成激励约束机制。促进齐抓共管.真正做到项项有目标、层层有管理、事事有人抓，把职业道德建设真正纳入制度化、规范化的轨道，才能更有力地保证官德无亏，吏治清明。

(三)改造和健全干部道德教育系统

在加强社会主义法制建设和法制教育的同时，努力创造一种把法制教育、文化知识教育、党风党纪教育和道德教育整合贯通、协调互补的新教育机制。现代社会是高度法制化规范化的社会，法律建设是根本性的，但法律作为一种“硬性”的社会规范，必须要有相应的人们通常称之为“软性”的道德规范配合才能达于充分有效。换言之，法律的充分实施本身离不开社会公民的道德自觉。法制的健全合理与有效实施不仅仅在于法制系统本身的完备周全，也在于社会公民特别是千千万万干部的道德理性和公共理性。对于干部们来说，他们通常是充当教育人的社会角色的。因此，要特别注意防止用那种习惯性的自辩性乃至自负性的论战来代替理性探索的学理作风。做官的人绝不可因为有了官位便以为自己在道德上已经高出一般人；他恰恰应该比一般人更加明于自察，严于律己，始终坚持道德上的自觉追求。一些干部总是以领导者教育者自居，往往只是说教于他人，而非严责于自己。其违规、跌跤乃至触刑犯法也在于此。同时，还要注意防止把对干部的道德教育泛化为政治教育，防止形式主义的道德灌输，防止以社会性、政治性的宣传代替多层面多方式(家庭教育、业余教育、社团教育等等)的教育本身。所有这些，都是必须顾及和注意的。

(四)理顺干部精神生活领域的道德规范

道德的内容是广泛的，有社会道德、家庭道德、职业道德乃至政治道德。而道德的各个组成部分是相互相通，是起共振作用的。正像商德不佳，会污染家风、民风一样，家风、民风不正，也会带坏商德。而干部特别是领导干部，如果其行为失范、道德越轨，则会毒化整个社会风气，甚至影响全民族道德水平的提高。广大群众一贯要求，党政干部在社会公共生活、职业生活、家庭生活乃至个人的私生活方面，为群众作出榜样。因此，必须在理顺经济领域中的道德规范的同时，理顺干部们的文化生活、政治生活、社会生活各个领域中的道德规范，规定一个可具操作性的并被全社会认可的道德评价尺度。要让全体国民明确，干部们的言行举动，所作所为，哪些是值得提倡的，哪些是法律允许的，哪些是道德所不能容忍的。真正一切从实际出发，分门别类地提出要求，做到一级抓一级，一级带一级，一级促一级，一个台阶、一个台阶地往上走，以干部道德水平的提高，来带动和促进全民族道德水准的升腾。

(五)重视树立崇高道德的榜样

在学习和宣传先进人物的同时，要充分引导广大干部的个人道德和品格的培养，树立严肃的而非任意的，高尚的而非虚幻片面的道德人格形象。如学习孔繁森、李凡五、高建成等优秀干部的光辉事迹，在赞颂他们全心全意为人民服务，不怕艰苦，不怕牺牲，不讲名利，不计报酬，无私奉献的精神的同时，剖析他们保持道德理想人格的先进性和社会道德境界的层次感(某种为全社会认可并为不同的人们可欲求的距离感)，努力使自己“堂堂正正地做人”，做“一个有道德的人”。

传承文明，沟通未来。只要我们党的每一个干部(每一个社会公民)都切实地行动起来，把中国古代和现代的传统美德聚合起来，在各自的岗位上勤奋敬业，积极进取.埋头苦干，开拓创新，带头做好本职工作，为深化改革、扩大开放、促进发展、保持稳定和推动社会全面进步尽职尽责；把党和人民的利益看得高于一切，多讲奉献，少要索取，吃苦在前，享受在后，坚持反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，以身作则，廉洁自律，努力做克己奉公，无私奉献的模范；敢于弘扬正气，反对歪风邪气，在关键时刻和急、难、险、重任务面前，能够挺身而出，不怕牺牲，用实际行动树立好的党风和社会风气，努力成为发扬社会主义道德风尚、建设社会主义精神文明的模范，干部的道德规范建设就一定能达到一个新的境地。在实现跨世纪宏伟目标的伟大实践中，五千年文明的“礼仪之邦”一定会焕发出更加夺目的光辉。

参考文献

[1]邓小平.邓小平文选(第三卷).人民出版社，1993.11

[2].加快改革开放和现代化建设步伐夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利.人民出版社，1992.10

[3]万俊人.现代社会道德合理性基础论证.北京大学学报，1996.(2)

[4]严强·试论道德意识.南京大学学报，1987.(2)

[5]傅小龙.论构建我国道德规范体系的社会一体化原则.南昌大学学报，1996.(1)

道德文明论文范文篇4

一、和谐社会与道德文化

“和谐社会”是指公正、秩序、融洽、宽容、文明、美好的社会状态，包括人自身、人与人、人与社会、人与自然等之间的和谐。“文化”则是人类在历史发展过程中所创造的物质、精神财富的总和，也可特指精神财富。本文强调精神财富中的道德。和谐社会与道德文化通过“人”而联系起来。构建和谐社会的主体是人，而人首先自身要品行和谐，即要“修身”，尔后才能“齐家、治国、平天下”。“修身”就是让人顿悟“道”。儒者认为，道是日用事物当行之理，也就是行为的规范，通常释为道德。孔子说:“道者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。①这就是说，道如同人的性命一刻也不可离开。君子一旦找到自己信仰的真理，就会将它如同生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南。具体“道”的内容，西方有个叫西塞罗的人启发我们:从历史上看，我们生存的这个世界，尤其是社会中的人，其中有一些是基本品质:诚实、正义、公平、慈善、宽容、友爱、乐观等，对这些人们会由衷地尊重与信从。如果我们承认一切科学与知识都蕴含并不断探索着一种共有的东西，那么这种共有的东西应当是包含上述道德本性的基本品质。可见西塞罗是把基本品质归到“共有的”“道”，并强调了这些品质的重要。的确如此:

第一，“道”是值得珍惜的宝贵财富。20世纪初美国有个叫罗迪的小银行家，由于被盗破产。虽从法律上讲破产不必还债，但罗迪要认帐，认为信义上的债务一定要还。从此，他白天杀猪，晚上为人补鞋，夜以继日地挣钱，逐步还债。31年后他终于还清了全部的欠款和利息。于是他对孩子们说:“我幸福，因为我无愧于我的承诺。”罗迪为什么如此一生守信?因为他视“信用”为生命。无疑当一个人的修养达到了一定程度都会悟出道的宝贵。

第二，“道”是人应具备的，可以说不具备道的人不是真正意义上的人。人们称不孝敬老人的人为“畜生”;说德、意、日法西斯“残无人道”;说贪污受贿者是“人的败类”等等都说明了“道”的必需性。

第三，人们由衷地尊重与信从“道”。一位女法医在公共汽车上瞥见小偷在掏别人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手说:“同志，我是法医。你的手有病，而且病得不轻。”同时把工作证显示给他。到了汽车站，她即以“看病”为由拉其下车。尔后教育其用双手辛勤劳作，做一个自尊的人。可见，女法医对小偷并不疾恶如仇，反而动之以情、晓之以理。用友爱和善良确能打动每个人，并使人自发地把这种友爱和善良加以扩散和传递。

这种对“道”的尊重和信从，往往能成就伟大事业，如美国黑人领袖马丁·路德·金反对种族隔离就以道德取胜。他的方式是用爱的力量去对付恨的势力，他虽死在暴力之下，但他那同情、宽容、正义等道德品格形成了一股强大的力量，是任何政治的、经济的、动武的力量都不可比拟的，从而赢得了世界对美国黑人运动的关注和同情，甚至打动了包括总统在内的白人的心，以致从法律上结束了美国黑人被歧视的地位，甚至还影响了英国的反种族歧视和反性别歧视。这就使他成为美国乃至全世界良知的代表。

无庸置疑，具有“道”的人能加强自身修养而受人尊重并成就事业。相反，违背“道”的人，其行为悖理，其内心对立，使自身陷入混乱和痛苦之中，即使也有成功那是短暂的。综观今日世界，一个没有诚信美德的企业或组织，是注定要垮台或自行倒闭的;一个没有诚信美德的人也不可能获得真正的成功。这正如《旧约全书.茂言》所说:“正直人的纯正，必引导自己;奸诈人的乖僻，必毁灭自己”。总之，个人品德文明理性，社会就增添一份和谐，个人品德粗暴无理，社会就增添一份纷乱，使社会不和谐乃致纷乱的人多了，势必导致许多紧张和冲突，而使人人自危。为避免此种景象，是我国提出构建和谐社会的原因之一。

二、不和谐音符与道德文化缺失

我国随着科学技术的进步和改革开放，民众的物质生活水平已大大提高，但是不和谐的音符反而有所增多了。吸烟、喝酒、自杀、劫财害命、离家出走等现象在青少年中更显日益严重;考试作弊、拖欠助学贷款、论文票窃等不诚信现象在高校时有发生;坑、蒙、拐、骗现象在经济界层出不穷;政府官员中贪污受贿、腐化堕落分子经常被曝光于媒体。总之，犯罪现象日趋上升;同时人与自然的矛盾也日趋尖锐，野生动物物种迅速减少，污染排放量远远超出环境自净能力，水土流失、沙化速度加快，资源越来越捉襟见肘和人类生存环境日趋恶化。其实这些不和谐都和道德文化的缺失有关。以下就从主导文化、大众文化和学校文化三个层面加以分析。

1.对主导文化把握上的缺失

我国的主导文化是马克思主义。这支文化是我国最有力、也是影响最大的文化形态，曾在新民主主义革命和建国时期发挥了重要的作用，并在社会主义经济理论方面也与时俱进地得到了发展。但在人与自然、物质文明与精神文明等关系的处理上，不可否认存在某些缺失。例如过去我们认为自然是人类可摆布和征服的东西，并在这种理念的支配下发出过“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了!的“豪言壮语”乃至采取无节制地贪婪甚至是灭绝性的“征服”行为。这种行为长期以来误以为是符合马克思主义的，实际却与其相悖。恩格斯曾教导说:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”这就明确地指出，人类对自然的征服是极其有限的，对自然的索取更应有所节制，而不可随心所欲，否则必将受到大自然的报复。再如以上提到的不和谐音符也说明了我们没有处理好马克思主义关于社会的基本矛盾及物质与精神的辩证关系。

2.大众文化的缺失。大众文化的优势在于民间性强，受众广大，几乎无所不在，它对构建和谐社会起着既深又广的作用。但我国的大众文化却处于弱势地位，例如，第一，我国的传统大众道德文化由于多次受批判被推翻，以致使它在民众心目中面目全非。而且千百年前的古老文化，在缺乏文言文知识的民众中普及起来也相当困难。再如宗教，它们的教义都有深厚的道德内涵，为了建设和谐社会，使之释放，而打压应是顺理成章的事，但尽管我国法律保护宗教自由，但由于极左思潮的影响，致使一些正常的宗教活动随时都会被当地有关部门打压甚至禁止。于是人们在缺乏大众文化的精神荒原上，往往因精神空虚而采取一些不理性的乃至极端的行为。总之，民间道德文化建设的选择权远远没有交还给大众。

3.学校文化的缺失

学校是培养人的地方，培养人应当从两方面着手:其一是精神与文化，其二是知识和技能。两者不能偏废，但重点是在前者。人生像一棵大树，知识和技能是树干和绿叶，精神和文化则是大地，。没有大地，树干就会倒下，绿叶就会腐烂。因此中外著名教育家全都注重精神与文化。可我国目前的教育后者普遍重视，前者则处于缺失状态。小学和中学围绕考试分数转;大专院校则围绕技术和专业转。学子们不考虑学识修养和人格完善，而是学好外语、计算机和一门专业技术，为将来的出国或就业准备条件。学校这种忽视伦道德文化甚至忽视培养合格公民的教育势必引发一系列不和谐问题。这正如著名学者陈越光先生所言:“今天的青少年往往只希望模仿牛顿那样站到巨人的肩上去，而不懂得如果没有巨人那种崇高的情感和心灵，即使站上去了，也只是一个站在巨人肩上的侏儒而已。”

三、促进道德文化的继承与创新构建和谐社会

文化缺失给人类精神世界带来了严重的危机，从而产生了精神文明建设的紧迫感。那将如何做呢?

第一，利用各种形式弘扬珍贵的传统文化的精华。首先，让传统文化的精髓成为炎黄子孙的必读之书，并力求把做人与治学融为一体。如小学阶段可读“论语”，做到:“，忠”于国家，“孝”敬父母，懂得“礼”貌，力倡诚实，“知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”，要谦虚地知道“三人行必有我师”等等。高中或大学阶段的哲学教材应当增加孔子及老庄的文化思想，例如学习孔子的“乐而不淫，哀而不伤，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，”等中庸思想;学习道家“天人合一”的思想，对于天地之美及其变化莫测需怀有敬畏、虔诚的态度;在人与人、人与社会的关系上，应效仿“善利万物而不争，处众人之所恶”的水那样，以柔弱、低位的姿态出现。并让学生“收藏起真理、顿悟到精神”，并成为能充分动员精神力量并能驾驭自己的精神，向最高贵的理想奔驰而不至于成为那种让精神失去控制、坠入低谷下贱的深渊中去的卑污之人。其次，要使传统文化通俗化，把词语、典故、句子编成故事和电视节目等，使之大量地进入人们的日常生活。再次，可借用节日形式弘扬传统文化。如在清明、端午、中秋、重阳和元宵五大传统节日，让人们体会中华民族的和谐理念。另外可在西方节日里注入中国文化，如将母亲节定为孟子出生日，以颂扬孟母三迁;又可改教师节为孔子诞辰日等。如此，使全社会的人耳濡目染，从而起到潜移默化的积极作用，从而提高人们的道德修养层次。

第二，吸收外来文化的精华。外来文化蕴涵着不少用今天看来仍是十分精华的东西，我们仍需认真汲收，其必要性有四:

一、现在的我国，已经不同于“半部论语治天下”和无产阶级革命的时代。这就需要汲收全人类的优秀文化，以丰富共产主义理想。二、伴随着丰富多彩、自由选择的物质生活的提高，也应当满足人们多元的精神追求。马克思曾嘲讽思想专制制度说:“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—精神只能有一种存在的形式呢?”②三、民族文化总是有局限性的。如君子式的儒雅缺乏竞争和愤世嫉俗的气慨;孔子“仁者爱人”的爱缺乏西方的博爱精神等。四、是自我文化创新的需要。在当今的时代浪潮中，因为打破“自我为中心”乃是人类走向成熟的标志。打破自我是为了更新自我。从中国文化发展的历程可以看出，中国文化虽然经历过外来文化的冲击和影响，但始终保持着自身的系统和风格，保持着特有的情致和韵味。这正像学者秋风所说的:中国人向西方学习是建立在自己文化的基础上。他踏进麦当劳，就不是在被动地接受麦当劳的文化霸权，而是在主动地创造本民族的文化，他每吃一口巨无霸，每喝一口可口可乐，都是在为本民族的文化增加新的内容。③可见，任何民族文化都需汲取外来文化的营养而迅速发展，茁壮成长。

道德文明论文范文篇5

一、和谐社会与道德文化

“和谐社会”是指公正、秩序、融洽、宽容、文明、美好的社会状态，包括人自身、人与人、人与社会、人与自然等之间的和谐。“文化”则是人类在历史发展过程中所创造的物质、精神财富的总和，也可特指精神财富。本文强调精神财富中的道德。和谐社会与道德文化通过“人”而联系起来。构建和谐社会的主体是人，而人首先自身要品行和谐，即要“修身”，尔后才能“齐家、治国、平天下”。“修身”就是让人顿悟“道”。儒者认为，道是日用事物当行之理，也就是行为的规范，通常释为道德。孔子说:“道者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。①这就是说，道如同人的性命一刻也不可离开。君子一旦找到自己信仰的真理，就会将它如同生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南。具体“道”的内容，西方有个叫西塞罗的人启发我们:从历史上看，我们生存的这个世界，尤其是社会中的人，其中有一些是基本品质:诚实、正义、公平、慈善、宽容、友爱、乐观等，对这些人们会由衷地尊重与信从。如果我们承认一切科学与知识都蕴含并不断探索着一种共有的东西，那么这种共有的东西应当是包含上述道德本性的基本品质。可见西塞罗是把基本品质归到“共有的”“道”，并强调了这些品质的重要。的确如此:

第一，“道”是值得珍惜的宝贵财富。20世纪初美国有个叫罗迪的小银行家，由于被盗破产。虽从法律上讲破产不必还债，但罗迪要认帐，认为信义上的债务一定要还。从此，他白天杀猪，晚上为人补鞋，夜以继日地挣钱，逐步还债。31年后他终于还清了全部的欠款和利息。于是他对孩子们说:“我幸福，因为我无愧于我的承诺。”罗迪为什么如此一生守信?因为他视“信用”为生命。无疑当一个人的修养达到了一定程度都会悟出道的宝贵。

第二，“道”是人应具备的，可以说不具备道的人不是真正意义上的人。人们称不孝敬老人的人为“畜生”;说德、意、日法西斯“残无人道”;说贪污受贿者是“人的败类”等等都说明了“道”的必需性。

第三，人们由衷地尊重与信从“道”。一位女法医在公共汽车上瞥见小偷在掏别人的包，她不喝令小偷，也不沉默，而是抓住小偷的手说:“同志，我是法医。你的手有病，而且病得不轻。”同时把工作证显示给他。到了汽车站，她即以“看病”为由拉其下车。尔后教育其用双手辛勤劳作，做一个自尊的人。可见，女法医对小偷并不疾恶如仇，反而动之以情、晓之以理。用友爱和善良确能打动每个人，并使人自发地把这种友爱和善良加以扩散和传递。

这种对“道”的尊重和信从，往往能成就伟大事业，如美国黑人领袖马丁·路德·金反对种族隔离就以道德取胜。他的方式是用爱的力量去对付恨的势力，他虽死在暴力之下，但他那同情、宽容、正义等道德品格形成了一股强大的力量，是任何政治的、经济的、动武的力量都不可比拟的，从而赢得了世界对美国黑人运动的关注和同情，甚至打动了包括总统在内的白人的心，以致从法律上结束了美国黑人被歧视的地位，甚至还影响了英国的反种族歧视和反性别歧视。这就使他成为美国乃至全世界良知的代表。

无庸置疑，具有“道”的人能加强自身修养而受人尊重并成就事业。相反，违背“道”的人，其行为悖理，其内心对立，使自身陷入混乱和痛苦之中，即使也有成功那是短暂的。综观今日世界，一个没有诚信美德的企业或组织，是注定要垮台或自行倒闭的;一个没有诚信美德的人也不可能获得真正的成功。这正如《旧约全书.茂言》所说:“正直人的纯正，必引导自己;奸诈人的乖僻，必毁灭自己”。总之，个人品德文明理性，社会就增添一份和谐，个人品德粗暴无理，社会就增添一份纷乱，使社会不和谐乃致纷乱的人多了，势必导致许多紧张和冲突，而使人人自危。为避免此种景象，是我国提出构建和谐社会的原因之一。

二、不和谐音符与道德文化缺失

我国随着科学技术的进步和改革开放，民众的物质生活水平已大大提高，但是不和谐的音符反而有所增多了。吸烟、喝酒、自杀、劫财害命、离家出走等现象在青少年中更显日益严重;考试作弊、拖欠助学贷款、论文票窃等不诚信现象在高校时有发生;坑、蒙、拐、骗现象在经济界层出不穷;政府官员中贪污受贿、腐化堕落分子经常被曝光于媒体。总之，犯罪现象日趋上升;同时人与自然的矛盾也日趋尖锐，野生动物物种迅速减少，污染排放量远远超出环境自净能力，水土流失、沙化速度加快，资源越来越捉襟见肘和人类生存环境日趋恶化。其实这些不和谐都和道德文化的缺失有关。以下就从主导文化、大众文化和学校文化三个层面加以分析。

一、对主导文化把握上的缺失:我

国的主导文化是马克思主义。这支文化是我国最有力、也是影响最大的文化形态，曾在新民主主义革命和建国时期发挥了重要的作用，并在社会主义经济理论方面也与时俱进地得到了发展。但在人与自然、物质文明与精神文明等关系的处理上，不可否认存在某些缺失。例如过去我们认为自然是人类可摆布和征服的东西，并在这种理念的支配下发出过“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了!的“豪言壮语”乃至采取无节制地贪婪甚至是灭绝性的“征服”行为。这种行为长期以来误以为是符合马克思主义的，实际却与其相悖。恩格斯曾教导说:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”这就明确地指出，人类对自然的征服是极其有限的，对自然的索取更应有所节制，而不可随心所欲，否则必将受到大自然的报复。再如以上提到的不和谐音符也说明了我们没有处理好马克思主义关于社会的基本矛盾及物质与精神的辩证关系。

二、大众文化的缺失。大众文化的优势在于民间性强，受众广大，几乎无所不在，它对构建和谐社会起着既深又广的作用。但我国的大众文化却处于弱势地位，例如，第一，我国的传统大众道德文化由于多次受批判被推翻，以致使它在民众心目中面目全非。而且千百年前的古老文化，在缺乏文言文知识的民众中普及起来也相当困难。再如宗教，它们的教义都有深厚的道德内涵，为了建设和谐社会，使之释放，而打压应是顺理成章的事，但尽管我国法律保护宗教自由，但由于极左思潮的影响，致使一些正常的宗教活动随时都会被当地有关部门打压甚至禁止。于是人们在缺乏大众文化的精神荒原上，往往因精神空虚而采取一些不理性的乃至极端的行为。总之，民间道德文化建设的选择权远远没有交还给大众。

三、学校文化的缺失。学校是培养人的地方，培养人应当从两方面着手:其一是精神与文化，其二是知识和技能。两者不能偏废，但重点是在前者。人生像一棵大树，知识和技能是树干和绿叶，精神和文化则是大地，。没有大地，树干就会倒下，绿叶就会腐烂。因此中外著名教育家全都注重精神与文化。可我国目前的教育后者普遍重视，前者则处于缺失状态。小学和中学围绕考试分数转;大专院校则围绕技术和专业转。学子们不考虑学识修养和人格完善，而是学好外语、计算机和一门专业技术，为将来的出国或就业准备条件。学校这种忽视伦道德文化甚至忽视培养合格公民的教育势必引发一系列不和谐问题。这正如著名学者陈越光先生所言:“今天的青少年往往只希望模仿牛顿那样站到巨人的肩上去，而不懂得如果没有巨人那种崇高的情感和心灵，即使站上去了，也只是一个站在巨人肩上的侏儒而已。”

三、促进道德文化的继承与创新构建和谐社会

文化缺失给人类精神世界带来了严重的危机，从而产生了精神文明建设的紧迫感。那将如何做呢?

第一，利用各种形式弘扬珍贵的传统文化的精华。首先，让传统文化的精髓成为炎黄子孙的必读之书，并力求把做人与治学融为一体。如小学阶段可读“论语”，做到:“，忠”于国家，“孝”敬父母，懂得“礼”貌，力倡诚实，“知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”，要谦虚地知道“三人行必有我师”等等。高中或大学阶段的哲学教材应当增加孔子及老庄的文化思想，例如学习孔子的“乐而不淫，哀而不伤，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，”等中庸思想;学习道家“天人合一”的思想，对于天地之美及其变化莫测需怀有敬畏、虔诚的态度;在人与人、人与社会的关系上，应效仿“善利万物而不争，处众人之所恶”的水那样，以柔弱、低位的姿态出现。并让学生“收藏起真理、顿悟到精神”，并成为能充分动员精神力量并能驾驭自己的精神，向最高贵的理想奔驰而不至于成为那种让精神失去控制、坠入低谷下贱的深渊中去的卑污之人。其次，要使传统文化通俗化，把词语、典故、句子编成故事和电视节目等，使之大量地进入人们的日常生活。再次，可借用节日形式弘扬传统文化。如在清明、端午、中秋、重阳和元宵五大传统节日，让人们体会中华民族的和谐理念。另外可在西方节日里注入中国文化，如将母亲节定为孟子出生日，以颂扬孟母三迁;又可改教师节为孔子诞辰日等。如此，使全社会的人耳濡目染，从而起到潜移默化的积极作用，从而提高人们的道德修养层次。第二，吸收外来文化的精华。外来文化蕴涵着不少用今天看来仍是十分精华的东西，我们仍需认真汲收，其必要性有四:

一、现在的我国，已经不同于“半部论语治天下”和无产阶级革命的时代。这就需要汲收全人类的优秀文化，以丰富共产主义理想。二、伴随着丰富多彩、自由选择的物质生活的提高，也应当满足人们多元的精神追求。马克思曾嘲讽思想专制制度说:“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—精神只能有一种存在的形式呢?”②三、民族文化总是有局限性的。如君子式的儒雅缺乏竞争和愤世嫉俗的气慨;孔子“仁者爱人”的爱缺乏西方的博爱精神等。四、是自我文化创新的需要。在当今的时代浪潮中，因为打破“自我为中心”乃是人类走向成熟的标志。打破自我是为了更新自我。从中国文化发展的历程可以看出，中国文化虽然经历过外来文化的冲击和影响，但始终保持着自身的系统和风格，保持着特有的情致和韵味。这正像学者秋风所说的:中国人向西方学习是建立在自己文化的基础上。他踏进麦当劳，就不是在被动地接受麦当劳的文化霸权，而是在主动地创造本民族的文化，他每吃一口巨无霸，每喝一口可口可乐，都是在为本民族的文化增加新的内容。③可见，任何民族文化都需汲取外来文化的营养而迅速发展，茁壮成长。

第三，充分认识和利用宗教文化。中共十六大提出“宗教与社会主义相适应”，因为宗教所倡导的仁爱、勤劳、诚实、和好、忍耐、克已、与人为善等，会对和谐社会的构建和经济发展起良好的作用。宗教的作用源于信仰中的神圣感和敬畏感。神圣感会激励人做出勇敢的义举。如我国革命先烈的义举产生于共产主义信念，马丁.路德金的义举则产生于基督教等。可见神圣的精神之强大。而敬畏感则能在很大程度上防止人们肆无忌惮地为所欲为。

世界上绝大多数国家都有宗教信仰，这是因为，立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，并以此来规范人的道德行为和维护社会的秩序。所以，我们应该认识到宗教文化是人类文化宝库极其重要的组成部分，值得我们多多了解，深入研究宗教，从而对宗教活动向积极方面引导而不应横加压制。在人的精神信仰方面，总是压而无效，反而会引发对立情绪。当然，肯定宗教思想文化的同时，务必反对封建迷信，打击危害社会、危害人民身心健康的邪教活动。

注释:

①《礼记.中庸》

道德文明论文范文篇6

论文摘要:市场经济条件下，社会道德是由两个道德层面组成的，即以功利主义原则为基拙的个人本位和休现人类博大精神关怀的进德层面。二者既独立发挥作用，又相互制约、相互补充，对市场经济发展具有重大意义。

市场经济是一种经济运行机制，是“个人之间在多种选择和竞争的环境中由价格机制引导而自愿进行的契约式产权交换。单纯从经济学角度看，它是由所有权、经营权、价值规律、分配制度、企业组织形式、经济法律法规等所构成。经济基础决定上层建筑，市场经济的运行方式要求必须有相应的政治法律制度对其进行规范，有与市场经济机制的运行要求相互协调的社会道德的参与，来作为评价和调节人们利益关系的手段。在市场经济的社会道德体系中，应该包括既相互矛盾又相互作用并相互制约的两个道德层面，即从属于市场机制的、以功利主义原则为基础的、个人本位的道德层面，和体现人类的博大精神关怀的道德层面。二者构成一个矛盾的统一体，在市场经济社会中，既独立发挥作用又相互制约、相互补充，其矛盾运动对市场竞争机制的正常发挥具有重大意义。

一、以功利主义原则为荃础的个人本位的道德层面

以功利主义原则为基础的个人本位的道德层面是市场经济社会道德结构中矛盾的主要方面，是市场经济社会进取的动力因素，并形成平等和正义的市场交易原则。市场经济的基本要求是产权必须明晰，市场主体之间必须自由交换，自由契约，自我负责，打破各种超经济强制，在法律上建立个人所有权和个人行动自由，在道德上鼓励以个人奋斗进取来争取个人幸福。

西方现代市场经济是在封建农奴制解体后，劳动力和劳动产品有了自由出卖权的情况下建立起来的，是对权力—强制型经济的否定。经济的发展影响着人们的思想观念，在生产活动中“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。伴随这个过程，形成了与市场经济要求相适应的社会道德和法律思想。从文艺复兴对感性个人主义的肯定，到启蒙运动资产阶级理性王国的建立，资产阶级理论家们构筑了以自由、平等、人权为核心的政治法律体系，提出主权在民、法律面前人人平等、社会契约、三权分立、共和政体等一系列新型政治理念。与此同时，启蒙思想家们又构筑了资本主义市场经济的道德新秩序，他们从趋乐避苦、自爱自保等感性主义的人性论出发，论证了道德的功利原则、利己原则和博爱原则，认为道德原则同其他一切观念和原则一样，是从经验中获得的，产生于人与人的关系之中，以此为基础提出道德的本质和核心是利己主义，人类的博爱是以合理利己为出发点的。马克思恩格斯评价说:“功利论一开始就带有公益论的性质”利己主义在当时“也是一个大胆公开的进步。

功利主义个人本位的道德价值观念对市场竞争机制具有重大意义。首先，它打破特权垄断，提供平等机遇，形成市场竞争机制。市场经济不承认特权，要求人们必须自由和自愿，而功利主义只认利益不认特权，简化并摆正了人与人之间的关系。其次，树立了市场经济社会的社会正义观念。功利主义的道德观念与价值规律具有内在的一致性。自由平等、诚实守信本来就源于最初的经济行为，是市场经济交往中多次博弈的结果，在功利主义看来，合理利己便是正义，与商业活动中的等价交换原则是相一致的。在市场经济中，人们为了功利目的而付出劳动，追求利益的最大化，完全符合利己主义的正义原则。第三，功利主义注重物质利益原则，鼓励人们去大胆追求个人幸福，从而为市场经济注入了活力。邓小平同志讲:“不重物质利益，对少数分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长时期不行。……革命是在物质利益上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义。

功利主义的个人本位在体现其意义的同时，也存在着显而易见的缺陷。1,趋利性。功利主义和利己主义无情地斩断了把人们束缚与天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使任何人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。2、分化性。财富和贫困的积累会导致两极分化，这是功利主义无法解决的问题。3、腐化性。财富的膨胀、金钱的积累会导致生活的腐化、道德的败坏，而功利主义所追求的个人幸福是没有道德限定的。4,无序扩张性。功利主义个人本位主张一切以个人的自身利益为中心，在一定条件下会使人们不安守本分，造成劳动的行业秩序和劳动等级秩序的破坏，不利于市场经济的发展。

二、以人类博大的精神关怀为核心的道德层面

道德文明论文范文篇7

【论文关键词】网络文化；道德教育；大学文化

大学作为精神文明建设的重要场所，担负着培养具有较高思想道德素质和科学文化素质的高级专门人才和发展民族新文化的重要任务。网络的迅猛发展对大学生开阔视野、拓宽知识领域起到了积极的促进作用，但同时也严重地冲击着青年学生的世界观、人生观、价值观和道德观。新形势下，高校必须按照“三个代表”的要求，加强和改进思想政治工作．努力创新大学生道德教育，以科学的态度认识网络道德教育在大学先进文化建设中的地位和作用。

一、大学先进文化的内涵

大学先进文化应当具有开放性和包容性、科学性和示范性、自由性和创新性等特征。它反映了人类社会发展的基本趋势和基本规律．是人类文明进步的结晶。大学文化作为大学精神的母体．必须从属于先进文化，衍生于先进文化，与先进文化保持着最密切的联系．引领大学文化向着科学、理想的方向发展。

在知识经济和信息时代，大学作为知识和科技的密集体，直接与社会生产相联系，成为知识经济的重要组成部分．大学是追求先进文化的殿堂，美国哈佛大学前校长洛韦尔曾说．大学的存在时间超过了任何形式的政府，任何传统、法律的变革和科学思想，因为它们满足了人们的永恒的需要．在人类的种种创造中．没有任何东西比大学经受得住漫长的吞没一切的时问历程的考验。大学之为大学．不仅在于它是一种客观物的仃在，而且它是一种精神存在。这种精神是以先进文化为其生存境界的。

二、网络道德教育在大学先进文化建设中的地位和作用

信息网络向人类社会的广度扩展和深度延伸．为人类的全面发展提供了前所未有的空问和先进高效的手段，并形成一种崭新的网络文化。借助于计算机网络这个强大的承载工具，网络文化得以迅速传播，对人们的生活观念、思维方式、思想行为等方面都产生了，极大的影响。在未来的数字化校园中，网络文化的影响力将会大大提高，校园传统文化将会在网络文化的冲突、对抗、吸收、融合中汇人大学校园主流先进文化中。

(一)网络道德教育是大学文化建设的本质需求。大学文化的核心在于思想道德建设，本质在于“化人”，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的高素质人才。网络文化的发展，给大学文化建设提出了新的重大课题。因此．加强网络道德教育，是大学思想道德教育的重要组成部分，是大学先进文化建设的重要内容和本质需求。

(二)网络道德教育是大学文化的时代特征。在大学先进文化建设中，坚持以德治网、以德治校，才能取得大学社会主义精神文明建设的主动权。而网络文化又是信息时代大学文化的新内容、新特征，加强网络道德教育有助于体现大学文化的先进性。

(三)网络道德教育有助于大学文化功能的充分实现。网络道德是新媒介环境下的大学文化之魂，是大学文化先进性的特征指标。研究和加强网络道德建设这一大课题，是大学文化建设的本质、使命和责任的要求，它有助丁大学文化内涵的丰富提升，有利于大学文化对师生的导向功能、化育功能、陶冶功能的有效实现。

(四)网络道德教育有助于大学文化建设中对传统和现代优秀文化的继承、弘扬和创新。大学文化建设，关键在于进行文化创新。而网络道德教育恰恰是人学文化创新中最富有时代意义和现实意义的最新内容。因此，在网络道德教育中，继承和弘扬优秀的传统道德文化、吸取和借鉴世界优秀的道德文化成果，并不断总结社会主义大学道德文化建设经验，有助于大学文化建设内涵的丰富，有助于大学文化建设新途径的开拓以及大学文化建设模式与方法的创新。

三、加强大学生网络道德教育，建设先进大学文化

同志早在2000年6月中央思想政治工作会议上就强调了：要重视和充分利用信息网络技术，使思想政治工作提高实效性，扩大覆盖面，增强影响力。网络文化的渗透使大学生道德教育发生了很大的变化，高校德育工作者要审时度势，不断创新．努力探索出一套行之有效的方法和机制，提高德育工作的感召力和渗透力。

(一)统一步调，树立正确的舆论导向。在网络文化的强势渗透的新形势下，高校“两课”教学部和学生工作处要步调一致、协同配合，确立正确的舆论导向，高度重视网络道德教育．增加网德、网风、网络法纪的教育和网络爱国主义教育，教育学生在五光十色的网络文化面前坚定信念，把握方向，守住良知，拒绝道德堕落。

(二)加强培训，提高管理队伍素质。网络使高校德育环境和高校学生发生了很大的变化，建立具备网络管理经验和现代思维的高素质的高校思想政治工作队伍显得尤为紧迫。在大学生网络道德教育中，重视管理环节．加强管理队伍的培养和配备．使管理者在厚德博学的基础上．具备网络基本知识和技能，通过网络渠道及时准确地掌握学生的思想动态，采取有效措施，实行科学化、人性化、制度化的网络管理，使管理者的行政行为化为道德教育效能。这是网络道德教育的关键，也是网络道德教育取得成效的重要保障。

(三)开辟优秀网站，丰富德育内容。互联网已成为传播思想文化的新载体和开展舆论斗争的新阵地。高校德育工作者必须有高度的政治责任感和时代感，树立牢固的阵地意识，建立和扩大网上思想政治网站，用正确、积极、健康的思想文化占领网络阵地。在网上充分展现马克思主义的科学理论．让社会主义意识形态和中华民族优秀文化直接上网竞争，使青年学生在各种知识、信息、社会思潮的相互碰撞、比较中提高认识和选择能力，树立正确的思想道德观念。

(四)“网内”、“网外”结合，真正形成“大政工”局面。网上开展思想政治工作具备许多优势，可以通过多媒体技术使得教育内容的形态从平面化走向立体化，从静态变为动态，从现实时空走向超时空，从而大大增强教育效果．还能最大限度地实现大学生思想政治工作的社会化。通过网络，高校可与政府机关、大学生家庭相连，为实现思想政治教育与家庭、社会力量的有机结合，真正形成“大政工”局面创造了条件。但是．网上开展思想教育也有一些不足。比如网络虚拟空间明显缺乏人文关怀，单凭网上交流往往看不出大学生思想症结所在。在这种情况下开展网思想政治教育，其针对性、有效性也就难以保证。因此，我们必须在大力开展“网内”思想教育的同时，还要做好大学生“网外”思想政治教育，做到以理服人，以情感人。

道德文明论文范文篇8

论文关键词：大学生道德教育社会道德能力

在信息化、全球化的条件下，随着社会经济结构的变化，社会生活领域中政治、思想、文化等方面也将随着发生变化，东西方在意识形态方面的相互交流和交融日益增多，人们的思想观念也必将随之转变，以适应社会生活的不断变化。大学生是青少年中的重要群体，是青少年中接受和处理各种信息量最大，思想观念最为活跃的部分，其道德素质的形成和提高，是一个复杂的过程，而其状况如何，对整个民族的影响又尤为深远。通过对培养大学生社会道德能力的研究，进一步揭示青少年社会道德能力形成的规律和培养途径，着重探讨我国当前情况下，高校如何更有效地培养大学生的社会道德能力，以促进学校、家庭、社会有目的、有计划地培养和提高大学生社会道德能力，这对建设社会主义核心价值体系，用社会主义荣辱观引领社会风尚，提高全社会道德水平和精神文明程度有着极为重要的意义。

一、社会道德能力的培养是大学生道德教育的重要目标

社会道德能力是指道德主体在面临社会道德问题时能够鉴别是非善恶，作出正确的道德判断和道德选择并付诸行动的能力，也就是在社会生活中遵循社会价值观或原则处理社会道德问题的能力。社会道德能力是人的一种本质能力，又是人成功地完成社会道德行为所必需的心理特征。社会道德能力的基本要素包括社会道德认知、道德感情、道德意志等。社会道德认知、道德情感和道德意志三种因素相互联系、相互依赖、相互作用和相互补充。社会道德能力是人的生存能力中十分重要的组成部分。

社会道德能力培养的特征，就是将外在的知识，包括社会道德知识、社会道德观念通过受教育者的社会道德认知，内化为道德信念，经过社会道德实践再将内在道德信念转化为稳定的社会道德判断能力、道德意志和道德行为。社会道德能力培养以社会道德知识为重点，同时十分注意其他科学知识对社会道德能力的影响和作用，把社会道德知识与其他科学知识紧密地联系起来进行教育，从而从更高的水平上提高道德素质。社会道德能力培养要十分注重社会道德实践，注重在社会实践中培养分辨社会道德问题的能力、培养深厚的道德感情、磨练顽强的道德意志、养成正确的社会道德行为。社会道德能力培养的过程是一种终身教育过程，是一种呈螺旋式上升的教育与再教育过程，是一种在不断地由社会认知一社会践行一自我反思的循环中从量变到质变的教育过程。

中国大学生是中国未来的建设者，是中国未来各项事业的重要骨干和接班人，代表着中华民族的未来。培养大学生的社会道德能力，不仅是大学生个人全面发展的需要，而且是提高全民族社会道德水平的需要，是国家和民族应对社会道德新挑战的需要，实现中华民族伟大复兴的需要。对大学生进行有效的社会道德能力培养过程应该是一个需要学生理性和思维参与的过程，借助学生自己的智慧作出自主判断和决策的过程。要提高大学生的社会道德能力，必须着力培养他们的社会道德思维能力、社会道德判断推理能力、社会道德决策能力、社会道德选择能力等，从而使学生逐步形成正确的道德思维方式，能够自觉地运用已知去对付未知，处理生活中面临的具体社会道德问题。

在当前的时代背景下，培养大学生的社会道德能力，面临着科技和社会发展带来的重要挑战。首先是网络文化的挑战，包括信息传播方式转变形成的挑战、教育方式改变的挑战。其次是市场经济的挑战，包括在市场经济条件下发生的价值观冲突、价值观的困惑、社会主义市场经济价值观的调整。再次是知识经济的挑战，包括知识经济对教育主体的影响、对教育客体的影响、对教育介体(教育目的、内容、方法和组织形式)的影响、对教育环体(社会组织和社会活动)的影响等。第四是对外开放的挑战，包括道德文化复杂和多元性的挑战、道德文化变动和异化性的挑战、道德文化虚浮与躁动性的挑战、道德文化世俗与实用性的挑战等。只有成功应对这些挑战，大学生的社会道德培养才可能取得实际的成效。

二、大学生社会道德能力分析

(一)当前大学生社会道德能力上存在的主要问题有:1.社会道德认知的不足。这表现为认知上的自我中心观，即在个体与他人或社会的关系上往往只从自我的立场出发，而不能从他人或社会位置去思考问题或处理问题的认知方式。这是导致不少大学生出现社会道德问题的一个重要原因。道德认知能力的缺乏导致了严重的道德问题。2.社会道德感情的缺陷。道德感情既表现为对人的感情，也表现为对有关道德问题产生的道德焦虑。对人感情的淡薄和道德焦虑的缺失致使部份大学生发生较严重的道德失范行为。3.社会道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的问题。从大学生中发生的一些非道德行为看，对一些简单的道理他们并非不懂，但却愿意采取对个人较有利、个人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放弃遵从道德规范的选择。比如一些学生并非蓄意影响他人的利益，更不愿损害他人的利益，但在个人的愉悦需要和特定环境的作用下，也作出了放弃遵从道德规范的选择。

(二)大学生社会道德能力缺陷产生的原因来自以下几个方面:1.学校道德教育影响。学校教育以智育为主，与德育分离，突出智育而忽视德育，忽视认知能力的提高;注重知的培养，忽略行的训练。2.社会环境和家庭的影响。现实生活中人们道德失范与讲道德吃亏的现象强烈地刺激着这一代大学生，复杂的道德环境使不少大学生产生了道德困惑，道德信念发生了动摇。某些自身道德素质不高的家长，以其不健康的言行，在子女道德素质形成的过程中形成了消极的影响。即使是道德素质较高，但忽视道德教育、或道德教育的条件受到家庭具体情况限制的家庭，对大学生道德能力的提高也会形成不利的影响。3.个人成长特征的影响。今天的大学生，很多都离不开家长的呵护，性格较为脆弱、怀疑、孤独、自我封闭。这种特定的情况很容易引起学生自我意识的混乱，从而引起一系列的道德问题。

中国是一个道德文化非常深厚的国家，在培养道德能力方面，积累了很多成功的经验。在新的历史条件下，必须在继承已有传统方法的同时进行创新，赋予大学生社会道德能力培养新的时代内容，才可能取得好的成效，达到预期的目的。

三、大学生社会道德能力的培养

当前对大学生进行社会道德能力培养，要确立以下几个基本原则:第一，以人为本的原则。人不是机械接受道德原则和道德规范的被动客体，而是作为道德活动的创造者和体现者的主体。培育大学生的社会道德能力，最根本的，是要确立大学生在社会道德生活中的主体地位。必须尊重大学生的主体意识，弘扬大学生的主体性，发挥大学生的主观能动性。第二，内功培养与外功训练相结合的原则。像其他能力一样，大学生社会道德能力的培养与提高，离不开理知识，同时还必须引导大学生把握用价值原则来解决道德问题的方式。第三，注重实践的原则。必须从道德认知做起，教育大学生以道德意识指导道德实践，使道德实践为道德意识的升华提供丰富的养料，持续不断地将道德实践内化为人的道德意识、把道德意识外化为道德行为。

对大学生进行社会道德能力培养，必须着力构建大学生社会道德能力培养的社会综合体系，创新大学生社会道德能力培养的机制，强化社会道德能力养成的实践环节。

(一)构建大学生社会道德能力培养的社会综合体系。一是构建有利于大学生社会道德能力培养的社会体系。发挥学校主渠道和主阵地的作用，既管课堂内外，又管校园内外，使社会道德教育与社会生活紧密地联系起来。随着社会日益走向信息时代，大众传播媒介的道德教育作用越来越占据重要地位，对此必须引起高度重视。二是构建有利于大学生社会道德能力培养的学校教育体系。建立良好的教师和教师，教师和学生，学生和学生之间的关系，良好的班集体、师生之间的关系等等，以不断地影响和引领大学生个体道德品质和道德人格的形成和发展。三是构建有利于大学生社会道德能力培养的家庭。努力唤醒父母的道德教育和道德影响意识，帮助父母掌握道德能力培养的原则和方法，通过父母的言传身教及良好的家风对大学生社会道德能力的形成和提高发挥积极作用。

道德文明论文范文篇9

论文关键词：大学生德育；传统文化；传统道德精神

在建设中国特色社会主义的新时期，当代大学生面临着各种思潮的冲击、各种价值观念的冲突以及各种社会现象和现实矛盾的影响，积极开展中华民族优秀道德传统的教育，充分发掘和发挥中华传统道德精神在大学生道德教育中的作用，对当代大学生的成长具有无法估量的积极意义。这是我们在高等教育中落实“三个代表”和“以德治国”的重要思想、全面推行素质教育和贯彻《公民道德建设实施纲要》的需要。深入研究大学生道德潜在的危机及其动因，积极探索新形势下大学生思想政治教育工作的新途径新办法，是广大高等教育工作者面临的一大课题。本文拟就此问题谈一点粗浅看法，以就教于大家。

一、当代大学生道德现状

1.当代大学生道德的积极面。近几年来，关于大学生道德的调研、讨论和评价始终没有停止过。大家的普遍认识是，大学生群体的整体道德水准在全社会范围内处于较高层面，当代大学生道德的主流是积极、良好的。其主要表现为：第一，他们对社会主义市场经济的道德要求，如诚实守信、办事公道、敬业勤业等基本道德原则是推崇的，道德要求是强烈的，希望建立一个公平、公正、高效的社会，很多大学生希望自己做一个“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大学生追求的一种人生境界。第二，他们对社会上存在的道德失范现象反映强烈，对唯利是图、坑蒙拐骗、假冒伪劣、钱权交易等社会丑恶现象深恶痛绝。第三。他们对自我的认识与评价趋于客观。危机与竞争意识增强。在行为准则和生活态度上，呈现务实、宽容和多样化的发展趋势，对自身素质要求较高，立志在建设中国特色社会主义事业中实现自身价值。

2.当代大学生道德的消极面。就大学生群体本身来说，其道德状况也存在着一些不容忽视的问题。主要表现在：

第一，其道德观念日趋模糊。面对纷繁复杂的社会生活，面对各种以“新派”自居的言论和行为，不少学生陷入困惑和迷惘，是非、善恶难以分清。如考试舞弊在不少大学生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大学生在恋爱中缺乏道德责任感，“不求天长地久，但求曾经拥有”，寻求感官刺激，行为轻率。第二，其道德评价采取双重标准。突出表现是考虑自己多、考虑别人少，讲求权利多、讲求义务少，要求别人高、要求自己低。第三，在知行关系上，道德认知与道德实践脱节。在理论上认同的道德规范，常常不能变为大学生实实在在的道德行为，不能从自己做起是大学生道德上知行脱节的一个突出表现。第四，在道德追求上，降低标准。大学生认为应该讲道德，但较多地局限在道德对社会关系、人际关系的协调功能，而忽视道德对人的心灵净化、人格提升的教化作用。部分大学生对一些基本的道德规范不愿遵循，连一些起码的文明用语、文明举止和社会公德都需要重新补课。有人把当代大学生中存在的道德问题归结为“四重四轻”，即“重金钱实惠轻理想追求，重个人利益轻国家集体，重知识才能轻道德，重奢侈享受轻艰苦奋斗。

3.当代大学生道德现状的成因。剖析当代大学生道德状况形成的原因，大致可归纳为以下几个方面：学校思想政治教育工作网络体系不健全；市场经济的消极负面影响；不正之风和腐败现象的影响；大学生自身存在的弱点。

作为大学生思想政治教育的主渠道，高校德育应该担负起主要责任。为此，高校必须以积极的态度、科学的方法加强当代大学生道德教育。

二、中国传统文化是德育的不竭之源

传统文化足人类文明的重要标志。一个国家，一个民族之所以能够生存发展，除了物质因素以外，更主要的是因为它有着精神、价值、道德修养的追求。人类社会总是会面临一些共同的问题，而前人都为此做出了不懈的努力，他们成功的经验和失败的教训以及对人生哲理的深刻认识都为我们提供了很好的借鉴。历史是对人生经验的概括总结，传统文化是人类精神智慧的结晶，这其中当然有阶级性的一面，但也存在人类共性的一面，它是我们思想政治教育的源头活水，学习它可以使人更加聪明智慧。只有尊重历史，才能尊重现实。文化传统的继承性是一个不容否认的事实，人类就是遵循着这种继承性，来学会适应社会道德规范的要求，并在这种传统文化的熏陶之下，将其逐渐融入自己的血液，变成内在精神支柱的一部分。教育有责任训练我们青年的心智和才能，但更有责任将我们经得起历史考验的最优秀的传统道德精神传给青年一代，培育良知，服务社会。思想政治教育工作必须深深扎根于传统文化这块沃土之中，从中汲取营养。

因为，中国传统文化无论儒、佛、道的终极目标如何，都强调人自身道德的完善与完美，都具有鲜明的伦理色彩。

钱穆先生说：“中国文化之内涵，主要从理想上创造人，完成人，要使人生符合于理想，有意义、有价值、有道德。这样的人，就必然要具有一个人格，中国人谓之德性。中国传统文化最看重这些有理想与德行的人。”一个具有完美的传统理想德行的人，是个有道德的人。可以说，中国文化是一种德行文化，是有利于社会的稳定、进步和发展的文化。中国传统文化中蕴涵许许多多优秀的东西，如“刚健奋进”、。发愤忘食“、”自强不息“、”独立不惧“的进取精神；”变则通“、”唯变所适“的变革精神；”厚德载物“、”推己及人“的人生规范；”杀身成仁、舍生取义“的英雄气慨；”富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下兴亡，匹夫有责“的爱国主义胸怀；”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“、”摩顶放踵，利天下为之“的奉献精神；”鞠躬尽瘁，死而后已“的勤勉风格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”苟利国家生死以，岂因祸福避趋之“的民族气节；”究天人之际，通古今之变“、”经世致用“、”济世之穷“的积极用世思想；主张”利民“、”富民“、”民为贵，社稷次之，君为轻“的”民本“思想以及”天下为公“、”世界大同“的社会理想；”一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐“，始终保持高尚情操的乐观主义精神；”晨兴理荒秽，戴月荷锄归“的热爱劳动的思想；等等。这些都是我们民族精神中最优秀、最宝贵的东西，这些思想和传统美德，经过改造，都可以充分体现出社会主义的时代精神，成为社会主义道德体系建设的教材和道德修养的标尺。

中华民族优秀传统文化在高校德育中具有无可替代的巨大作用。“优秀传统文化融于高校德育中，有利于增强高校德育的吸引力、渗透力，有利于德育作用的广泛实现；优秀的传统文化有助于全面提高大学生的思想道德素质和科学文化素质；在德育中加强优秀传统文化教育，有利于使学生形成与现代社会相适应的价值观”。公务员之家

三、大力弘扬中国传统道德精神

在大学生中弘扬中国传统道德精神，必须界定两个概念，坚持三项原则，构建”三个课堂“育人体系。

1.界定两个概念。其一，中国道德精神指道德文化传统，传统是一种内在精神，中国道德精神是从中国道德文化中抽象出来的、有生命力的、能够而且必然与时代道德融为一体的那种精神，不可将其误解为具体的古代道德、古代文化。而炒作旧文化、复兴旧道德只能是迂腐的倒退，不可能与现时代接轨。其二，弘扬中国传统道德精神，与借鉴外国、异域的道德文化精华不矛盾。更与道德建设之时代感和创新追求不矛盾，它只与一味西方化、守旧复古化格格不入。我们的态度应是，在坚持用”拿来主义“的方法汲取发达国家先进东西的同时，积极重视大力弘扬中国传统道德精神，对中国特色、中华民族之精神风骨积极传承、发扬光''''大，以此来创设中国化的德育环境。

2.坚持三项原则。高校在大学生中弘扬中国传统道德.精神，必须坚持“批判继承的原则、立足现实古为今用的原则和理论与实践结合的原则”。首先，要用马克思主义的立场、观点和方法，剔除民族传统文化中不利于社会发展进步的落后内容，系统而深入地发掘民族传统文化中的优秀成分；其次，要“以我为主、为我所用”。科学对待人类文化，要结合社会实际和时展的需要，对其进行创造性的转化；再次，要坚持理论联系实际的优良学风，真正学懂弄通中国传统道德精神的实质，并通过身体力行，使传统道德精神转化为大学生的道德认识能力和行为技能。

3.构建”三个课堂“育人体系。要着力构建以第一课堂（课堂教学）为主、第二课堂（校园文化）为辅、第三课堂（社会实践）为补充的”三个课堂“育人体系。

第一，要寓教于知，高度重视课堂教学在培育学生中国传统道德精神中的主导功能。华中科技大学将《道德经》引入大学课堂，作为一种道德素质教育探索的新形式，已经成为华中科技大学对学生感染最深、最受学生欢迎的选修课之一；西安文理学院在选修《周易》讲座的学生中调查，“有87％的同学认为中国传统文化对提高大学生道德修养的作用很大”，同学们普遍认为学《易》为自己心灵开启了一扇窗户，对自己的一生将起到重大的指导作用竹。当前各高校纷纷开设“中国传统文化课”或讲座，可以说找准了高校德育的切入口。

第二，要寓教于乐，高度重视校园文化在培育学生中国传统道德精神中的熏陶功能。通过举办人文社会科学讲座，如“唐诗宋词欣赏”、“古代名著名篇导读”、“百家论坛”

等学术讲座，增强学生的人文科学素养，拓展学校育人途径，开阔学生学术视野。以举办各种文化节为载体，营造校园文化的育人氛围，使学生在参与中提高，在参与中成长。

在校园自然环境、文化设旌、场所构成的物质文化中渗透中国传统文化精神，为提高学生的综合素质创造物质条件。第三，要寓教于行，高度重视社会实践在培育学生中国传统道德精神中的育人功能。努力创设集体活动场景，通过集体活动培养学生的集体意识和集体意志；通过公益活动，培养学生知行合一、求是务实、乐于奉献的中国道德精神。

参考文献：

[1]西安外国语大学学工部学生处。论大学生人生观教育的重要性

[2]胡贵禄。关于当代大学生思想道德状况的思考[J].社会科学论坛，2005（4）。

[3]张伟强。中国传统文化与高校德育工作[J].中国市场，2007（1）。

道德文明论文范文篇10

论文关键词：野；道德言说；生命精神：自然

中国文学批评范畴是历史现实与人文追求的映对与统一，中国传统文化的乐感元素，强调批评主体的沉潜体验与自由精神的张扬。弥漫在批评文本之中的激情灵气与豪放天然的质野取向，铸造了文学批评的生命精神，而体性明物和文以载道的理性分析模式正因为不断的道德话语的加入而改变了文学原型与自然性情的发展轨辙，形成实用与质朴、重情与明理的文学批评分野。文学批评的道德言说效应作为中国文论一个固有的人文指标。流淌于历代文人的集体无意识之中。焕化成一种修齐治平的人文追求，并由此派生出一种评骘诗文的价值标准与学术范式质野隋浓的文化元素促进了中国文论生命精神的张扬，“野”作为一个文学批评范畴，它是远古文人实用思维与诤性追求的融合、凝聚。爬梳“野”的文化脉络，发现其最初呈现为一类地理概念。《诗经》中有旷野、荒野、株野和牧野等说法，《诗经·邶风·燕燕》载：“之子于归，远送于野”；柳宗元《捕蛇者说》亦云：“永州之野产异蛇，黑质而白章”。其中之“野”，以“城”为参照，义近于郊外。《吕氏春秋·审己》载：“稼生于野而藏于仓”，《战国策·齐策三》云：“(秦)今又划赵魏，疏中国，封卫之东野”，仍大体未出“田野”、“边境”二义的笼盖。在先秦的文化视野里。“野”有时也成为一种评价事物的标准和点明身份的标识。《尚书·大禹谟》云：“君子在野，小人在位”，“野”显示出一种独立不羁的自由品格和民间言说立场；《论语·子路》载：“野哉，由也”；《礼记·仲尼燕居》云：“敬而不中礼谓之野”。其中所论之“野”，义近于粗野、鄙俗，也初步具有了一种评判标准的意味。

最早从道德文化角度体认和厘定“野”的范畴的，应该溯自《论语·雍也》，其云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。朱熹引杨氏语云：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹言甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎?然则与其史也。宁野。”…质野偏客体，文史重主观，质野与文史之别，隐寓内容与形式的关系问题，也折射出道德法则筛选下的文本特色与文人心态的分立形态。相近的意旨，在扬雄的《法言》中得到了进一步的发扬：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”。言语之中不乏道德制约色彩。而其对朴实无华原则的礼赞，则抖露了自然天放的生命意识。正因为此类粗野不文的话语述说，拓展了道德言说之外的广阔空间，张扬了反观自身的生命精神的真谛。

礼崩乐坏的文化场景，促成自由申说的战国时期的百家争鸣局面。《庄子·杂篇·寓言》云：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼人，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙”，以时光的推移来展示言说的社会效应。成玄英对“野”疏之云：“野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。”正因为不耽于道德言说的戒律，文人方能越名教而任自然．弘扬素朴天真的人文品格。而后，梁昭明太子萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》云：“夫文典则累野，丽则伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。”从某种意义上说，“君子之致”意即道德文章的代名，以“累、伤”两字来阐释典、丽的用语后果，典与野构成了一对用语行文的矛盾。梁人刘孝绰《昭明太子集序》评昭明太子之文亦云：“能使典而不野，远而不放．丽而不淫，约而不俭，独善众美，斯文在斯”，亦是道德判断法则下的一种保守的文化表象．文明社会的种种戒律．自然本性往往臣服于儒家礼教的需要，质野的文化取向受制于诗骚传统而被大面积打压。

至体大思精的《文心雕龙》，则以“野”来品诗论篇，推举“野”的范式指向。其《明诗》篇云：“汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人·…··又《古诗》佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?观其结体散文，直而不野，宛转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”以“直而不野”来标举汉古诗风貌，“野”便具有了诗学评价标准的范式意义。语悴情悲的汉古诗，抖露了失意文人踯躅于礼教与世俗关口的矛盾心态。一方面，诗人从真性情出发，张扬生命意识与个体自由，继承汉乐府的“直”；另一方面，又不失文人圆熟精致的诗歌能事，坚持“不野”的礼教取向。在刘勰的审美视阈里，《古诗十九首》的总体风格虽任自然，却也有一定的文采。而至清人刘熙载，则简直是推举古诗之“野”：“《古诗十九首》与苏、李同一悲慨，然《古诗》兼有豪放旷达之意，与苏、李之一意委曲含蓄，有阳舒阴惨之不同。”[]相近意旨，亦见于钟嵘的《诗品》，其评“左思”云：“其源出于公干。文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。虽野于陆机，而深于潘岳。”直抒胸臆，不假雕饰，造成陆机诗风野性天成的风格，“野”作为一种诗学追求．蕴含着真纯的风格特质。魏晋以降，“野”作为一种评价诗文的范式效应，得到了加强。柳宗元《柳宗直西汉文类序》云：“故删取其叙，系于左，以为《西汉文类》。首纪殷、周之前，其文简而野，魏晋以降，则荡而靡。”追步孔子论文的前辙。以质朴无华的文学追求来指引世人的道德践履．也成为后世文人论文品诗的一种重要绳唐代百川归海的大国气度，导致其文学批评呈恢宏开放气象。唐人殷瑶《河岳英灵集》日：“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。”‘野”被单列一体，便具有了文体学的范式意味，其论常建之诗云：“建诗似初发通庄，却寻野径百里之外。方归大道”。“野”就不无文体评价的意味。至于其对孟浩然之诗的界说：“浩然诗，文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。”则意谓孟浩然之诗文彩与雅调各半。

追求秀丽与雅调的和谐，野体、鄙体和俗体就成为雅体的重要参照。艺术表现形式上的粗糙特质，恰是诗学自由精神弘扬的基点。俨然是以“野”体来论诗品文。亦情亦景、涵咏不尽的艺术匠心中，“野”便浸带一种兴象玲珑的自然景象，淡泊守真、自由不拘。《文镜秘府论·南卷·集论》以“野”来评“近代词人”：“或奔放浅致，或嘈喷野音，可以语宣，难以声取；可以字得，难以义寻。谢病于新声，藏拙于古体。”标榜“嘈喷野音”，不只是对齐梁绮靡之风的拨乱反正。也显示出一种心仪粗朴的文论取向。署名司空图著《二十四诗品》有“疏野”一品：“惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。

若其天放，如是得之。”疏野成为诗歌风格和人文精神的一个具体向度，率尔为之的个性，不事雕饰、直抒胸意的宣泄方式，成为疏野之品的题中应有之义。职是之故，着意于自然率真意义上的“野”便成为评价诗人和作品的一个重要标准。

从自然天成这一标准出发．“野”不断进入文人的表现视野，唐人李贺《河南府试十二月乐词·正月》云：“薄薄淡霭弄野姿，寒绿幽风生短丝”，宋人陆游《野性》诗云：“野性从来与世疏，俗尘自不到我庐”，赋予“野”以自然之义。杜甫《寄李十二白二十韵》云：“剧谈怜野逸，嗜酒见天真。”以天真野逸来标举谪仙李白的诗风，“野”也就具有了某种判断诗风的意蕴。宋人苏辙《咏竹》云：“廛居多野思，移种近墙阴。”诗人心中无限心事，已由“野”一词合盘托出，“野”标识着道德言说的淡化趋势。正因如此，宋人吕本中《童蒙诗训》竞将“野”视为杜诗的一大缺陷：“学古人文字，须得其短处。如杜子美诗，颇有近质野处。如《封主簿亲事不合诗》之类是也。”细玩《封主簿亲事不合诗》：“禁脔去东床，趋庭赴北堂。风波空远涉，琴瑟几虚张。渥水出骐骥，昆山生凤凰。两家诚款款，中道许苍苍。颇谓秦晋匹，从来王谢郎。青春动才调，白首缺辉光。玉润终孤立，珠明得暗藏。馀寒折花卉，恨别满江乡。”只是其选材为青春才调的秦晋之好，方有吕氏据德而发的断语，究其实，质野在饱含诗史意味的杜甫那里，正是一种刻画社会的艺术真实手段，一类洋溢天地自然的理趣与生命意识的综合表现，若断章摘句地去理解．难免会胶柱鼓瑟、凿枘不通。生命意识的彰显，使文人亦以“野”来论画，宋人郭若虚评价黄筌、徐熙花鸟画之体．就直以“野”为准绳：“黄家富贵，徐熙野逸，不惟各言其志，盖亦耳目所习，得之于心而应之手也。”

“富贵”标示了对晚唐宫廷世俗思潮的接续，“野逸”则告白着自然清新的审美意识的来临。“野逸”展示了道德言说的淡化，而凸显了生命精神的光华。这种由注重色彩效果趋向精神价值转变的艺术取向，恰是对有宋一代重质轻文的古文运动的积极回应。明人何景明《与李空同论诗书》云：“若闲缓寂寞以为柔淡，重浊剜切以为沉著，艰诘晦塞以为含蓄，野俚辏积以为典厚，岂惟缪于诸义，亦并其俊语亮节，悉失之矣!”)这里就文学风格的尺度把握来阐明内明外润、玩味无穷之诗歌的隐秀境界，“野俚”也就具有了某种不够含蓄、流于浅露的文化表象。