雨中漫步范文

导语：如何才能写好一篇雨中漫步，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

看着过往的人群匆匆找到避雨的场所，纷纷抱怨着这场雨的不及时，我默然，谈们何曾享受过雨。从我身边快步走过的路人，不解地看向在雨中伫立不动的我，议论纷纷，似乎是想得出什么结论，但最终还是任由不解在脑海仲晃荡，继续着前进的节奏，步伐。

我其实一直在笑，我很乐意在雨中洗涤我的头脑，把一切不快化作滴水流走，也很乐意让雨冲刷我积满尘埃的灵魂，让它重新熠熠生光。我在笑，只是他们从未看见。

雨把我的头发湿透，便顺着眉毛下滑，沿着我脸庞特有的弧度滑落，然后与下一秒的雨滴融合，双双坠落在灰色的水泥地上，溅起点点水花，湿了我的双脚。

或许，那沿着我脸庞弧度下滑的雨滴是我的泪，另一种形式的泪。但这又有谁知道。

我不知道我何时开始钟情于雨，并深深地爱着雨的细腻。曾想过去深究，但每次都是以头痛和茫然收场。渐渐的我放弃了探求。忽然想起他那一句话：

喜欢就是喜欢，知道最后的结果就行了，管他什么理由。爱了就是爱了……

篇2

让晶莹的雨滴涤荡尘封的往事

点燃心里深藏的孤灯

照亮记忆里狭窄的通道

去寻找昔日曾旦旦的誓言　 在雨中漫步

让晶莹的雨滴涤荡尘封的往事

雨中漫步

让被雨水冲淡的浓浓思愁

汇成一条奔腾不息的长河

再化作午夜那杯中泛着白沫的红酒

一丝丝渗入舌根

然后，闭上眼睛 细细品味

雨中漫步

让零乱的星雨轻轻敲我苦色的脸

溶解双眸下淤积着的所有无奈和忧伤

让风儿轻轻抚弄我沾湿的发丝

吹散寒夜里残留下的几声唏嘘的嗟叹

雨中漫步

看风筝在雨空中渐渐无力的挣扎

莫流泪啊，我受伤的孤雁

尽管倦飞的心迷失了归家的方向

四海之内总会有一个属于你自己的故乡

雨中漫步

让甘霖般的雨丝滋润沙漠中枯萎的心灵

激活昨夜里梦的灵魂

让飘落的故事从此生根，发芽

让四季的雨也不再缠绵 不再忧伤

篇3

我行走在宽敞的公路上，缓缓的走着，小声的哼着小曲，举着一把雨伞，在雨中漫步着。那感觉真的很好，仿佛一切声音都消失了。哦，原来还有雨水拍打着地面的声音。‘啪嗒啪嗒……’好似一段动听的音乐。我静静的欣赏着，时间仿佛凝固了一般。忘记了时间，忘记了烦恼，全身心投入到这赏心悦目的一刻。

许久，雨停了。我停住了脚步，抬头看看天空。为什么没有彩虹，传说彩虹代表老天的笑。为什么它不笑呢，难道还有心事吗，我不解。

我伸出手，想触摸这阴晴不定的天空。可是，天空却是我所不能触及的遥远。在它面前，我永远是那么渺小。

天色渐渐暗了下来，我收回了飞远的心，整理好情绪，踏上了回家的归途。毕竟那才是我的港湾。

篇4

总是趴在窗上，

数星星，

一颗，两颗，三颗。。。

笑声不时的响起，

没有忧愁，

也没有烦恼，

童年，

快乐的永远！

长大后，

没有天真，

没有快乐，

漫步在雨中，

随风吹来，

丝丝烦恼，

吹来，

滴滴泪珠，

心中，

便多了，

一道又一道伤痕。

原来的快乐，

哪去了？

今天，

又下起了雨，

我漫步在雨中，

又有了那种，

说也说不出的感觉，

好想哭。

随风又吹来了，

丝丝烦恼。

回忆起了原来，

原来伤心的往事，

我真想忘记它，

忘记所有伤心的回忆，

但我忘不了，

怎么也摆脱不了，

深深刻在了，

记忆的最深处，

忘记，

怎么那么难？

走着，走着，

头发，衣服，

全湿了，

心中的伤痕，

可谁又知道？

伤心的事，

总是藏在心里，

锁上一道道小门，

忍着泪水，

努力的笑着，

我永远是漫步在雨中的。

在雨天里，

谁会为我，

打起那把伞？

打开我，

关闭了好久的心？

漫步在雨中，

总是那么苦，

那么涩，

篇5

在雨中漫步，使我回忆起了许多事：那充满趣味的童真、和以前同学的嬉戏玩耍。时间转逝了十二年的光阴，我已经上初中了。说实话，真是怀念小学生活。

呀！怀念那慈祥温暖的语文老师、怀念所有的同学们……真是后悔，当初我也早已料到我们会有离开的一天，可还是在抱怨这抱怨那的，唉！

在雨中漫步，时间追溯到三年前，那时我上四年级，记得那天是当初的六年级的毕业典礼，所有的六年级的哥哥姐姐们都要在一面条幅上签上那一个个充满纪念的名字。那天，同样也是阴雨绵绵，似乎上帝也被感动了，所有的六年级的老师、同学们都哭了，连那主持典礼的主持人的声音都有些哽咽。我们班的同学都在笑，有的也是一副若无其事的样子。而我却没有，我也哭了，不是我多愁善感，而是我联想到了我们离开的那一天，不知道我们即将离开这个校园时的情形，不敢想……

在雨中漫步，雨淅淅沥沥的下着，雨点洒落在我的脸上，不疼，却心痛。没想到，真到了那一天的时候，完全不同与我的想象，没有我想象中的恋恋不舍，反倒多了几分欢喜，不知为何，同学们丝毫没有不舍，这似乎也是一种坦然吧。

在雨中漫步，突然想起了邓丽君的一首《漫步人生路》：“让疾风吹呀吹，尽管给我两考验，小雨点，放心洒，早已决心向着前……”是啊，让雨点尽情的洒落，使我更加向前进……

篇6

这是安静的一天，天上下着细细的小雨，我撑着伞，独自走在这被雨淹没的小径上，听着脚一步步踩到水中发出的“哒哒”声，闻着雨中泥土的清香，看着雨越下越大，好清凉，好惬意。

雨越下越大，农田里，雨滋润着如饥似渴的庄稼，泥土里，雨浇灌着枯枝败叶的花朵。但是，夏雨也带给了恐怖的泥石流、洪灾、积水等自然灾害，谁能明白这喜怒无常的夏雨呢？

天渐渐暗下来了，接着开始打雷，开始闪电，时间不早了，该回去了。我慢慢地跑着，脚下的积水发出了“哒哒”的响声，并溅得到处都是。雨的“啪啪”声和“哒哒”的脚步声构成了一首雨中漫步曲，这是大自然的交响曲，这首动听的曲子在雨中久久的回荡着……

篇7

小雨淅淅沥沥地下着。大地、小树、道路都笼上了一层轻纱，雨轻轻地飘落下来，象在诉说着什么，是说天上的美景吗？还是在说有一只哭泣的小鸟？

小雨中，便有了淡淡的哀愁……

漫步在雨中的街道上，街上人很少，偶尔几个行人与我相视而过，望了望我这个未带雨具的小行人，只是奇怪的一瞥，便匆匆地走过。匆匆的行人，匆匆的雨伞，似乎这个世界上只有忙碌，象工厂里的机器不停地运转。难道，这就是人生？

小雨依旧在空中飘舞，落在了我的头上、脸上、衣服上，象是要打湿我的一切，也淋湿了我的沉闷的心。深深地吸了口气，突然觉得有股清新的气息沁人心脾，似乎拂去了身上的一切负荷，便满意地继续向远方走去。

篇8

如副标题所说，这一次我又来推荐可能不太适合普通观众的漫画了。

首先给大家介绍一下，《庸才》是一部只有四卷的中篇漫画，作者是享有“鬼才”之称的古谷实。

古谷实和其他漫画作者不太一样，这位出生在斡裣兀没错，就是蜡笔小新的家乡）的前任美容师，诞生于20世纪70年代（其实也就是1972年啦）。出手不凡的他从一开始（1992年12月）就在周刊《Young Magazine》增刊ROOKIE号发表《去吧！稻中桌球社》，成为漫画作者，后来连续发表了《废柴同盟》《GOGO，茂利飞车党》。

古谷实的画风可能不是每个人都喜欢，因为实在是……用恶搞加猥琐加诡异来形容已经不足以表达我的感受，可以说转型前的他就是漫画界的非主流。

尽管初期画风不甚娴熟，比例甚至线条也颇显简陋，但胜在他精心刻画的细节能弥补这一缺陷，看得出还是很用心的。

古谷实出道的早期作品，故事的主人公大多是各种无厘头又丑态百出的平凡之人，干出来的也大多是不按常理出牌的事。另外，他擅长将现实中大家都避讳谈及的话题，以最直接的方式呈现出来，让人在产生生理不快反应的同时，潜意识里又会感觉这家伙说得没错。

2001年1月，古谷实开始在《Young Magazine》杂志上连载《庸才》（又译《水与火，不道德的时间》），故事风格一改之前的无厘头和恶搞风，转而走向耐人寻味的深沉人生哲学问题。此次转型可以算是震惊当年日本漫画界，让几乎他所有读者刮目相看，连不少漫画界大神也都盛赞他是鬼才、天才。

个人认为，无论是小说作者还是漫画作者，甚至是编剧或者导演，不断重复自己已经成型的内容是浪费自己的事业生命，古谷实在《庸才》之后的转型非常成功，简直就是从杀马特一跃变成了卡夫卡。So，何某在这里推荐古谷实的《庸才》。

②

熟悉我们栏目的朋友一定都知道，接下来马上进入的就是剧情简介的环节。

那么我们就从《庸才》到底是个什么故事讲起。

故事的主人公是个中三的学生，名叫住田佑一，这个普通得不能再普通的男生，理想是过平凡的一生，然而命运却跟他开了个不太善意的玩笑。

住田的父母离婚了，父亲是个资深酒鬼，母亲忙着照顾自己的小生意，忙着找新的男朋友。二人都无暇顾及他的生活，对他也谈不上什么照顾。在家里的住田是孤单的，也是自卑的，敏感的。

在故事的开端，住田同学的理想是做个漫画家，并为此努力地画了许多漫画。住田说：“一只螃蟹每次能够生产一万五千颗卵，如果每个卵都能变成小螃蟹，那海里早就挤满了螃蟹。所以如果每个人都能实现自己的梦想，那岂不是天下大乱了？”

这就是住田对于人生的态度。然而他没料到的是由于酒鬼老爸借高利贷后逃跑，住田被上门追债的黑帮成员用刀在脸上划了一道长疤。住田那不靠谱的老妈也在这时候跟男人跑了，除了留给他湖边的船居生意外，连招呼都没跟他打。

虽然住田对黑帮的威胁置之不理，但他的朋友夜野却非常担忧。接着夜野和饭岛合谋盗窃，结果演变成杀人埋尸，但夜野侥幸地两次死里逃生，并用赃款替住田的酒鬼老爸还了高利贷。

此时，一直暗恋住田的好姑娘茶泽圣母般地出现，她对住田的爱是纯洁善良的，充满了神性的。然而此时的住田濒临崩溃的内心已经无法承受这样正常的爱，终于在一个偶然的情况下，住田把自己的酒鬼老爸给杀了，并埋尸。

尽管警方一直没发现这件事，但住田的心却每天都在饱受煎熬。为此，他甚至每天带着把刀，游走街头，到处寻找能够见义勇为一次的机会，然而老天爷并没给他这个机会。终于有一天，发现了一切的茶泽报警了，可爱的妹妹告诉住田，她会等住田坐完牢出来（日本未成年人犯罪减刑极大）。住田被警方带走的前夜，他恳求警察让自己在家再住一晚，明天一早就去警局。然而就在这个夜里，住田却自杀了。

看到这里，相信你一定明白我为什么这么写副标题了，因为这真心不是一个令人愉快的故事。

③

“日本全国每天约有2500人因为疾病、意外或者其他原因而丧失生命。”

这是漫画的开场白。

一个看起来像是新闻发言人对着麦克风消息：“今天在1.27亿人口当中，亦有2500人死亡。”

那么……

“你相信自己会死吗？”

一个健康的人大概很难想象自己会遇到疾病、遭遇意外而丧失生命，对于绝大部分的人来说，“不会经历极端的幸运或者不幸，平平凡凡地度过一生”也许就是自己的全部。“我发誓自己这一生都不会给别人带来麻烦！所以拜托！别人也不要给我带来麻烦。”――这是住田最初唯一的心愿。

住田原本希望自己能够成为一个这样的普通人，普通得不能再普通。

“只有人的灵魂是绝对买不到的。”

梦想成为漫画家的喜一对爱钱如命的夜野这样说。

“买得到，绝对买得到。就连你的灵魂也可以轻易地买到，当然连你的父母的也可以轻易地买到。”住田这个浑蛋却在泼冷水。

接着两个傻瓜就因为喜一以后会不会出卖灵魂而吵起来，甚至打作一团。正好这时喜一的姐姐回家了。

“姐姐，有钱也买不到我们的灵魂吧！”喜一用力地大喊。

“如果有人给你二百万要你吃屎，你会吃吗？”夜野问喜一的姐姐。

“吃，一百万就可以。”喜一的姐姐毫不犹豫地回答。

这就是古谷实最常用的表现形式，虽然有些恶心，但他说的很多都是我们心中想过却不敢说的事实。

关于住田这位主人公，我猜想其实是多少有一些古谷实的影子的，或许他也是个不太自信的普通人吧，百度上都找不到他的照片。很可能他也有过不太理想的甚至是不堪回首的少年时代，所以他把视角都放在这样的孩子身上。

同为创作者，我曾经想过如果有一种故事，让沮丧的人看了之后，会感觉自己不是世界上最倒霉的那个，有人比自己更惨，是否能让读者的心情变得好一些呢？如果能，这可能也算功德一件吧。

从这个角度上来看，古谷实做得很成功。

然而，所有的愿望，无论普通还是非凡，都一定不会那么容易就实现。住田的每个朋友都有自己的梦想：丑女高桥梦想成为好莱坞国际女星，喜一梦想成为大漫画家，赤田和夜野梦想暴富后可以随心所欲地生活。唯独住田没有梦想，梦想对他来说也许只是华而不实的奢侈品，可望而不可即，只能徒增痛苦。所以他舍弃梦想。看起来这是一个正确的选择，然而他忘记了伴随着梦想的往往还有希望，潘多拉盒子里给人类留下的最后的救赎。

观看这个故事的过程，也是眼睁睁地看住田一步步走入绝望深渊的过程。然而我在看完全书后并未绝望。因为就在住田自杀后，很可能喜一的漫画真的开始连载了，高桥也可能整容后真的去了好莱坞，赤田和夜野也可能是中大奖后真的暴富。我也相信，茶泽一定会怀念住田。

④

让我告诉你一件事吧。你现在有“病”呀。前面有那么多路走，你偏偏要钻牛角尖！完全看不到周围的美好，你应该开开心心等待黎明，不要再自己吓自己，自寻死路。10年之后，你一定会笑着说：“那时候的我真的糟透了。”

不过你还要再生才可说这番话啊。

这是第四卷中的台词，给我印象最深的台词。

很多年前，当我还很年轻的时候，每天被无端的伤感和愁怀弄得很想自杀。那时候的自己其实没有自卑的理由，那么年轻，那么多希望，未来的一切，皆有可能。而我却真的想过去死。这是第一次跟大家坦白地说这样的事情，对于处女座的我来说，这是非常没面子、丢脸的事情，太不坚强了。

然而现在的我，回头想想曾经的傻逼念头，其实真的没什么大不了的呀。

住田总是在追问，什么才是人生呢？

其实人生很简单，不过是生下来，活下去。

无论我们有着怎样的梦想，只要我们来到了这个世界，就有义务活下去并且追求自己的梦想。因为死亡是迟早会到来的人生终点，不必急于求成。而生命，是宝贵的一次性的，一旦终结，无法像看电影看到一半就放弃那样，下次买票重看。

篇9

一 宇宙中的一切都处于永恒的运动和循环之中，世间的一切现象都是这些运动的结果。科学活动的目的之一就是观察、记录、解释、预测这些现象。

现时的现象和过去的现象

满晰博认为：人们在观察和感知，即获得正面经验、逼近实际现象（有效现实）的时候，直接来自于现时，间接来自于过去。

定性描述和定量描述

现时的现象（结果）由运动、瞬间变化、动态过程、生命变换、功能等构成；现时的现象或结果（如运动与功能）无定量特征（如重量和数量），不能定量测量；它们只显现出方向性，只可以定性描述。

过去的现象（结果）由物质，累积的、物化的、肉体化的效果构成。过去的现象或结果（如静止的实体）无定性特征（即方向性），不能定性描述；它们只显现出定量特征，只可以定量描述。

就一个个体的感知能力来说，在某个确定的时刻，通常不能同时聚焦于过去和现在，他必须在这两者之间做出抉择。显然，感知和说明功能与实体，需要应用不同的感知形式和认识方法。

感应综合法和因果分析法

那么，感知和说明功能与实体，定性描述和定量描述，对应于什么感知形式和认识方法呢？满晰博指出：

为了感知功能、生命过程、瞬间变化，必须记录现实的动态特征；为了合理地区别同时发生的现象，必须记录它们各自的方向性—这就需要我们应用感应综合认识模式和方法论。

感应综合法（inductive synthesis）是指，相互产生作用的动因是自觉地维持或聚集的。“感应”（induction）意味着动因和效果（以及感知）是同时存在的。现时的效果构成动态的效果、功能和运动。

为了感知和说明物质、物化、实体或肉体现象，必须关注过去的、积累的、物化的现象；为了合理地区别不同的累积现象，必须记录它们的定量方面—这就需要我们应用因果分析认识模式和方法论。

因果分析法（causal analysis）是指，一个被观察的效果与其他同时发生的效果的所有关系，都被有意识地分离或者抑制，而与其原因的关系却被明确地建立。在时间上，原因公理性地发生在效果之前，因此，原因处于过去。过去的效果构成了物质化的效果，因而也构成了物质。

中国医学和中国科学、西方医学和科学的方法论

电磁学里的左手定则、右手定则，中医学里的望闻问切的诊断方法，都是典型的感应综合法；而化学的还原方法，现代医学的放射、造影等诊断方法，都是典型的因果分析法。因此，满晰博认为：中国医学和中国科学，从诞生起直至现在，就严谨地、连贯地、独一无二地应用感应综合的方法论。它的表述是对动态、现今现象的直接领悟；对比之下，西方医学和西方科学，至少从19世纪开始，就排他地应用因果分析的方法论。它的表述限于对于过去的、物化的、肉体现象的说明。……只有在现代电磁学、核物理等领域，感应综合方法论的应用才具有一定的连贯性。

二 现在我们来看一下满氏公理的基本表述形式：如果某一实体的同质性越大，则这一实体的功能的时间稳定性（一定时间内方向、倾向或性质的不变性）越小。反之，从直接可感知的功能来说，稳定性越大的功能（也就是很容易观察到的功能），产生于同质性越小（异质性越大）的实体。

满晰博解释说：实体的这种同质性在基本粒子中表现最大，它将顺着这样一个方向减小—原子、分子、细胞、原始和高级有机物的组织、动物、人类，社会、政治、文化社区，行星和银河系统等等。

……功能的稳定性在银河系是最大的，在行星系，文化、政治、社会社区，人类个体、高级和低级动物等等，显示了连续下降的趋势。换句话来讲，功能的稳定性与相应实体的同质性的变化方向相反。

满氏公理的延伸和推理包括：实体的同质性越大，其异质性（复杂性）越小，个体性（个体差别）越小；定量描述的效果越好的实体，其定性描述的效果越差；运用因果分析法的效果越好的实体，其运用感应综合法的效果越差；反之亦然。

三 满晰博对因果分析法的效果随实体同质性变化而变化的情况，作了这样的说明：

任何教科书上给出的信息，如关于氧原子的信息，决不仅仅是对一个特定的氧原子进行观察的结果；相反，它是以对许多这类原子进行具有统计意义的观察为基础的。

由于原子的高度同质性（个体差别小），这一观察过程产生的表述，其或然性几乎等于1。类似的结果也适用于其他现象，明显的限制是，同质性降低（等于个体差别增大）将降低因果分析法表述的严谨性、或然性，因此也就降低了表述的正面质量。

因此，运用因果分析法进行化学试验、生物试验和药物试验，对同质性高的实体（如原子、分子或组织）做出的分析和假设，正确率较高。而人的个体差别比原子大得多，所以在生命科学中，特别是在人类医学中，以因果分析法为基础的随机信息、统计数据，对于确定正面的、精确的描述几乎毫无意义。

例如，不同的人对酒精有不同的反应程度；对于各种药物也有不同的反应；人的内在功能比微生物的更为复杂，诊疗功能性疾病比诊疗仅仅由细菌和病毒引起的疾病更为困难，因果分析的诊疗方法显得越来越无能为力，而感应综合法更为有效。满晰博对感应综合法的效果随功能稳定性变化而变化的情况，作了这样的说明：

篇10

一、 颠覆：“另类”中国化

不可否认的是，目前中国动画有一个共同痼疾――对人的漠视。这种情况的出现，与国人对动画电影的认识相关：青年人看日本动漫或美国动画，而中国传统的动画片是给孩子看的，如《喜羊羊与灰太狼》《黑猫警长》等，形象固定、情节简单、画风粗糙的低幼化倾向是其主要特征。正如弗洛伊德说的那样，“童年的印记一般是人格发展的前提和基础，从这个意义上看，动漫文化具有超越年龄层次的社会影响力”。[1]即着眼人类的宏大主题及耐人寻味的现实指向是国产动漫扩大影响力、提高竞争力的必要条件。如果说去年暑期档的《西游记之大圣归来》（以下简称《大圣归来》）开始关注自身并讲述了一个认识自我的故事的话，《大鱼海棠》则讲述了一个执着真我的故事。

（一）解构乡土中国

这是一个原汁原味的中国故事，尽管有很多观众不这么认为。

首先，动画场景是动画叙事的基本载体和角色表演的特定空间，也是最能体现动画风格的重要元素。《大鱼海棠》的故事场所是一栋中国风的建筑物――神之围楼，其原型是世界非物质文化遗产之一的福建客家土楼，“它具有其独特的建筑风格，其一是大，单体式建筑体积之大，堪称居民之最；其二是坚，土楼壁下厚上薄，最厚处可达1.5米，大门一关，土楼便如铜墙铁壁；其三是奇，土楼楼体形态各异，呈圆形、半圆形、方形、交椅形、畚箕形等”。[2]脱胎于客家土楼的神之围楼同样具有“大”“坚”“奇”的特点，此外，“其他人”世界的天空与人间的海底相连，只有当海天之门打开的时候才有机会外出，其稳固、封闭可见一斑。即“其他人”居住的神之围楼是以“血缘-地缘”为纽带的乡土中国的集中体现。正如所言，中国的社会格局是一种“差序格局”，像是把一块石头扔在水面上一圈圈荡漾开去的波纹……每个人都是他社会影响所推出去的关系的中心。[3]所以在脱胎于乡土社会的“其他人”社会中，个人、家庭、民族和天下其实是数位一体、彼此勾连着的。他们在这里聚族而居，同呼吸共命运。因此，生活在其中的每一个人有遵守秩序的义务。

其次，乡土社会是礼治的社会，与其说它受年事较长者的统治，不如说它受不成文的法律――礼――统治，而“维持礼这种规范的是传统，传统则是社会所积累的经验”。[4]于是，习俗和惯例成为社会中每个人必须遵守的不二律例。故事便始于此，少女椿在成人礼当天遵循“其他人”社会的古老传统幻化为海豚去人间游历，由于轻信母亲的话不小心害死了自己的救命恩人，为了赎罪，她用半条命从灵婆那里换来了少年的灵魂――鲲。谁知她的举动竟触怒天神并引发了一系列灾难，甚至牵连全族。首先需明确一点，影片中鲲并不是引发灾难的直接原因，相反，打开海天之门引发海水倒灌的人是湫。那么，为什么全族都矛头直指鲲呢？归根结底，还要诉诸乡土中国的“惰性”：

中华民族的生命，好像是在迂缓而安静地向前蠕动着，这是一种沉着坚定的生活的范型，不是冒险进取的生活的范型；其精神与道德习惯亦相称而具和平与消极之特征。[5]

这个社会不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它害怕被破坏，因为乡土社会所求的是稳定。这也就很好的解释为什么“孔氏五伦”唯独没有谈及如何对待异域人。一个家族及朋友、族人，构成一座铜墙铁壁的堡垒，在它的内部彼此互助，但对于外界则取消极抵抗态度，一切外来者都是入侵者，都被视为灾难产生的源泉。即鲲最大的错误不是引发海水倒灌，而是他破坏了“其他人”社会长久以来的稳固与和谐。

（二）彰显个人自由

影片开头，年迈的椿如是道：“每个人都一样，吃饭、睡觉、喝水，在集体中，我们都是一样的面目，一样的动作，一样溶解在人群中找不到自己的身份，最终泯然众人……”不难看出，这是一个十分个人化的故事。虽然主创团队多次声明这是一个关于救赎和守护的故事，笔者更坚信该片的主题是自由与责任。影片以更加普世、更加现代的思考方式讲述了椿个体意识的成长历程，其中既融入了对“个人―家庭―民族”关系的思考，又凸显了儒家宗法文化与道家自由哲学的尖锐对立。很明显，《大鱼海棠》借鉴了道家哲学典籍《逍遥游》，该书提倡不累于外物的绝对自由，这种价值观是与儒家思想背道而驰的。因为“孔子以礼义为教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法。而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育”。[6]

在一次采访中，该片编剧兼导演梁旋透露了他从清华大学退学的原因：“梦是退学后做的，我退学是因为向往自由而已。”[7]和梁旋一样，椿也是一位向往自由的怀疑论者。首先，当湫问她“你相信有天神吗”时，椿毫不犹豫地回答：“不信，没人见过。”其次，她并不信任她的父母，危难关头她第一个想到的便是她的爷爷，而后来的事实也证明爷爷是懂她并支持她的人。值得注意的是，“其他人”世界中有三个离群索居之人――椿的爷爷、灵婆和鼠婆。爷爷是一位医术高明的医师，为了和自己心爱的人永远在一起选择居于围楼之外。灵婆是人类灵魂的守护者，也是一个隐形的改革者，整个故事都在她的掌控之中，当洪水袭来之时，她却说“底下的脏东西是该洗洗了”，不言而喻，“脏东西”指的是“其他人”社会的压迫与迂腐。而鼠婆则是一个行动派，凭借着细腻的心思与果敢的精神成功逃出“其他人”世界。此外，成人礼之上，椿的母亲之所以对椿恋恋不舍，是因为有人去了人间后就再也没有回来。这说明，“其他人”社会中还有其他的逃离者存在。

当然，选择自由的同时就必须承担自由所带来的一切后果，这便涉及到影片的另一个主题――责任。一开始，椿为了弥补自己的过错选择饲养鲲：“我欠鲲一条命，我必须还给他。他的妹妹还在那个世界等他。”在洪水肆虐泛滥之初，年幼的椿并没有意识到自己的选择带来的严重后果。“那你知不知道廷牧被大水冲走了，而他的妹妹也在等他”，祝融和赤松子的诘问使椿瞬间呆住并明白是自己的选择给族人带来了灾难。于是她主动承担责任并全力补救――献上生命，化作海棠树，堵住了天上的漏洞以拯救全族。影片《大鱼海棠》的主题体现了全球化步伐中国产动画的自觉与责任――关注个人的命运与自由。不得不承认，以救世主形象出现的椿打破了孔氏学说竭力提倡的“男主外女主内”的传统角色定位，更是一次现代女性对儒家文化执掌的男权社会的有力还击。

二、 创新：“非常”全球化

不似100%中国制造的《大圣归来》，《大鱼海棠》是全球化语境下跨国合作的产物：音效由香港公司承包，音乐在日本吉田洁老师的领导下完成，3D效果由台湾制作，甚至还有一部分画面由韩国公司完成。众所周知，全球化是一个全球一体化的过程，但全球性与民族性不是简单的前者吞噬后者的关系，“而是‘普遍化’视野的对比和挤压下激发起回瞥区域或本土的强烈冲动”。[8]《大鱼海棠》的主创们亦深刻认识到了民族性才是将国产动漫推向世界的重要元素，因此“借鉴―创新”成为该片的典型制作手法。

首先，作为一部架空世界动画，世界观是故事的核心。虽然明显参考了《千与千寻》中神秘小镇及《新世纪福音战士》（以下简称《EVA》）中第三新东京市的设置，但《大鱼海棠》却呈现了一个完全中国式的古风世界观。“所有人类的灵魂都是海里一条巨大的鱼，出生的时候从海的此岸出发，在路途中，有时相遇，有时分开，死的时候去到海的彼岸，之后变成一条沉睡的小鱼，等待多年后的再次出发，这个旅程永远不会结束，生命往复不息。”影片开头便通过老年椿的画外音点明了故事的世界观设置――世界分为两层，上层是人间，下层是“其他人”世界，“其他人”世界的天即是人间的海，两个世界通过海天之门相连接。“其他人”掌管世间万物的运行规律及春夏交替，他们有300年的寿命，死后灵魂便会去到如升楼；而人世间的每一个人都是一条大鱼，人的一生就是此岸到彼岸。平行世界及循环往复生生不息的设定来源于佛教的生死轮回观念。

其次，在人物设置方面，《大鱼海棠》与《EVA》有许多相似之处：

如上表所示，虽然《大鱼海棠》的人物设置几乎完全脱胎于《EVA》，但影片中的人物内核却是十分中国化的，如椿质问母亲凤：“你进我房间了？”凤答道：“我进你房间怎么了？”这是典型的中国式家长。再如椿的爷爷死后变成了一棵海棠树，树在中国文化中是坚实稳固的象征，而爷爷不仅是整个家庭的守护者，更是椿的坚定支持者。此外，影片中几乎每个角色都可以从中国古代典籍里找到人物小传。如椿和湫的灵感来源于“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”；鲲的名字取自“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”，这两句皆出自《庄子・逍遥游》。赤松子、鼠婆出自《搜神记》，祝融、句芒、蓐收、后土均出自《山海经》，而前四者加上玄冥正好是中国上古神话中的五行神：

故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

（《左传・昭公二十九年》）

“阴阳五行说”产生于殷周时期，既是古代汉族人民创造的一种哲学思想，又是古人认识世界的基本方式，即金、木、水、火、土是构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。不止如此，片中出现的小动物如帝江、白泽、雎鸠、凤凰和貔貅等均出自上古神话或古书典籍，就连成人礼仪式上的面具舞都有着楚地傩戏的影子等等。

最后，电影作为一种视觉文化，其表情达意的核心载体是一帧帧连续的动态画面。[9]梁旋没有否认，《大鱼海棠》的画面多多少少受到日本动漫的影响，“因为宫崎骏很多片子的灵感也来自于西方童话，而我自己从小就喜欢看西方童话，所以我们创作的源头有相似的地方，都被西方童话影响，同时又受本民族的东西影响。”[10]但他表示：“在美术风格上，我们是完全区别于那些日本动画的。我们的美术色彩更浓重，更注重光影，会让你感觉是进入到一个真实的情境里面，而不是在欣赏一幅画。”[11]正像宫崎骏善于从日本社会及鬼神文化中汲取经验，《大鱼海棠》则受到了《山海经》《搜神记》等上古神话的影响。影片中海棠纷飞、青龙盘旋、凤凰飞天的场面，红色的海豚、诡异的双头蛇、四只翅膀的猪、双尾飞鸟、单眼摆渡人等奇特生物及福建客家围楼、宁波天一阁、西南梯田、乌篷船、红灯笼等建筑都彰显了浓浓的中国风，呈现出和日系乡村风完全不同的景象。虽然“抄袭”“外包”等批评质疑不绝于耳，《大鱼海棠》的出现仍激发了中国影迷对真正原创国产动画的信心。

结语

作为一部未上映之前便斩获第十四届韩国首尔国际动漫节最佳技术奖、第六届亚洲青年动漫大赛最受观众欢迎奖等众多大奖并被法国蓬皮杜当代艺术中心收录的国产动漫，《大鱼海棠》不仅带来了一场视觉盛宴，更是一次对中国动画电影的深度反思。它的出现不仅使中国动漫在一定程度上摆脱了国产动画创作理念落后、市场意识缺乏的缺陷，又使国产动漫重回商业电影叙事法则的同时着眼民族情怀、人性本真。与此同时，《大鱼海棠》还为全球化语境中国产动漫的发展方向提供了新的价值指向――在大胆使用中国元素的同时广泛借鉴其他国家的动画电影。当然，吸收且创新是关键。正如迪士尼动漫大师唐・哈恩说的那样：“中国地大物博，人口众多，有着悠久的历史和文化底蕴，所有中国人不缺人才和丰富的故事题材，关键是如何创新，并用新的方式表现出来。”[12]

可以说，《大鱼海棠》有着中国式的故事内核，日本动漫的人设结构并杂糅了中国古典神话的呈现模式。它是一部具有民族情怀、人性光环的影片，从精神道义上而言，符合道教、佛教中对人生的解读。虽然存在着情节不合理、节奏把握不到位等硬伤，但《大鱼海棠》不仅成功呈现了一个现代性的“人”的故事，更为民族动漫的崛起带来了一丝希望。毕竟，花儿需要宽容和鼓励才能茁壮成长。

参考文献：

[1]殷俊.动漫产业与提升文化软实力对策探讨[J].西南民族大学学报：人文社科版，2012（5）.

[2]郭潇，李建涛.福建客家土楼的“神幻化”表现――《大鱼海棠》“神之围楼”动画场景建构[J].赤峰学院学报：汉文哲学社会科学版，2014（3）.

[3][4].乡土中国 生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998：25-26，50.

[5][6]林语堂.吾国与吾民[J].黄嘉裕译.长沙：湖南文艺出版社，2012：25，98.

[7][11]澎湃新闻.专访|对于《大鱼海棠》的非议，导演们服气吗？[EB/OL].（2016-07-09）[2016-08-08]http：///baidu.jsp？contid=1496058.

[8]王宁.全球化与文化：西方与中国[M].北京：北京大学出版社，2002：343.

[9]许爱珠，秦明超.视觉文化语境下的徐克电影――以《智取威虎山》为例[J].世界华文文学论坛，2015（3）.