关于民族的手抄报十篇

关于民族的手抄报篇1

2、团结，是一个重要的精神，一个人要想成功，除了自身要有较高的素质，还必须要有能够同别人合作的精神。

3、人们都羡慕球星，球星在一个球队里的作用可谓大矣！但是如果离开团结的球队，他们又将怎样呢？美国大名鼎鼎的“篮球巨人”率“公牛队”四夺总决赛冠军。人们都说是“飞人”乔丹创造了公牛队，乔丹却说：“是公牛队队员的团造就了我。”是啊，离开了篮球队员的团结，球星不仅个人不能发挥作用，而且连队员也不能成为了。

4、单靠一朵美丽的鲜花，打扮不出美丽的春天，个人只有融入团结的集体才能实现宏伟目标。

5、一个强大的国家，需要民族团结起来来维护；一个昌盛的民族，需要各族人民心连心。四分五裂的，绝对不能成为一个强大的国家。自古以来，我国是一个多民族的国家，拥有历史久远的文化，各有各的文字，风俗以及宗教信仰等。虽然在历史上，民族之间发生过战争，但这只是历史，我坚信，民族之间心连心，志连志一切困难，都能击败！

6、“众人拾柴火焰高”，“团结就是力量”，“人心齐，泰山移”，无不说明团结的神力，团结是红军二万五千里长征胜利的结晶，是实现宏伟目标的源泉。

7、今年的10月1日是母亲的六十岁的生日，我们五十六位兄弟姐妹为祖国母亲感到无比自豪，在天安门广场五十六位兄弟姐妹为母亲的生日载歌载舞。青藏铁路的建成使天堑变通途；神五、神六、神七的成功发射，实现了母亲的千年飞天梦；2008年8月8日，奥运会在北京隆重开幕了，我们在五环旗下实现了百年的奥运梦想；盛大的国庆阅兵向世界展示了祖国建设的辉煌成就，树立起了中华儿女的自信心和自豪感，展示了我们的国威、军威和民心，这些都是我们兄弟姐妹手拉手，团结奋进，不懈努力而取得的成就，我们把这份成就献给母亲作为生日礼物。

关于民族的手抄报篇2

清明节到了，在这个微风轻拂，细雨满天的时节里，学校组织了一次“网上祭英烈”活动，以此来祭奠那些曾经为国家、为人民，牺牲自己生命的革命先烈。下面是小编为大家带来的2020年清明节祭英烈手抄报简单图片大全_清明节缅怀烈士手抄报，希望能帮到大家!

2020清明节祭英烈手抄报

2020网上祭英烈活动心得

用不同形式缅怀为了维护国家的尊严、争取民族独立解放、国家繁荣昌盛和人民自由幸福而献出宝贵生命的无数英烈、先烈们。为了号召学生缅怀革命先烈的英雄事迹，继承革命烈士的光荣传统，根据教育局文件精神和我校德育工作的实际情况，组织开展了“清明节—网上祭英烈”活动，我校广大未成年人登陆中国文明网网站，开展“清明节—网上祭英烈”活动。现对活动情况作如下总结:

一、领导重视，统一部署

接到教育局“关于广泛开展‘网上祭英烈’活动的通知”后，学校行政领导和少先队大队部非常重视该活动，校长给活动作了很多指示首先传达上级精神，开展‘网上祭英烈’活动的通知”于当天下午拟写了“开展‘网上祭英烈’活动的通知”，及时召开班主任会，就‘网上祭英烈’活动做了安排部署。

二、形式新颖，内容丰富。

1、统一组织“网上祭英烈，共铸中华魂”网上公祭活动。

组织广大少先队员了解民族传统文化、学习祖国历史、学习英模事迹，在网上向先贤先烈鞠躬献花、抒写感言寄语，同学们踊跃参与，积极响应。学生们自由点击自己想要了解的相关内容，并向烈士们献上鲜花、鞠躬，在留言栏上留言，

表达自己的缅怀之情。我校大部分学生在网上献了花，留了言。学校选出部分优秀寄语进行了存档。有的同学在“网上祭先烈”活动中写到：你们用自己宝贵的生命换来了我们今天的幸福生活，我们要继承你们的遗志，好好学习，天天向上，为了祖国蒸蒸日上!为了祖国繁荣富强，接过先辈的旗帜，迎接明天的灿烂辉煌!这样的追悼形式吸引了不少同学的参与，参与的同学都表达了自己对革命先烈的敬意和思念，意义深远，这次活动的一个特点就是把网络引入活动中，富有一定的新意。队员们可以接触到大量的信息，活动内容丰富多彩。上网搜集信息，宣传英烈事迹。学校组织队员上网查找英烈的相关信息，在大量的网络信息面前，学生们对先烈们了解得更深更具体了。

2、开展以歌颂、描绘和放飞“中国梦”为主题的征文活动。学生们热情高涨，学校选出部分作品存档。

3、各班召开主题班队会。

4、学校利用多种形式进行宣传：我们利用校网，广播等多种形式进行了宣传。

三、效果明显，意义深远。

在活动中，同学们进一步了解了烈士们为祖国为人民抛头颅、洒热血，不惜牺牲自己的生命的感人事迹，更深刻地体会到了先烈们那种坚贞不屈、英勇无畏的高贵品质和革命精神。他们纷纷表示不能让烈士们的鲜血白流，要向英烈们学习，沿着先烈足迹，接过先烈手中的接力棒，继承先烈的遗志，勤奋学习，奋勇拼搏，勇敢地挑起建设祖国的历史重担，为使中华民族傲然立于世界之林而贡献自己的力量。本次活动是一次震撼学生心灵的爱国主义教育和革命传统教育，虽然已经告一段落，但它带给学生的影响却是深刻而又长久的。此次活动使早已远离战争、身处和平的同学们重温了为国家独立、民族自强、人民幸福而前仆后继、不屈不挠、英勇斗争的革命先烈的英雄事迹，心里迸发出了强烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活来之不易。当代少年更应感到自己所肩负的重大历史责任，学好科学文化知识，打好基础，培养全面能力，提高自身素质，为国家的和平稳定、富强、繁荣，为中华民族的伟大复兴积蓄力量。

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关于民族的手抄报篇3

法制教育伴我行手抄报的图片欣赏

法制教育伴我行手抄报图片1

法制教育伴我行手抄报图片2

法制教育伴我行手抄报图片3

法制教育伴我行手抄报图片4

法制教育伴我行手抄报图片5

法制教育伴我行手抄报的内容：未成年人保护法

1、未成年人是指未满十八周岁的公民。

2、未成年人享有生存权、发展权、受保护权、参与权等权利，国家根据未成年人身心发展特点给予特殊、优先保护。

3、国家、社会、学校和家庭要尊重和保障未成年人的受教育权。

4、未成年人不分性别、民族、种族、家庭财产状况、宗教信仰等，依法平等地享有权利。

5、保护未成年人，是国家机关、武装力量、政党、社会团体、企业事业组织、城乡基层群众性自治组织、未成年人的监护人和其他成年公民的共同责任。

6、对侵犯未成年人合法权益的行为，任何组织和个人都有权予以劝阻、制止或者向有关部门提出检举或者控告。

7、父母或者其他监护人应当创造良好、和睦的家庭环境，依法履行对未成年人的监护职责和抚养义务。

8、禁止对未成年人实施家庭暴力，禁止虐待、遗弃未成年人，禁止溺婴和其他残害婴儿的行为，不得歧视女性未成年人或者有残疾的未成年人。

9、父母或者其他监护人应当预防和制止未成年人吸烟、酗酒、流浪、沉迷网络以及、吸毒、卖淫等行为。

10、父母或者其他监护人必须使适龄未成年人依法入学接受并完成义务教育，不得使接受义务教育的未成年人辍学。

法制教育伴我行手抄报的资料：法制伴我行

法律要记在心中，不可违法。小学生也要遵守法律：放学后要及时回家，不可在校外逗留，不可玩网络游戏，不可偷东西。

每一个小学生都是祖国的花朵，让他们在快乐的生活下成长，长大后做个有用的人，做个对祖国有的人。

小学生不可进入网吧，那是未成年去的地方，一但迷上了网络游戏，就像吸上了毒品，再也戒不掉了，而且还会把人引入歧途，让你自生自灭，千万别迷上了。

小学生也不偷东西，偷东西是件不道德的事，即使是小学生也要被拘留，偷东西从小就要改掉，不然长大了，即使藏到天涯海角警也会找到你，所以从小不要偷东西。

放学后要及时回家，不能逗留，要是被坏人拐走了必须要学会保护自己，身上带你个手机，以防万一要是坏人把你拐走了就可以趁坏人不发现给家长打个电话报警这样既能把坏人绳之以法，还能自己有经验，两全其美。

要是发现身后跟着个可疑人物的话，就快点走，走到人热闹的地方，吧可疑人物甩掉，或用手机打电话给大人或直接报警。要是陌生人给你东西吃，你可千万别吃，有可能那是有毒的，也千万别跟他走，要是走了的话，他就会把你卖掉或让你干坏事做小偷。

我们做事要谨慎，要是马虎就麻烦了，小学生法律记心中，有些事要从小做起养成良好习惯。

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五四青年节手抄报的图片欣赏五四青年节手抄报的图片1

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五四青年节手抄报的图片3

五四青年节手抄报的图片4

五四青年节手抄报的图片5

五四青年节手抄报的资料：青年节祝福语1) 祝愿你五四青年节里，所有的希望都能如愿，所有的梦想都能实现，所有的期待都能出现，所有的付出都能兑现!

2) 五四青年节快乐指南：有一颗博大心，做两件高兴事，吃三餐对味饭，睡四季美容觉，日子五颜六色，生活七荤八素，幸福十拿九稳。五四青年节快乐!

3) 五月的空气，滋润心田;五月的阳光，惬意温暖;五月的绿树，生机盎然;五月的花儿，争奇斗艳;五月的青年，祝福永远。祝年轻的你五四青年节快乐!

4) 五月的细雨滋润着青春的嫩芽，五月的晨风轻拂着青春的脸颊，五月的阳光照耀着青春的丝发，五月的祝福传递着青春的嘻哈。五四青年节快乐!

5) 五月的阳光，温暖柔和;五月的花儿，芳香四溢。愿阳光的温暖，呵护着你;愿花儿的芳香，弥漫着你。朋友，祝你五四青年节快乐!

6) 有阳光照耀的地方就有我默默的祝福，当月光洒向地球的时候就有我默默的祈祷，当流星划过的刹那我许了个愿：祝你平安健康，五四青年节快乐!

7) 在这个充满朝气的日子里，对你大吼一声：青年节快乐 曾经，你只是躲在温室中慢慢成长的花朵。而现在，你已是一只能够搏击风浪的海燕。

8) 这是一个特别的日子，多少人从这里走向了成功。它也属于你，属于一个积极上进的你。 做四有新人，苦学只嫌时日短;千千秋伟业，成才全靠志气长。

9) 中国青年们，让我们聚喜玛拉雅之阳光，拢天涯海角之清风，拮冈底斯山之祝福，吸比尔盖茨之财气，作为礼物送给你，祝你元旦快乐!

10) 祝福加祝福是很多个祝福，祝福减祝福是祝福的起点，祝福乘祝福是无限个祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福你平安幸福，快乐!

五四青年节手抄报的资料：五四精神什么是五四精神呢?有的认为是爱国主义，有的认为是民主与科学，有的认为是解放思想、不断创新，有的认为是理性精神、个性解放，有的认为是勇于探索、追求真理，有的认为是破旧立新的革命或变革，有的认为是彻底的反帝反封建，等等。

关于民族的手抄报篇5

一、主题目标

1．了解有关中国传统节日的由来、传说、风俗以及文化等，了解社会、风土人情，引领孩子走进中国的传统文化，感受中华民族悠久的历史文化。

2．通过各种活动培养学生的探究能力、社会调查能力，动手制作能力，培养学生的审美意识，分享合作与交流的快乐。

3．通过活动激发学生民族自豪感和热爱中华民族的美好情感。

二、活动建议

1.活动内容：

1．阅读有关中国节日的文学作品。借鉴古代蒙学读物和古代的诗词、文学作品、神话传说，扩大阅读面，积累与中国传统有关的成语典故、趣联妙对、古诗词名句、谚语、歇后语等，有助于学生了解传统节日的内涵。

2．了解与传统文化相关的历史名人。很多的节日与一定的历史名人联系在一起，这为节日增添了更多的人文色彩。比如屈原之于端午节等，了解这些历史名人，感受他们的人格魅力和精神境界，熏陶自己的品格。

3．了解民俗风情。通过课内的学习和课外的调查了解一些重大的节日的由来和民间习俗，开展综合实践活动，制作有关传统节日的手抄报，亲身感受传统节日的人文魅力。

2.活动范围

学校、家里、图书馆等。

3.活动方式：

调查访问，查找有关资料，制作手抄报。

4.组织形式

可以采取个人活动、小组活动、全班活动的方式

三、活动指导要点：

1.活动前提示

学生可以根据自己的爱好，选择自己喜欢的活动方式去索取材料，教师设计引导性的问题，帮助学生了解与传统文节日相关的知识。

2.活动中指导

让学生科学、有礼貌的进行调查访问。准确、及时的汇总、分析资料。有问题与困惑时学会寻求帮助与合作。然后制作手抄报，教师适时指导。但不要过多的干预学生的想法。

3.活动后总结

交流本次研究活动的体会、收获以及感受等，评选出优秀学生

四、安全方面

1.学生外出活动时，注意过往车辆。下雪后，路面比较滑，注意安全。

关于民族的手抄报篇6

手抄本

手抄本是在印刷术还没有出现之前，人们在传播过程中普遍使用的一种文字传播的形式。但在古代，即便是印刷术产生之后，印刷出版的书仍占少数。大量的个人作品，均是用手抄的形式留存的。因此，中文古典典籍按照书写、还是印刷分为“抄本”和“刻本”两种。“抄本”即为“手抄本”的简称。例如《红楼梦》最初就是以手抄本的形式流传的，《永乐大典》和《四库全书》也是人工抄写的。现存最古老的抄本，为西晋元康六年写的佛经残卷。现存最古老的手抄本古兰经，成书年代约在8～13世纪，被撒拉族人视为“民族的传世之宝”。比较著名的手抄本是被称为“中国古代十大手抄本”的明清小说。欧洲的中世纪，大量的教士成为专职抄写人员。他们大多手抄《圣经》，由鹅毛笔写在羊皮纸上，并有精美的微型画作为装饰。欧洲手抄本的发展至文艺复兴时期，还比较普遍。

手抄本中，比较常见的当属手抄经文，在中国古典名著《西游记》中，唐僧师徒经历九九八十一难，历经千辛万苦到西天去求取“西经”的故事家喻户晓，他们的取经即为大唐传播佛教思想，他们所取经文即为手抄经文。而在敦煌莫高窟发现的敦煌遗书中，除了《敦煌曲谱》、《敦煌卷子谱》、《工尺谱》、《古琴谱》、《锣鼓谱》等为手抄本，诸多经书如《金刚般若波罗蜜经》、《大乘无量寿宗要经》、《妙法莲华经》、《大般涅经》、《大智度论》等也为罕见的手经书。这些手抄的经书，其中《大智度论》被鉴定为5世纪下半叶南北朝时期写本的年代最早的文献。魏晋南北朝到唐朝时期佛教在中国流行，手抄经文成为一种流行，是虔诚和尊敬的象征，据说抄写得越工整，就代表对佛祖越尊敬。在抄写的同时，也在传播佛教思想，是信徒们的传教方式之一。

敦煌的文献自从问世以来就震惊了整个国际世界，其文化典籍、史学、文学艺术、社会生活、科学及宗教等丰富的史料，成为了传播、研究等的重要文献。在时间上和空间上敦煌文献承载着探索、交流和传播的跨文化视野，吸引着无数中外学者、研究者和民众的兴趣。“从传播学角度来说，敦煌文献是传播活动的文化媒介或交流符号，为人类的传播互动提供了一个世界性研究的共同母题。促进了不同语言文化的古国之间跨文化的交流与传播。”

这里所指的壁文，是指刻在墙壁、墓壁上的文字。比如埃及金字塔古墓中墙壁上古老的象形文字，透露着法老的名字、去世年份等信息，记录着法老的丰功伟绩、权势，还有哪些关于金字塔的一切神秘的气息，至今仍是世界人民研究的焦点。

书信

书信是在计算机、手机、互联网、电话普遍使用之前，人与人之间沟通和交流、传递思想和情感的一种非常重要的手段。书信通常是用于相隔距离较远、或者无法见面的情况，也可以用于近距离的沟通。即使在互联网、智能手机、通讯等高速发达的今天，书信也是人们交流、沟通、传播和交际的方式之一。书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义，另外，“信”也有托人所传之言可信的意思，不论是托人捎的口信，还是通过驿站传递、邮差邮递的书信用语言文字向特定对象传递信息和进行思想感情交流的信，都可运用文字述说事情原委和表达自己思想感情，尤其是亲笔信，不仅可以起到传播的作用，而且能给受信人以“见字如面”的亲切感可信度和亲切感。

中国古代和现代书信在人们生活中都起到了非常重要的传播作用。从早期的“捎个口信”，到后来的飞鸽传书、驿站，在到今天的邮寄、互联网和手机书信等，书信承载着时空变化的特征，起到了传播和传递的关键作用。在我国，书信滥觞于商代。殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的边境传至京都的“边报”。考古学家吴汝浩和潘悠两先生在考证后断言，这是“侯伯和大将军报告方国入侵的”。[1]可见，殷商时代是我国书信发展的开端。春秋时期，列国纷争，常常伴以书信外交，正如刘勰在《文心雕龙・书记》中所描述的：“三代政暇，文翰颇疏；春秋聘繁，书介弥盛。”汉代以前的书信，没有个人情怀的吐诉，大多都是些“陈政务以进君主”的陈词滥调。两汉时期，《狱中上梁王书》、司马迁的《报任安书》和杨恽的《报孙会宗书》等书信，使我国书信从公函国书中摆脱出来，真正成为抒发个人情感的工具，拓宽了书信的写作内容的领域。魏晋南北朝是书信的黄金时代，这一时期的书信内容涉及到生活各个领域，如问候、贺喜、求物、绝交等，甚至是抒发自己的一时之感都可作信，这时信也成为人们交往中的一种礼仪方式，如当时流行的一种叫“月仪帖”的书信形式，就是友朋间每月互通讯问，增进友谊的一种信件。

唐宋是书信的成熟期，这时的书信成了人们生活中不可缺少的一部分。像杜甫三个月没有收到家书，就发出“烽火连三月，家书抵万金”的慨叹。这一时期书信不仅在人际交往中发挥作用，诸多文人书把自己的喜怒哀乐和针砭时弊的内容写在书信之中，使书信成了揭露黑暗、刺讽丑恶的犀利武器，也为后人的阅读和研究提供了大量的历史依据。如“唐宋家”的书信，后来则成脍炙人口的名篇。明清时代，政治专制使书信发展陷入低潮。但那一时期的家书，却非常兴盛。如郑板桥的家书在思想意义和文风上都独树一帜，被后人广泛流传。这一时期大量的对前人书信的整理，也为后世留下了宝贵的财富。如明人沈佳的《历代名人尺牍精华录》等。“五四”新文化运动提倡白话书信的出现，这是近代书信具有里程碑意义的变革。今天的书信，不仅可以表现公事（如公函），也可以表现私事（如私信），还可以用于邀请（如邀请函、请柬等）、表达谢意（如感谢信）、表扬（表扬信等）等。

下面介绍几个家书的典型案例。

家书，顾名思义是家人之间来往的书信，有时也被认为是在家中保存的书信。它是家人之间互通有无、报平安、传播信息和情感的重要表现形式。中国历朝历代都有著名的家书流传至今，在国外也有许多家书值得研究。

《傅雷家书》是将傅雷及其夫人朱梅馥写给儿子傅聪和傅敏的书信编纂而成的一本书信集。《傅雷家书》传播着傅雷必胜的思想，是后人学习和研究的典范，可以说是傅雷毕生最重要的著作也是傅雷思想的结晶，更是傅雷写给儿子的良苦用心的教育之信。”。后代人在教子育才之时也从中学到了不少妙用。《傅雷家书》为教育学、人才学、家庭学、情感学提供了很值得研究的典型事例和独特的见解，也在音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等方面有所涉及。它既是一本生动的爱国主义教材，又是一本修身养性的读物，也是父母教育孩子的范本，更是帮助青年健康成长的良师益友。《傅雷家书》蕴含着广博的知识与深刻的人生哲理，在教子育才、启迪智慧等方面广为流传。

1955年1月26日的傅雷家书中傅雷不仅赞扬了儿子在音乐上取得的优秀成绩，同时鼓励儿子不骄不躁、继续努力、争取更好的美好品德。字里行间都渗透着父母对子女的爱和关怀，也是一种孜孜不倦的教导之心，更是傅雷文艺思想、爱国情怀和人生哲学的表现。

一九五五年一月二十六日

……孩子，你太幸福了，天待你太厚了。我更高兴的更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声，拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！总算我的教育没有白费，你二十年的折磨没有白受！你能坚强（不为胜利冲昏了头脑是坚强的最好的证据），只要你能坚强，我就一辈子放了心！成就的大孝高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的――打击；从此以后你可以孤军奋斗了。何况事实上有多少良师益友在周围帮助你，扶掖你。还加上古今的名著，时时刻刻给你精神上的养料！孩子，从今以后，你永远不会孤独的了，即使孤独也不怕的了！

……

除上述提到的郑板桥家书和傅雷家书，中国历史上著名的家书还有曹丕家书、曾国藩家书、文天祥狱中家书、和邓颖超之间的家书、巴金家书、沈从文家书等。国外比较著名的如恩格斯书信、马克思书信、托马斯・贝克特、奥古斯丁书信的书信等。

恩格斯致马克思

1876年8月25日星期五于拉姆斯盖特

……

在海滨浴场的气氛变得越来越愚蠢的情况下，最适宜的读物自然是杜林先生的自然现实哲学。我还从来没有看到过如此自然的东西。一切都被看作是自然之物，凡是杜林先生认为是自然地发生的一切，都应被看作是自然的，所以他也就永远从“公理式的命题”出发，因为自然的东西不需要任何论证。这本东西的庸俗程度超过以往的一切。但是，不管它怎样不好，谈论自然界的那一部分还是最好的。在这里总算还有一些辩证说法的可怜残余，但是只要他一转到社会和历史方面，以道德形式出现的旧形而上学就又开始支配一切，于是他就像骑在一匹真正的瞎马上，由这匹瞎马驮着无望地兜圈子。他的视野几乎没有越出普鲁士通用邦法的适用范围，而普鲁士的官僚统治在他看来就体现了“国家”。从今天算起，过一个星期，我们将返回伦敦，那时我立即着手批判这个家伙。他宣扬的永恒真理是些什么，你可以从他把烟草、猫和犹太人看作三样令人厌恶的东西并痛加叱骂这一点看出来。

……[4]

马克思和恩格斯的书信内容广泛、博大精深，涉及到哲学思想、社会学、经济学、人类学等诸多方面，尤其在历史唯物主义、自然辩证法、阶级斗争、社会经济发展等多方面给后人留下了巨大的财富。我们通过阅读马克思、恩格斯的书信以学习、补正过去对他们思想研究的不全面性等问题，并且对了解人类社会进程、物质的变化规律、社会经济发展规律等方方面面都能找到和现代化进程的结合点，具有巨大的文字传播价值。

家谱

家谱，一种表谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。是一种明血统、序昭穆、 记载一个家族繁衍发展历史的著作。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱、族谱，最初都由谱（表）与牒两部分组成，发展到后来又增加了传、图、艺文、家训等内容。谱就是指用列表的方法来记载一家一族的世系发展过程。宋代大史学家郑樵在《通志・总序》中说：“古者纪年别系之书，谓之谱，太史公改而为表。”这里所说的就是司马迁在学周谱的基础上，编修了《史记》中的十表。之所以用列表的原因，主要是因为简单且一目了然。章学诚在《高邮沈氏家谱叙例》一文中指出：“牒者，表之注也。表仅列名，而人之行次字号，历官生卒，妻妾姓氏，子女所出，茔墓而方，皆当注于名下，如履贯然，表线所不能容，故著牒以详之，盖古法也。”[5]其中说明了谱和牒的作用。

在今天看来，家谱就是我们中国人“认祖归宗”、“排资论辈”的最好依据，但家谱不仅仅只有这两样作用，家谱还体现了宗法思想、家庭伦理道德、家族制度、经济史、人口问题、历史人物、民族史、地方史志、教育史、民俗学、宗教史、华侨史、重大历史事件等方面的内容，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。总之，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一，也是文字传播的重要手段之一。

在家谱中广为使用和世代相传的当属家规、家训等，这些内容在家谱中也起着非常重要的作用，对家庭的建设、规范、约束都起到了积极、进取的作用，对家族、子孙后代的人生观和价值观、社会观等观念起到了规范意义。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”、“戒”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等，世代流传。著名的家训有颜氏家训、朱熹家训等。

朱熹家训

君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！（录自《紫阳朱氏宗普》）

参考文献

[1]李拜石，敦煌文献的传播学价值，宁夏社会科学，2010.03

[2]吴浩坤、潘悠，《中国甲骨学史》，上海人民出版社，2006-10-01

[3]傅敏，傅雷家书，天津社会科学院出版，2009年7约出版

关于民族的手抄报篇7

一、做好革命传统教育

按照上级活动要求，学校德育处制定了活动的方案。按照方案开展了系列活动。要求各班搜集大量关于清明节的由来和革命传统知识，以主题班会的形式向学生进行宣传;要求各班办一期该主题的黑板报在熟知革命历史的基础上，从思想深处认识到祭扫活动的深刻意义。

二、开展“祭先烈，传承民族精神 弘扬民族文化”征文比赛

我校结合感恩教育，通过讴歌先烈的丰功伟绩和崇高精神，表达对先烈的深切怀念和无限怀念，各年级开展不同表现形式的主题活动。五、六年级开展了祭革命烈士，立志成才征文比赛活动。此次活动，极大地增强了学生进取心，进一步规范了学生养成习惯教育。

三、开展“缅怀革命先烈”手抄报展评活动

我校三、四年级安排出一期清明节手抄报，手抄报内容丰富，以清明节缅怀先人，烈士为主题，纪念这个有着深远意义的日子。

四、开展“清明祭扫”活动。

4月1日至6日我校大队部组织学生开展 “网上祭英烈，文明祭扫的活动”。少先队员们并在寄语上写下了缅怀先烈的话语，以表哀思。

在这次活动中，大队辅导员在升旗仪式上对少先队员们提出殷切的期望，希

望孩子们能继承革命遗志，发愤图强，长大后报效祖国。升旗仪式上大队辅导员带领全体少先队员在国旗下庄严宣誓，将文明祭扫活动推向高-潮。

昌吉市六工镇中心学校

20xx年4月7日

各班黑板报

各班开展主题班会

二年级班主任教孩子“网上祭英烈”文明祭扫的签名、寄语活动

三年级孩子在班里开展“网上祭英烈”签名留言

20xx年清明节活动小结 [篇2]

今年清明节，我校在学生中组织开展了形式多样的清明节爱国主义教育活动，主题为围绕“缅怀革命先烈，培育和践行社会主义核心价值观，为建设美丽蓟县做贡献”这一主题，开展集中宣传教育活动。活动情况总结如下：

1、开展 “网上祭英烈”活动。全校3-5年级共有85多人参加了此次活动，在老师的指导下，学生们登陆中国文明网，在该网站“网上祭英烈”平台上，向革命英烈鞠躬、献花，发表祭奠感言，表达了对革命先烈的感恩和敬仰之情。

2、组织1-5年级学生开展“缅怀革命先烈、宏扬民族精神”为主题的班队活动，对学生进行党史教育、爱国主义教育。

3、开展清明文明祭扫活动

学校倡议学生带动家长用敬献鲜花、植树等方式取代传统“烧纸”等祭扫活动。在孩子的带动下，一些家长做到了文明祭扫。

关于民族的手抄报篇8

小协镇中心小学三年级三班

一、活动背景：

端午节是中华民族的传统节日，传统节日正是培育优秀民族文化的沃土，也是培养民族精神的有效途径，因此围绕“走进端午”这个话题，设计了“端午说由来、端午话习俗、端午讲故事、端午赛诗会、学生谈感受”等板块，让学生在活动中了解端午节的来历、习俗等，感受端午节的文化内涵，亲身体验我国传统佳节的独特魅力，激发学生的民族自豪感和爱国热情。

二、活动目标：

1、通过活动，让学生了解端午节的来历和风俗习惯，同时锻炼学生通过各种渠道(书籍、报刊、网络、他人经验等)获取信息的能力，培养学生的好奇心和求知欲。

2、学习端午节文化，激发学生的爱国热情和民族自豪感。

3、通过活动，培养学生的合作意识与动手能力。

三.活动时间:2019年6月16日

四.活动地点：教室

五.活动准备：收集与端午节有关的资料、准备材料。

六.活动过程。

1、开场白

班主任：又到一年粽飘香，你们是否对华夏传统节日——端午节有所期待呢?农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳节。端午节是我国二千多年的旧习俗，早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒等，今天，老师和大家在这里共度佳节。 2、了解民族文化

班主任：(1)你知道端午节是怎么来的吗?关于端午节有哪些传说?

生：爱国诗人屈原因为担忧国家兴衰，愤而抱石头投汨罗江自尽，而感动天下百姓，百姓为怕鱼儿吃掉屈原尸体。于是用竹叶包成肉粽投入江中，这就是端午吃粽子的由来。

生：为了纪念爱国诗人屈原，居民为了不让跳下汨罗江的屈原尸体被鱼虾吃掉，所以在江里投下许多用竹叶包裹的米食(粽子)，并且竞相划船(赛龙船)希望找到屈原的尸体。

(2)在我们这儿过端午节有哪些有趣的风俗习惯呢?

生：赛龙舟、吃粽子、佩香囊、撮五彩线、喝雄黄酒、悬艾叶菖蒲等(3)你打算怎样度过今年的端午节呢? 生：我打算和家人一起吃粽子来过今年的端午节。 „„

3、游戏开始 (一)吃粽子比赛

班主任：我们先来猜个谜语：三角四楞长，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解带扒衣裳。(谜底：粽子)

班主任：下面我们就来个吃粽子比赛，怎么样?(班主任讲规则) 参赛者以四人为一组，蒙好双眼，待主持人宣布“开始”后，各参赛选手在原地转五圈，然后找到自己的粽子，以最快的速度解开包装吃完粽子，当完全咽下后举手示意，由小组长检查无误后示意主持人宣布比赛结束。为完成游戏时间最短的获胜选手鼓掌。

班主任：从大家刚才的表现，可以看到同学们已感受到了过节的快乐。

(二)缝香包

先由班主任讲解缝香包的要领和针法，然后同桌两人一组，班主任宣布“开始”后，再动手，同桌可以互相帮助。时间为15分钟。比赛结束后，由班干部推选出5个制作的精美的香包，制作人各自配戴自己的作品一块合影留念。

(三)撮五彩线

还是同桌两人合作，各自把自己准备好的五彩线拿出来，待班主任喊“开始”，自己动手开始撮，限时3分钟。完了之后，把自己的成果戴到手上，举手示意成功。

(四)为了纪念我们的传统佳节——端午节，我班的同学们都办了手抄报，请各小组展示自己的手抄报，并评选出优秀的手抄报。 (分小组展示手抄报) 七、反思与拓展

关于民族的手抄报篇9

关键词：少数民族古籍；收集；保存；开发利用

中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2013）06-0278-02

少数民族古籍是指我国55个少数民族在历史上形成的文献典籍和口头传承及碑刻铭文等。其内容涉及政治、哲学、法律、历史、宗教、军事、文学、艺术、语言文字、地理、天文历算、经济、医学等多个领域。

1.贵州少数民族古籍的类型和特点

贵州省是一个多民族省份，世居17个少数民族，是苗族、布依族、侗族、仡佬族、水族的主要聚居地之一。贵州少数民族在历史进程中创造并积累了内容丰富、种类繁多，载体形式多样的少数民族古籍。

1.1文献古籍

1.1.1各种少数民族文字记载的古籍文献。贵州省各少数民族都有自己的民族语言，但有民族文字的较少，彝族和水族解放前就有自己的民族文字，苗族文字是1905年英国传教士和当地苗族人根据苗语西部方言的发音特点研制出的一种拼音文字，俗称"老苗文"。以本民族文字记载的古籍文献多为手抄本，主要是彝文古籍和水书，如《西南彝志》、《彝族源流》，水书《连山易》等。在六盘水市水城县顺场乡发现了用苗族方块文书写的100多本经书，但这种文字尚待识读和破译。据考，这些经书文字主要是当地苗族在举行祭奠仪式中使用。

1.1.2汉文记载的有关少数民族史料。汉族文字是中华民族历史上的文字主体，直接或间接记录了贵州省各少数民族的历史活动，数量众多，仅明清两代就有各种著作约2000种。

1.1.3用汉字作记音符号记录民族语言的各种资料。借用汉字或仿照汉字创造一种本民族使用的文字，来记录当地的宗教经典，还有本民族的民间故事、情歌等。被尊称为侗戏祖师的吴文彩就用汉字记侗音的手段写出了侗族文学史上第一个侗戏剧目《梅良玉》。

1.2金石铭刻类古籍。金石铭刻类古籍按镌刻的物体分，有锡、铜、银合金浇铸钟铭、岩刻、碑刻等；按文字分，有民族文字镌刻，汉文镌刻以及民族文字、汉文合刻碑。《妥阿哲纪功碑文》是迄今发现用彝文錾刻记事最早的实物。水文铭刻类古籍主要存在于墓碑中，数量不多。最早的是三都水族自治县塘州拉下村的一块图文并茂的墓碑，据水族历法推算，此碑立于明孝宗十年（公元1500年）。唯一的一块苗文碑位于威宁石门坎，是1916年镌刻的。碑文反映了清末民初英国传教士柏格里从云南昭通到贵州威宁石门坎传教，创造苗文及办学校的情况。

铭刻类古籍中还有一些是封建王朝颁发给各民族土司的印章。如清乾隆三十二年（公元1767年）由礼部颁发的镇远四方形青铜质官印，印证了镇远历史上曾为"苗疆古都"的说法。

1.3文书类古籍。目前发现的主要是一些少数民族起义的檄文、文告、民间保留的契约、土司的委任状等。如分布在贵州清水江流域中下游的黎平、锦屏、天柱、三穗、剑河、施秉等县的清水江文书约30万件，记录了当地土著民族在历史上对中国混农林业和人工营林业的重大贡献，也是世界林业法制的一个历史典范，其内容以山林土地买卖、租佃、林产品分成及林业管理为主，填补了我国少数民族地区缺少经济历史文献、我国缺少林业历史文献和民间民法文献三大空白。

1.4口传古籍。贵州相当一部分的历史文化是采用口授的方式传承下来的，因此，口传古籍种类多，内容丰富，各地差别较大。其表现形似主要有远古神话、传说、寓言、民歌、民谣等。如远古神话史诗《板东辰》、中古英雄史诗《天灵相公》、近古英雄颂歌《阿贵与雅莲》；民间传说《蚩尤的传说》；布依族的《布依族古歌》、《安王与祖王》，侗族的《祖公之歌》；彝族的《阿莫尼惹》，水族的《开天地造人烟》、《简大王之歌》，仡佬族的《仡佬族古歌》、《叙根由》，土家族的《哭嫁歌》、《打闹歌》等。

2.少数民族古籍的收集整理和与保存

广泛收集抢救少数民族古籍是古籍保护工作的基本工作，贵州民族图书馆将此项工作列为古籍保护工作的重点。贵州少数民族古籍有相当一部分散存于民间，通晓少数民族古籍的专家不多，许多民族的古籍掌握在少数人手中，且这部分人年岁已高，缺乏继承者，一旦失去这些宝贵资源，损失将无法弥补。根据贵州少数民族古籍的现实情况以及贵州民族图书馆的客观条件，确定了少数民族古籍收集的内容、范围及保存措施。

2.1少数民族古籍收集的内容及范围。贵州民族图书馆主要收集贵州省内各少数民族的古籍，主要包括：

2.1.1水书，水族语言称其为"泐睢"，由水书先生代代相传， 其形状类似甲骨文和金文，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。其载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今。我馆目前馆藏的水书1000余册，其中《子午卯酉辰》（清光绪三十年（1904）抄本）、《九星配日》（清光绪三十年（1904）抄本） 被推荐入选第四批《国家珍贵古籍名录》。

2.1.2彝文古籍，彝文是彝族至今仍通行的表意文字，是一种原生的古老文字，它不是借用和摹仿汉字的产物。彝文产生于新石器时代到铁器时代之问，经历了文字发展的必经阶段，彝文典籍的内容涉及范围非常广泛，天文、地理、政治、经济、军事、医学、算术、地形、地貌、生物、农牧等无所不包，其中蕴含着大量的生产与生活的技能智慧，是彝族人民开发利用所在地自然资源的经验总结和科学的结晶。我馆馆藏的彝文古籍《嫁歌歌词集》（清嘉庆抄本）、《洪水与笃慕》（清道光二十六年（1846）抄本）、《婚仪诵本》（清道光三十年（1850）抄本）、《阿哲君长世系》（清道光三十年（1850）抄本）、《阿鲁预测书》（清咸丰抄本）被推荐入选第四批《国家珍贵古籍名录》。

2.1.3清水江文书，又称"清水江民间契约文书"，主要是指明末清初以来直至二十世纪五十年代共约四百年的历史长河中， 中国贵州清水江中下游地区苗族侗族林农为了经营混林农业和木商贸易而形成的大量民间契约和交易记录。我馆馆藏清水江文书近1000份，扫描电子版的文书50多G。

2.1.4布依族古籍，在历史上，布依族一直被公认为没有自己本民族的文字，但是随着2009年，2010年，连续两年，经国务院批准，荔波县档案馆选送的布依族傩书、经书《献酒备用》、《接书神庙》、《接魂大全》、《关煞向书注解》等10部布依文古籍先后入选第二批和第三批《国家珍贵古籍名录》。布依族古文字被发现，并被国家文化部专家认定为中国具有自己民族文字的18个少数民族之一。

2.1.5仡佬族古籍，2009年10月， 贵州省仡佬族文化研究院在贵州北部仡佬族地区搜集到的《九天大濮史录》和《濮祖经》经中国民族古文字研究会在中国社会科学院民族学与人类学研究所组织专家鉴定会鉴定，被确认为具有重要价值的仡佬文古籍。

2.1.6其他少数民族非文献形式的古籍，主要通过录音，摄像等现代化的方式对少数民族的历史传统文化进行记录，例如仡佬族的语言濒临消亡，对仡佬族语言的抢救也是我们的重要工作之一。

2.2少数民族古籍文献的保存措施。古籍文献一般产生的年代比较久远，与自然界生物一样，也会逐渐衰老，保存条件不好将加速其损毁过程。古籍文献对保存环境要求比较高，对周围环境的温度、湿度、空气洁净度和紫外线含量均十分敏感，因此要严格按照要求来保存古籍。

2.2.1建立少数民族古籍文献库房。专门的库房保管是少数民族古籍保存的基本条件，库房有较高的环境要求：第一，防火、防光、防尘、防虫、防鼠。如定期检查库房电源、线路、开关等，定期清洁、除尘，放置除虫草药和灭鼠药等日常工作。第二，控制库房的温湿度。温湿度恒定在要求的范围呢。目前，除少数几家省级图书馆拥有较合格的古籍特藏库外，绝大部分图书馆根本达不到要求。贵州民族图书馆在古籍的典藏方面做得较好，建立了特藏室，采用专门的密集架存放少数民族古籍文献，安装了温湿控制系统，使特藏室的相对温度始终保持在16℃-22℃，相对湿度始终保持在45%-60%。

2.2.2少数民族古籍载体的防护措施。主要有两种：一是原生性保护，二是再生性保护。前者是指不改变原件载体情况下，对古籍进行修复、加固及改善藏书环境；后者是指通过现代技术、数字化手段将古籍内容复制或转移到其他载体，以达到对古籍长期保护与有效利用之目的，一般有：复制、缩微、扫描、数码照相、数字化处理等。

3.少数民族古籍的开发利用

3.1开发利用的途径

3.1.1数字化建设。 数字化是少数民族古籍开发利用的重要途径。数字化的基本方式有两种：一种就是将古籍输入电脑的基础上，对古籍进行校点。贵州民族图书馆一直在做这项工作。2007年以来，与贵州大学合作，按照联合国教科文组织"世界记忆工程"的国际文献遗产保护技术规范，运用当前国际最先进的信息科技，成功地研制开发了一套清水江文书数字典藏系统和保护管理工作平台；另一种方式是利用图片扫描技术，将少数民族古籍以原来的样式转变为电子文献，这种方式在将书本形式的古籍转化为电子文献上，具有以键盘、手写输入方式难以比拟的快捷，并且，由于它保留了原来古籍版式的原貌，在古籍的版本判定和同一书籍不同版本的文字校勘上都具有重要价值。要实现少数民族古籍文献数字化建设，最终需要建立少数民族古籍文献数据库，然后建立全文数据库。

3.1.2文献学研究。所谓文献学研究，是指根据文献学的学科特性而对少数民族古籍所进行的研究，着重解决少数民族古籍在文献构成、传播、原始价值和再利用价值等方面的问题，以及在校点中发现却不能直接通过校勘记录而予以解决的问题。有计划地对经典性的、常用的古籍进行这方面的研究，并通过自然积累而扩展到其他古籍。合理规划这样的研究，对提高古籍的文献学研究在学术研究中的地位，也是非常有帮助的。例如贵州民族图书馆馆藏水书《连山易》，据《周礼》记载，古代的"易经"原来有3本，即夏代的《连山》、殷代的《归藏》和周代的《周易》，其中，《连山易》和《归藏易》都早已失传。通过研究发现，有专家推断水书《连山易》就是早已失传的夏代《连山》。

3.1.3文献检索。对收集的少数民族古籍文献进行整理编目，必须按照国际标准《古籍著录规则》（G B 3792.7--87），并结合本民族文字书写规则进行著录，然后编制古籍文献目录以及古籍文献内容提要，为读者提供更多的方便。加强对少数民族古籍文献的宣传、陈列工作，对馆藏的少数民族古籍文献加以组合排列，通过一定的形式，展示在特定的范围内，使读者便于检索利用。

3.1.4文献类编。文献类编就是对少数民族古籍整理或再整理。它能在更大范围内为研究者提供研究资料，从而提高研究水平上的作用。例如，通过对清水江文书的收集整理，2012年，贵州民族图书馆与谭洪沛先生合作出版了系列丛书的第一部《贵州清水江流域明清土司契约文书--九南篇》，2013年将出版第二部。这一项工作对清水江文书的研究提供更多的研究资料。

3.2少数民族古籍收集整理、开发利用的几点建议

3.2.1根据科研、教学、出版的实际需要，广泛收集少数民族古籍。

3.2.2争取稳定的专项经费。根据自身的条件，争取上级单位、民族古籍部门的支持，并调动社会各方面的力量，筹集专项经费，有计划地进行少数民族古籍的开发利用工作。

3.2.3培养少数民族古籍工作专门人才，同时走与科研人员共同整理开发的路子相结合。从事少数民族古籍文献整理和研究的人应具备一定的素质和条件。如，要懂得少数民族语言文字，具备一定的研究理论水平等。这些人才光靠图书馆专业人员远远不够，必须走与科研人员共同整理开发的路子。少数民族古籍的研究涵盖各个学科领域，历史学、宗教学、文化学、语言学、文字学，经济学等，科研人员通过整理开发可以掌握少数民族古籍文献中的大量信息，有利于深化专业研究，提高研究层次。

参考文献

[1]龙小金.贵州少数民族古籍种类[N]. 中国民族报，2009

[2]陈冬梅.回族古籍资源的文献价值与数据库建设研究[J].图书馆理论与实践.2012（11）

关于民族的手抄报篇10

论文摘要:语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。语言与文化是紧密相连的。语言能表达并且体现文化实体。如果我们在不同的国家，我们必须了解这些国家的文化。所以，我们才能自如的运用这种语言。另一方面，语言作为文化的遗产，又会使文化实现永恒，同时，语言的变化也会反映文化的发展变化。语言与文化相互影响，相互制约。作为思维的工具，语言在一定程度上影响和制约着思维的方式、范围和深度。因此我们在教学过程中应注重结合所教语言的文化背景，使学生正确地理解课文和恰当地表达语言。

在英语教学中培养学生的文化意识变得越来越重要，在具体的英语教学中可以通过一下几种方法来实现:一、创设英语教学情境，培养文化意识。二、运用现代教育手段，培养文化意识。三、开展各种课内、课外活动，培养文化意识。四、挖掘教材内涵，培养文化意识。

1运用英语情境教学，培养文化意识

情境教学遵循反映论原理，创设以形象为主体、富有感彩的具体场景或氛围，以激发学生的学习动机、学习情趣和潜在智能，促进其综合语言运用能力的提高，使他们各方面素质都得到提高。重视培养学生跨文化交际意识，不断提高学生对中西文化差异的敏感性，培养学生英语思维能力是十分重要的。中国学生学习英语时，往往难以摆脱母语的干扰。所以，在课堂上，教师要有意识地培养学生用英语思维的习惯，根据所学知识，积极创设模拟情景让学生讨论或角色表演，为他们提供运用英语思维和交流的机会。通过创设模拟情景，使学生身临其境，掌握如何用英语打电话、看病、购物、问路等语言技能。这种情景教学不仅使学生对所学内容记忆深刻，而且一旦在生活中碰到类似语境，学生也能从容自如。

2运用现代教育手段，培养文化意识

英语课本重视双向交流和中西方文化的渗透，在教学中，教师要充分运用现代信息技术手段，将中西方文化知识直观形象地展示给学生，让学生在初步了解中西方文化的基础上，进一步加深对中华民族优秀文化的认识，引导学生逐步学会用英语向外国人宣传介绍中华民族的优秀文化，真正实现英语教学“双向文化沟通”的目标，有效培养学生的文化意识。

具体的说，就是充分运用现代信息技术手段，将妇女节、愚人节、五一节、母亲节、教师节、国庆节、万圣节、圣诞节、新年等中西方国家的重大节日以及中国、美国、英国、法国、加拿大等国家的国旗和一些肢体语言穿插在小学英语教学中，拓宽学生的知识面和文化视野，增强学生的国家、社会、世界意识以及学好英语的信心和力量，有效培养学生的个性、爱心和正确健康的文化观，努力提高学生的文化修养，为学生的可持续发展奠定坚实的基础。

3开展各种课内、课外活动，培养文化意识

3.1注重课堂中的文化意识培养

开展课前‘`3分钟英语”，教师让学生准备有关文化的“speech"，每次英语课前让一位同学到讲台上给其他同学作演讲。每次演讲的内容尽量不相同。这样锻炼了学生自主查找资料的能力，也丰富了文化知识，也给学生提供了更多接触跨文化意识的机会。同时要开拓渠道，有效地培养他们跨文化交际的意识和能力。例如，要介绍中外传统节日，节日文化是学生感兴趣的话题，教师巧借这个话题，介绍相关的背景知识，帮助学生了解英语国家中重要的节假日及主要庆祝方式。教师可利用网络资源和电教设备，播放这些节日的影像片段，向学生介绍它们的历史由来、风土人情和社会习俗等，并引导学生比较中西方传统的异同。如教师将圣诞节与我国的春节作比较，鼓励学生找出他们的相同之处:都是家庭团聚的日子，都是庆贺新的一年开始，都有宴会大餐，都要互赠礼物等等。然后比较出两者的不同，并从文化的角度理解这些不同之处。，谈及赠送礼物时，告诉学生中西方的异同:“礼尚往来”是中国文化习俗中的一个重要方面，在送礼时十分重视礼物的价值，礼品越贵重，就越说明对于对方的尊重。

但在西方国家，人们不太看重礼品的价值，认为礼品包含的意义更重要，而且，一般来说，人们避免赠送贵重的礼品，以免被误会为贿赂。同时也给学生讲解接受礼物的方式，西方人与中国人在接受礼物时的习惯截然相反:在节日里，对于别人送来的礼物，中国人往往要推辞一番，接受后一般也不当面打开。西方人收到礼物一般不推辞，而是表示感谢，并当面打开礼物并加以称赞，所以在使用“present"这一单词时，教师就有意识地告诉学生这一跨文化差异。

3.2重视课外文化熏陶

指导学生通过到图书室查阅图书，上网搜索阅览资料，设计框架，绘制图画，设计有关中西文化差异的手抄报。在活动的过程中，每个小组成员都积极地出谋献策，力求把各种不同类型的文化差异生动活泼地体现在手抄报上，同时在手抄报上面插人相应的图画，使整个版面图文并茂。手抄报制作活动结束后，组织学生进行一次展现中西文化差异的手抄报展览活动。结合搜集的资料与手抄报的内容，指导组织小组成员利用课余时间排练英美经典戏剧等，大家的表演会形象生动地表现出中西文化的差异。在这些表演中，学生更加深刻地认识到只有对中西文化的差异有一定的了解，并通过亲身的实践体会，掌握一些有关的知识，才能在英语交际中得心应手，不至于闹出笑话，出现尴尬的情况。

4挖掘教材，渗透有关文化的内容

语言是文化的一个重要组成部分，英美文化渗透在《英语阅读教程)中的每个章节中，学习英语就包括学习有关语言的风土人情、文化习俗和生活特点。就以饮食为例:中国人的主食为米饭类，因此习惯用筷子、碗和汤勺;而外国人爱吃牛肉、鸡、鸭、羊肉等，通常用盘子、又子和刀。于是在结合教学内容时，我适当为学生增加了有关的内容。如在the allamerican slurt一课中，当学生学习了ham-burger, sandwich, pizza and steak等单词后，我便带了plate, fork and knife让他们亲手动一动、说一说，学习如何使用这些餐具，从而增强了他们的认识。