空间说明十篇

空间说明篇1

医院标识系统的规范和管理体现了医院的环境艺术和医院文化，我们邀请到了北京翰方视界国际文化传播有限公司总经理于富先生做客本期主编会客厅。从医院设计安装标识系统的经验和体会阐述了医院标识系统的重要性，并提出了相应的设计思路与管理举措，为建立科学、规范的医院标识系统管理，提升医院整体品牌形象提出了很好的见解。

主持人：请问于总，部分医院现行的标识存在哪些问题？

于 富：1、出现的问题：缺乏系统的标识空间规划，在什么位置出现什么类型的标识，标识中呈现的信息，标识的大小尺寸和高低位置都存在很大的随意性。此外，信息密度的不均衡、信息不连贯、信息品质低都是常见的问题。2、标识界面混乱，信息登载和表现方式不一致，缺乏界面设计标准，受人为主观因素干扰过大。3、大量未经过专业设计的标识雷同、对材质、色彩、图形、符号的应用极不考究，不能体现医院文化与环境相协调；不能体现医院自身的品牌个性；不能让患者感受到良好便捷的就医环境，甚至破坏景观环境。4、制作工艺很粗糙，批量生产时对工艺把关不够严谨，严重影响该工程或建筑物的整体形象，以及工程安装位置不准确等。

主持人：请问于总，如何去解决这些问题？

于 富：解决方法：制定导引策略，根据人（车）流动线分析，依据标识分级原理，制定科学系统的导引系统的空间规划，进行合理的信息点配置。所以在设置导视系统的时候需要做出五个基本决定：1、哪种内容以哪种形式位于哪个位置？制定信息登载标准―包括信息内容的项目类型、项目内容选择的标准，比如：放什么不放什么？信息间的层级关系？2、制定信息表现的标准，即：设定文字信息的表现标准，比如：是否中英文并置？文字左对齐还是右对齐？3、美观性差，制定界面设计标准，即：设定文字、公共图形符号、地图、色彩等视觉元素的标准。比如：最适合的字体尺度、字体；采用国家通用标准还是地方标准？地图的范围和比例尺标准？4、依据标识导引策略，综合考虑医院文化、空间环境、VI视觉规范等多重因素，进行标识本体造型和信息界面的设计。将标识打造成医院环境文化的重要组成部分。让使用者在环境导视中感受医院品牌，体验品牌唯一性，突出品牌核心价值。5、严格按照设计说明标准进行制作，加强工程安装监督指示工作，提高和严格相关考核标准。

主持人：请问于总，医院标识设计如何考虑弱势群体？

于 富：导向系统须兼顾不同人群的不同需要，除满足正常人的使用，还应兼顾特需情况下弱势人群的使用需要，如无障碍通道、无障碍卫生间、盲道、盲文等设施的应用都是为了充分考虑残障者的需求。让弱势人群无障碍的使用医院空间，有助于他们行动的独立和自由。

主持人：请问于总，您是如何理解现代医院标识文化的内涵？

于 富：导视系统不单单是挂在墙上的牌子而已。它是一个地点、一个设计项目或者一个城市公共机构的标志的重要组成部分。

医院标识导向系统是以解决医院建筑内外环境使用中的迷失问题为基本出发点，综合考虑建筑的设施特性、空间特性、使用者特性，利用空间信息的各种传达手段，即：图形、地图、字体、色彩等，构建空间同使用者之间沟通桥梁的系统工程。合理的医院标识导向系统不但可以让人少走弯路，而且赋予了建筑空间独特的视觉识别性。

空间说明篇2

极颠倒，3度空间退到0度空间，无疑是毁灭，但迎来的是崭新的世界，有很多很多人会在那3天中存活下来，那3天，正是太阳系

在光子带中发生的巨大的化学变化，人类体内原子也将重新组合，迎来了4度空间，第5个纪元。个人理解，玛雅人说的不是世界

末日，他明明写的是"2012年12月21日的黑夜来临，12月22日的黎明不会到来".想必玛雅人也是与我们生活在一个空间，他

自然无法预测4度空间的事情了，而且12月22日没有白天，但3天后，差不多是圣诞，白天会来的！12种预言都记录了2012是不

平凡的一年，圣经密码，推背图，台湾玛雅语小孩，藏僧乃至双鱼到水瓶的过渡时间…都表明了这一切。最真实的该是美国

NASA宇航局的调查了，在1960年，发现远处有一团星体(其实就是光子带),在前几年发现2012将会发生南北磁极颠倒，在

2011年会发生4次日食…我们生活在第4个世纪与第5个世纪的交界，我们应该感到骄傲，3度空间到4度空间最需要的就是

人类精神的力量，但愿，我们会活下来，目睹这一刻。3天的黑暗，人类的进化，光的时代，4度空间，一切听起来好像一部科幻小说

不过，是真是假，无所谓，2012一切都知道了。死不死又怎么样，进入光子时代也会死，只不过肉身不会腐烂罢了。如果是真的，我

真感谢生活在这个年代。话说回来，人类是该进化了，这一个个思想太腐朽``-------死嘛不可怕-------不过我希望这一切是真

的2012年12月21日。也正好是农历的冬至。一年中黑夜最长的一天。希望这天和家人团聚在一起吃着饺子。等待黎明的到来。

什么是四度空间 ：

爱因斯坦的相对论是以四度空间为基础而发展，时空维数与科技文明的关系性，三度空间的文明懂得飞天入海，四度

空间的文明懂得穿越时光隧道，五度空间的文明懂得贯穿阴阳，六度空间的文明懂得操纵自然律。

分为6个部分：驱魔 鬼魂 心胜于物 濒死经验 轮回 心灵感应

第一度空间是「点

第二度空间是「线

第三度空间是「面

第四度空间是「体

第五度空间是动态的空间叫「速度

第六度空间因动产生磨擦而生「温度

第七度空间因温度产生热至爆炸而生「电

第八度空间因电而产生「声光

第九度空间因声光而产生「波动磁场

第十度空间是属於「心灵的空间，也是最高层次的空间。

四度空间是实现一种可能性的每一瞬间过程

人进入了四度空间。每一瞬间的每一种可能性皆有可能发生

四度空间：

三度空间＋时间的慨念 四度空间也就是时间空间只有在所谓的三度空间受到挤压或扭曲时才会感受到它的差异

百慕达三角：从百慕达起，西南到佛罗里达，往东南经过巴哈马群岛，穿越波多黎各到达西经四十度之处，然后再

折回百慕达。在这个范围内，发生过许多飞机、船只的神秘失踪事件。许多人认为，这是磁场产生的引力突变与大气异

常的乾扰，所造成的时间扭曲、空间转换的现象。

这种我们目前尚未了解的力量，让百慕达三角区域成为通往另一个时空的『视窗，使得许多经过这个区域的飞机

、船只，被带往另一时空而造成失踪，但偶尔又会透过此视窗而复现，造成许多为解之谜。但也有部份人士，包括美国

联邦航空总署在内，认为这些都是很单纯的船难、空难，许多都找到漂流物与残骸，可见并非『神秘的失踪。

四维空间是一个时空的概念。简单来说，任何具有四维的空间都可以被称为“四维空间”。不过，日常生活所提及的

“四维空间”，大多数都是指爱因史丹在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的“四维时空”概念。根据爱因史丹的

概念，我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在空间的架构上比普通三度空间的长、宽、高三条轴外又加了

一条时间轴，而这条时间的轴是一条虚数值的轴。

六度空间就科学上来讲，具有六个互相垂直的方向（或称为轴）。

．第一、二、三轴代表立体空间长宽高三个方向

．第四、五、六轴代表立体时间的三个垂直方向

时间是「立体的，这是中国古老易经所透露的讯息。最先把时间视为一个独立轴的是爱因斯坦，他认为时间不是

绝对的，时间在不一样的空间内，其快慢也不相同。因此他将三度的空间结合一度的时间轴，而形成举世闻名的相对论

。后来大陆学者薛学潜及德国数学家卡路查（Kaluza）提出二维时间的观念，於是形成五度时空（三度空间加上二度时

间）的超相对论学说。（一九二O年）

卡路查的学说证明了在五度时空的架构，重力和电磁力会自动地统一。1960年代弱力和电磁力成功地被结合，后来

强力也被吸收到统一的架构里。至於统摄强力、电磁力、弱力和重力四者的宇宙统一能场一直到1980年代才出现曙光。

英国的Green教授（伦敦大学）及美国加州理工学院的Schwartz教授提出的「超弦（Super Strings）理论，已初步验

证把超对称性加到弦理论中将会显现重力的效应。如今理论物理学家表示在二十一世纪初期，宇宙的统一能量将揭开神

秘的面纱。大自然运作的法则将逐渐被人类所了解。

如何到别的空间呢？

假设物体只能在相连空间中移动，那么可以经由与其他平行空间重叠的部份移动(想像两条相交的直线，点可以在交点上

移到另一条线)；若低维度空间扭曲也可能造成空间重叠的现象(想像把纸弯曲起来，上面的直线因为弯曲就可以相交)。

世界上究竟有没有鬼呢？古今中外，没有人能肯定地回答有或没有！

假设真有鬼好了，那么鬼是什么呢？

如果真要以比较科学的角度来探讨，所谓的鬼可以看成是没有物质实体（比方人的身体）的纯能量状态（也就是大家

所说的灵魂）。能量是看不见的，之所以有些人会有看见鬼的经验（假设是真的！），很可能是这种能量经过一种我们

不了解的作用，转化成物质（根据爱因斯坦的相对论，质能可以互换）而被我们看见。

另外一种可能，就是鬼是生活在与我们的空间平行的另一个空间里的生命。

有些科学家认为，我们的宇宙其实不只三度空间，而是拥有更高的维度。以四度空间来说，就是我们生活的三度空间

再加上时间维度，而成为四度空间。因此，其实同时有许多的空间平行存在，只是我们看不见而已。但是，有些时候，

这些平行的空间还是有重叠的时候，于是，A空间的生命或物体出现在B空间中，就成了我们所说的鬼了！

毕竟这种无法用科学实际验证的事，谁敢保证哪种说法一定是真相呢？

什么是光子带：

这已经是科学家证实了的，你可以去看看霍金的《时间简史》，就知道该不该相信了。

银河中除了星团、黑洞之外还存在一个非常奇特的东西，叫做光子带，光子带富含高能量的光子，震动力非常强，大约

在1961年时首先被我们的科学家发现。光子带是甜甜圈形，其中心和太阳公转轨道中心重叠，半径和太阳公转半径相同

，但其平面却和太阳公转平面垂直，也就是说太阳系每公转半圈就会遇到一次光子带，要通过整个光子带要两千年的时

间。上次我们离开光子带是十万年前的亚特兰提斯王朝，如今已过了十万年，也就是说我们又要进入光子带。

光子带中含有密集及高震动力的光子，一旦进入它，整个太阳系会产生剧变，地球的电磁场会完全被改变，光子会变

成我们主要的能源，使得星际间的旅行便的很平常，然而重点在于人类的改变。光子会改变人体的结构，我们的震动力

会瞬间被提升，身体变的较透明及轻盈，意识等级也会被提升，许多生活中的幻象从此消失，我们会拥有不可思议的能

力，那些上帝早就赐与我们的能力，你也可以说我们是生活在天堂，高等震动力的星球上。

驳2012年地球末日说近来，网上关于2012年地球末日的消息传的沸沸扬扬。甚至连百度知道天文版里都出现了这样的问

题。因此，个人认为到了反驳这些流言的时候。虽然我才疏学浅，但还是在他们的所谓的论据中看出诸多问题。

1.天王星异常接近地球引关注。“天王星的轨道令该遥远行星反常的接近地球，由原本距地球31.4亿公里，拉近至目前只

有25.9亿公里，并将一直保持此距离至2012年。” …

这样的说法在我看来简直可笑，首先，这些灭亡论者连天王星到地球的平均距离都不知道。天王星离太阳的平均距离是

19.21天文单位，考虑上偏心率距离地球最近也只有18天文单位左右，最远也只有20.5天文单位。18天文单位折合成千

米大约27亿千米，还是与它们的数据不符。

次外，从他们的言语中也可以看出他们对行星运动的无知。对于天文稍有了解的人都知道，天王星的运行周期非常长，

几乎可以看作不动。在一年中，地球到天王星的距离从18.2到20.2天文单位中周期变化一次。他们却说天王星在2005年

到2012年一直接近地球。可笑。

2.地球磁极倒转“丹麦行星科学中心一个研究小组近日详细分析了丹麦“阿斯泰兹”号人造卫星收集的最新资料”

真是遗憾。查阅历相关资料，这颗卫星不存在。也不会着一个存在的东西才来忽悠人。

3.强厄尔尼诺“2011年是很特殊的一年，共发生4次日食。2012年发生2次日食”

“南京大学教授林振山等人预测，2011年会发生 事件。”

现很遗憾的告诉那些人，林振山教授确有其人，但是是南京师范大学的教授，当我搜索“南京师范大学 林振山 厄尔尼诺”

又查无资料。消息的真实性可想而知。

还有，一年发生4次日食固然比较少，但也没什么奇怪的。每年月亮过黄白交点前后17天且月相为朔月一定会发生日食。

所以一年最多发生4次日食，最少发生2次日食。正常。还有厄尔尼诺现象平均6，7年就有一次，日食的周期（沙罗周期

）是18年11天，两者不能整除。所以如果2012年有4次日食，还有厄尔尼诺说是日食引起，那若干年后，发生厄尔尼诺

现象一定只会有两次日食，是不是说明日食会抑制厄尔尼诺？？

4、星相上，2012年将出现大十字，土木相冲，日月相冲，这代表流血和死亡，上次十字发生在伊拉克战争。

正常，土木相冲。代入会和周期公式计算1÷12＋1÷28＝1÷周期。可得周期是20年，20年一次，比上次大十字少见多

了。见怪不怪。

5、“星相上，2012年5月5日从双鱼时代正式过度为水瓶时代，双鱼时代的特征是工业和科学技术发展，水瓶时代的特征

是精神领域的提升。”

牛，查一下Skymap，可以得到春分点从双鱼座到宝瓶座要公元2600年（如果不是春分点的变化我也想不出第二种理解

了，还要请诸位指点）用不找怀疑天文软件的准确性，古代利用星相断代都是靠这些软件。

6、“地球正在进入光子带。”

遗憾啊。光子带曾经有人认为是存在的，但是经过天文学家的研究，已经证明了光子带是不存在的，还拿这个作论据，

是凑，还是心虚？

尤文图斯球迷论坛，尤文

7、“台湾一个学龄前班的孩子突然说起古maya语，大概意思是说要净化地球，时间是2012年。”

只能说伪造者水平不怎么样。玛雅语还有诸多没有破译，更不要说阅读了。它们怎么知道这孩子说得是玛雅语？？

还有一些论据由于自己涉入不深，不加以反驳，以免怡笑大方（水晶头骨在方舟子的《破解世界未解之谜》一书中已经

加以了批驳，所谓的发现者言辞互相矛盾，让人对其准确性生疑）。但是在我略知一二的天文学中，它们的论据无一不

空间说明篇3

关键词：《银杏银杏》；奇遇时间；狂欢化；时空体

须兰的短篇小说《银杏银杏》因搬上了电影荧幕（电影改名为《爱有来生》）而为更多的读者了解。这篇小说的时间很有特色，用巴赫金的“小说的时间形式与‘时空体’”理论解读，能使它呈现出另一番新意。

一、日常时间打破奇遇时间

奇遇时间是与欲望相关的时间，在奇遇时间中，重要的是两个人的激情和激情满足的渴望。在典型的希腊罗曼史中，一对恋人相遇后分开，整部小说都与他们重聚前的这段时间有关。在这段时间里，恋人们面对为数众多的挑战，可能要去四五个国家，谈论很多话题，但在奇遇时间中，并未真正改变什么――恋人双方保持着相互的爱，相互之间保持着贞洁和忠诚，他们的个性也没什么改变。而在日常时间里，奇遇所期望的不改变是不可能的，因为在奇遇与等待中会发生一些事件，改变恋人间的关系。

传奇时间（有具体历史时间所指，但抽空了世俗日常生活），即阿明等待投胎后的阿九的五十多年。阿明总认为小玉有一天会回来，不愿再错过便守在轮回道附近。他一等就是五十三年，每天所做的事就是等待，这些年他对小玉的感情始终未变。

可是阿九与阿明分离后投胎为小玉，结婚后和丈夫过着平静的世俗生活，她根本不记得自己的前生也不认得阿明。她今生的世俗生活具体真实：日间劳作回来，思念外出的丈夫，偶尔也有莫名的悲哀，总是担心能否和丈夫长相知、长相守；和她的好姐妹阿七聊天、栽花、捉弄逗趣；房东告知她打算卖掉寺庙，小玉自认为没有应变之才，推脱丈夫三天后回来再说。五十三年里，若阿明过的是奇遇时间的话，那么小玉今世经历的就是日常时间。

阿明一直在银杏树旁痴待阿九的到来，通过小玉多次说“茶凉了，我去给你续上！”这句话，他辨识出小玉就是前世的阿九，曾为此感到兴奋激动。在他五十三年漫长的传奇时间等待中，自己虽然保持着忠诚，记忆历历在目，可他从没想过，对方已经发生了变化。对方名字是小玉而不是阿九，性格也不同，阿九在复仇浇灌下长大，冷静、隐忍、想爱不敢爱；小玉幸福（偶尔发些闲愁）、活泼、自认无应变之才、沉浸在爱情的甜蜜中。小玉与阿明的相遇打破了阿明的奇遇期望，致使他的苦等以喟叹结束。真是讽刺，前世的阿明读不懂阿九平静面容下翻涌挣扎的爱恋，今生的小玉忘却了五十三年前生死相许的痴缠。

他意识到他们的缘即使在合适的时间合适的地点也不能续上了，因为人变了，况且阿九（现世的小玉）现在过得也很幸福，因此投入轮回道含泪隐去。银杏树的叹息体现出他浪漫激情的消解，他对于时间、历史的体验也随之结束。可留有怅恨的是小玉，因为她知道了前生的爱情奇遇，她的幻想的生活和无法用传记衡量的时间体验开始了。

二、把狂欢化的形式综合进对时间的理解中

也许巴赫金的最重要的术语是“狂欢化”，他描述了在作为庆典的标志的猥琐行为与僭越的肉体性中，笑声是如何消解所有关于时间的理解的强有力的和权威的叙述能力。狂欢节沉溺于颠倒：前后倒转，上下倒置。他认为，真正现代的叙述形式是小说，因为小说包容了先前所有关于时间的理解，但并不给与其中的任何一种以优先性，把一种狂欢化的形式综合进自身之中。他关于小说中时间的多样表征的观念表明：历史不必只关注因果律及关联性，它也强调不连续性和僭越。就其全部的开放性来说，最大限度连接现在（当前现实）的领地。他认为，小说表征了现代时间，它对语言中的现在、过去和未来格外敏感。

《银杏银杏》的时间层次丰富，个人史诗般的故事时间、充满激情与等待的奇遇时间和平淡幸福的日常时间，三种时间相互交织。

阿明与阿九前生的故事时间跨度虽然只有两年左右，却演绎了波澜壮阔的爱恨情仇。三月初五赏花节那天，青年阿明和阿九在桃花烂漫的瀑布旁相遇。他是一个帮派的首领，骄傲又气盛，喜欢征服一切。他想得到阿九，就把她抢回家了。可是阿九对他很冷淡，总不说话。阿明一直以为阿九是山里平常人家的女儿，以为她的冷淡缘于抢她上山。阿明有个哥哥，为人豪放非常疼爱弟弟。

后来阿明越来越不喜欢山上的那种生涯，就和哥哥分道扬镳做了和尚。阿九独自找来并坚持陪住下来。一直以来她的眼神总是透露出憎恨的冰冷，直到有一次：

“我刚做完早课，阿九从外面进来，端进来一杯茶，看看我，轻声说茶已凉了。这是我多年来第一次听到她说话，不由得听得呆了。”

多年来仅有的一句关心已让阿明感觉足够，但幸福的时光总那么短暂。那天也是赏花节，阿明的哥哥受伤退避到那个寺庙，阿明决定替哥哥报仇。原来追杀他哥哥竟是阿九的哥哥，阿九和阿明的家族有仇，阿明的哥哥曾杀死了阿九全家，仅阿九和她小哥哥幸存，至此阿九的冷淡也能理解了。阿九是从小以报仇为支撑活下来的人，处心积虑的接近，却不曾想赢了报仇输了自己，她掉进了爱的劫难。这时阿九已爱上阿明，恳求小哥哥放阿明一条生路，她哥哥也应允了。阿明和哥哥兄弟情深，当他意识到是阿九通风报信害死了哥哥时，怎么也不能相信阿九对他的爱，报之以冷嘲热讽。谁知阿九竟用一把尖刀结束了自己的生命，靠着银杏树跪下去：

“今生今世我们走的路都错了，时间不对，路也不对……可来生，来生我会……等你。”

随后几天阿明总是梦见她微微笑着端一杯茶跨进门来，总是梦见那一树绚丽的银杏树。阿明认为阿九急忙投了胎还许诺来生等他，便打算在轮回道边等她。

阿明和阿九故事在两个晚上讲完，第一个晚上阿明通过“茶已凉了”这句话辨认出小玉就是前生的阿九，可是小玉不懂，他感慨那一晚才见到她，轻叹她的变化。阿七的到来中断了故事的讲述，日常时间又接上：小玉和姐妹阿七聊天、栽花、捉弄逗趣、房东来告知打算卖掉寺庙等。第二个晚上阿明才完整地讲完故事，引导小玉意识到她自己的前世，不顾小玉的等等请求，他就含泪遁去。第二天一早，阿七在院中惊叫，把小玉又拉回日常时间上，她看到太阳照常升起，银杏树一夜枯死。

小玉前生的故事时间镶嵌在日常时间的断裂处，相互交织纠缠。时间是一条河流，小玉活在有形的今生日常时间里，开始她看不到前生无形的故事时间。无形的奇遇时间发端于前生故事时间的结尾，平行于小玉的日常时间，直到这次相遇才汇合。最终，小玉体会到了无形的时间，在汇合处形成了小玉对时间理解的狂欢。前生与今世谁更能证明生命的存在？是前生浓郁的爱情还是今世平淡的幸福？是前世僭越了今生吗？还是它们狂欢地共舞？小玉知道自己前生的故事后还会给他的丈夫写信诉衷肠吗？是否还会对她现世丈夫感到刻骨的思念？

这篇小说建立在幻想迷思上，打破了日常时间的关联性和因果律，强调了不连续性和僭越，以其极端的形式颠覆了我们对时间的惯常理解。

三、小玉的住处和银杏树作为时空体存在

巴赫金说：“在文学中的艺术时空体里，空间和时间的标志融合在一个被认识了的具体整体中。时间在这里浓缩、凝聚，变成艺术上可见的东西；空间则趋向紧张，被卷入时间、情节、历史的运动之中。时间的标志要展现在空间里，而空间则要通过时间来理解和衡量。这种不同系列的交叉和不同标志的融合，正是艺术时空体的特征所在。”也即文学中已艺术地把握了空间和时间的不可分割（时间是空间的第四维）。

小说主要空间是寺庙， 随着故事的展开，可见这座寺庙不仅是小玉和她丈夫的租地，更是她的情感所在，是她前世今生时光的叠加、沉淀，也是她人生旅程的象征。这样她的生命就有了深度，人生被拉长了，时间拉长了空间，空间卷入了时间趋于紧张。银杏树，寺庙都是时间的标志，象征着过去的爱恨情仇。小说以银杏叹息的传说开始，同样以银杏树的枯死结束，中间银杏树出现18次，显然银杏树具有象征意义。银杏树仿佛就是阿明的化身，“杏”，“信”也，意喻“一生的守候”。

要真正理解寺庙和银杏树，就要通过时间来衡量。小说开始时小玉对寺庙的理解是肤浅的，她从传说的角度理解寺庙，对银杏树也说不出为什么亲切，只有小说结尾，对两者的理解才明晰，才与她自己独特的生命紧紧联系起来。寺庙的颓败象征着故事时间的结束，银杏的枯死象征着传奇时间的终止。这样时间和空间形成了张力，耐人寻味。这样这部小说以艺术的“时空体”达到了表达的深度。

四、小结

这篇小说穿越时空，演绎了“人鬼”痴恋。它之所以动人心魄，与小说的时间、空间安排有密切关系。奇遇时间与传奇时间的碰撞，诠释了作者天马行空般的奇思、浪漫。时间层次丰富，加强了人物对自己身份的思索，每个时间的断裂处，都会让人反思前面的一段人生。时间和空间结合在一起，时间成为空间的第四维，只要空间在，就可以借此窥见时间的痕迹，就像小玉对那棵银杏树的凝视一样，而空间也不是冷冰冰地独自伸展，它还沉淀了时间的脚印。

参考文献：

[1][俄] 巴赫金：巴赫金全集第三卷，白春仁、晓河译，河

北教育出版社，1998

[2][英]格雷.厄姆.佩奇：巴赫金，马克思主义和后结构主

义，张若桑译，文艺理论研究，1996

[3]须兰：须兰小说选，上海文艺出版社，1995

空间说明篇4

论文关键词：卡夫卡，空间，《俄克拉荷马露天剧场》，福柯“异托邦”

 

20世纪末，学界经历了引人注目的空间转向，学者们开始刮目相待人文生活中的“空间性”，把以前给予时间和历史、社会关系和社会的青睐，纷纷转移到空间上来。[①]空间对人类的规训和支配作用典型地体现在小说家卡夫卡的创作中。

如果我们将卡夫卡的小说放在20世纪空间经验的大背景上来考察，就会发现他与其同时代的一些现代主义作家有不同之处。普鲁斯特着眼的是时间感觉，而卡夫卡笔下的主人公们的自我认同则建立在空间感和空间意识的基础之上。主人公只有进入自己的私密空间才觉得自己是安全的，自己是自己的主人。

一、卡夫卡作品中的空间意象简述

空间意识构成了卡夫卡小说的典型特征。在卡夫卡小说中，空间为主人公的活动提供了背景，其本身也是主人公存在状态的象征。对于卡夫卡而言，空间是哲学思考的精神图示，同时也涵纳着无限拓展的想象空间和随机叙事的自由结构。对于阅读者而言，空间是体认卡夫卡的方式，也是体验世界的途径。卡夫卡的空间意识为当代读者认识20世纪小说叙事的美学特征提供了重要线索。

（一）封闭的私密空间

从现象学角度来看，空间绝不仅是人类生存的背景，而是生存本身。在卡夫卡的小说中文学艺术论文，空间明显体现出了与人类生存紧密相关的特征：疏远的、私密的、安全的等等。《地洞》是一个很好的例子：格里高尔的死，既不是由于家人的冷漠，也不是由于他父亲掷出的一个苹果，而是由于他无法在私密空间和公共空间之间保持平衡而产生的焦虑，而这种焦虑也正是属于流放者、边缘人的焦虑。

（二）过渡空间――门的意象

在《变形记》中，格里高尔房间的门隔开了两个世界：虫的世界和人的世界，儿子的世界和父亲的世界。这里门具有双重的象征，它既是可以进入的，又是不可进入的。门的空间特征就在于它的无定点性，界于内与外、彼与此之间，处于一种不确定的夹缝状态。

（三）不可超越的空间

在《中国长城建造时》中，使者的处境与《城堡》中K的处境非常相似。他们都承担了一个“不可能的使命”，就是以渺小的个人、有限的个体去体验无限的空间，他们的目标永远无法达到，而且只能永远在途中，满怀希望而又绝望地生存着。对于像卡夫卡这样具有强烈宗教信念的作家来说，正是对不可企及性的空间的追求，才体现了人类超越性精神的伟大。

二、《俄克拉荷马露天剧场》中的空间

（一）《失踪者》

《失踪者》是弗兰茨卡夫卡的第一部长篇小说，但是他却没有给这篇小说结尾。在这部小说里，卡夫卡表现的是尘世生活：从来没有去过美国，但是对美国充满向往的弗兰茨卡夫卡，虚构了一个叫卡尔罗斯曼的年轻人，16岁的罗斯曼被父母亲送往美国，从此，就开始了他非常荒诞不经的旅行遭遇。

最后，卡尔罗斯曼终于在一所剧场被收留，小说就在这里戛然而止。罗斯曼无依无靠，他的孤独感和在陌生大陆的恐惧寂寞感，贯穿着始终。因此，可以把这部小说当作是人对世间的基本感受：陌生而敌意的一切包围着我们每一个人，到处都是陷阱和料想不到的事情纠缠着我们，使我们在世界上找不到前行的道路。因此，我觉得在经历了无尽的折磨之后文学艺术论文，卡夫卡也没有必要再往下写了，主人公将在他受尽折磨的道路上永远地走下去。卡夫卡停下笔，使小说成为了向狄更斯那伟大的现实主义致意的绝妙的反动：一部寓言化的抽象小说。

（二）《俄克拉荷马露天剧场》的解读

卡夫卡就在一战爆发后的不几天以飞快的速度写下了《俄克拉荷马露天剧场》，（即《失踪者》的最后一章），寓言式地宣告了曾在欧洲大陆冒险游荡了几百年的“唐吉诃德们”（卡尔罗斯曼）开始在“美国”进入无名状态。

在这部长篇小说里，卡尔罗斯曼以全名在新大陆，在俄克拉荷马的露天剧场，经历着新生。“卡尔在街角看见一张海报，标题是：克莱顿的赛马场上，今天从早上六点到午夜，俄克拉荷马的露天剧院招聘人才！……我们谁都欢迎！谁想成为艺术家，快来报名吧！我们剧院什么样的人都需要，每个人都能各得其所。……动身来克莱顿吧！”[②]这张海报的读者是卡尔罗斯曼，卡夫卡长篇小说主人公K的第三个化身――他比前两个幸运，在这个露天剧场，好运气等着他。

这个剧场是真正的赛马场，这个赛马场同时也是剧场，这是个谜，但这个谜却与神秘毫无关联，可与心理单纯、头脑简单的罗斯曼却很协调。俄克拉荷马的露天戏剧绝对是来自中国戏剧，因为中国戏剧是动作型的。这种露天戏剧最重要的功能之一就是将情节化解到动作中，甚至还可以这样认为，将卡夫卡的一部分小散文及故事搬到俄克拉荷马的露天剧场上，效果才完全显出来了。[③]（三）人生如戏

本雅明认为，“无望”可以使卡夫卡笔下的人物获得一种“美丽”，卡夫卡的“美”也可以来自“绝望”，但是要强调的是，“美”并不能使人获得真正解脱。卡夫卡的世界是以世界为舞台的一出戏。在他看来，人类从来就是在演戏。它具体的典型表现为：每个人都被聘为俄克拉荷马的露天剧场的演员，录用他们的标准时什么，这是个难解之谜。人们首先会想到他们适合演什么，但在这里看来无关紧要的。换句话说：对求职者根本没有别的要求，只要演自己就行了。这些人以各自的角色文学艺术论文，在露天剧场混饭吃，就像皮兰德娄笔下的六个人在找一位作家。对于卡夫卡和皮兰德娄，这个场所就是他们最后的庇护所；这可能意味着解脱。

对于卡夫卡来说每个动作本身就是一个过程，甚至是一出戏。这出戏以世界为舞台，以天空作布景。在俄克拉荷马的乡村典礼中，卡夫卡的这部长篇小说落下了帷幕。对于俄克拉荷马剧团的成员们，他们所要扮演的角色却是他们先前的生活。因此，这就是露天剧场的“天然”所在，它的演员们得到了解脱。[④] 解脱并非对生存的奖赏，正如卡夫卡所说，如果一个人“自己的额头挡住了自己的路”，那么解脱就是他最终的逃避。[⑤]也就是说，卡夫卡本人是没有希望的，解脱也不过是“逃避”而已，逃避开身处其中的现实世界。三、福柯的“异托邦”与卡夫卡的作品

法国哲学家米歇尔福柯在1976年发表的题为《其他空间》演讲中说，我们时代的焦虑与空间有着根本的关系，比之与时间的关系更甚。他指出19世纪的着魔是时间，20世纪的着魔则是空间。[⑥]

福柯在他的《另外的空间》中，这样评述巴士拉的空间观：“现象学者的描述教导我们：我们生活在一个承载着质量的空间中，这个空间或许充满了幻象。我们第一次感知的空间、梦想的空间、激情的空间它们都包含着内部质量。”福柯这里所说的，与其说是人对空间的内心感知，不如说是现代人充满危机感的空间体验，因为现在的焦虑从根本上说是与空间相关的。卡夫卡的作品形象地告诉我们，这种焦虑是生存焦虑，因为人在失去空间的同时失去的正是他自身。

福柯在《另外的空间》中对此有一个注解，即他发明了一个与“乌托邦”不同的新词“异托邦”。乌托邦是一个在世界上并不真实存在的地方，而“异托邦”是实际存在的，它被说成是一个空间的关系网。为了说明什么是“异托邦”，福柯先从什么是乌托邦入手：乌托邦是并不真实在场，没有真实位置的场所。但是，在一切文化或文明中，有一些真实而有效的场所却是非场所的，或者说文学艺术论文，是在真实场所中被有效实现了的乌托邦，福柯称之为“异托邦”。“异托邦”的概念提供了这样一个思路，即我们似乎熟悉的日常空间是可以做间隔划分的，就是说，存在着不同的“异域”，一个又一个别的场合。在《俄克拉荷马露天剧场》的结尾卡尔罗斯曼踏上了火车，开始了“他在美国从没未这样的无忧无虑的旅行”便是这一理论的最好阐释。

昆德拉说，卡夫卡把他的第一本小说（即《失踪者》）的背景放在一个他从未涉足的大陆，是为了“表明一个清楚的意向：不搞现实主义；或者更应该说：不搞什么认真。”在《失踪者》中，卡夫卡选择了“一条表面看来似乎轻浮的‘根据文学而来的文学’之路”，因为“它为卡夫卡的想象提供了他所需要的全部自由（夸张的自由，荒谬的自由，游戏式发明的自由）。”[⑦]然而卡夫卡笔下的这种“自由”却是与空间不可分割的。

注释：

[①]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2007：487.

[②][奥]弗兰茨卡夫卡，叶廷芳.失踪者（《卡夫卡全集》第2卷）[M].张荣昌译.石家庄：河北教育出版社，1996：226.

[③]瓦尔特本雅明.经验与贫乏[M].王炳君，杨劲译.天津：百花文艺出版社1999：356.

[④]瓦尔特本雅明.经验与贫乏[M].王炳君，杨劲译.天津：百花文艺出版社1999：375.

[⑤]瓦尔特本雅明.经验与贫乏[M].王炳君，杨劲译.天津：百花文艺出版社1999：360.

[⑥]米歇尔福柯.不同空间的正文与上下文[A].包亚明.后现代性与地理学的政治[C].上海：上海教育出版社，2001：18.

[⑦]昆德拉.被背叛的遗嘱[M].孟湄译.上海：上海人民出版社，1995：40.

参考文献：

[1]张天佑.专制文化的寓言：鲁迅、卡夫卡解读[M].兰州：甘肃人民出版社，2003.11.

空间说明篇5

(1)直接照明。直接照明和间接照明通常是对灯具而言。由灯具发出的光，大部分都照射在活动区域属于直接照明。直接照明的光源毫无疑问是整个环境的主体光源，亮度要强但也要配合室内整体布局和色调，否则会出现使人眩晕的状况，甚至破坏了整体设计感。直接照明相当于室内的主体光源，一般使用的是水晶吊灯或简约风格的吊灯。但是也要恰到好处地与辅助光源相结合。 

(2)间接照明。间接照明通常是光源的再反射。光线较为柔和，视觉上也更加舒适。不同于直接照明，间接照明的光线通常要暗一些，也比较细腻。能够更好地反映出屋内各个方位和墙体的材质和美感，在直接照明的基础上添加了柔和的间接光源，使房间给人的视觉带来了神秘感。较为常见的间接照明光线一般都是棚顶或墙面反射的光，反射出的光线很容易形成一个整体的照明区域，这样的照明效果非常适合小空间的装饰设计。间接的光源照明不生硬，模糊感强烈，与主灯相辅相成，不但明确了室内光线的主次关系，也很好的丰富了封闭小空间内部的视觉层次感。 

(3)辅助照明。当室内直接光线和间接光线相互融合统一的情况下，整体的大环境也会随之调配出不同的氛围，营造出小空间的舒适明亮的感觉。在有了主体照明的前提下，辅助照明也是必不可少的。辅助照明的灯具一般类似于壁灯、台灯和射灯等尺码较小的灯具。辅助照明主要是强调了局部区域的照明和光线调试。而且一些辅助照明能够加强屋内光照的层次感，使地面到棚面整段空间内部的光线更较充足丰富，而且实用性和功能感更强。 

2 光源在室内设计的具体应用 

户型较小的空间通常主体空间是卧室和客厅部分，有的餐区或厨房会与客厅合并成一个整体区域。与大户型房屋相比较下，小户型的区域分割更显得尤为重要，对于家具摆设和灯光调配也需要注意许多重点。但是户型小面积小，不代表室内功能不齐全，同样要通过设计来满足我们日常生活中的娱乐、休息、餐饮等功能。除了硬性的空间分割以外，灯光的布置，主次光照的调整通常能够使各个区域更加自然地区分开来。这样形成了不同的光感区域，使一个整体空间兼容会客休闲、餐饮甚至可以满足休息功能。既达到了区域分割的目的，也使室内空间更加柔美，实用。 

会客区是除了玄关以外第一眼映入人眼帘的区域，一般会采用直接照明的主体灯光，配上辅助光源。在沙发区域也应当配上台灯或根据实际情况安装壁灯，来满足沙发所在的高度位置的照明和休闲功能。而餐区则需要局部重点照明，这样对于整个开放式的客厅来说就有了主次光源和明暗对比，自然地分出了各个功能区。在玄关处和卧室的光照相对于客厅选择性更加随意，可以根据实际情况来设置强度较弱的光源，使卧室更适合睡眠和休息，让玄关与客厅有着明显的光强度上“隔断”。相对于比较特殊的户型来说，光源的应用更加突出。例如较小的户型内部如有狭长形状的空间，就要注意灯光的横纵向排列，通常在狭小的空间内不一使用亮度较强的光源，光线过强会使整个较小的空间没有主次，一旦缺乏主导光源，会使整个空间显得花哨昏暗。更有一些小户型内部会有部分异性空间或墙壁，在遇到角落较窄的空间时，局部照明就会起到扩展空间或者增加出亚空间的效果。在角落区域配上适当的暖色光源的射灯或墙壁灯等，使空间阴暗的角落变得突出，间接地使空间的整体效果得到提升。 

空间说明篇6

【关键词】文化意象；空间意象；多元；经典化的价值尺度

1、《铁浆》中文化意象的选取与塑造

在《铁浆》中，给人印象最深刻当属贯穿全文始终的“铁路”、“火车”意象和那个流着西瓜汤一样鲜红的生铁浆的“鼓风炉”意象，这三个文化意象的选取与塑造对于小说主旨及内涵的表达与深化具有独特的作用。

小说从大雪封路火车停开和孟宪贵死后靠近铁路而葬入手，追溯到筑铁路那年镇上沈孟两家争包盐槽之事，借孟家三代兴衰的故事影射出时代的递变，在整个叙述过程中作者巧妙地选取了铁路、火车和鼓风炉三个极具代表性的意象，将现代文明对古老乡村文明的冲击生动具体地表现出来。“铁路”象征着现代工业文明，“鼓风炉”象征着传统的生活方式和价值观念，而在小镇呼啸而过的“火车”则是现代工业文明对古老乡村文明冲击的具象化。铁路、火车这两个意象贯穿了故事的始终，有关筑路和通车进程的情节在文中不断出现，交织在沈孟两家争包盐槽之事中，在无形中冲击着这个古老的乡村小镇，而鼓风炉这一意象虽然出现的晚，但却是随着沈孟两家为争包盐槽喝铁浆这一高潮而出现，这三个典型意象在文中自然的贯穿，使现代与传统的冲撞自然生动的表现出来。文中值得关注的一个情节是，在孟昭有准备喝铁浆前，洋状元说道“说了你不会信，铁路一通，你甭想还把盐槽办下去，有你倾家荡产的一天”，而就在孟昭有喝下铁浆的瞬间，有人似乎听见他一声尖叫，可那却是火车汽笛在长鸣。在这里，铁路、火车、鼓风炉三个意象通过孟昭有的惨死首次相聚，淋漓尽致地反映出古老的传统乡村文明在现代工业文明的冲击下彻底覆灭，那一声汽笛是悲鸣还是胜利的号角耐人寻味。随着时代文明的变迁，洋状元的预言必然会应验，孟昭有宁死也要保住儿子能包盐槽，孟宪贵却败家落魄而死，孟家兴衰反映出“家天下”思想的弊病也在这三个意象所传达的时代递变中得以证实。

小说通过铁路、火车、鼓风炉这三个典型意象生动具体地展现出现代工业文明对古老乡村传统的生活方式和价值观念的冲击，并借沈孟两家血腥地争包盐槽之事及孟家三代的兴衰反映出“家天下”思想在时代变迁中对自身及子孙的伤害，这对当时的台湾当局有很强的影射作用，作者在三个典型意象传达出的时代递变中指出“家天下”思想的弊端并影射时局，具有超越政治意识形态的突围意义。由此我们可以看出，小说创作中典型文化意象的选取与塑造不仅对小说主旨及内涵的表达与深化具有独特的作用，更有利于文学超越性尺度的融入，使文学突围出政治、经济等各种因素的影响而获得更为广阔的包容性。

2、《铁浆》中多元空间意象的转换

在小说《铁浆》中，朱西宁以其一以贯之的原乡视野，利用对故乡的回忆想象构筑起一个古老的乡村小镇，在这小镇中现代工业文明与古老的传统乡村文明冲撞，形成了一个实为古老的乡村世界却又朦胧地映现出现代世界的多元空间意象，这种蕴含着现代文明对传统乡村文明冲击的多元空间意象被内化为小镇人的心理空间，使小说闪烁着幽微的人情之光，在人性关怀方面实现了文学的突围。

小镇是中国现当代文学中非常有韵味的一个空间意象，而小说《铁浆》的叙述一回到二十年前的古老乡村小镇，首先写到的就是小镇上的人因为筑铁路而惶惶不安；后来，铁路量过两年整却一直没见火车的影儿，人们仇视、惶惧、胡乱的猜疑，却又不得不在咒骂中认命；铺铁路的同时，镇上发生了血腥的争包盐槽事件，把人们惶乱的心绪推到了极致。小说在描写现代工业文明对古老传统乡村文明冲击的同时，也大量描写了小镇人面对以铁路和火车为象征的现代文明冲击的惶惧心理，让小镇这个蕴含着现代工业文明对传统乡村文明冲击的多元空间意象成为演绎人情、人心变化的舞台，这在无形中也将小镇这个多元的空间意象内化为面对现代工业文明与古老乡村文明冲撞的小镇人的心理空间，使小说呈现出立体化的表现效果。

在关注小镇人面对现代工业文明冲击的心理变化的同时，作者也关注到了孟昭有这一人物身上所展现的人性力量。孟昭有关于争包盐槽的一切血腥行为都只是为了一洗上一代的夙仇、只是为了保住下一代的财运，虽然他的一系列自残式的行为看起来愚昧不堪，但是他这种为了家族利益宁可牺牲自己的精神，在现代文明的发展中还是具有惊醒意义的。“现代性就是人类逼迫上帝退位的过程，良知也在这个过程中发生了彻底的内在化翻转”，可见在现代文明推进的过程中，功利与算计的日益强盛使人类的人性与良知面临着极大的危机，而在刚刚面临现代工业文明冲击的古老乡村小镇中，孟昭有对于家族利益的牺牲在一定程度上体现出了人类人性与良知的幽微光亮，让小镇这个蕴含着现代工业文明对传统乡村文明冲击的多元空间意象成为展现人性挣扎、欲望消长的舞台。

因此，《铁浆》中这种多元空间意象的转换，使我们能够通过人们的心理空间在现代与传统文明的冲击中挖掘幽微的人情之光，从而加深人对自身的认识，并且这种对人性的关怀与探索能使文学突围出政治、商业等功利性因素的影响而获得超越性和广阔的包容性。

综上所述，我们可以看出《铁浆》中典型文化意象的选取与塑造、多元空间意象的转换深化了小说思想情感内涵的表达，有利于文学超越性尺度的融入，使文学能够抗衡住现实的压力，突围出政治、经济等因素的影响而获得更为广阔的包容性，这不仅有利于加深人对自身的认识，更深化了人表达自己的可能性，成为小说创作中表达情感和思想的重要手段。因此，文化意象的选取与塑造以及空间意象的转换问题，对于我们研究二十世纪汉语文学经典化的价值尺度具有重要的意义和价值。

【参考文献】

空间说明篇7

关键词 外商直接投资；区位演化；空间马尔可夫链

中图分类号 F222.3 文献标识码 A

Abstract Based on the data set of inward foreign direct investment across the provincial regions of China over 1993-2014， this paper attempts to apply Markov chain and geographic information system technology to investigate the spatial and temporal dynamic characteristics of FDI agglomeration in China. Firstly， the FDI shares for different regions in China are classified into four different classes（low， middle-low， middle-high and high），which shows a very uneven FDI distribution pattern based on GIS technology. On the other hand， the estimation of Markov transition probability matrix offers more detailed insights into the mechanics of FDI evolution process in China during the research period. In addition， the evolutionary trends of FDI agglomeration are forecasted by computing the limited power of Markov transition probability matrix. Empirical results indicate that the probability of moving up the FDI ladder is somewhat higher than that of moving down. We can conclude that there is divergence of FDI in China.

Key words Foreign direct investment； Location evolution； Spatial Markov chain

1 引 言

改革开放以来，FDI的流入对中国区域经济发展产生了重大的影响，在加快地区工业化进程、促进贸易增长和建设市场化制度等方面，它都起着不可替代的作用.FDI的流向引导着国内资本、劳动力等多种资源的地区流动，导致各地区生产要素投入的显著差异，被认为是影响中国地区间经济差距的主要因素之一.

FDI的动态空间演化机制与区位影响因素有着密切的联系，良好的区位吸引FDI在特定地区形成聚集，而资本边际收益递减与技术扩散会促使FDI的空间形态由集中逐渐变为分散.目前，关于FDI区位选择因素的研究比较多.Fung等（2002）研究发现优越的基础设施有利于FDI的引进.Li和Park（2006）以及Hong（2007）研究发现聚集因素是跨国公司区位选择的重要因素.因为经济活动的聚集通过劳动力市场的发展，中间产品的共享以及技术的溢出可以带来外部效益.苏芳和胡日东（2008）利用空间面板数据模型研究了中国区域FDI决定因素的动态演变过程.何兴强和王利霞（2008）基于“第三国效应”理论，运用空间面板计量方法对1985～2005年期间中国30个省市的FDI区位分布的空间效应进行了检验，结果发现各个地区的FDI存在显著的空间效应.韩剑和张凌（2010）利用空间计量方法分析了中国1987～2007年FDI空间演化的规律及其影响因素.王丽等（2012）利用空间自相关和空间自回归模型研究了1995～2009年中国FDI空间集聚特征及其动因，结果表明各省份实际利用FDI的过程存在较强的空间自相关性.Pan（2012）研究了1993～2008中国各省市的FDI区位决定因素，并发现中国各省市的FDI具有弱聚集效应.赵伟和向永辉（2012）在马尔可夫完美均衡的框架下分析了集聚经济和区位优势对地区间FDI税收竞争均衡的影响，并发现地区间的FDI税收竞争是存在的，税收仍然是影响FDI区位分布的重要影响因素.目前，关于FDI的收敛性的研究还比较少见，因此，本文将利用地理信息技术和空间马尔可夫链方法研究中国各省市的FDI投资的时空区位演化过程.

3 实证分析

3.1 空间布局分析

为了分析中国各个省的外商直接投资的动态演化过程，采用1993～2014年中国各个省的FDI数据，并计算各个省在当年占全国的比重.数据来源于中国统计年鉴和各个省的统计年鉴，数据是由中国大陆30个省份的数据组成，由于数据的缺失，假设它从1993年至2014年一直处于FDI投资的低水平状态.图1 给出了1993年中国各个省的FDI水平的空间布局.

从图1中可以看出，FDI在中国各个省的分布极度不平衡，大部分集中在东部沿海地区，而西部地区的比重很少，且表现出从东到西的阶梯状.1993年FDI主要集中在东部沿海是由于这些地区有较好的政策支持，又有较好的基础设施，并且交通运输能力好，可以降低运输成本.图2给出了2002年中国各个省的FDI水平的空间布局.

与图1进行比较，从图2可以发现东部和西部的变化都比较小，东部除了海南的FDI投资水平下降外其他各省的FDI投资水平基本不变；西部除了四川，重庆和云南的FDI投资水平下降外其他各省的FDI投资水平基本不变；中部各省的变化比较大，江西的FDI投资水平上升，陕西FDI投资水平下降了.由此可以看出这个阶段中国的FDI投资的空间布局还处于调整和优化的阶段.图3给出了2014年中国各个省的FDI水平的空间布局.

从图3可以看出，东部地区的福建的FDI投资水平下降了，而中部的河南和安徽，西部的四川和重庆的FDI投资水平上升.由此可见，FDI已逐步由东部地区向中西部地区转移.FDI的这种转移主要是由于中部具有丰富的矿产资源以及充足而又廉价的劳动力，使得FDI由东部地区向中西部地区转移.

3.2 时间转移特征分析

为揭示中国各个省的FDI时空布局演化过程，假设初始分布为均匀分布，利用1993～2014年中国各个省的FDI水平，根据公式（2），计算中国各个省的FDI水平在整个研究期间马尔可夫状态转移概率矩阵.为了更进一步说明FDI时空演化的阶段性特征，把整个研究时段1993～2014年分成两个子时段，第一时段为1993～2002年，第二个时段为2003～2014年.表1给出了1993～2014年以及子时段的中国省域FDI时空演化状态转移概率矩阵.

由表1知，主对角线上的元素值相对较高，这表明一个在初期FDI水平为i状态的区域，在随后年份仍属于此状态的可能性较高.在马尔可夫状态转移概率矩阵中，对角线上的元素的最大值是94.675%，最小值也是86.551%，也就是说，中国各个省的FDI 水平在不同年份之间变化并不大.另外，比较第一个时段的状态转移概率矩阵和第二个时段的状态转移概率矩阵时，发现当处在低和中低水平状态时，第二阶段主对角线上的元素小于第一阶段主对角线上的元素，当处在中高和高水平状态时，第二阶段主对角线上的元素大于第一阶段主对角线上的元素，就说明在1993年～2002年期间处在中高和高状态的省市状态转移概率相对比较大，这个时期是中高和高水平状态的关键调整期，在2003～2014年期间处在低和中低状态的省市状态转移概率相对比较大，这个时期是低和中低水平状态的关键调整期.这也说明1993～2002年期间是FDI空间布局的调整主要表现在数量上，而到了2003-2014年FDI空间布局的调整主要表现在质量的提高.

其次，不同省份FDI在不同年份之间的状态转移概率比较小，且越偏离主对角线，转移概率越低.在1993～2014年间，不同状态之间最大的转移概率发生在中低水平向中高水平方向的转移上，为9.356%，其次为中高向高水平方向的转移上，为7.017%，同时可发现当处在中低和中高水平时，向上转移的概率大于向下转移的概率，且没有跨越两个层次转移的情况.这表明，在研究时段内中国省域FDI整体投资水平不断提高.

最后，根据式（3）计算了马尔可夫链的极限分布，表1还给出了1993～2014年，1993～2002年以及2003～2014年的极限分布.进一步，比较极限分布和初始分布来分析中国各个省FDI的收敛性.在整个研究时段1993～2014年期间，处在低和中低水平状态的极限分布小于初始分布，而处在中高和高水平状态的极限分布大于初始分布，这说明中国各省市FDI水平是发散的，且具有一定的长期聚集趋势.但从第一个时段1993～2002年期间来看，处在低和中低水平状态的极限分布大于初始分布，而处在中高和高水平状态的极限分布小于初始分布，这还是说明中国各省市FDI水平是发散的，且长期聚集趋势不明显.再从第二个时段2003～2014年期间来看，处在低和中低水平状态的极限分布明显小于初始分布，而处在中高和高水平状态的极限分布明显大于初始分布，这还是说明中国各省市FDI水平是发散的，且具有长期明显的聚集趋势.总之，整个研究时间段内中国各省市FDI 投资水平的提高正在稳步推进，但这种FDI时空演化过程发散的，并从长期来看具有明显的聚集趋势.

为了描述中国各省的FDI时空流动性，根据马尔可夫状态转移概率矩阵可以构建流动性指标（Shorrocks’ Index）

其中N=4，tr（P）表示状态转移概率矩阵P的迹. 当P是单位阵时，SI值等于0，但当P对角线上的元素全为零时，SI值等于1.SI值越大，说明流动性越强.根据表1中给出的马尔可夫状态转移概率矩阵，计算整个研究时段1993～2014年的流动性指标SI=0.094，说明具有一定的流动性，但流动性不强.比较第一时段1993～2002年的流动性指标SI=0.104和第二时段2003～2014年的流动性指标SI= 0.089，发现第一个阶段的流动性大于第二个阶段的流动性.

为了进一步检验前面得出结论的可靠性，对该马尔可夫模型的时间齐次性进行检验，根据（4）式，根据表1中给出的状态转移概率矩阵，Q=2，计算得到的似然比检验统计量为Tγ=19.356，且统计量的临界值为χ20.9912=26.217.由此可以得出结论，在显著性水平为1%时接受原假设，说明假设中国各个省市的FDI具有马尔可夫时间齐次性，也进一步验证了前面得出结论的合理性.

4 结 论

以1993～2014年期间中国大陆31个省份FDI空间分布格局演化为研究对象，通过采用地理信息技术模拟发现，中国各省市的FDI分布极度不平衡，大部分集中在东部沿海地区，而西部地区的比重很少，且表现出从东部地区向中西部地区转移的趋势.进一步，构建空间马尔可夫模型，并分析了中国各省市的FDI 时空演化过程，结果发现当处在中低和中高水平时，向上转移的概率大于向下转移的概率，且没有跨越两个层次转移的情况.这表明，在研究时段内中国省域FDI整体投资水平不断提高.总之，整个研究时间段内中国各省市FDI 投资水平的提高正在稳步推进，但这种FDI时空演化过程发散的，并从长期来看具有明显的聚集趋势.由此说明影响FDI区位选择的因素在不断变化，市场规模、基础设施水平等传统经济因素的影响仍然显著，但作用在逐渐下降，而市场化程度与聚集效应的影响正不断增强.另外传统政策优势的影响也逐渐退居次要地位，这说明FDI已经进入一个新的阶段.本文的研究结果对于从全国层面制定适宜的外资政策，实现外资空间布局的优化，推进区域一体化进程具有指导意义.

参考文献

[1] K C Fung， H Iizaka， S Parker. Determinants of US and Japanese foreign direct investment in China[J]. Journal of Comparative Economics， 2002， 30（3）：567-578.

[2] Li S， Park S. Determinants of locations of foreign direct investment in China[J]. Management and Organization Review， 2006， 2（1）：95-119.

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[4] Pan M. FDI agglomeration change in China[J]. Journal of Chinese Economic and Foreign Trade Studies， 2012， 5（3）： 172-184.

[5] 何兴强，王利霞. 中国FDI区位分布的空间效应研究[J]. 经济研究，2008（11）：137-150.

[6] 王丽，曹有挥，袁丰. 中国FDI区位选择的时空格局演进及影响因素分析[J].长江流域资源与环境，2012，21（1）：8-21.

[7] 苏芳，胡日东. 中国FDI区域分布决定因素的动态演变与地理溢出程度―基于空间面板数据的实证研究[J]. 经济地理，2008，28（1）：16-20.

[8] 蒋伟. 中国外商直接投资区位决定：基于“第三方效应”的空间计量分析[J]. 世界经济研究，2012（1）：75-80.

[9] 赵伟，向永辉. 区位优势、集聚经济和中国地区间FDI竞争[J]. 浙江大学学报（人文社会科学版）.2012，42（6）：111-125.

空间说明篇8

关键词：《墨经》；几何学；光学；力学

中图分类号：B224文献标志码：A文章编号：1009-8135（2018）05-0107-08

墨翟著作《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇总称为《墨经》六书，是后期墨家弟子的集体创作，成书于百家争鸣的战国后期（公元前3世纪）。《墨经》中大部分内容是战国时代墨家的逻辑学，小部分是墨家的伦理学，更有一小部分是自然科学，如几何学、光学、力学等。所以它是我国文化遗产中很重要的内容。下文拟详细介绍《墨经》中的自然哲学思想。

一、《墨经》中的几何学理论

“《墨经》涉及几何学的条目约有十几条。这些条目集中在《经上》和《经说上》两篇，主要是一些几何学概念的定义或界说，如‘体’‘尺’‘方’‘圆’‘中’‘仳’‘次’‘兼’等等。这些定义虽然看似简单，但它们涉及到几何学中整体与部分的关系，有穷无穷问题，点、线、面及形体之间相交、相切、相比等重要问题，具备了初步的几何学概念体系。”[1]222

（一）点的定义

端，体之无厚而最前者也。（《墨子·经上》）

端：是无间也。（《墨子·经说上》）

“在《墨经》中，‘端’有两种含义，既可指物理学上的质点或原子，又可指几何学上的点。李约瑟（JosephNeedham）曾把这两种含义结合起来，称之为‘几何原子’。本条经文中的‘端’大概是指几何学上的点。整句话的意思是说，任何一种几何体都可以分成很多部分，其中那些没有厚度（‘无厚’）、不能再分（‘无间’），并且位于几何体最前边的部分就叫做‘端’。严格地说，‘端’在事实上并不存在，它只是几何学的假定。后期墨家用‘无厚’‘无间’来定义‘端’，说明他们对几何学意义上的点已有充分的认识。”[1]223

对于“端”的物理学意义，后期墨家也有所论述：

非半弗都则不动，说在端。（《墨子·经下》）

非：都半，进前取也，前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。郑必半，毋与非半，不可都也。（《墨子·经说下》）

本条主要是反驳辩者“一尺之捶，日取其半，万世不竭”的命题。按照辩者的观点，一根一尺长的棍子，每天取去一半，永远都达不到终点。后期墨家不同意这种观点。他们认为，一根有限长的棍子按照“取半”的方法一直分割下去，总有一天会到不能再分的时候，这个时候就只剩下一个“非半”的质点。不管是从棍子的一头分起，还是从棍子的两头同时分起，结果都是一样的，只不过最后的质点所处位置不同。考虑到后期墨家反对《老子》“有生于无”的说法，他们不可能同意物理学意义上的“端”等于纯粹的虚无，所以人们通常认为后期墨家所谓“端”有点接近于德谟克利特（希腊文：Δημ？κριτο？）的原子。

（二）整体与部分

体，分于兼也。（《墨子·经上》）

体：若二之一，尺之端也。（《墨子·经说上》）

《墨经》中的“体”通常指部分，“兼”指整体。“体分于兼”的意思是说，部分是由整体分出的。《经说》进一步举出两个例子予以说明，其中，“一”和“二”的关系比较清楚，“二”相对于“一”来说是整体，“一”则是“二”的部分。“尺”与“端”则需要做些解释。在《墨经》中，“尺”相当于几何学上的线，“端”相当于点，所以“尺”和“端”的关系实际上就是几何学中线与点的关系。按照后期墨家，“尺”和“端”之间是整体和部分的关系，其意思无非是说，线是点的集合，点积累起来就是线。

（三）有穷与无穷

穷，或有前不容尺也。（《墨子·经上》）

穷：或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。（《墨子·经说上》）

“或”即“域”字，指区域。“尺”指“线”。本条的意思是说，一个区域前面再也不能容下一条线，就叫有穷。反之，如果该区域向前延展，永远都达不到边际，永远都能够容得下一线，称为无穷。有穷和无穷是现代数学中一对极其重要的概念，后期墨家用寥寥数语就将其精炼地表述出来。

（四）方与圆

方，柱隅四灌也。（《墨子·经上》）

方：矩写交也。（《墨子·经说上》）

圆，一中同长也。（《墨子·經上》）

圆：规写交也。（《墨子·经说下》）

“这几条是讲几何图形中‘方’和‘圆’的定义。其中，‘柱’指边，‘隅’指角，‘灌’同‘权’，意为相等。经文合起来的意思是说，‘方’是四条边四个角相等，‘圆’是从一个中心到周围的距离处处相等。《经说》则借助绘图工具‘矩’和‘规’解释方圆的性质。矩是画方的仪器，规是画图的仪器。用矩画四条线相交即成方形，用规画一条封闭的相交曲线即成圆形。”[1]225另外，为了准确地说明“圆”的含义，后期墨家给“同长”和“中”分别下定义：

同长，以正相尽也。（《墨子·经上》）

同：捷与狂之同长也。（《墨子·经说上》）

中：同长也。（《墨子·经上》）

中：心自是往相若也。（《墨子·经说上》）

“同长”的意思是两个东西的长度相等，如门楗和门框，把一个叠合到另一个上面，两者正好相尽。“中”指“圆心”，是相对于圆周而言，从圆心到圆周的半径相等，所以“中”即“同长”。《墨经》用“同长”定义“中”，再用“同长”和“中”定义“圆”，一层层地推进、深入，充分显示出后期墨家思维的严格和缜密。

《墨经》中关于几何学方面的内容大体如此。从上文的介绍可以看出，后期墨家不仅给点、方、圆等几何概念下了精确的定义，而且还讨论形体之间的相切、相交、相比、相离等关系。李约瑟说：“无论如何，‘墨经’这些残存的资料和中国古代和中古代的许多其他证据都完全排除了任何一种认为中国古代缺乏几何思想的猜测。尽管中国几何学是一种对于事实的认识，而不是逻辑推理，并且代数的思潮以及它自己的逻辑推理形式在中国一直占有支配地位。”[2]这大概是对后期墨家几何学方面成就的最公允评价。

二、《墨经》中的光学理论

《墨经》中集中讲光学的共有八个条目，其内容主要解释说明针孔成像、投影、镜像以及反射等方面的光学现象。这些关于光学的记载比古希腊欧几里德（希腊文：Ευκλειδη？）的相关理论要早一百多年。对于这八条所取得的成就，近代以来的科学史家多推崇备至。钱临照说：“这样有条理的完整的记录，文虽前后仅八条，寥寥数百字，确乎可称为二千年前世界上伟大光学著作。”[3]76由于这几条文字艰深，错落很多，下文撮其大意，略作介绍。

（一）投影

景不徙，说在改为。（《墨子·经下》）

景：光至，景亡；若在，尽古息。（《墨子·经说下》）

本条说明光和影的关系。按照常识，运动物体的投影，是随着物体一起移动的。但后期墨家经过仔细观察，发现投影并不跟随物体而移动（“景不徙”），我们之所以会感觉到影子在移动，那实际上是由于新影不断生成、旧影不断消亡的缘故，只不过这个过程太迅速，人们容易产生视觉错误而已。《经说》进一步解释说，光照射到的地方，投影马上就会消失。如果光源不动，物体也不动，那么投影将会永远地停留在原处。

（二）重影

景二，说在重。（《墨子·经下》）

景：二光夹一光，一光者景也。（墨子·经说下》）

本条说明重影现象及其原理。经文的意思是，一个物体有两种投影，是由于此物体受到两个光源的重复照射。在合适的条件下，这两种投影会有一部分交叉重叠，形成一个更暗的阴影。该阴影就是重影，又叫本影。本影之外没有交叉重叠的两部分投影就是半影。由两个光源所形成的两个半影夹着一个本影，这即《经说》所言之“二光夹一光”。“一光者景也”指的则是“本影”。后期墨家对本影与半影的解释与现代物理学的解释一致。

（三）针孔成像

景到，在午有端与景长，说在端。（《墨子·经下》）

景：光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景于上。首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。（《墨子·经说下》）

本条是后期墨家所做的世界上最早的针孔成像实验。“景”即影，也叫像。“午”的意思是交午，指光线的交叉。“端”即点，指屏中一小孔。经文的意思是说，影的倒立，在于光线交叉处（“午”）有一小孔（“端”）。这个小孔与光体的距离，关系到影的大小。《经说》则进一步解释说，光线的传播是直线进行的，所以它照入小孔就如箭一样。从人体下面射入小孔的光线就会照到壁的上方，从人体上面射入小孔的光线就会照到壁的下方。人足在下，蔽着下光，所以足影成于上；人首在上，蔽着上光，故首影在下。这样，人影所成之像自然就是倒立的。

后期墨家在本条中正确地说明光的直线传播原理，在科学史上是一项伟大的成就。科学史家钱临照曾称赞道：“这条《经》虽是一个极简单的光学实验的叙述，而它所说明的却是光学上最基本最重要的一个原理，这就是光是直线进行的原理。近代光学书上要说明光是直线进行的性质，就是用针孔照像匣的实验来说明的，而我们祖先却在二千年前已经发现这个光的基本性质，而加详细的描述了。”[3]83

（四）反射

景迎日，说在转。（《墨子·经下》）

景：日之光反燭人，则景在日与人之间。（《墨子·经说下》）

本条说明光的反射现象。通常，人站在阳光下，影子是背着日光的。现在的情况刚好相反，影子却迎着日光。后期墨家解释说，这是由于日光被某物反射，照在人身上，所以影子才会出现在人和太阳之间。把本条和上一条联系起来看，后期墨家在光学问题上似乎已经不再局限于被动的观察，他们很可能根据不同的条件有意设计过各种光学试验。

（五）物影变化

景之大小，说在杝正远近。（《墨子·经下》）

景：木杝，景短大；木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近。（《墨子·经说下》）

本条说明物体阴影变化的规律。经文的意思是说，物体的影子所以有时大有时小，是由于物体摆放的位置有斜有正，其与光源的距离有近有远。《经说》下则以一根木杆为例予以补充说明：当木杆斜放时，其影子就短而粗。当木杆正放时，其影子就长而细。当光体小于木杆时，木杆的影子就比木杆本身大。除了大小之外，光体与木杆的距离远近也会影响到杆影之间的关系。当光体离木杆远时，所成之影就比较小；当光体离木杆近时，所成之影就比较大。后期墨家通过对木杆及其影子的各种情况分析，说明物影变化的规律，充分显示出他们分析的细致和观察的周到。

（六）球面镜成像原理

临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区。（《墨子·经下》）

临：正鉴，景多寡、貌态、白黑、远近、杝正异于光。鉴景当俱，就去亦当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。（《墨子·经说下》）

本条是对球面镜成像特点的总论。经文的意思是说，当一个人正立于球面镜之前（“临鉴而立”），将会出现两种情况：一是所成之像是倒立的（“景到”），这是凹面镜成像的特点；二是所成之像比原物小（“多而若少”），这是指凸面镜成像的特点。至于球面镜为什么会成倒像和缩小之像，后期墨家的解释是，因为镜面与人体比较起来小，因而无法把整个人体都收进去（“说在寡区”）。这种解释是不正确的，它并没有把球面镜成像原理说明清楚。

《经说》对球面镜所成之像的特点作进一步的解释。“正鉴，景多寡、貌态、白黑、远近、杝正异于光”，意思是说球面镜所成之像的范围大小、状貌形态、色彩明暗、距离远近和位置倒正都和物体本身不同。“鉴景当俱，就去亦当俱，俱用北”，意思是凡在镜前之物都一定会在镜内成一个像，镜与像同时存在。而且，物体在镜面前进行离开和接近的移动，像也会跟着进行移动。不过，物体和像的移动方向刚好相反：当物体逐渐接近镜面时，像总是逐渐离开镜面；当物体逐渐离开镜面时，像则是逐渐接近镜面。“鉴者之臭于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正”大概是说，人的容貌在镜中都会有所反映，镜中所成之像的容貌是多种多样的，但与人的真实容貌总有差别。最后一句“故同处，其体俱，然鉴分”的意思是，如果磨得不好的镜面，其不同部分会有不同的曲率，一个物体在镜中会形成几个不同的像。综上可知，后期墨家从经文到说文已经有所进步，《经》中对球面镜成像原理的解释还很模糊而不准确，《经说》对物体和镜像关系的说明则较清楚、准确。

（七）凹面镜成像原理

鉴洼，景一小而易，一天而正，说在中之外内。（《墨子·经下》）

鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小，而必正，起于中隧，正而长其直也。中之外：鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小，而必易。合于中而长其值也。（《墨子·经说下》）

本条说明凹面镜成像的原理。“洼”即低、深的意思，“鉴洼”就是指凹面镜。按照《经》文，凹面镜成像有两种：一种是缩小而倒立的（“一小而易”），一种是放大而正立的。其根据在两者分别形成于物体的球心之外、内（“说在中之外、内”）。科学史家已经指出后期墨家这种说法不准确，因为他们没有明确区分球心和焦点，只是笼统地说中之外内，所以对凹面镜成像的第三种情况即物体在球心和焦点之间所成之像没有明确论述。

不过，《经说》则不同，其明确提出“中隧”的概念，以区别于球心。这说明后期墨家对焦点和球心的区别已有所认识。《经说》的解释同样分为两种情况：一种是物体在球心之内时，物体离球心近些（“近中”），则物体照起来也大些（“所鉴大”），因此所形成的像也大些（“景亦大”）；物体离球心远些（“远中”），则物体照起来也小些（“所鉴小”），因此所形成的像也小些（“景亦小”）。在这种情况下，像必定是正立的，物体也是从焦点开始（“起于中隧”），正立着往镜面方向挪动位置的。显然《经说》的作者已经认识到放大正立的像是物体位于焦点以内所形成。另一种情况是物体在球心之外时，物体离球心近些，则物体照起来要大些，所形成的像也要大些；当物体离球心远些时，则物体照起来要小些，所形成的像也要小些。在这种情况下，像必定是倒立的，物体也是在球心同自己的像重合之后，再背着镜面而挪动其位置的。由此可见，《经说》对《经》似乎并不限于单纯的注解或例釋，而是有所补充和修正。这从一个侧面再次说明《墨经》诸篇非出于一人之手。

（八）凸面镜成像原理

鉴团，景一。（《墨子·经下》）

鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正故招。（《墨子·经说下》）

本条说明凸面镜成像的原理。“团”即图，指球体。“鉴团”说的就是凸面镜。经文的意思是说，物体无论放在凸面镜前的什么位置，都只能形成一种像。《经说》则给予比较详细的解释：当物体距镜面近时，则物体照起来要大些，所形成的像也要大些；当物体离球心远时，则物体照起来要小些，所形成的像也要小些。而且，物体无论在何处，所成之像总是正立的。

值得注意的是，后期墨家还注意到凸面镜所成之像为虚像。《经说》中所谓“招”，即招摇、恍惚不定的意思。但他们对凸面镜成虚像原因的解释却是不对的。后期墨家认为，如果物体与镜面的距离逐渐加远到极大时，像可以从正立转变为倒立（“过正”），进而变得模糊不清。这种结论大概是他们从凹面镜成像原理推测而来的。

《墨经》中关于光学的八条内容，尽管还有不准确甚至错误之处，但并不影响其在科学史上的崇高地位。《墨经》是世界上现存最早的光学著作，后期墨家是科学史上较早试图解释和研究光学问题的一批科学家，他们对投影、反射、光的直线传播和球面镜成像原理等方面的认识和探索在当时占有绝对领先的地位。

三、《墨经》中的力学理论

“《墨经》中关于力学的条目有十几条，内容涉及到时空观念、力的定义、杠杆原理、滑轮和斜面的作用等方面。其中，对时空和运动的关系，后期墨家的认识比较深刻，对杠杆原理的发现，后期墨家也比西方为早。后期墨家之所以在力学方面取得一些成就，大概与他们从事筑城制械等军事活动有关。”[1]234

（一）时间和空间

久，弥异时也。（《墨子·经上》）

久：古今旦暮。（《墨子·经说上》）

宇，弥异所也。（《墨子·经上》）

宇：东西家南北。（《墨子·经说上》）

“力学是研究机械运动的，机械运动与时间、空间紧密相联。后期墨家对时空问题相当重视，他们首先给时间和空间分别下了一个定义：时间（‘久’）是所有不同时刻和时段的总和，空间（‘宇’）是所有不同场所或方位的总和。《经说》则从外延方面予以进一步说明：时间包括过去、现在、白天、晚上。空间包括东、西、中（‘家’）、南、北。”[1]234-235

这两个看似简单的定义，却有非常深刻的涵义。第一，它们揭示了时空具有无限性。后期墨家关于时间和空间的定义中都用了一个“弥”字。“弥”是一个全称概念，有包含万物、周全的涵义。《墨经》用“弥”字定义时间和空间，其实是揭示时间与空间的共性——无限性。第二，这两个定义说明时间和空间是有限和无限的统一。虽然时间是无始无终的，空间是无边无际的，但必须借助于有限的时段和具体的场所才能把无限的时间和空间体现出来。换言之，只能从具体的时刻（“异时”）才能体验时间，只能从具体的场所（“异所”）才能体验空间。后期墨家用“东西家南北”来定义空间、“古今旦暮”来定义时间，说明他们认识到时空观念都是从具体的感性经验中抽象出来的理性概念。

（二）瞬时的定义

始，当时也。（《墨子·经上》）

始：时，或有久，或无久，始当无久。（《墨子·经说上》）

这里所说的“瞬时”是力学中的一个重要概念。如果要考察物体的运动，就必须把时间概念区分为两种：一种是无时隔的瞬间，一种是有时隔的时段。《墨经》中称瞬间为“始”，无时隔的时间为“无久”，有时隔的时间为“有久”。由于“始”的含义是“当时”，即当下的一刹那，所以“始”等同于无时隔的瞬间。把本条和上一条联系起来看，意思就是说，从整体上说时间上是无始无终的，但是具体到个别的事物，可以有一个开端，从研究具体事物的运动变化来说，则有必要设定一个时间值无限趨近于零的瞬间。后期墨家对“始”的定义为他们进一步研究物体的运动奠定基础[4]。

（三）运动与时、空

宇或徙，说在长宇久。（《墨子·经下》）

长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。（《墨子·经说下》）

行修以久，说在先后。（《墨子·经下》）

行：行者必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行修必以久也。（《墨子·经说下》）

这两条讨论运动和时间、空间的关系。第一条的意思是说，物体在空间的位置移动，实际上就是它在空间随时间的持续而自近而远。物体在空间的移动随时都有其所处的空间。如物体在空间自北向南，相应时间就从早晨到晚上。这说明物体在空间移动是需要时间的[5]。第二条的意思是说，物体行经一定的距离，相应地需要一定的时间，因为该物体行经各处有先有后。如人走路必须先近而后远，先后是时间，远近是距离，行走一定距离必须用一定的时间。两条合起来，可以看出后期墨家对运动和时空关系的基本看法：物质存在的形式是时间和空间，物质的运动是在一定的时间和空间中的运动。时间和空间紧密联系在一起，密不可分，物质在空间的运动需要相应的时间。这种看法比较符合现代科学的观点。

（四）力的定义

力，刑之所以奋也。（《墨子·经上》）

力：重之谓。下与重，奋也。（《墨子·经说上》）

空间说明篇9

为什么现实空间不是四维空间或二维空间呢？

一维空间和二维空间

想象存在一维的“人”，像一个个点，生活在一维空间中，即生活在一条线上，这个世界只有一个测度――长度，只有两个方向――向前或向后。因此它可以是一条直线，也可以是一条曲线。

一维空间实际上存在于二维空间中，但一维人无法看到二维空间，也不了解在二维空间会发生什么事，哪怕这个一维空间是条螺旋线，相邻两圈非常接近，对二维人来说，要从螺旋线上A点走到B点，只要沿虚线走就行了，可是一维人不能沿虚线穿越二维空间的缝隙，只能循规蹈矩地沿螺旋线走。

再想象二维空间的“二维人”，他们能够在二个维上移动。这个二维世界既有长度，又有宽度，但没有第三个高度。二维人虽然可以猜测存在三维空间，但由于他们无法越雷池半步，所以对三维空间一无所知。

三维空间和四维空间

与一维、二维的情况相似，我们生活的三维空间可能包含在更广的四维空间内。但三维人却不了解四维空间居民的生活习性和运动规律。三维空间的三个基本测度可以用三根互相垂直的坐标轴来表示，但是，如果再补充第四根坐标轴，要使它与前三根坐标轴均垂直，我们是无法做到的。

要实现科幻小说中的穿越四维空间，前提是三维空间是弯曲空间，而不是平直空间。这一点现在是清楚了。以前人们以为空间像是一个空的盒子，它有长、宽、高，物体在这个盒子中移动。上世纪初爱因斯坦提出了相对论，空间和时间不再是脱离物质的独立存在，“如果没有物质，盒子也不复存在”。而有物质存在的空间不再是欧几里得的平直空间，而是弯曲空间，物质的密度越大，其周围空间弯曲得越厉害。但是在极端情况下，空间竟弯曲得封闭起来，这时由中心物质发出的光，将沿闭合曲线传播而射不出去。外部观测者看不见从中心物质发出的光。而在通常物质密度不大的空间，光是当做沿直线传播的。

那么我们怎么来判断是否存在四维空间呢？

如果有四维空间

如果存在四维空间，就应该发生一些奇怪的现象。

三维人可以从下述现象判断是否存在四维空间，例如有一只左手手套，无论我们怎样移动、转动它（不是把它里外对翻），都无法把它变为右手用的手套。然而，如果存在四维空间，把左手手套拿到四维空间去翻一个身，再送回三维空间，那就可以成为一个右手手套了。我们可以根据这个现象断定存在四维空间，因为这只手套就曾去过四维空间。

遗憾的是，迄今为止我们还没有发现哪一个现象必须用存在四维空间来解释，也许自然界根本就不存在四维空间。

尽管四维空间提供人们瞬时穿越巨大距离的可能性，但它也有非常致命的缺点。事实上，随着维数的增加，运动的稳定性减小。大量研究证明，在二维空间，一般说，任何扰动都不会破坏沿闭合轨道运动的某个物体的平衡，使它飞到无穷远去。

在三维空间，如果扰动不大的话，这种沿闭合轨道运动的物体，也不会越轨而去。在四维空间，情况就大不一样。所有圆轨道都是不稳定的。在这种空间，行星不可能沿闭合曲线绕太阳运行，它们或者落到太阳上，或者飞到无穷远去。

根据量子力学的运动方程，同样能证明，在多于三维的空间中，氢原子已不能作为稳定的结构存在，绕核旋转的电子必然要落到原子核上去。

除了运动的物理性质变化外，空间维数的增加，也改变了空间的纯几何性质。如果把平面图上地球仪的球面展开为平面地图，图形有了变化，但经纬线之间的角度始终不变，一直是九十度。这就是几何学中的保角变换。数学家们证明，任何连续的平面图形都可保角变换为圆形，但不是所有的三维物体都能保角变换为球形。这说明，三维空间的保角变换，远不如在二维空间那样广泛，那样容易。增加一根坐标轴，就使空间的几何性质受到了限制。

现实的完美空间

我们的现实空间为什么既不是二维，也不是四维的，而恰恰是三维的？也许，全部症结在于：二维空间过于“自由”了，而四维空间却又过于框死了。我们的三维空间恰到好处。按古希腊学者亚里士多德的观点，客观世界应该是和谐，完美的，而只有三维世界才最完美。

空间说明篇10

内容摘要：本文运用2009年广东省县域横截面数据，分别从概括性统计分析、空间模式详细分析的角度，基于因子分析法、空间统计分析法、空间变差法等方法，并利用R语言平台，对广东省县域经济空间发展模式做了全面分析。结果表明：广东省空间结构模式呈现明显集聚和差异状态。县域经济空间结构具有正相关特征，并呈明显的核心-型空间极化状态。珠江三角洲经济正相关性明显，并具有一定的辐射作用；东西两翼和北部山区经济相关性较弱，经济联系不够。县域规模特征也呈现出一定的自相关性，但相关程度较弱。

关键词：空间结构模式 因子分析 空间统计 空间变差

县域经济是区域经济中的一个重要组成部分，其发展水平的高低决定着区域经济发展的整体水平，对县际空间结构模式的研究能够更详细地了解区域差异的特征，为更准确地制定区域协调发展战略提供科学依据。

广东县域空间发展模式研究

（一）数据选取

本文采用广东省2009年统计资料，选取国内生产总值、人口、财政收入、第二产业产值所占比重、人均GDP、面积等六个指标为基本分析变量，对广东省67个县市进行空间结构模式分析，探索空间集聚的规模和程度。数据来源于广东统计年鉴和各地区统计年鉴。

（二）概括性统计分析

本文首先对变量用因子分析方法进行因子提取，而后进行统计分析。对数据进行标准化处理后，用主成分法提取因子，选用方差最大化正交旋转得到载荷矩阵。结果显示，前两个主成分变量解释的累积百分比达到75.51%，由旋转后的因子载荷矩阵可以看出，公共因子在人均GDP、第二产值比重、GDP、财政收入上的载荷值都很大，可视为反映经济发展状况的经济因子；在面积和总人口上有很大载荷值，可视为规模因子。

图1表明：一是广东省县域的经济因子值的频率分布是偏态的，数据背离中心性，形态缺乏对称性；规模因子值的频率分布接近正态分布；二是经济因子值分布的区间大于规模因子，说明广东省县域经济发展水平差异大于县市规模的分异程度；三是经济因子的峰度系数为11.72，有较广离群分布的“肥尾”特征，更具有较窄集簇分布的“尖顶”特征，规模因子的峰度系数为负值且绝对值较小，说明规模因子的值相较于正态分布相对分散，左侧有拖尾特征，但程度较弱；经济因子的峰度系数大于规模因子，说明少数县、市的经济变异程度较大，但大多数县域经济指标呈集聚式分布。

（三）县域空间结构模式分析

本文分别利用Moran`s I指数和Geary`s C指数作为检验变量间互相依赖水平的指标，探索广东省县域空间分布的结构特征。

1.全局空间自相关测度。由表1可知，规模因子具有空间正相关性。规模因子的Moran`s I和Geary`s C的估计值分别是0.2060和0.7793，属于正相关范围，且相关性显著。这意味着广东省县域之间的规模因子在空间上呈现为一种集聚现象。经济因子比规模因子具有更强的空间正相关特征。经济因子的Moran`s I和Geary`s C的估计值分别是0.4267和0.5332，相较于规模因子检验值接近于空间不相关临界值0和1，经济因子的检验值显示出较强的空间正相关性，且P值说明了相关性的显著。经济因子也呈现出空间集聚的特征，即高值区域与高值区域相邻，低值区域与低值区域相邻。

2.局部自相关测度。为了进一步探索区域单元上的经济因子与相邻局部小区域单元上同一现象或属性值的相关程度，采用局域空间关联性指标Local Moran`s I来测度其相关性。

利用K-means迭代聚类的方法对Local Moran`s I进行聚类分析。经分析可以得出：一是局域自相关系数小于0的县市有14个，占广东省县市总数的15.90%，这些县市的经济发展状况显示出了与周围县市的非相似性，即高（低）值区域周围集聚着低（高）值区域，而这些Local Moran`s I的P值都大于0.05，说明它们周围可能集聚着一些低值区域。比如广东茂名、清远、惠州一些县市，邻接东西两翼及北部山区等低值区域。二是局部自相关检验系数大于0.5的县市有8个，占广东省县市总数的9.09%，其中东莞市、中山市、深圳市、佛山市、珠海市、广州市、江门市的Lisa值都大于0.5，并且P值小于0.05，与这些城市相关的周围县市具有相似性的属性值，且这些城市所在的地区属于高值集聚区，说明了珠江三角洲较快的经济发展水平，并且开始辐射到周围各县市经济的增长，增城的Lisa值为0.5247，但P值却小于0.05，可能和与其相邻的清远、韶关等北部山区经济发展较慢的县市有关。三是局部自相关系数在0-0.5的城市占大多数，正的值说明了这些区域单元周围相似值的空间集聚。而P值均小于0.05，可能是低值集聚区，可以通过Moran散点图进一步分析。