大自然的神秘力量十篇

大自然的神秘力量篇1

【关键词】宗教传播 神秘因素 仪式传播 主体性 合理主义

一、宗教仪式传播中的神秘因素

宗教传播过程中，个人的宗教体验的中心在于神秘的意识状态，这种神秘的意识状态或体验，被称作神秘因素，在个人的形成过程中，起到促进作用。

“神秘的”（mystical）这个词，常用以指只经历短时的状态，“神秘主义”（mysticism）和“神秘的”指任何模糊的、阔大的、滥感的、并没有事实上或逻辑上根据的意见。假如一个状态具有如下四个特点之一，就有正当理由把它叫做含有神秘因素的经验。这四个特点分别是：其一，超言说性，即语言文字难于表达；其二，知悟性，即一种心态，虽然很像感情状态，但似乎也是知识状态，是一种理智所不能测量的彻悟状态；其三，暂现性，即不能持续很久；其四，被动性，指当这种特定意识状态来临的时候，神秘体验者觉得意志暂停了，有时好像有个高级的权力在把握他。神秘因素最简单的雏形，似乎是那种有时一个人一瞥得到的对一个格言或一个公式的意义领悟得更深之感，如“有一天一个僧侣念一个教义的字句，我突然对《圣经》有一种完全新的了解；并且立刻觉得好像我更生了。”①

宗教传播中的神秘因素是在仪式中体验到的，从对宗教仪式传播的淹没主体性特点的分析可明晰神秘因素在宗教传播中的作用。

每一种宗教都由两部分构成，一是宗教教义（也就是下文所言的合理主义部分）。二是如何与未知者发生关系的部分，包括感知、沟通等，即仪式涉及的领域。②可见，神秘因素包含在宗教仪式的传播中，藉由宗教仪式的传播而被接受者感知，在这个过程中，神秘因素与仪式传播淹没主体性的特点紧密结合、综合起作用。

詹姆斯·凯利区分了传播的仪式功能和传递功能，仪式传播淹没主体性的特点可在对传递观和仪式观两种不同传播观念的比较中明晰。传播的传递观强调信息在空间的传递和，以达到对距离的控制；传播的仪式观认为接收者丧失了主体性，被带入仪式氛围中，从而达到对接收者的精神控制，并以此建构传播发起者希望的秩序状态。仪式传播观侧重从文化的角度阐释，认为仪式传播建构并维系一个有秩序、有意义的文化世界，开辟了传播研究的新视角。

仪式传播淹没接收者主体性主要包括两个方面：首先，仪式传播中信息传递双方不是对立统一关系。对立统一关系消失意味着接收者主体性的丧失。恰如中国传统的“天人合一”思想使祖先不再将自身与自然看作是主客二元对立，进而不致力于改造世界，所以在技术方面会落后于强调人与世界主客对立的西方世界；其次，给宗教仪式涂上了神圣化色彩，同时，仪式通过“非语言化”、节奏的运用、身体的参与及各种成规定制，共同直接地排除了否定。③宗教是神圣、庄严、不可亵渎的，这表明宗教具有最高价值，其最高价值无疑是一些超自然的力量，人们只是这些力量的仆从，所以，一个人越虔诚，相应的自身主体性就会保留得越少。在宗教仪式传播过程中，这些神圣的力量就“神秘”地实现了对信徒的控制，主体性被淹没的主体体验着神秘的感觉，加之“非语言化”和身体的参与等仪式的传播过程不留给接受者以否定的机会，接受者只能体验到或者悟到意义的更深之感，或者体验到心中的激荡之感等其它的神秘之感，总之难以言说。

传播的仪式观与宗教的关系一目了然，它并不看重教诲的作用，而是强调圣歌、典礼等仪式。在唱圣歌等仪式中，通过对人的精神感化，达到对接收者的控制，使接受者的主体性被淹没。传播仪式观认为传播实现对接受者精神控制、塑造人类文化、建构发起者希望的秩序，反映出了神秘因素与宗教仪式传播的关系。按照传播的仪式观，处在宗教仪式传播中的种种崇拜、感知、沟通往往给主体带来一种神秘因素所具有的状态，如超言说性、知悟性。这意味着在宗教仪式过程中，主体性已经丧失了的个体往往会有种悟到意义的更深之感，主体感觉到难以诉说的神圣或者美妙体验，甚至确定自己已经与未知沟通了，取得联系了，即宗教富有神秘因素的仪式传播所达到的效果。

二、神秘因素建立信仰的力量大于合理主义

作为社会互动的主体的宗教传播者的行为中暗含了传教的特定目标，所以会在社会交往中借助神秘因素的面纱，起到促进宗教传播的作用。所以，宗教领袖往往称自己具有超凡能力。如利玛窦的传教实践。16世纪利玛窦来到中国传教，但他意识到要使中国人接受西方宗教很困难，于是他不急采用讲解教义的方式传教，而是用“神奇记忆法”展示神秘的力量来传教。一个偶然的场合中，利玛窦让中国文人随口说出数百个汉字，然后，他在只看一遍的情况下，就能倒背如流。于是，在利玛窦惊人记忆力的影响下，他的传教生涯得以顺利展开。不管这种记忆法背后到底是何种科学抑或事实，但在当时亲眼所见的人看来，是具有超言说性的，是神秘的。而令人体验到神秘因素的利玛窦作为神的象征，人们自然会认为跟随他就是跟随天主无疑了。④

通过对哲学上合理主义界定的讨论，可见神秘因素在宗教传播过程中建立信仰的力量比合理主义大。在哲学上与认可神秘因素存在的相反意见，被称作“合理主义”，合理主义坚持一切信仰最后必须有用语言说得出的理由。合理主义由四点构成：其一，抽象原理（可被明确表述）。其二，确定的感官事实；其三，根据这种事实确定假设；其四，照逻辑规则引申出来的确定推论。在合理主义体系内，模糊的、觉得有不能说准确的印象，是没有地位的。然而，假如观察人的实际的心理生活，就会发现人生为合理主义所能解释的那部分是有限的。对人类而言，有相当一部分事情是合理主义所不能解释的。在这方面，弗洛伊德给西方开掘了一条路，他发现我们人类的大部分行为和思想的运作是在无意识、潜意识主导下发生的。弗洛伊德发现很多精神病人生病的原因在于理性压抑了很多东西，这意味着，对人类而言，有大量潜意识、无意识是人类自己都不知道的。这就是弗洛伊德的冰山理论的内容：人觉知的、清楚的意识内容，就象一座冰山一样，是露在水面的部分，而水面以下的部分，按照弗洛伊德的解释为潜意识部分，是人的意识所不能明了的。也就是说，合理主义能实现的部分是有限的。

合理主义具有权威，因为它能运用证据和逻辑来解释人生中的事物，能用言语让人屈服。可是，这种屈服在程度上是勉强的。在宗教传播中，合理主义比起神秘主义，显露出了其苍白无力，因为假如你存有直觉，而且这直觉是反对它的，它就仍然不能够说服你。虽然合理主义的传播是一种稳妥的传播，比如新闻的用事实说话，论文的逻辑严密论证。但人们很难从文字的逻辑证明中相信神的存在，无论这个神是谁，是基督或者奎师那。所以有了神学客体性充满吊诡的争论，所以有了薇依的这个观点：一个人决不会纯粹为了理智去虔心祈祷上帝。⑤与合理主义相比较，神秘因素的真实性和说服力则大得多。假如你有一新的直觉，而且直觉是由你本性中比能用语言表达的思维层面更深些的层面（如潜意识）而来，那么，你的潜意识就会准备好了相信直觉，因为你已经感觉到了结论的力量，并且，你内心绝对知道那个结论一定比反对它的、摆弄逻辑的语言更真实。所以，合理主义对于建立信仰之力量低微，在它拥护和反对宗教之时一样明显。⑥

综上所述，神秘因素使主体沉浸于自己的宗教仪式传播中，信仰得以形成或加强。在具有宗教性的经验范围内，许多人信仰的对象，不是他们理智所认为真理的纯粹概念，乃是直接感到的，半带感觉性的实在。这种实在更像一个感觉。正如詹姆士所说：推理的辩证只是表面的展览，这个不推理的、直接的担保，也就是神秘因素部分，是我们的深刻部分。假如有个人直觉得有个上帝存在，那么，即使你的批评再逻辑、高明，要想改变他的信心，也是枉然。⑦可见，神秘因素在宗教传播过程中促进作用的强大。

参考文献

①⑥⑦[美]威廉·詹姆士：《宗教体验之种种》[M].商务印书馆，2007：376、379、71、61、72

②张孝翠，《论仪式传播与参与主体性》[J].《国际新闻界》，2009（4）：41

③[德]卢曼著、刘锋，李秋零译：《宗教教义与社会演化》[M].中国人民大学出版社，2009：48

④卓永强、柳之茂，《论基督教在我国传播的方法》[J].《青海民族学院学报》，2000（7）：102

⑤[法]薇依著，顾嘉琛、杜小真译：《重负与神恩》[M].中国人民大学出版社，2009：7

大自然的神秘力量篇2

言及新疆，人们首先就会用“神秘”这个词来形容，然而大多数人只是停留在文学意义上的神秘色彩里，并不十分熟悉新疆真正的神秘自然与文化现象，而这一部分内容才是真正具有深刻文化内涵的吸引世人的神秘所在。

究竟新疆何以神秘?什么是形成人们对新疆的真正神秘体验呢?

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新疆的神秘自然与文化资源可以说举世无双，新疆大自然博大、独特、瑰丽、神奇，新疆地域辽阔，有大量未开发和欠发展地区。一般来说，越是这样的地区，人们越不了解，神秘现象也就越多。其次，新疆跨经纬度大，自然环境差异性大，这是很多神秘现象的诱因。再次，新疆是多民族地区，从世界范围看，只有多民族地区，才是培育人类神秘文化的温床。更重要的是，新疆为全世界惟一一块诸文明碰撞交汇之地，因此它拥有世界上最多数量的具有具体内容的神秘自然与文化资源。

由于新疆生态环境差异很大，高山、湖泊、盆地、戈壁、沙漠、草原、丘陵交错分布，因此蕴含和产生了众多神秘自然现象。远古时期新疆曾是海洋，很多海洋生物化石的出土说明了这一点。然而在乌鲁木齐红山出土的一块带古鳕鱼的化石上，却清晰地显现着一个特殊的皮鞋脚印，这与世界上出土的其他鞋印化石十分类似，这一现象被国际上称为“奥帕茨之谜”。这是否说明在遥远的史前时期地外文明使者曾造访过地球?

在新疆奇台以北的北塔山中星罗棋布着很多非常圆的石球，它们圆得令人目瞪口呆，像是刚被人们从车床上搬到那里去的。它们大的有2米多，小的却只有乒乓球一般大。这些石球究竟是如何形成的，又是怎样跑到高山上去的?一直无人破解。

在兰新公路430千米处，存在着一个陆地百慕大，很多车行至此处均会莫名其妙的向北倾斜，这里是否存在着一个很强的磁场呢?如果有，磁场内究竟又隐藏着什么秘密呢?

30多年前，新疆地质局第一区调大队专家在哈密地区做野外调查时，意外发现地面上有一个圆形灼烧痕迹，草被烧死，岩石均受过高温作用，而在其周围则有几处很深的压痕，此处似乎降落过什么特殊装置……

新疆的自然之谜不胜枚举，其中还有很多，例如罗布泊变迁之谜、昆仑山魔鬼谷之谜、柴俄堡水倒流之谜、奇台怪坡之谜，自古以来传说的汗血马之谜，以及湖怪之谜、野人之谜、鱼人之谜等等。

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在人文方面，古代新疆处于世界几大文明交汇的十字路口上，产生了许多未解的文化之谜。在东边，深受天文信息影响的仰韶文化西传至新疆和阗、皮山、沙雅、伊犁河流域等处，在这一方向自古又有黄帝驾指南车进新疆和周穆王西巡的传说。而商文化传到阿勒泰、吐鲁番等地与传说中的鬼方游牧部落发生过密切交往。春秋战国及张骞通西域则将中原汉文化大量带入新疆。

在南边，新疆深受印度河河谷文明的影响，这里出土的大量与印度有关的宗教、哲学、天文、历史等古文献，包含了很深的神秘主义色彩，尤其是佛教文献，其中所蕴含的先知先觉的思想，可以说是世界上最大的神秘文化，就连马克思也不得不承认“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”。而爱因斯坦更认为“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。在古代新疆的西边分布着康居、大夏、大月氏、安息、条支等国，拜火教、景教、摩尼教和伊斯兰教从此进入新疆，希腊、波斯、罗马文化及古代两河流域文化及阿拉伯文化在新疆交流碰撞，带来了许多神秘文化信息。

在新疆的北部，塞人、匈奴、乌孙、突厥、蒙古族等先后驰骋于此，他们深受萨满文化的影响，创造了与天界及天神有着密切关系的草原文化，以彩绘、岩刻等方式记载了十分丰富的神秘文化现象。

20世纪60年代，有专家在新疆一山洞中发现一幅古代月亮岩画，其中满月中画有7条辐射纹，这种至今称为光脉的纹路，只有通过望远镜才能看到。那么在遥远的古代，人是通过什么工具看到月亮的光脉呢?昆仑山南麓至今保留着700级石阶的悬崖古道，蔚为壮观，不知是何人何年所建?1979年考古学家在楼兰发现了6座用木材竖于地表排列成圆形辐射状的古墓葬，竟然与美国印地安人大合恩巫术圆轮祭坛的形制惊人相似。它如果是太阳崇拜，为何墓主人均仰身直肢面向西方而不是东方?这是否说明，这一形制是一次特定事件或天体崇拜的结果呢?

2000年在对大海道的探险考察中，人们在荒山上发现一排巨大的地坑，直径均为20米，深为10米，两排一组，这些大坑究竟是做什么用的呢?考古工作者曾在新疆很多地方挖掘出了变形的或带有穿孔的头颅，给人们带来诸多悬念。喀什文管所藏有一件古代刻石，有人研究后确认它是我国现存很早的反映《易经》的石制品，而国内研究《周易》文化的专家认为，这一文化有可能来自于另一文明体系。在新疆有关《易经》的史迹最著名的要数始建于1937年的伊犁特克斯县的八卦城，整个县城形成了向8个方向延伸的八卦圆形，如同巨大的迷宫。

此外，在新疆少数民族神话中也反映了许多神秘科学与文化信息，例如人饮溪水、吃鸡蛋可生子的记述，使大家可以联想起华胥氏之女踩了雷神的足迹生下天神伏羲，姜履大人足迹生下周氏始祖后稷的感生故事。

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从历史的遗迹、大量的史料和现实的目击报告中，我们考察、研究发现克拉玛依、青河与富蕴、布尔津与哈巴河这一区域存在着众多的神秘文化与自然现象，业已构成一个“神秘魔幻大三角”。具体而言，克拉玛依的魔鬼城不仅具有极强魔幻色彩的地貌，而且此处曾出土了大批恐龙化石，历史上曾发现有野人出没并有照片为证。不仅如此，这里还有全国最多的几十例飞碟目击案例。在阿尔泰山深处的青河则存在着数量惊人的世界之谜麦田圈式古巨石堆和令人无法理解的鹿石图案、“独目人”岩画及光头石人等；而在富蕴县有一个大岩洞，其彩绘岩画上竟然摹绘了一幅距今7000年――1万年的巨大神秘天体天象图。在哈巴河县多尕特石洞中则清晰地显现着许多史前飞行器的图案，而迷人的喀纳斯湖更是万谜笼罩，至今无人说得清它的众多谜团。

北疆“神秘魔幻大三角”已成了新疆旅游开发的一个重要品牌，它有着令人着迷的吸引力，克拉玛依、青河、富蕴等地正好成为这条黄金旅游线的有力支撑。

华点通国际顾问咨询有限公司创始人、北京申奥专家团成员苏珊博士2002年9月下旬期间向全球60多个国家1200多名专家学者、境外游客及旅游行业投资人、旅游品牌传播的策划人进行了问卷调查。问卷中一共有10个问题，其中有两个是这样的：

是什么原因会激励你愿意去偏远而交通不便的新疆旅游?

结果87％的人回答是：因为新疆充满了神秘和神奇。

大自然的神秘力量篇3

关键词： 女性形象 认知观 秘索思 逻各斯

《奥德赛》写的是奥德修斯在海上漂泊十年和他归家后报复敌人的故事。值得注意的是，故事中出现了大量生动而活跃的女性形象，特别是在他克服各种困难阻碍的海上历险生活中，以诱惑者的形式出现的一系列女性形象，如强留奥德修斯七年之久的海怪卡吕普索，把奥德修斯的同伴变成猪的魔女基尔克，用歌声诱惑水手的水妖塞壬，以及意欲留奥德修斯做夫君的公主瑙西卡娅。她们作为诱惑者，或是诱惑与援助兼有的角色，是奥德修斯归家途中的阻碍、耽搁、挑战和危险。之前论述《奥德赛》女性形象的文本多从女性主义的视角出发，或集中于奥德修斯之妻佩涅洛佩的形象分析，或是揭示古希腊时期女性在男权社会的“边缘的‘他者’”[1]身份。在我看来，《奥德赛》中的女性世界，被建构成一个与文明社会相对的、被自然和本能力量主宰的世界。从认识论角度来看，奥德赛在这个女性的自然的迷魅世界中闯荡的过程，正是古希腊人从秘索思到逻各斯的认知观建立的过程。因此，本文将通过分析《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写，挖掘文本背后的古希腊人认知观建立的深层内涵。

一、女性世界与秘索思

西方文化中，逻各斯和秘索思这两个概念有着丰富的内涵。逻各斯本义是指“话语”和借助话语进行分析、分辨的能力，代表进行“说理”所必须依循的“规则”，进而象征着理性的沉稳、逻辑的力量、以及科学的规范。与之相对的秘索思（muthos或mythos）则与诗、神话和故事之类虚构的描述，神秘，以及由此引申出来的诗意和诗化（表述）相联系。[2]“当然，logos与muthos的抗争决非两个希腊词汇之间简单的碰撞。逻各斯代表新生的科学意识，秘索思则代表陈旧的宗教观念。逻各斯象征哲学的，明晰和散文（logos）的简洁，秘索思则象征诗的模糊和格律文的繁琐。逻各斯鼓励人们进行解析、归纳、说理、创新，秘索思则反其道而行之，崇尚守旧，不图进取，僵化人的思想，阻滞思辨取向的形成。逻各斯和秘索思代表了西方文化中的两种传统，集中反映了西方人对宇宙和生命的两种不同的理解，概括了两种对立和互补的思路。”[2]

基于以上的多义论述，本文所要阐述的秘索思倾向于指称原始、本能、神秘、感性、直觉等内涵，而逻各斯则象征着理性、思辨、对知识的探索、对智慧的渴望。从秘索斯到逻各斯，我们可以看到两股“源力”的拼搏，也是人类借助理性的光束认知世界，照亮古代秘索思中垢藏的愚昧和黑暗的过程。

再来看《奥德赛》文本中女性世界与秘索思的关系。女性形象的描写及其背后的观念本身，是当时希腊社会发展的产物。远古时代，女性由于生产的能力，与奇幻变化的大自然更为亲近。“整个异己的大自然，集中表现在了女人身上。”[3]这个女性的自然世界，有着不被男性所认识了解的神秘力量。由于男性对自然的无知、敬畏和恐惧，自然世界被赋予了女性的形象特质，它的原始、野蛮和神秘，深蕴着秘索思的潜力。这种想象是在一个自然与文化对立的模式生成的。当时的希腊社会正由原始时代向文明时代、由母权制向父权制、文明与自然一步步走向分离，而这一过程，必然要以理性和知识为手段，驯化原始的母权社会，构建新的文明的社会秩序。因此，《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写中，均强调了与秘索思相连的特性，而将奥德修斯突破种种阻挠返乡的旅程，呈现为具有逻各斯的意义。

二、从秘索思到逻各斯――从女性世界看认知观的建立

（一）基尔克的魔酒：挣脱蒙昧的秘索思

在海岛艾艾埃，美发的神女基尔克用特制的美酒招待途径的陌生人，让他们迅速把故乡遗忘，然后把他们变成猪、狮子、狼等。基尔克象征着自然、野蛮、本能，与男性象征的文明世界对立。奥德修斯渴望离开基尔克的仙岛，这是古希腊人挣脱蒙昧、鄙陋的秘索思世界的开始。

基尔克的能把人变成猪的神奇食物显示了女性和草药、魔术的密切关系，在这里，女性成了神秘自然的同谋者。此外，基尔克的居所也充满了自然原始的气息：“有烟气从地面不断袅袅升起，来自基尔克的宫殿，透过丛莽和橡林。”[4]178而宫殿周围有健壮的狼群和狮子，摇着尾巴，“如同家犬对宴毕的归来的主人摆尾”[4]180。在艾艾埃的生活也是原始本能的，奥德修斯白天和他的同伴“围坐着尽情享用丰盛的肉肴和甜酒”[4]189，晚上他便“登上基尔克的华丽无比的床榻”[4]185。

基尔克象征着的自然、野蛮、本能，与男性象征的文明世界对立，受支配的本能也与男性的冷静理智对照。而这种生活与“变出了猪头、猪声音、猪毛和猪的形体”的野兽生活有何区别呢？“基尔克扔给他们的橡实和山茱萸”，这是“爬行于地面的猪好吃的食料”[4]181，对于野兽，这显然也是丰盛的美味。沉迷于这一蒙昧的秘索思世界一年后，奥德修斯终于重新恢复“离开崎岖的伊塔卡那故乡土地时胸中原有的坚强勇气”和“勇敢的心灵”[4]189，离开了基尔克的仙岛。这是古希腊人自觉从蒙昧中觉醒、挣脱原始的秘索思诱惑的开始。

（二）塞壬的歌声：从秘索思中求索逻各斯

在一片绿茵的海岛上，女妖塞壬拥有人面鸟身和美妙的歌喉，她们用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没。塞壬象征着的是神秘奇幻的异域与自然，奥德修斯因为对知识的追求而渴望听到塞壬的歌唱。此时，人类不仅仅是抵抗秘索思的诱惑以决绝地投入逻各斯的怀抱，更是在看似粗砺的秘索思中获得逻各斯的理性与认知。

塞壬的歌声有着“惑众”的威力，是神秘奇幻的异域与自然的体现。当同伴们用蜂蜡塞住耳朵以抵御塞壬歌声的诱惑时，奥德修斯却渴望聆听歌声，即使身体要被缚在桅杆上。因为塞壬“知悉丰饶大地上的一切事端”，聆听了她们的歌声，“见闻更渊博”[4]228。对知识的渴望与全知是奥德修斯的本性，这体现了奥德修斯对于理性的逻各斯精神的追求。奥德修斯虽然身体被缚，却获得了心智与认知的自由。

塞壬的歌声便象征着秘索思的诱惑，这一根捆绑的绳索即是对诱惑的抵抗，而这一抵抗包蕴的是逻各斯精神的理性与冷静。而秘索思不仅仅只垢藏着原始的愚昧和黑暗，也包含了粗朴和颠扑不破真理，秘索思与索逻各斯互补相生，奥德修斯正是从塞壬“惑众”的歌声中进了对自我和世界的认知。

（三）卡吕普索的洞穴：逻各斯的选择

神女卡吕普索以永生为砝码强留奥德修斯长达七年之久。卡吕普索的仙岛象征看似不朽的永恒的自然世界，而奥德修斯却放弃了不朽，选择了流变；放弃了遗忘，选择了记忆；放弃了与文明脐带切断的自然世界，选择了有着紧密的社会关系的城邦。奥德修斯的选择，是古希腊人借助理性的逻各斯的光束走出蒙昧的过程。

卡吕普索的仙岛有着结满硕果的葡萄藤蔓，流奔不息的清澈水泉，柔软的草地。“即使不死的天神来这里见此景象，也会惊异不已，顿觉心旷神怡。”洞穴里，“炉火燃着熊熊的火焰，劈开的雪松和侧柏燃烧时发出的香气弥漫全岛屿。”[4]87这是一种温煦的不朽的永生的气息。这样一个看似永恒的自然世界，几乎仅仅是想象中的虚幻、秘索思的虚构。

然而，奥德修斯为什么要放弃在卡吕普索洞穴中“神仙眷侣”般的生活及长生不老的日子，整日泪流，渴望回到伊塔卡呢？卡吕普索的洞穴不由让人想起柏拉图的洞穴之喻，洞穴里的囚徒以为木偶的影子是唯一真实的事物，而当他回过头，再走出洞穴，太阳的光芒照亮他理性的心灵。[5]

卡吕普索所提供的永生和感官欲望的生活，必须要付出与文明脐带切断的代价，“忘记伊塔卡”，跟“忘忧花”[4]155一样，是一种失去过往记忆和自我身份的诱惑。颇有意味的一个细节是，当使者赫尔墨斯向卡吕普索宣告释放奥德修斯回家的命令时，在这场以奥德修斯为中心的谈话中，竟然没有直接提及奥德修斯的名字，只是以“英雄”和“他”来指代。卡吕普索的名字意指“隐藏者”，此时，奥德修斯就被雪藏于此地，处于“无人”[4]164的状态――没有记忆，没有自我身份，没有社会认同。而认知是处于社会和城邦中的人对自己和世界的观照，没有自我身份和自我认同的社会环境，就谈不上认知。

吕普索提供的永生和不朽，让人想起阿尔基诺斯的宫门前，用黄金白银浇铸的狗。“赫菲斯托斯用巧妙的想象制作了它们”，寓意“永远也不会死亡，也不会衰朽”。[4]119然而，不朽是想象的虚假的，流变才是真实的。

七年后，奥德修斯终于从蒙昧的秘索思世界中，召唤起本该忘却的记忆，选择了流变，选择了有着亲密的社会关系脉络的城邦，寻求真实的世界。只有回家，奥德修斯才能重归他获得自我认同的社会环境和自我身份。奥德修斯的选择，正是古希腊人借助理性的逻各斯的光束照亮蒙昧的秘索思“洞穴”的过程。

（四）瑙西卡娅的城邦：用逻各斯建立新秩序

斯克里埃岛上，美丽的公主瑙西卡娅意欲留奥德修斯做夫君，这是一种不那么直接明显的诱惑。她所处的费埃克斯尚处于原始的母权社会，奥德修斯在费埃克斯用理性的逻各斯精神建立男权社会的政权和秩序，几乎是他回归伊塔卡的预演，也是古希腊人在纸页上建立新的社会秩序的演练。

费埃克斯是一个女人掌权的城邦，有着原始的母权社会的痕迹。这里歌舞升平，没有战争的记忆，而对外敌也就缺乏抵御力量。同时它又很封闭，“这里的居民一向难容外来人，从不热情接待由他乡前来的游客”[4]117。这个表面上“受神明眷顾”、“现在没有，将来也没有”人给他们“带来灾殃和祸害”的城邦，实则陈旧原始，像古老的秘索思一样，“在喧嚣不息的大海中”[4]111摇摇欲倾。

在斯克里埃岛上，奥德修斯向众人自述历险经历，在竞技比赛中挥动强劲的臂膀。面对一个叫欧律阿洛斯的年轻人的挑衅，“足智多谋的奥德修斯侧目回答说：‘神明并不把各种美质赐给每个人，或不赐身材，或不赐智慧，或不赐词令。从而有的人看起来形容较他人丑陋，但神明却使他言辞优美，富有力量，人们满怀欣悦地凝望他。’”[4]136一般的解读认为这里是说欧律阿洛斯不善言辞，奥德修斯却演说动人，是伟大的演说家。但从下文他将欧律阿洛斯出众的美貌与其稍逊一筹的才华做了比较，指责欧律阿洛斯“思想糊涂”可以看出，奥修斯强调的是智慧。他的言辞打动人心也是因为“他的话合情离”[4]124。表面上奥德修斯是通过投掷石饼的体力和演讲口才征服众人，实质上是通过“年轻人往往缺少”的“应有的智慧”[4]126，或者说是“善于运用自己的智慧”[4]138，以及“用理智思虑事情”[4]149，最终确立了他在费埃克斯的社会地位。在斯克里埃岛的经历，是教他如何在伊塔卡用“知”建立政权和秩序的一次重要学习和历练，更是古希腊人在文本上建构新的社会秩序的一次演练。

总之，《奥德赛》对诸女性形象与女性世界的描写，及其背后的观念本身，是当时希腊社会发展的产物。当时的希腊社会正由原始时代向文明时代、由母权制向父权制、文明与自然一步步走向分离，男性通过对女性形象的想象，建构起一个和女性相联系的自然的蒙昧世界，这个世界充满了秘索思的原始、神秘的特质。从对蒙昧状态的无知无觉，到自觉地运用逻各斯精神的理性与对知识的探求，对这个秘索思世界进行抗争、驯化和改造，是古希腊人构建自身认知观的过程。用理性建构对自我的认知、对世界的认知，最终，用这种“知”建构文明的男权世界的秩序。

然而，秘索思和逻各斯并不是非此即彼的对立关系，而是互补相生，相互增益。它们丰富的内涵特质是人类取之不尽的智慧源泉人――人类既是从秘索思的诱惑中挣脱出来拥抱逻各斯，也是在秘索思中获得逻各斯的自我认知和对世界的认知，又是像对待动物与自然一样驯化秘索思的野性，使之归顺以逻各斯精神为代表的文明社会。而今天，当逻各斯走过了两千多年理性思辨的路程但却面临“山穷水尽”之际，人类又是从原始粗砺却充满离奇想象和颠扑不破真理的秘索思中寻找精神的寄托。

参考文献：

[1]李昌其.边缘的“他者”――希腊神话中的女妖形象解读[J].怀化学院学报，2010，07：78-80.

[2]陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆，1999.

[3]西蒙・德・波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译.北京：中国书籍出版社，2004.

大自然的神秘力量篇4

摘 要：语言是传递并反馈信息的符号系统。语言的特殊功能，使语言产生了神秘化。语言的功能主要包括两个方面，一是交际功能；二是承载和表达思想情感功能。二者相互作用传播，使传播者（编码者）和接收者（解码者）以及得到反馈的传播者（编码者）使语言产生了神秘化。

关键词：反馈；符号系统；神秘化；功能；传播

1.前言

语言的使用者和理解者是人，也就是语言的使用范围和理解范围是人类。人在社会生产生活相互配合，相互交际当中产生了语言。在二三百万年中，人类语言的能力已经成为本能，尽管还需后天习得，这也恰恰说明了进化的轨迹，语言是人类在交际传播当中产生的。假设，一个人天生就具备语言能力，抛开外界因素。他说的话如果不被解码者反馈到他的话，也不称之为语言，因为失去了语言的两个基本功能，语言是客观作用于主观的产物，更不能使语言神秘化。用传播学的5W模式可以写成：谁（编码者）――说什么（信息）――通过什么渠道（介质）――对谁说（解码者）――取得什么效果（反馈）。简单说来就是：A―说“过来”―通过空气传播―对B说―听到并且行动，最后A得知B的行动。称之为一个语言传播过程。但是反馈是有滞后性的。比如甲骨文，在古代的语言传达到现代，当然当时的编码者可以视为一个群体，解码者可以视为现在的群体，通过甲骨渠道，反馈效果当时的人们不可能知道。那么，这个公式还能够成立吗？可以的，因为有人和交际语言就会被人使用和理解。我们可以把A看做懂甲骨文的群体，而且在当时是广泛的。现在A的群体缩小了，但也能被视为编码者，通过甲骨传递到编码者。甲骨文就成为了一种语言。在人类大脑没有完全开发之前，从语言和传播的角度来说，语言的神秘化主要与语言的两个主要功能有关。一是语言的交际功能；二是语言的情感思想的表达功能。这也不是语言本身所具有的本体功能，是在语言传播过程当中所产生的，是语言传播形成语言的附加内容。但语言的神秘化也给语言本身的丰富和人类自身思维的丰富起到了促进作用。

2.语言神秘化的形成原因

因为语言具有交际和表达功能，所以语言在传播过程当中就形成了语言神秘化现象。“原始人相信自己的语言有一种神秘的力量，试图通过语言的使用而取得奇妙效力。”①

语言在传播过程当中产生了语言神秘化。语言作为一种工具，使用它的是人类的大脑，语言是承载思维的载体。在人与人交际和表达思想情感的同时，会对对方所发出的信息产生理解和处理。但人的思维暂时还没有规律可循，所以只能从语言神秘化产生的外界客观条件来阐述形成的原因，不从语言本身的规律来探究。

从语言诞生初期，原始人为什么会相信自己的语言有一种神秘的力量并且试图通过语言的使用而取得奇妙效力。这跟人的思维和认知有关，但我们不去从这个角度去说明。我们从信息传播的角度来说明。我们假设一个对话场景，A―说“过来”―通过空气传播―B―听到并行动并被A得知；A―说“寂寞”―通过空气传播―B―听到并行动被A得知。这是一组交际和表达情感的面对面的信息传播。但如果有第三方的话，如果B―说“A让B过来”―通过空气传播―C―听到并行动被B知道，但是C对A发出的原始信息也可能被A知道，这个信息编码是A发出的，但信息解码和对A的信息反馈是B和C，那么从反馈是有滞后性的理论出发，这就造成了从空间和时间以及时效性上造成了对语言信息的神秘化。因为B对A的信息反馈是直接的或者间接的，但B对A的信息反馈一定是间接的。从空间间接说，在不同国家和地域虽然都有相同或相似的文明，但所说的语言和语言神秘化的程度确不同；从时间间接的角度说，甲骨文就是最好的例子，如果当初不被语言学家发现的话，会被一直当做药引子继续使用，而不可能成其为一种古代语言。

所以，语言的神秘化是因为反馈的滞后性所产生的。这种语言的神秘化与人类对客观事物的认知程度辩证统一，产生了原始的语言崇拜，相信语言有一种神秘的力量，并且通过这种语言神秘化来进行意识形态的统治和对自然的改造。

2.1汉语言功能的理解

语言有两个基本的功能，一是语言的交际功能；二是语言的表达功能。因为语言特殊的功能，经过传播可以使语言神秘化，进而产生语言迷信。

语言迷信与语言神秘化以及整个语言符号系统有关。语言可以后天习得，但在某种语言符号系统中，有更能符合人类逻辑和认知的符号系统，这种符号系统在传播过程中，更容易造成语言的神秘化，那就是汉语。“赵元任指出，汉语比英语更为接近符号逻辑学中的某些方法。”②在郭熙的《中国社会语言学》记载这么一个故事，海伦.凯乐的老师教他学习英语中水这个单词时，把他带到水龙头旁边，把水滴在他的手心上，让他用身体去感受这个单词，这个时候他知道了这种无形的、凉凉的就叫做水，water这五个字母就代表这种无形的、凉凉的东西。但是如果海伦.凯乐学习汉语呢？如果他学习汉语，他的老师把他带到水龙头旁，把水滴滴在他的手上，让他去感受什么是水，这个东西用什么符号代表。那么汉语的水，水滴在他手心时，就会让他感受到水流过手心时形成的象形文字――水。这个符号更有逻辑的让他感受到这种无形的、凉凉的就是水，而不是没有逻辑的拼写成符号的代表water。任何一种语言都有两个基本功能，但汉语所独有的符号信息属性，决定了汉语在语言神秘化的形成程度。因为汉语的符号系统在某种程度上更符合人类大脑中的思维和认知程度，更能形象的去把客观事物和思想情感表达进行编码和解码。让人们在语言的传播当中对信息的把握更加形象并且符合逻辑。语言神秘化在汉语符号系统中的形成，更加盛行。对解码者的信息反馈以及对编码者得到反馈的信息更加容易。在政治和生活以及宗教领域更易泛滥谶语、咒语、禁忌语、委婉语等语言神秘化和语言迷信现象。

2.2汉语言的符号

语言神秘化与语言的传播有关，是人与人在生产生活实际中交际产生的。所以，单从语言本身的角度来说，语言是产生不了神秘化的。要从言语活动开始研究，语言+言语=言语活动。语言是均质的，是言语的社会部分；言语则具有很强的个人特色。我们先去除社会中的约定俗成的那一部分。因为约定俗成之前就已经形成了语言神秘化，只是约定俗成之后才被大众认知为某种语言或者词语已经被神秘化。后面我想用沉默的螺旋理论来解释，在此不多提。

谁――说什么――通过什么渠道――对谁说――取得什么效果，这里的“说什么”可以看做是一个语言符号。在形成语言神秘化的传播中，汉语的语言符号具有任意性、强制性和可变性。在语言神秘化过程当中，信息符号都是约定俗成的，符号本身和表示的意义没有必然的联系并且在约定俗成中，产生了强制性，对每一个编码着和解码者来说都是强制性的。但随着人口迁移和生产生活以及政策的变化，约定俗成的强制性会随着社会种种变化而变化，然后再强制。所以，就拿汉字而言。甲骨文、金文、小篆、楷体的乌鸦的“乌”，每种写法都不同，这种变化也是任意性的，甲骨文和楷体虽然写法不同，是两个不同的符号，与最早的乌鸦不是同一符号表示，但约定俗成的代表了乌鸦的“乌”。虽然不是同一符号，本义也都是指乌鸦，但随着交际的约定俗成，共同的心理。“乌鸦不仅在中国被视为不祥之鸟，西方人同样不喜欢它。这不仅是因为乌鸦全身黑色、外表丑陋、以至于黑色的羽毛掩盖了黑色的眼珠，被人们画做没有眼珠的丑鸟，就好像乌鸦本来就没有眼睛一样。”③符号无论怎么变换，其本义还是乌鸦。这就汉语言的符号不仅有形象优势，还有信息码的不易逝性优势。所以，汉语的语言神秘化具有固定和不易逝性优势。

3.语言神秘化的传播及其意义

语言神秘化的传播有两种角度。第一种是从外向内传播，造成神秘化；第二种是从内向外传播，造成神秘化。第一种是语言传播本身造成的神秘化，第二种是造成语言神秘化之后，再以神秘化的形式进行语言传播，从而达到心理、政治、宗教等满足。

第一种已经在前面阐述过造成语言神秘化的原因以及信息符号的特点。下面主要阐述的是第二种情况。

语言的神秘化是因为解码出来的符号信息因为反馈到编码者的滞后性所产生的。在汉语言的语言神秘化中，传播的信息符号有着特有的优越性，形象、固定和不易逝性。这些特性使语言神秘化广泛出现。

那么，怎样才能有意识的运用语言神秘化去影响意识形态并改造客观世界呢？这里不得不谈到传播学当中的三个理论。第一，议程设置理论，就是把一些信息有顺序，有排列的传播，使人们都去想这个信息，但改变不了人们对这个信息的看法。第二，把关人理论，就是传播的一些信息要有人经过一定的筛选和过滤，才能面向公众。第三，沉默的螺旋理论，就是信息在传播过程中，有观点被人们赞同，自己会把这个信息和人们一起无限扩大，但尽管自己的观点是正确的，不被人们赞同，自己也会沉默。这样就会造成一边声势大，一边声势小的局面，循环往复。并且声音大的一方声音越来越大，声音小的一方声音越来越沉默。呈螺旋形状发展，大多数个人会为了力图避免自己单独所持某种态度和信念产生孤立。

在传播过程当中，A―说“过来”―通过空气―B―听到并做出反应A得知。如果A和B用主观意识营造一个语言神秘化现象对C说，C再跟D说，以此类推，并把C当成把关人，安排议程设置，最后反馈给A。那么A就会达成某种传播的社会需要。相反，在均质的语言环境当中传播，我们就会成为语言神秘化的大众受众。

这主要是统治阶级以及某地域民俗的传播模式。如在东汉末年儒家今文经学与谶纬之学合流，光武帝大兴谶纬之学，让民众知道他应该就是皇帝。也如三国时期曹丕大造图谶，宣扬苍天已死，黄（皇）家当兴。

4.语言神秘化对语言的作用

“在面对面的传播过程当中，语言符号所带来的信息不超过35，也就是说，65的信息是非语言符号所传递的”。④在语言神秘化以及过程当中，给人们带来了心理和思维上的反作用是不可忽视的。语言神秘化不仅给均质语言带来词语上的丰富，也给人类思维的丰富增添了色彩。如，平塘2.7亿的化石有“中国共产党”字样，我们不可能像古人完全相信语言神秘化所带来的语言迷信，我们可以怀疑。这是在古人的思维里没有的。又像期间语言迷信的顶峰时期，一些时期的用语，在今天我们有的还在继续用，如假大空、脏乱差。

5.结束语

语言的神秘化是人在交际和表达情感中形成的，可以有意和无意间约定俗成。从传播的角度解释语言神秘化，能更好的研究语言神秘化的形成和意义。揭示语言神秘化的信息解码，从接收者的角度研究语言信息的传播和语言功能的发挥。不单纯从语言传播者的角度研究语言的神秘化，有助于净化研究对象，扩大研究范围，为语言的发展研究增添新的视野。（作者单位：新疆师范大学）

参考文献：

[1] 郭熙.中国社会语言学[M]杭州：浙江大学出版社，2004.12

[2] 唐汉.汉族密码[M]陕西：陕西大学出版社，2008.11

[3] 孙静.浅论汉字作为符号的传播方式和特点[J]学术交流，2009.10

注解：

① 郭熙.中国社会语言学[M]杭州：浙江大学出版社，2004.12

② 郭熙.中国社会语言学[M]杭州：浙江大学出版社，2004.12

大自然的神秘力量篇5

2005年6月7日，北京一游客在新疆喀纳斯用摄像机拍下“湖怪”……

时隔一天，又有人发现“湖怪”。

这一消息迅速见诸报端，再次引来世人瞩目。

“7月底将对喀纳斯湖进行科学考察，探秘湖怪之谜，中央电视台将全程直播。”这一消息又为喀纳斯神秘再添玄机。

喀纳斯旅游随着流火的七月迅速热起来。

一批批旅客不远万里来到喀纳斯欣赏美丽的风光，而他们内心期望能探寻和亲眼目睹湖怪的身影。

而那些不能亲临喀纳斯的人们，怀着极大的好奇心期待着科考的开始，以期谜底的揭开。

人们翘首期盼之时，探险揭秘活动从七月推迟到8月7日。国内外30多家媒体云集喀纳斯湖，等待谜底的揭示。

但8月7日喀纳斯湖联合探险队却没能下水。原因是喀纳斯环境与旅游管理局方面不同意进行此次活动。

“目前任何人都不能下水”，这不仅让探险队4名队员感到意外，也出乎在喀纳斯等侯的区内外30多家媒体的意料。

喀纳斯环境与旅游管理局资源整治科科长史文军表示，原来是同意进行潜水的，但目的只是收集水下森林的相关资料，不进行任何宣传，而且并不是进行“湖怪”揭秘活动。现在这么多媒体来到喀纳斯，而且宣传是进行“湖怪”揭秘活动，这已经违背了的初衷。

探险队表示，他们只对水下森林进行探测和摄影。史文军说，现在进行水下探测也不合适，水下森林只有5月或9月才能看到。

说服，沟通，喀纳斯方面未出现任何“松动”的迹象。

喀纳斯“湖怪”探秘计划搁浅

旅游部门称弄清楚没好处

探秘活动和咯纳斯湖怪一样变得扑朔迷离。

人们失望之余，不禁心生疑团。喀纳斯方其实在7月早些时候就知道探秘科考活动的目的，湖怪才是科考和探秘的主题，而不是像他们所说是收集水下森林的相关资料，为什么不早早拒绝，而非要到探秘队上山将要下水之时?

还有人说，其实湖怪之谜早在1987年就已揭开，当年一支科学考察队进入喀纳斯湖探索“湖怪”之谜。经过两年考察，发现了一群由三四十条大红鱼组成的声势浩大的鱼群，每条鱼长约为三四米。考察队后来宣布，喀纳斯“湖怪”之谜已被揭开，被称为“湖怪”的大红鱼就是巨型哲罗鲑鱼。为何现在又揭秘?

这是否又是一次精心策划的炒作?

但不论是不是炒作，美丽的喀纳斯再次被神奇和神秘所笼罩，湖怪带来的效应是实实在在的。

据当地媒体报道，7月下旬以来，新疆喀纳斯出现旅游高峰期，日接待游客平均在6000人次以上，最多的一天超过了10000人次。

据统计，截至7月底，喀纳斯接待中外游客达到22万人次，同比增长23％；实现旅游收入1．76亿元，同比增长23％；实现门票收入904万元，同比增长27％。疆内、疆外、国外游客所占百分比由2004年同期的60：39：1调整为今年的50：48：2。游客遍及30多个国家和地区。

来自新疆阿勒泰机场的统计显示，进入7月以来，阿勒泰机场平均每天起降20架次的班机，旅客日吞吐量在2000人次左右。机场方面称，8月中旬还要增加航班。

从景区所在的布尔津县宾馆、酒店入住情况看，7月下旬以来各大宾馆、酒店全部爆满，每天晚上10点以后游客入住较为困难。县城9家星级宾馆每天下午6点就住满了游客，或者预定完了床位。目前，全县100多家大小宾馆、酒店每天有近6000名游客人住，县城到景区上下流动的游客也有4000多人次，游客量超过了县城总人口的三分之一。

记者在采访中了解到，7月22日以前，各旅行社的喀纳斯四日游报价为380元左右。而从7月28日开始，报价有所变化。许多旅行社在媒体广告上将价格调整为400元。旅行社业内人士告诉记者，从8月1日开始，喀纳斯团队住宿价上涨为450元。

目前，每天经过县城的大小车辆超过8000辆次，其中，旅游车辆大约占到三分之二。截至7月31日，布尔津县石油公司售油量达到6911吨，超过历史同期最高记录。

喀纳斯的管理者在窃喜，新疆旅游在窃喜，新疆在窃喜。

新疆神秘俯拾即是

“这是一次新疆神秘精彩而成功的展示。”一位新疆旅游界人士毫不掩饰地说。

“虽不能确定这次喀纳斯湖怪风波是不是一次炒作，但它给我们以启示，神秘是一种宝贵的资源，在市场经济条件下，一种特有的神秘现象，时常会变成无限的商机。”新疆博物馆助理研究员张晖说，对一些地区和一部人来说，拥有了神秘就拥有了财富。

张晖被新疆媒体称之为“点燃西域神秘文化圣火”第一人，近十几年来，他一直潜心于新疆神秘文化和自然资源的发掘，并在探索和实践让神秘由文化走向经济的路子。

张晖十分羡慕国外一些国家开发神秘文化与现象取得巨大经济增长的成功做法，他说，英国的巨石阵、智利的复活节岛、苏格兰的尼斯湖、以及意大利的塔西里等都是这方面成功的范例。

在他那里还有很多足以说明神秘文化现象带来巨大商机的事例。

1947年，美国罗斯威尔小镇发现了一个坠毁的不明飞行物，几十年来去那里考察游览的人络绎不绝。有商业头脑的美国人开始在那里拍摄电影，开办博物馆，办摇滚音乐会，做飞碟学演讲活动等，引吸世界各地的旅游前来，各种服务项目及文化产业活动每年都为小镇带来上千万美元的收入。

1996年7月7日，在英国巨石阵不远的田地里出现了一个非常复杂精美的麦田圈，它是一个由149个独立的圆圈组成的环状结构，人们把这个麦田圈称之为“巨石阵安利安集”。几周后它就出现在全世界的网址、T恤衫、明信片、咖啡杯上及各种图书中，有关它的纪念品可谓无孔不入。而发生此麦田圈现象的地方顿时变成了一个旅游胜地。

同样是在1996年，英国斯坦伯格南部农场出现一个长约275米的巨大的麦田圈，随即科学家及各界人士蜂拥而至。刚开始，农场主菲利浦对人们进入他的农田损坏庄稼十分恼火，企图阻止人们。但他看着越来越多的人流，在无奈之际他想到了一个两全齐美的办法，他在路边竖起了一块牌子，上写“欧洲最大的农田怪圈”，并对每位进入他农田参观的人收费2英磅。短短几天，成千上万的参观者涌来一睹为快，而菲利浦的钱袋也迅速鼓了起来。

“新疆不缺神秘，新疆的神秘资源俯拾即是。”张晖女口是说。

新疆的神秘自然与文化资源可以说是举世无双的。在人文方面，古代新疆处于世界几大文明的交汇的十字路口上，产生了许多未解之谜；在自然方面，这里的生态环境差异很大，蕴含的神秘自然现象举不胜举。

20世纪60年代，有专家在新疆一山洞内发现一幅古代月亮岩画，其中满月中画有七条辐射纹，这种至今称为光脉的纹路，只有通过现代望远镜才可以看到的现 象，在遥远的古代人是通过什么看到了月亮的光脉呢?

在乌鲁木齐发现的一块带古鳕鱼化石上，却清晰地显现着一个特殊的皮鞋脚印，这是否说明遥远的史前期地外文化使者曾造访过地球?

新疆奇台以北的北塔山中星罗棋布着很多非常圆的石球，它圆得令人目瞪口呆，大的直径有2米多，小的却只有乒乓球一般大小。这些石球是何形成?又是怎么样跑到了高山之上……

罗布泊变迁之谜、昆仑山魔鬼谷之谜、汗血马之谜、湖怪之谜、野人之谜、鱼人之谜等等给新疆披上神秘的面纱。

在张晖新出的《神秘新疆》一书中，收集了有关新疆自然和人文神秘的条数就达3000多。

“新疆不缺神秘，不缺神秘文化，缺的是把神秘文化变成财富的能力和办法。”张晖这样认为。

“新疆神秘文化多少年来一直是处在研究阶段，研究大于开发，神秘文化并未能形成文化产业，还没有展示出它应有价值，这需要我们不断地挖掘和开发。”新疆旅游局一位人士说。

张晖认为，当前是旅游开发中“雷同”和“特点危机”频发的时期，“神秘”作为新疆最大特色，神秘文化作为新疆旅游文化的“核动力”，完全可以成为新疆一大世界级旅游品牌。

把神秘变成财富

在一份向全球60多个国家1200多位专家学者，旅游投资人旅游品牌策划人和游客进行的问卷调查显示，有87％的人在回答“是什么原因激励你愿意去偏远而交通不便的新疆旅游”时，回答的是：因为新疆充满了神秘和神奇。

有72％的人在回答：如果你听说过或去过新疆，印象最深的是什么?回答的是：新疆本身就是个谜。

神秘、神奇、神圣。这是新疆旅游文化的特色，也是近年来新疆打出的旅游牌。

只要引爆神秘文化这一核装置，就能很快实现赢家通吃的超级品牌效应，快速驶入世界旅游发展的快车道，开成新疆大旅游的洪峰，推动新疆经济的发展。

这正在新疆旅游界形成共识。

但如何把这种“核战略性”旅游资源变为真正的财富，已切实地摆在了新疆面前。

张晖经过近十一年研究和探索，他正从一个神秘文化的传道者，向神秘文化的开发者和整合资源的经济人发展。

“现在重要是将新疆散落的神秘文化资源进行有效地整合，形成品牌价值，才能进而形成经济优势。”这一想法通过“神秘魔幻大三角”的提出正得到确认和实现。 “神秘魔幻大三角”即克拉玛依、青河与富蕴、布尔津以及哈巴河这一区域存在着众多的神秘文化与自然现象。鬼斧神工的魔鬼城、数量惊人的麦田圈式的古巨石堆、令人无法理解的鹿石图案、神秘的天象图以及“独目人”岩画等等。

“神秘魔幻大三角”的推出，将改变以往新疆北部旅游资源丰富但景点分散，各自为营，加之路程长、成本高的问题，将有利于整合占新疆半壁江山的北部地区分散的旅游资源，变分力为合力，形成旅游品牌。

目前，这个提法得到越来越多专家的认同，而业内人士也认为“秘魔幻大三角”是新疆人合作争取区外旅客及肖费者的有力举措和准确定位。

喀纳斯景区经过近些年的市场推广，正在成为新疆最具吸引力的品牌，但因北疆旅游线路过长，景点相对分散，一些热情如火的游客有时也只好忍痛割爱。而“神秘魔幻大三角”的推出则有利于将北疆分散的景点串连起来，迅速打出品牌，产生令人着迷的吸引力。

国内著名旅游策划人陈放说：新疆“神秘魔幻大三角”是世界上惟一的人类可以进驻旅游的“魔幻大三角”。

这个大三角覆盖的地区正享受着“神秘魔幻大三角”所带来的实惠，近年来这些地区旅游持续升温，整合让他们尝到了甜头。 但这叶进程显然不能让张晖和旅游管理者们满意。 “观念滞后、资金缺乏、人才不足是神秘文化难成产的重要问题。”旅游部门的负责人说。 如何制定统一规范的价格体系?如果在市场营销上树立环线一盘棋?如何联合捆绑宣传促销意识?如何实现政府、景区、旅行社、宾馆等的全面联合?

在短期内解决这些问题，确实不是件容易的事。

近年来，新疆一些旅游公司和旅行社相继开辟了一些神秘旅游的线路，但都因线路长，路况不好等多种原因，使这些线路并没有真正热起来。

新疆心连心旅行社经理颜小妹告诉记者，她的旅行社2002年开辟了北疆申秘之旅，其中包括了麦田圈、巨石堆、壁画、鹿石等神秘奇观。

她介绍说，去年发了四个单团，今年一个也没有。‘主要是不挣钱，再有就是这个线路需要的专业知识太强，没专业人带队和讲解不行，而社里目前缺少这样的人才。

同时颜经理还告诉记者，这些线路目前多没有完全开发，路况不好，这给前去旅游的人带来极大不便。

但她认为，这些神秘十分有潜力，只要宣传到位，打出品牌，就会成为热线。这需要政府出面支持，进行整合，仅靠旅游公司和一些文化公司打开市场，能力是有限的。“神秘需要包装，更需要经营。”颜经理说：“如何保持神秘，经营神秘是我们需要学习的东西。”

针对目前被炒得沸沸扬扬的喀纳斯“湖怪”揭秘之事，颜经理认为，还是不要揭开好，越神秘越好。

而对新疆神秘文化研究多年的张晖则认为，是否揭秘，都要强调真实性，认识到什么程度就说什么，不要夸大，更不要无中生有。真实是生命力。

张晖同时说，很多吸引力就在于它的不确定性和争议陛，很多事一旦有了确定性，就失去了它的吸引力，很多东西不能用语言说出来。

大自然的神秘力量篇6

有一天，伟然去上学。走到校门口时，突然飞来红、黄、绿的三束光线，飞进了伟然的书包里。一个东西飞在伟然面前。名叫“钢围兽”说：“你现在有神秘魔器了。只要按下中间那个按钮，我就可以进化，或其它进行类，打败一切敌人。”话音刚落，就无影无踪了。

同时，心雨也得到红和绿的光线。“八迪兽”对心雨也说一模一样的话。

一个同学叫必营，各方面都学习的很好。可是，只有一束冷淡的绿色的光线飞进书包。“强者兽”也告诉他了同样的话。正巧，他们相处了，认识了。从此，他们干同一件事都齐心协力，从不分手。他们吃、喝、玩、乐都在一起，住在一起，形影不离。

一天，伟然忽然梦见他和他的同伴失散了，自己到了一个山谷里，一个很大的恐龙来吃伟然。突然，“钢围兽”出现了，说：“快按书包里的那个钮。”伟然马上按了那个钮，“钢围兽进化”，“钢铁围墙兽”“超级钢铁围墙！”猛听“咣”的一声，只见那只恐龙飞到一座山上，摔死了。神秘魔器伟然只知道自己有，是圆的，上面是黄色的。刹时间“钢铁围墙兽”复原了，神秘魔器又收回能量。这时，天亮了伟然醒了，这场奇特的梦就这样结束了。吃完早饭伟然依旧上学去了。

中午放学后，伟然、心雨、必营他们没作业，就玩对对碰的游戏。必营说：“首先拿出神秘魔器，然后碰在一起就可以了！”伟然不管他们拿出了自己的，以为别人拿不出来，想以此嘲笑别人。伟然看见俩人都拿出类似自己的神秘魔器，于是目瞪口呆。便开始玩。没想到他们的神秘魔器刚碰到一块，三个人就无影无踪，他们一起来到神秘世界。

这里是个神奇的世界，无论你怎么破坏都毫无用途。花、草、树木、森林、草坪、山沟、山谷……样样都有。健身房、餐厅、还有宿舍都是用垃圾变废为宝利用起来的。

他们三人吃过饭，心雨说：“难道我们就不能回家了吗？”“等一下！”必营说：“我们是怎么来的，回家就应该怎么回。”于是他们又象刚才一样拿出了神秘魔器碰到一起，结果真的又回去了，非常成功。他们非常激动，觉得神秘世界非常有趣，但今天玩的太累了，三个人就在床上睡了一个最甜蜜的觉……

新的一天开始了，伟然拿刀黄颜色的神秘魔器，必营拿好绿色的，心雨拿出红颜色的，他们又一次碰到一起，三个人再一次去了神秘世界。

大自然的神秘力量篇7

一、原型人物以实玛利――“追寻”原型、“被遗弃者”的圣经原型

“管我叫以实玛利吧。”这句话已成为文学作品上著名的开场白。以实玛利是《旧约•创世纪》中一个被社会唾弃和排斥的亚当的子孙。后来，以实玛利就成了遭人遗弃、无家可归的孤儿的代名词。小说中的以实玛利离开陆地到海上做水手，做海上流浪者；原型人物以实玛利所经历的路途的艰辛暗含着小说主人公以实玛利海上生活的孤独、艰难和凶险。当“裴廓德号”的水手都随大船葬身海底时，惟独以实玛利靠那只意外浮在海面的棺材式救生圈得救，成为人与鲸鱼大战惟一的生还者和故事的讲述者。这也与原型人物中以实玛利口渴难耐时，因上帝赐予的一口井而得救相吻合。特别是在小说末尾，当以实玛利幸运地被另一艘捕鲸船拉吉号救起时，作者再次强调了以实玛利的孤儿身份。“它回过头来寻找它的失踪的儿郎们， 结果只是找到了另一个孤儿。”

“追寻”这个原型可以说是“美国梦”神话中经常出现的因素，也是东西方文化中常见的原型形象：如《奥德赛》中的主人公奥德赛；马克•吐温小说《哈克贝利•费恩历险记》中的哈克贝利•费恩；吴成恩的《西游记》中的唐僧等。在这种原型结构中，主人公通常有意或无意地追寻某一种东西，然而需经历漫长艰难的旅程，克服自身的弱点和不足，才能在道德上逐步觉醒，心灵趋于成熟，最终得到一个完满的结果。

以实玛利，一个涉世未深，初登捕鲸船的年轻人，以无知、新奇而又好学的眼光面对他从未见过的事物，求知欲旺盛。“在这些动机中，首先是那条大鲸， 叫人一想起就没法按捺得下自己。这样一个可怕而神秘的怪物激起了我所有的猎奇心。”在某种程度上说，以实玛利的整个海上航程是渴求知识，开阔视野和丰富学问的过程。

“其次，是那浩渺无际、远在天边的大海，而这怪物就在其中腾跃翻滚它那岛屿一般的身躯。”对于厌倦陆地生活的以实玛利来说，大海的变幻莫测只能使他出海的意志更加坚定。目前，他急需的不是平淡，而是那翻滚的海浪。一切遥远的或不为人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。对未知的、遥远事物的探求是追寻的一大特征。对以实玛利而言，一方面，大海和鲸是大自然的基本组成部分，激起了他对神秘大自然不同寻常的遐思和向往，为他心灵的归宿提供了一个新的天地；另一方面，选择到捕鲸船上当水手也表明了以实玛利不甘平庸，渴望自由，遗世孤立的心情。在《白鲸》中，以实玛利既是故事的叙述者，又是麦尔维尔的代言人，也是一位“追寻”原型，同时又是“被遗弃者”的圣经原型。

二、原型人物坎哈伯――“追寻”原型、“悲剧英雄”原型

在《圣经•旧约•列王纪上》中，坎哈伯是公元前9世纪一位不敬畏上帝，心怀恶意、复仇心切的以色列国王，落得个死后血被狗舔的悲惨下场，他的命运也昭示出船长坎哈伯的悲剧。

因被白鲸咬断一条腿，船长坎哈伯由此对它心生怨恨，形成了一种近乎狂热的复仇之心。“这是什么，这是什么莫名其妙、不可思议的神秘东西？……是我坎哈伯，坎哈伯吗？举起这只胳膊来的是我，是上帝，还是别的什么人？”由此可见，坎哈伯对白鲸的追踪演变成了人类向难以名状的各种逆反力量的挑战，包括人类自身的命运。表面看来，他追寻的是白鲸，是为了复仇，但真正吸引他的是对神秘的大自然的解读。坎哈伯的行为代表了人类大无畏的探索和对宿命论的挑战，他的追击是一种要渗入到自然神秘的心脏得探求，必要时甚至敢于对抗上帝。盲目、自负、敢于向上帝挑战、善和恶的联合体，这些悲剧英雄常有的一些特点，在他身上均有体现，并最终造成了他的自我毁灭。乌斯比指出，坎哈伯在与超自然的白鲸的史诗的斗争中，“表现了人们在希腊英雄和文艺复兴悲剧中看到的那种悲壮的豪气。坎哈伯船长堪称近代的孚士德或李尔王。”埃哈伯一度躲在自己逼仄的心灵船舱里苦苦挣扎，有着复杂矛盾的心理，偏执、自私的性格缺陷，所有这些导致他在复仇的过程中丧生。在一定程度上，“裴廓德号”船长坎哈伯既是一位“追寻”原型，又是一位“悲剧英雄”原型。

三、原型意象――难以解读的白鲸、神秘莫测的大海

麦尔维尔成功塑造了寓意丰富的白鲸――一种神秘的具有超凡能力的海洋生物。从原型角度分析，白鲸代表了具有神话色彩的海洋怪兽，大海兽也叫列维坦。传说中，为了惩处不接受上帝安排的使命而私自出海的约拿，上帝派海中大鱼吞下了约拿，直至约拿在鱼腹中忏悔，大鱼才把他吐到岸上。于是，小说中的白鲸也被赋予了灵性，水手们之间关于白鲸的传说增添了它神秘莫测的魅力，日出时的鲸跳更给白鲸蒙上了神奇恐怖的色彩；再加上它那怪诞的白色、诡异的相貌和硕大的身躯，冥冥之中，又仿佛是不容侵犯和伤害的神。在某种程度上，捕鲸手和白鲸的较量，也就成了人类和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

白色，作为一种原型意象，代表了“纯洁、死亡、空虚、恐怖、无处不在的力量”。作品中，麦尔维尔着重描写了“白鲸之白”，白色的不确定性和不可言喻性使之成为一种不可捉摸的恐怖的颜色。白调既象征了纯洁，又代表了死亡和恐惧。两种原型意象的结合，使得白鲸难以解读，神秘色彩十足。

其次，神秘主义还表现在对海洋的描写上，作品将水作为出生――再生的原型象征来描写，将本来是陆地的对立面和延伸物的海洋描绘成能够探究人生意义，且能够与上帝交流、进行激情联想的神秘场所。“特别是每当我的忧郁症发作到了这等地步:……一到这种时候， 我便心中有数：事不宜迟，还是赶紧出海为妙。”出海，在麦尔维尔看来，是摆脱尘世苦难、厌世感、忧郁症的一剂良药。以实玛利的海上之旅使他心灵得到了净化，人生价值得到了升华。此外，麦尔维尔对海洋（《圣经》中毁灭人类洪水的原型意象）所扮演角色的结论似是而非，更增加了大海的神秘性。

一些与死亡有关的原型意象也是《白鲸》中神秘主义的一种表现。小说一开始就笼罩着一层阴沉神秘的气氛，如教堂里因捕鲸而丧命的水手们的墓志铭，南塔克特绞架式的旧中桅，以实玛利与季魁格成为水手之前寄住的“棺材”小旅店，临上船前以利亚神秘莫测的隐语，并且不祥之感随着情节的发展不断加重，捕鲸人难得一见的令人晦气的大乌贼，三只着了天火的桅杆，直至文章末尾，费达拉的关于棺架的莫名其妙的预言，海面上出现了被误以为是人的海豹发出的令人不寒而栗的惨叫声，被海鹰叼走的一去不复返的坎哈伯的帽子，所有这些凶兆都渲染了小说神秘恐怖的色彩。

四、结语

大自然的神秘力量篇8

其实，糖尿病性便秘的主要原因是由于长期高血糖导致植物神经功能障碍，使胃肠动力低下、胃肠排空延迟和分泌障碍。再者，患糖尿病时，由于代谢紊乱，蛋白质呈负平衡，以致腹肌和会阴肌张力不足，排便无力。此外，在糖尿病的人群中，老年人占大多数。由于老年人排便反射迟钝，膈肌、提肛肌、腹壁平滑肌群收缩力减低及消化腺分泌减少；再加上老年人牙齿不好，吃含纤维素多的食物少，活动少，所以糖尿病患者更易发生排便困难。临床常见的糖尿病性便秘有以下几种类型：

意识性便秘：指大便的次数和稠度根据一般标准衡量认为正常，但患者感到不够适宜，就自认为是便秘，自服泻药，结果引起肠道的敏感性降低，或产生对泻药的依赖性。治疗上要纠正对便秘的错误认识，逐渐停用泻药，建立正常的排便习惯。简单的方法是：早晨起床空腹喝250～500毫升凉白开水，然后站立活动或打太极拳，或以肚脐为中心，顺时针按摩腹部，使大便排出。

功能性便秘：指食物中纤维素过少，形不成适量粪便，或生活规律改变、运动过少、精神紧张、饮水不足等造成胃排空功能的紊乱，不能及时排便或粪便干结。治疗主要是针对病因，自我调节。可短期配用通便灵、麻仁润肠丸、四磨饮等中成药，以恢复胃排空功能。

大自然的神秘力量篇9

[关键词]企业；女秘书；美学修养

古人云：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶。”“修”即“锻炼”，“养”即“提高”，可见，修养就是经受锻炼，得以提高之意。修养涵盖思想修养、品德修养、政治修养、理论修养、文化修养、艺术修养等。而美学修养是指以修养为基础，以审美活动为中心，是欣赏、追求、创造和享受美的一种社会实践活动，是后天长期的涵养和训练努力达到的一种能力或思想品质。

一、当代企业女秘书美学修养提升的必要性

当今企业的秘书工作岗位，80％都由年轻女性担任，这与秘书工作岗位需求特点不无关系。随着秘书从业人员女性比例的加大，当代企业中的女秘书越发凸显其不可或缺的重要作用。她们承担着撰拟文稿、办理事务、参谋决策、沟通信息、接待来访、联络协调等工作和职责。因此，女秘书所特有的细心、辅助的特质让女性更适宜秘书工作，更容易受到企业青睐。面对企业需求，她们不仅需要具备较高的政治修养、思想修养、道德修养，还需要具有较高的美学修养，具体原因如下：

(一)窗口形象需求。所谓形象，就是一个人的外在印象，秘书在提供着辅助性工作的同时，还从事事务性、管理性、沟通等综合性的服务。作为窗口形象的秘书岗位，接待来访等工作都由秘书出面处理，她的一举一动、一言一行都代表了企业的形象，秘书就是企业形象的代言人。因此，当代企业的女秘书要注重自身形象美的塑造，作为职业女性应努力提升自身的美学修养，为塑造良好的企业形象奠定基础。

(二)企业发展需求。随着现代企业制度的建立和发展，企业对秘书的素质要求也更新更高。美学既是企业文化的高层追求，也是企业文化纵深发展的逻辑延伸，这就要求秘书也应当具有相应的美学修养，才能作为审美主体，提高自身的审美能力素质，全面优化相应的工作环境。

(三)消除偏见需求。基于“女秘书就是小蜜、花瓶”这种社会的偏见及世俗眼光，一些企业只凭借女性的外貌姿色，无视女性素质的提升和业务能力水平的提高，无实际内涵和业务能力的女秘书也并不少见。因此，企业女秘书只有内外兼修，提升美学修养，才能凭借自身的努力以消除偏见。

(四)就业生存需求。据2003年北京市国家机关、企事业单位人员需求与减员情况调查统计表明，全市各单位需招用的人员中，女性仅占需求总量的27.30％，用人单位存在着明显的性别选择倾向。西南政法大学的调查结果也显示，70％的女大学生认为在求职过程中存在男女不平等。女大学生就业面临的最大困难是性别歧视。调查中，认为政府机关和事业单位存在性别歧视的，占四成以上。由此可见，男性和女性就业比例差别较大，相比较而言，女性较男性面临更大的就业及生存压力。因此，女性增强自身美学修养，提升全面素质更显必要和重要。

二、当代企业女秘书提升美学修养的具体要求

女秘书的美学修养应包含对秘书工作的热爱，对专业知识的整体掌握，对所从事职业美学特征的理解和把握，对职业美的积极创造。在审美过程中，秘书应注重自身的职业形象美、沟通语言美、行为举止美和人格魅力美等若干方面的提升，充分体现优于男性的女性美。

(一)职业形象美。女秘书的职业形象是美学修养的客观反映和外在体现，是女秘书自身素质的一种综合体现。因此，女秘书要特别注重自己的职业形象，注重自身的主体形象与社会的文化底蕴、社会环境、职业特点的和谐。

1．妆容。当代女秘书作为一名职业女性，形象应端庄而职业。在妆容上可着淡妆，化妆既要讲究美观，又要讲究合乎自身的工作环境，体现出自然、大方的美丽；既体现出对别人的尊重，增加他人对自身的形象分值，又可以显示出特有的职业女性的魅力和自信的礼仪素质；既能使自己心情愉悦，还可以提高办事效率。

2．着装。整洁大方的衣着是构成女秘书美好的职业形象的外在表现。因此，女秘书的服装不仅要职业、大方、整洁，还要求整洁中渗透着典雅，朴素中融合着美观，大方中孕育着和谐，以求得与秘书职业特征、精神面貌、人格魅力融为一体的和谐美，树立起高层次的服装审美情趣。

3．微笑。卡耐基说过：微笑能照亮所有看到他的人，像是穿过乌云的太阳，带给人们温暖。女秘书应当注意自身的企业形象作用和职业沟通的特点，工作中应常常面带微笑。甜蜜的微笑和具有本人特色的仪态，可以表达对他人的尊敬和礼貌，拉近人与人的距离，还可表现诚意、表现友善，是与他人沟通的催化剂，会给他人留下美好的印象。

4．眼神。微笑离不开眼睛的神采，秘书面带微笑的同时还应当双目平视对方，并运用真诚和亲切的眼神与他人接触，体现出平易近人的感觉，显示出职业和自然的美感。

(二)沟通语言美。随着经济活动的发展和企业业务开展的频繁，语言越来越体现其沟通、交流的桥梁和工具的重要作用。作为一名当代企业的女秘书，工作中向上级汇报、接待客户、与各部门的同事交流等沟通工作时都需要运用语言。因此，人们对秘书语言的要求越来越高，沟通语言运用得好，可以达到事半功倍的效果。可见，秘书应当具备语言美的能力。

1．用语文明。女秘书应注重使用文明礼貌用语，这是体现沟通语言美的外在体现。秘书要熟练使用文明礼貌的十字用语，即“请、您好、谢谢、对不起、再见”，以给他人注重礼仪的感受。

2．音调轻柔。在沟通交流时，女秘书应当注重说话的场合与氛围，语言不仅要清晰、准确、文雅，还应注重音调轻柔，渗透着对他人的关注与耐心，具有美学特征，体现出自身良好的职业素养。

3．语气真诚。沟通语言美还需要善于表达真诚。如果不能很好地表达出真诚，则很难体现出语言的美学价值。作为女秘书面对来访的客户如能面带笑容，态度热情，但夸夸其谈会给人留下训练有素，却不知道如何表达真诚，不懂得语言美学价值的不良印象。因此，沟通语言美需要注重语气真诚，才能带来应有的美感。

(三)行为举止美。英国哲学家培根说过：相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美。优美的言语，大方的修饰，加上优雅端庄的体态，敏捷协调的动作，就能很好地体现女秘书的行为举止美感。当代女秘书的工作范围随着经济的发展而越来越广泛。他们已经不再局限在办公室这一狭小的空间里，他们的形象就是公司和企业形象的代表。因此，女秘书应当时常注意自身的各种姿态美。如站立时应当脊背挺直，胸部挺起，不要弯腰曲背，才能体现出规范、自然、挺拔、美丽的感觉；坐姿要求腰部挺起，上身要直，交谈时身子可适当前倾表现出对谈话内容的兴趣。优雅的坐姿传递着自信、友好、热情的信息，同时也能显示出高雅庄重的良好风范；行走时要抬头挺胸，步幅适当，双臂自然摆动，体现出自然、挺拔的美感。

宋美龄女士1943年在美国演讲时，她美丽的容貌和富有中国特色的旗袍着装引来了众人关注和欣赏的目光。她步伐优雅，目光随和，面带微笑而愉快地与人交谈，并不因为交谈者的身份高低而显出不同的神情。行为举止的美学修养在宋美龄女士身上显现得十分突出。可见，女秘书应体现出潇洒、优雅的行为举止美。有些女性尽管长相漂亮，衣着时髦，但是站无站相、坐无坐相，举止忸怩、表情呆板、谈吐粗俗，使人感到整体的不协调，很难给人以美的感觉。

(四)人格魅力美。高尚的人格魅力能给当代女秘书的工作锦上添花，女秘书的人格魅力主要通过女秘书的主体形象来体现，它体现在对秘书工作的热爱，对工作态度的认真，让她沟通交流的对象感受到一种巨大的人格力量和良好的职业道德形象，以形成美感。此外，女秘书的人格魅力还体现在待人接物中表露出来的自信、亲和，对沟通对象的真诚，以及爱好广泛、反应机智等性格魅力上，这都是当代女秘书不可缺少的美学修养。具有这种人格魅力的女秘书，定能使他人产生强烈的沟通欲望和美感。

人格魅力美也是一个人内在修养的外在体现。女性美不仅需要具备外表美，还要具有内在的心灵美。内在美的衡量，取决于女性的精神状态、个人气质、品德情操和生活习惯，它是在长期的陶冶中形成的。对于女性而言，内在美表现在工作上宽容默契、通情达理、吃苦耐劳、细心耐心；生活上谦和恭敬、柔情似水；社交上善良、有同情心、体贴他人、帮助弱者。心胸狭窄、遇事斤斤计较、妒忌他人、损人利己是内在美的大敌，同时也直接影响外表美的形象。

三、当代企业女秘书提升美学修养的必要途径

(一)找准位置，明确形象。作为当代企业的女秘书，应当了解自身的工作岗位职责，明确自身在公司和企业所处的位置，明确自身的形象定位，踏实、勤恳地做好自己分内的工作，才能不受社会偏见制约，树立自身良好的职业形象和企业形象。

(二)提高素养．增强知识。现代人提出的“知识美容论”就是掌握丰富的知识，深化自身的内涵，读书能改变容貌，其实就是能提高自身的人文素养，增强自身的人文素质的形象化的表现。“知书达理”的女人，才有善解人意的修养和回味无穷的魅力。即便容颜逝去，举手投足之间依然会流露出优雅高贵的气质。“慧外秀中”的女人，才善于理性的思考，能够充满自信的把握自己的人生。因此，女秘书应当从“大”处着眼，从知识上充实自己，从素质上提高自己。

(三)熟悉需求，塑造性格。知识与智慧是企业对秘书的职业需求，而细心和耐心更是企业女秘书的职业性格需求。当代女性应当有锻炼自己性格的自觉性。造物者用了最和谐的美学原则来创造人类，它赋予了男性阳刚之美，又赋予女性阴柔之美。女性的温柔应表现在善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅，工作中也应当形成健全丰满的性格，柔中有刚，韧中有勇，谦虚而不自卑，自信而不鲁莽，细腻而不拖沓，热烈而不狂放，更好地与秘书职业特点相吻合。

大自然的神秘力量篇10

一、保持平和的心态

由于教学秘书工作直接服务教师和学生，处于教学第一线具有管理性、服务性、繁杂性、辅助性的特点，繁、重、紧、杂，每天需要处理很多繁杂的事物，处理一些紧急的突发问题，教学秘书工作重要但又缺乏明显的成就感并且有的教师很难理解教学秘书工作的繁杂性和严谨性使得教学秘书时常处于各种矛盾的中心。因此教学秘书难免会成为“出气筒”，承受着巨大的心理压力。高校教学秘书目前的福利待遇不完善，绩效考核和职称评定也不健全。因此，教学秘书要保持平和的心态不把工作中的辛苦、抱怨挂在嘴边、写在脸上，要在心平气和的心态下稳妥有序地完成一个个教学工作，为每一位老师解决好每一个问题，让每一个学生得到他们满意的答复在平凡中实现自己的人生价值。如此反复，形成一个良性循环，享受工作的成功给自己带来的愉快，而不会出现自我感觉良好、牢骚满腹、怨天尤人的情况。

二、发扬敬业奉献精神及创新精神

1.敬业奉献精神。教学秘书除了必须具有过硬的政治思想素质外庚主要的是要有敬业奉献精神。教学秘书主要是服务性工作，任务繁重头绪多需要经常加班，学校各个部门都要牵涉到，有时还要同时完成几项任务，加班加点，甚至连节假日也不能休息。在日常工作中教学秘书除了完成自己的大量日常管理工作之外还要协助院领导、系领导、教研室主任完成教学管理工作，为本系教师和学生服务肩时还要帮助一些教师完成他们个人的一些工作，--天下来跑好几个部门送材料。因此教学秘书要发扬很强的吃苦耐劳精神和敬业奉献精神，兢兢业业地、脚踏实地地努力工作甘作无名英雄。

2.创新精神。创新是时代的要求是一个民族的灵魂也是学校的灵魂，只有创新才有发展。那种认为教学秘书只是“文件箱，、“传声筒”的观念已经过时。教学秘书应能敏锐地接受新事物、发现新问题，具有较强的判断力和洞察力，具有较强的应变能力和适应性，才能适应知识经济时代的发展需要，才能适应整个知识信息社会的大环境。比如本科论文答辩工作，以前学生人数相对较少完成起来相对交易，这两年随着人数的增加，毕业论文的选题、选导师到答辩等一系列工作繁琐，就需要创新一些新的举措来提高毕业论文完成的效率和质量。因此高校的教学秘书要发扬创新精神，打破旧思路，充分发挥个人的创造性和主观能动性在工作观念、工作方法、工作手段上不断创新总结经验，摸索规律，在理解领导和老师的意图后有自己的思路和措施，敢于提升和扩展，用自己的方法圆满完成各项工作任务。

三、强化服务意识、责任意识和协调合作意识

1.服务意识。在领导决策和决策执行中教学秘书起着上联下达、承上启下的中介、枢纽作用。教学秘书工作与其他社会工作一样是为社会服务的但不同的是教学秘书所承担的每一项具体工作都具有服务为性质一牛要是为领导服务，为教师服务，为学生服务大到教学科研辅助、小到办公门窗维修都需教学秘书协助处理。因此到位的服务意识是一名合格的教学秘书不可忽视的。在开展工作时教学秘书应该态度积极、热忱尽量满足教师、学生的合理要求不怕辛苦，不计得失，为教师、学生营造出良好的教学、科研和学习氛围。

2.责任意识。每项工作都有责任，每个工作者都要承担相应的责任。责任意识是教学秘书最重要的意识之一。教学秘书是教学管理工作具体的执行者和操作者，是师生最直接的服务者，很多工作都涉及师生的切身利益，有些是一些简单的事情但仍然必须要高度重视、认真对待，要不然小事情不处理好有可能出大问题，比如考试安排及试卷保密性的管理丝毫不能马虎，很多教学管理工作也需要教学秘书高度负责，一丝不苟做到干一行、爱一行、精一行。教学管理工作看似简单、繁杂，但是对于教学的正常运转和整个学校教学质量的提高有着至关重要的作用稍不留神就会产生教学事故。因此教学秘书应时刻恰尽职守头脑清醒高度重视本职工作。

3.协调合作意识。在教学秘书的各项工作中，协调是其一项具有综合性、艺术性的工作在形成各司其职、相互配合、分工负责、协同共进的教学运行秩序中具有重要作用，把教学管理活动中的冲突变为合作矛盾变为和谐。教学秘书与学院各部门、教研室、教师、学生都有着千丝万缕的联系，其工作离不开与学校行政部门、各系部、系部各部门等之间的合作，也需要依托系部的教研室、学生管理等部门来开展。因此教学秘书要有协调合作意识经常主动与师生沟通在沟通中协调在协调中摆正自己的位置，出谋划策但不决策在和谐的氛围中处理好与学校教学相关部门、院系、教师、学生之间关系，协调工作中不同的矛盾与冲突，这样就能获得他人的鼎力相助，得到他人的理解与支持建立起通力合作、相互促进的融洽关系。

四、自我学习能力

时代的发展不断地向教学秘书提出新的要求具备丰富的知识和广阔的视野是教学秘书工作的特殊性要求。因此教学秘书要提高自我学习能力，不断调整、更新自己的知识结构。教学秘书应该学习教育心理学、教育管理学、高等教育学等有关高等教育管理知识还要定期或不定期参加有关教学管理方面的培训班或研讨会，造机会去别的高校的教学系部参观访问，同教学管理人员特别是基层的教学秘书学习、交流、借鉴教学管理工作的经验就课程设计、教师排课、论文与试卷管理工作进行探讨取长补短，以不断提高业务水平。