孝敬父母的作文十篇

孝敬父母的作文篇1

孝敬父母是中华民族引以自毫的传统美德。古代流传久远的许许多多动人的故事，充分反映出我国古代劳动人民孝亲事亲的真挚情感，这种美德应予继承和光大。继承和发扬传统美德的重要意义在于：一班人在家如果能孝顺父母，那么到了社会以后，就会尊敬和关心一切年长的人，在与人相处中，也会讲道德，并能与人为善。换言之，如果一个人对自己的父母漠不关心，都不爱，那么，很难指望他将来到社会上去关心别人，去爱祖国。一个人懂得孝敬父母，这是他爱国主义情感的基础，而孝敬父母又可以包括子女对父母的亲爱之情、顺从之意、敬爱之心和侍奉供养之行。“‘孝’是稍纵即逝的眷恋，‘孝’是无法重现的幸福。‘孝’是一失足成千古恨的往事，‘孝’是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。”著名散文家毕淑敏曾感言，但现在又有不少有识之士都在感叹：80年代以后出生的孩子都快被宠坏了！是啊，自从上世纪70年代末我国实行计划生育政策以来，大多数家庭都只有一个孩子。那真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕飞了。这就直接导致这样的孩子从小就心安理得的认为别人对他的关心是理所当然的而不懂得要去关心别人，更谈不上要尊敬长辈、孝敬父母。我们在作文活动别注意对学生的孝心教育，主要从以下几个方面入手：

一、教育学生谨身节用，懂得体贴父母

一些初中生不顾家庭经济条件，电视广告上最新推出什么，他们就攀比着吃喝什么，什么最流行，他们就穿什么；什么最高档，他们便用什么。用父母的血汗钱为自己买面子，给同学点歌，庆贺生日pary……一些工薪阶层的父母为了满足孩子的欲望只得勒紧裤带，那些亏损企业提前下岗的学生父母更是苦不堪言。针对这一现象，我们先是布置学生开展下一次中学生消费情况调查，让班级干部收集古今中外名人论节俭的警句和名人故事，接着，请部分家长给老师写信——亮家底、讲苦衷、提希望。有位语文老师举行了一次有学生家长、兄弟班学生代表共同参加的报告会，同学们在听了一名亏损企业下岗职工讲他为了使读初中的儿子不在同学们面前“掉碴儿”而节衣缩食的事例后，一个个惭愧地流下了眼泪。报告会之后，这个班向全校学生提出了“生活节俭，不向父母提出过份要求”的倡议，同学们纷纷自觉执行，在全校引起强烈的反响。

二、引导学生仿效榜样，学会尊敬父母

“敬”是“孝”的重要内容。我国古代大教育家孔子认为：“今之孝者，是谓能养，至于大马，皆能有养，不敬，何以别乎！”这句话的意思是，对于父母，不仅要“养”，更要“敬”，否则与犬马无异。现在的中学生多为独生子女，多被父母视为掌上明珠，他们对父母缺乏应有的尊敬和礼貌。家访时，一个因患脑溢血而致半身不遂的家长曾声泪俱下他讲述了她的孩子张×嫌她在邻居面前丢人现眼，经常在家摔盘子、砸碗，甚至为出窝囊气而对母亲拳打脚踢。了解到这一情况后，我们有意识地安排张×担任“纪念母亲节专刊”的编辑，让他在课外时间接集一组名人孝亲的故事，这一期班刊摘登了房玄龄为继母尽孝、亲手为病母洗尿布等古今名人孝亲敬母的故事。在母亲节这一天，我们又让同学们每人讲一个在家“孝”、“敬”父母的实例，再由班干部对他们“孝”、“敬”的言行作出评价。一次次地“旁敲侧击”，对张×触动很大。与此同时，我们还让班上几个勤快的女生星期天轮流到张×家为他母亲洗衣裤、床单，打扫卫生。第二学期，我们再次家访时，张×的母亲拉着我的手夸她儿子“变了，变得像换了个人似的。”

三、激励学生多做家务，学会关心父母

古人云：情其四肢，不顾父母之养，一不孝也。现在的父母为了子女更专心于学业上的竞争、包揽了一切家务，以至于大多数中学生“高分低能”，自理能力弱，有些学生习惯于父母对自己的悉心照顾，却很少关心整日为自己操劳的父母。为了促使学生将孝敬父母的道德观念转变为关心父母的道德行为，让“孝”与“敬”能真正落后到实处，我们设计了一份学生在家操行“一日规”，其中包括每天早起必须自己叠被，自己收拾房间，自己烧早餐。还有必须自己动手刷鞋、洗袜子和内衣裤。实行“双休日”后，又制定了“双休日家务劳动安排表”。内容包括帮父母买菜，打扫家庭卫生。暑假里我精心设计了假期作文题，如《我给妈妈当帮手》、《我学会了……》、《今天，自己也露一手》。目的在于让学生写自己亲手做的事、亲身经历与感受。新学期开学时，一些家长对我说他们的孩子变得懂事了，在家里没事找事干，有事抢着干。

四、抓住契机，适时对学生进行“孝心”教育

孝敬父母的作文篇2

【论文摘要】孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒 家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规 范体系的最重要 的内容之一 ，是儒家用以规范父母与子女 关系的最重要、最基本的原则之一。

孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。家、国、天下是密不可分的统一整体，“天下兴亡匹夫有责”，我们应该立足于最小的一点——家，从自我做起，弘扬孝道，孝敬父母。弘扬孝道是每个人应尽的义务，也是响应创建和谐社会、贡献自己的微薄之力的具体做法。

孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。《书》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母，友爱兄弟。孑l子说过“弟子入则孝，出则弟”，就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长。“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”圆可见孝的内容很多，主要包括的内容有：一为养，即赡养父母。二为敬，即孝敬父母。三为安亲，四为终身孝敬。此外《论语>中多次提及的丧葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。

“仓廪实而知荣辱”，物质是基础，所以尽孝道的首要条件是赡养父母。子夏问孝，子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗?从孔子的疑问中就可以知道 ，孔子认为仅仅有这些是不够的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢?《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释，即“敬”。

子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”孔子说了，现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。然而就是狗、马也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢?孔子驳斥了那个时代普遍存在的“孝”的概念，认为孝不仅仅是能够供养父母，还必须要敬，要对父母有一片孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。孑l子认为在养父母的同时必须对父母“敬”。子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”ft恃 奉父母，(如果发现他们有不对的地方，应该婉转地规劝，如果父母没有听从的意思，仍然应当恭敬的侍奉，不要冒犯他们，尽管内心忧虑，对父母却不怨恨。

在孔子及儒家看来，孝敬父母不仅要“养亲”、“敬亲”，还要提倡“安亲”。所谓“安亲”．就是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。《论语·里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内容。131(p17)

子日：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”父亲在世时，因为儿子不能享有独立行动的权力，所以只观察他的志向，父亲去世之后就要看他的行为，如果他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称他是孝子了。孔子 总结 性的指出：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孑l子构架了一个生命的轮回的框架，子女不改变父母生前奉行的准则，继续继承他们的事业或者是遗愿。“三年无改于父之道”，“三”是虚指．指很长的时间，甚至是一生。因此这是一个自觉性太强、时间又长的过程，是需要很多毅力的，所以笔者觉得这是孔子所认为的敬父母的最高标准了。这也是终身孝敬的难能可贵之处。

子日：“(父母)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子不但重视对父母的养、敬、安和终生尽孝，还特别重视对父母的丧葬极其礼记。孔子说“丧事不敢不勉”即说办丧事不敢不尽礼。但他又提倡丧礼的朴素节俭，他明确指出更应该做好的是在父母生前尽的孝道，孝敬父母。这在《论语·八佾》中体现出来，林放问礼之本。子日：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子指出，就一般礼节仪式而言，与其过分奢侈，宁可朴素节俭；就办丧事而言与其在仪式上大操大办，不如内心真正悲哀。

孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究，他曾经写过《孝经》。曾子日：“慎终，追远，民德归厚矣。”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待，祭奠祖先要敬重、真诚，这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。曾子将孝道与社会的道德风尚结合起来，高瞻远瞩，把对孝道的认识提高到一个更高的水平。

自古就有“忠孝不能两全”的说法，那么《论语》是如何从 政治 的角度来看尽孝道的问题呢? 有人问孔子说：“子奚不为政?”子日：“《书》云‘孝乎!惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦为政，奚其为为政?”当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀!就是孝敬父母，友爱兄弟”，只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢?看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将孝的品德应用到政治也是参与了政治。孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。

尽管孔子认为将孝的品德运用到政治上就是参与了政治，但是现实社会中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身边了。那么怎样处理这个忠和孝的关系问题呢?古人眼里的孝有狭义和广义之分。狭义的孝指的就是在家侍奉父母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主，没有贰心，即大孝。孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。孔子以“出则事公卿，入则事父兄”，以小孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。

有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与!”有子认为一个孝顺父母、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少有的；不喜欢犯上却喜欢作乱的情况是从来没有过的。这一点给封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之门”以很充分的理论根据，孝道在政治范围的延伸就是忠君爱国。以血缘关系为基础的宗法制在孝道的基础上得到了最为广阔的延伸，“父父子子”最终演变成了“父父子子，君君臣臣”，统治阶级要求臣下忠于君主的目的在倡导孝道的光鲜外表下达到了。不过作为迎合统治阶级统治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主观意愿之外开花结果，枝繁叶茂起来。

《论语》从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼、如何处理“忠”和“孝”的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题作了一个概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解决了在孝敬父母过程中不可回避的各种矛盾问题。例如：尽礼与节俭的问题、传统社会中“忠孝不能两全的问题”等。

【 参考 文献 】

[1]杨伯峻．论语译注[m]．北京：中华书局，1980.

孝敬父母的作文篇3

有个地方，是永远可以安然甜睡的港湾，那就是—父母的怀抱。接下来是小编为大家整理的孝敬父母心得作文范文，但愿对你有借鉴作用!

孝敬父母心得作文范文一

孝敬父母，不能停留在口头上，而要体现在日常生活中一件件小事上。孝敬父母，要从小事做起，要正确区分孝敬在不同场合的具体要求，并按这些要求去做。

对我们来说，孝敬父母表现在各个方面。爱父母，心里想着父母，理解、关心父母;行动上帮助父母，为父母分忧;努力学习，积极上进，让父母高兴……这些都是孝敬父母的表现。

我们不仅要孝敬自己的父母，还要孝敬父母的长辈。因为他们为社会，为家庭作出过贡献，对我们倾注了极大的关怀和爱护，甚至较之父母对我们疼爱有加，在他们年老多病、行动不便时，做孙子女的更要献上一片孝心。

我们对父母的孝敬，不是古代的愚孝，也不是盲目的顺从，而是在平等基础上对父母辛勤劳动和养育之恩的报答。如果父母作出不道德的事，我们要勇于批评和制止，这是为父母好，也是孝的表现，如果他们触犯法律，做儿女的要按法律办事，不能因亲情而宽恕，包庇其违法行为。

父母不仅赋予我们生命，而且含辛茹苦地哺育我们成长，教我们做人，这种恩情要永远铭记在我们的心中。父母为家庭作出了贡献，为我们付出了很多，他们应当得到爱的回报，理应受到我们的孝敬。

孝敬父母心得作文范文二

小时候我总是什么家务也不会做，也不懂得孝敬父母。就算做也做得很糟糕，过着小公主般的生活。

有一次去小姨哪儿去玩，妈妈总是对我说：“小姨的儿子和我这么大时，小姨夫经常出差，小姨工作忙，根本顾不上你表哥。你表哥就会自己做饭吃，煮面条吃。你要好好像他学习做家务，学会独立。不要做家里的小公主，要做我们的小帮手。”这次我们去做客，恰好小姨与小姨夫都不在家。

接着我们按了下门铃，表哥打开门，我礼貌的喊了一声表哥，表哥也礼貌的回应了。表哥招呼我们坐下了，他就给妈妈泡了杯茶，给我倒了杯水。我往四周看了看，房间收拾的整整齐齐，打扫的干干净净。不像我家，只要我在家房间肯定乱糟糟的。我心想表哥还真勤劳啊!一点也不像我——不做家务的小公主。只听见妈妈对我说：“你看看他只比你大4岁，你看他多勤劳，你要向他好好学习。知道吗?”我心想也是，表哥他多厉害呀!不仅学习成绩好，品德优秀，还孝顺父母，所以我要向他好好学习!

回去后，我就把爸爸、妈妈拉来参加紧急会议。我双手叉腰大声宣布说：“从今天起，我再也不是那个什么都不会做的刁蛮公主了，而是你们的小帮手啦!妈妈从今天起您可以休息休息了，家务我来做，另外我做饭，洗碗，洗衣服等。而且自己的事情自己做!OK宣布完毕。从那天起周末我都是做作业，看书，练字等。还做家务了。

一个月后妈妈对我说：“你终于长大了，会帮妈妈分担家务了，还变成了家里的小助手喽!”自从上次我从表哥那儿回来后，我爱劳动了不少，成绩也提高了不少哦!这一切说实话，还真的该感谢表哥了。要不是他给我做表扬，我还不知道不当公主的快乐了。

表哥让我懂得了父母对我们的养育之恩之大，我们应该好好孝敬他们，让他们减轻负担。

孝敬父母心得作文范文三

孝敬父母，是中华民族的传统品德，孝敬父母有很多种，帮父母减轻负担，做自己力所能的事……

记得有一次，我妈妈回到家，就拿起拖把去拖地。我觉得妈妈，上班太累了。于是，对妈妈说：“妈妈，你上班很辛苦的，让我来拖吧!”说完，就拿着拖把去拖地去了!我拖完地以后，让妈妈去看，妈妈看了以后，就夸我说：“你真乖!”听到妈妈的表扬，别提我有多高兴了!因为，妈妈平时很辛苦，我能为妈妈减轻负担，所以我很高兴。

但是，爸爸妈妈批评我的时候，我好像被一块巨大的石头压着，喘不过气似的。事后我一想爸爸妈妈，打我、批评我，也是为我好!还有一次，爸爸刚买完菜回来，就躺在沙发上，我叫爸爸坐直，我来帮爸爸捶背，爸爸一听来精神了，一骨碌，爬起来了，我连忙帮爸爸捶背。爸爸一个劲的说：“真舒服!真舒服!”我帮爸爸捶完背，爸爸也是一个劲的夸我!

以后我要好好读书，挣多多的钱给爸爸妈妈用，好好的孝顺我的爸爸妈妈。

孝敬父母心得作文范文四

人生在这个世界，长在这个世界，都源于父母。是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长。是父母的养育之恩，我们终生都应该报答。

以前，看到妈妈打扫卫生时的劳累，我总是无动于衷。从4年级升5年级的暑假里，让我改变了这个看法。

那次，妈妈正在打扫卫生，忽然坐在了沙发上，在旁边看书的我赶忙走过去，问道：“妈妈，你怎么了?”“我没事。”妈妈边说边捂住腰站起来，继续打扫卫生。我见状，想一定是妈妈整天打扫卫生，打扫的腰都痛了吧，我来帮妈妈打扫卫生吧!说干就干，我向妈妈请求我帮她打扫卫生，妈妈答应了，并指点我从哪扫起。

等我把所有的家务活干完后，我感到腰酸背痛，这次我终于体会到了妈妈的辛苦，妈妈每天都要干这些家务活，从来没有向谁抱怨过腰痛，我呢，只帮妈妈扫了一次地，洗了一次碗就叫苦连天。

通过这次劳动，我终于知道了妈妈这些年来是多么的辛苦，同时我也明白了妈妈腰酸腿痛的原因。

从此，我经常帮妈妈打扫卫生，妈妈夸我长大了。

孝敬父母心得作文范文五

是谁，让我们来到这个美好的.世界?是谁，为我们创造了一个快乐的成长环境?是父母。

孝敬父母是中华民族的传统美德。自古到今，有多少感人肺腑的孝心故事在民间流传着——“缇萦上书救父”、“花木兰替父从军”、“伯愈敬母泣杖”等等。他们这种行为、精神不正是我们要学习的吗?

现在大多数的孩子都娇生惯养，象一个个小公主、小王子似的，过着衣来伸手、饭来张口的生活，平常对父母呼来唤去，自己的事情都等着父母来做，父母跟仆人没什么两样了。

你应该很小就听过《世上只有妈妈好》这首歌吧，它反映了母爱的可贵，有妈的孩子象块宝，有父母的孩子最幸福。在你伤心的时候，有人替你擦眼泪;在你高兴的时候，有人比你还高兴;在你不顺心的时候，有人鼓励你要坚强;在你不痛快的时候，有人承受着你的发泄;在你生病的时候，有人半夜起来为你喂药……然而，父母为我们付出了这么的多，我们又做过什么呢?好好反思一下吧!现在有一些孩子，受到社会上不良风气的影响，渐渐学会了抽烟、喝酒，甚至打架、偷窃，父母常常碍着面子给别人道歉。电视上也是经常看到儿女成家后就把父母赶出家门的例子。其实，父母最大的心愿就是儿女能健康、幸福、快乐。

父母的生育之恩和养育之情是我们一生都无法偿还的。因此，借此书信文化活动，我希望所有的小朋友，从现在开始，养成了良好的生活习惯，从小事做起，从点滴做起，做一个孝敬父母的好儿女。

孝敬父母的作文篇4

彩衣娱亲：传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。

出处：汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”

大杖则走：杖：木棍；走：逃跑。舜的父亲用大棍子打他时，他就逃走躲避，免陷父亲于不义。旧时宣扬的封建孝道。

出处：汉·刘向《说苑·建本》：“舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小箠则待，大箠则走，以逃暴怒也。”

冬温夏清：冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。指人子孝道。亦泛称冬暖夏凉。

出处：北魏《张猛龙碑》：“冬温夏清，晓夕承奉。”

冬温夏凊：凊：凉。冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏凉。

出处：《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”

父慈子孝：父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

出处：《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”

父严子孝：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。

出处：唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬，见乎词气，发乎颜色。”

鸡骨支床：原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“王戎和峤同时遭大丧，俱以孝称，王鸡骨支床，和哭泣备礼。”

老莱娱亲：表示孝顺父母。

出处：西汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”

母慈子孝：母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。

逆臣贼子：逆臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。不忠不孝的反叛臣子。

出处：《晋书·王导传》：“逆臣贼子，何世无之？岂意今者近出臣族！” 唐·陈子昂《请措刑科》：逆臣贼子，顿伏严诛。”

逆子贼臣：不忠不孝的反叛臣子。

出处：《敦煌变文·降魔变文》：“唯有逆臣贼子，欲谋王之国政，怀邪抱佞，不谨风谣。”

入孝出弟：指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。

出处：语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”

入孝出悌：指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。

出处：语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

扇席温枕：形容对父母十分孝敬。同“扇枕温席”。

扇枕温衾：形容对父母十分孝敬。同“扇枕温席”。

扇枕温席：形容对父母十分孝敬。

出处：汉·刘珍《东观汉记·黄香传》：“冬无被裤而亲极滋味，暑即扇床枕，寒即以身温席。”

王祥卧冰：王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。

乌鸟私情：乌鸟：古时传说，小乌能反哺老乌。比喻侍奉尊亲的孝心。

出处：晋·李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”

鸮鸟生翼：旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义。

孝思不匮：匮：缺乏。指对父母行孝道的心思时刻不忘。

出处：《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

孝悌力田：指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。

出处：《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”

孝悌忠信：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。

出处：明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”

孝子慈孙：对祖先孝顺的子孙。

出处：《孟子·离娄上》：“虽孝子慈孙，百世不能改也。”

孝子顺孙：指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。

出处：《汉书·武帝纪》：“今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲。”

孝子贤孙：孝敬父母的有德行的子孙。

出处：元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。”

衣冠枭獍：相传枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽。旧时比喻不孝的人。

出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十七：“河朔士人目苏楷为衣冠枭獍。”

移孝为忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。

出处：语出《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”

移孝作忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。

出处：谢觉哉《不惑集·爱父母》：“不错，封建社会曾把养父母这件事涂上一些神秘色彩。它是利用人类热爱父母——‘孝亲’的自然伦理，要人民‘移孝作忠’。”

忠孝两全：对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝双全”。

孝敬父母的作文篇5

【关键词】传统孝文化；基本内容；分析

传统孝道思想是我国传统文化的重要组成部分之一，并且也是中国传统文化的经典内容，传统孝道思想曾对几千年的封建社会起到了社会伦理教化、政治思想统治等作用。在这一层面上来讲，传统孝道思想在中国社会发展的过程中被披上了带有封建色彩的面纱，但是，传统孝道思想、孝文化中蕴含的善事父母、尊老爱幼的思想以及诸多有益于调整家庭、人际等关系、有利于社会发展的内容，是中华民族值得传承和称颂的美好品德。

一、传统孝文化

“孝”是指年幼者对年长者、位低者对位尊者所承担的道德责任，主要是子女敬养父母、臣民忠于君王。古语有：“修身、齐家、治国、平天下。”从这一点可以清晰地看出，中国传统文化极其重视个人道德品质修养的基础性作用。道德不仅是个体行为是非善恶的标准，不仅是人成之为人的根本，更是一种社会责任，一种能力，一种权利，一种力量。有德之人，能在社会上安身立命，促进社会秩序稳定和谐，有德的国君能得天命的支持，统御天下[1]。孝，是中国传统文化的核心内容之一。《孝经》中作出这样的阐述：“天之经也，地之义也，人之行也”。孝文化，历史悠久、绵延传承，几千年沿袭下来的中国孝文化是我国传统文化的菁华。正如正如谢幼伟说：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。[1]”的确，通流中国传统文化之脉络的孝文化成为各类型文化中的经典得以传承和发展，对于孝文化，不仅中国的学者有所钻研，德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中谈到中国“孝敬”问题时说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’[2]”由于我国古代孝文化是在传统农耕文明和宗法社会的基础上逐步形成的一种伦理文化，所以，这种文化在形成后，更加注重调整亲子关系，并以此为主要关系涉及其他家庭成员关系的整套道德观念和伦理规范。随着中国传统孝道数千年的发展，它成为了一个庞大的体系，内容非常宽泛。孝道既是父子间爱与敬的基本情感，也是一个人应该需要具备的基本品德。孝道既可以协调家庭成员间的内部关系，又可以协调整个社会的君臣之间的关系[3]。

二、传统孝文化的基本内容

（一）养亲、敬亲

作为孝文化的内容之一，“养亲”不难理解，从字面意义上可以理解为：赡养父母。《吕氏春秋·孝行》中这样说：“民之本教曰孝，其行孝曰养。”这里所讲的就是这个道理，作为人的根本教育应该是教会其懂得孝，他所体现出的孝的行为，躬身而行的事情可称为“养”，即养亲。《盐铁论·孝养》说：“上孝养志，其次养色，其次养体。”上等的孝是满足父母的心愿，其次是以和悦的面色对待父母，再其次才是物质上的赡养[5]。《孝经·庶人章第六》中这样阐述：“用天之道，分地之力，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”百姓要善于利用天时地利的变化来获取资源，谨慎照顾自己的身体，节约一切不必要的开支和浪费，用以供养自己的父母，这便是庶人应践行的孝道。在这里强调的就是养亲。另外，在《论语》中也有这样的记载，孔子的弟子子游问孝是什么，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子所阐述意思为：人们认为的孝，是能够养活父母，并且自以为这就是孝顺了。其实这是不对的。人也养活狗和养活马，如果仅是供奉父母，且有一种不尊敬态度，那么养活父母和养犬马又有什么分别？只有敬才是孝的最高体现。子夏问孝道，孔子说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，做到孝，最难的是对父母和颜悦色，仅仅有事情替父母去做，有了美酒菜肴让父母吃，这不难做到，难的是经常保持态度的愉悦，使双亲精神生活愉快[6]。这里所讲的就是敬亲

的重要意义。

（二）顺亲、荣亲

在“养亲、敬亲”的基础上，孝文化进一步发展形成了“顺亲、荣亲”的内容，并且，在我国传统思想内涵中，“敬亲”体现更多的是在“顺亲”这一内容上。我国传统道德伦理中所倡导的是对父母尽孝，沿袭至今，其表达方法大致为“孝敬双亲”，或是“孝顺父母”。从这一点不难看出，“孝敬”与“孝顺”是分不开的，“敬”与“顺”同样都是孝文化的重要内容。在《大戴礼记·曾子事父母》中，曾子言：“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。”子女因父母乐而乐，因父母忧而忧。这才是真正的“顺亲”。即使父母之命有什么不对的地方，只要无伤大雅，自己都应该自觉体谅和遵从[7]。

荣亲，则是在讲：作为儿女，一方面，肩负为父母争光、光宗耀祖的重任；另一方面，应该继承父辈事业，并将其延续至后代，发扬光大。荣亲的更高层面是要求子女具有积极乐观的心态，为整个家族的荣耀努力，同时实现自己的人生价值，憧憬自己的人生理想。当然，这一方面的内容，在今天来看，存在一些极端现象，例如，子女因为感到自己没能达到荣亲的目标而自暴自弃，有的甚至放弃生命。

（三）祭亲、念亲

儒家重要代表人物对丧礼的目的、丧礼的内容、服丧的时间等都做了一个很好的阐释。这些都是祭祀的表现形式及内容，同样，孝文化作为儒家文化经典内容，当然离不开祭亲和念亲。虽然孔子重视丧祭之礼，但他追求的是孝子自然情感的流露，是对逝者真挚的思念和哀悼，而不是后期片面追求丧礼外在的琐碎和繁褥。这也正是孝文化中对于祭亲、念亲的独特升华。《孝经·丧亲章第十八》中：“孝子之丧亲也。哭不依，礼无容，言不文……生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”这里所提出的就是在父母去世以后，作为子女应该祭亲、念亲，并且这不是一天两天就可以完成的事情，子女对父母的孝，不仅要在生前情感和态度上对父母表示真诚的尊敬与爱戴，而且要在死后情感和态度上对父母表示虔诚的追念与祭祀，这是孔子孝道观的更高的道德要求[8]。

传统孝文化博大精深，包含诸多内容，笔者仅通过三个部分的内容对传统孝文化加以分析和阐述，只有深刻把握传统孝文化内涵，领会新时期孝道精神，才能更好的使孝文化内容的当代价值的作用发挥到最大。

注释：

[1]杨振华.“孝”的历史流变及其现代德育价值研究[d].武汉大学，2005.

[2]谢幼伟.孝与中国社会[a].谢幼伟.孝兴中国文化[c].青年军出版社，1946：2.

[3][5]肖波.中国孝文化概论[m].人民出版社，2012：3，65，76.

孝敬父母的作文篇6

孝敬父母

最近，我读了《论语》，当我读到“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”时，不由全身一震。我孝敬父母了吗？

不孝敬父母的人如同狗和马。可见孔子是多么痛恨那些不孝敬父母的人。古时候有“小黄香，能温席”、包丞为母辞官，近代又有陈毅为母亲洗脚的故事。这些感人的故事，这些伟大人物的崇高品德，令我自愧不如。以前我很不注意孝敬父母，放学回家从不跟父母打招呼，动不动就耍脾气，甚至还对父母大呼小叫。现在想起来真是大错特错了。今后我一定要学习古人孝敬父母，从一些生活小事做起，从小养成孝敬父母的好习惯，做到：

1、要听从父母的教诲，不辜负他们的期望。

2、子女要体贴父母长辈，作子女的应该懂得要力所能及地多分担一些家务劳动，要善于理解父母。父母有时身体不适，作子女应该尽心尽力地照顾他们。

孝敬父母的作文篇7

1．对中小学生进行孝敬父母教育是时展的需要和呼唤。在即将进入21世纪的今天，随着我国改革开放的不断深入，中外经济、文化交流日益频繁，其结果是一方面使国人大开了眼界，扩大了视野；另一方面也随之带来了一些负面影响，东西方不同的价值观的碰撞给人们的道德观念带来的困惑与行为矛盾，逐步在校园、家庭和社会中表现出来。面对这种挑战，如果我们一味地抵制外来文化，那只会造成封闭自守，与西方先进的科学技术和文化失之交臂，继续推迟我国社会主义现代化的进程。因此，我们应从正面弘扬中华民族优良的传统，对学生进行中国文化传统的教育，及时纠正学生中出现的道德偏差。我国提倡对中小学生进行孝敬父母的道德教育正是从这一时代前瞻出发，使学生能够以优良的素质迎接21世纪的挑战。

2.社会发展的现状要求中华民族传统美德的回归。党的十一届三中全会以后，我国经济得到迅猛发展，人民生活得到了根本的改善，由于计划生育这一国策的实施，我国目前已有5000多万独生子女，这一特殊历史条件产生的特殊群体，受到来自家庭的过分爱护与保护。越来越多的长辈把孩子捧为“小太阳”、“小公主”，过多地讲究孩子的营养、打扮、排常这些“过度”的爱，使大部分孩子变得骄奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和责任心，他们不知父母工作之艰辛，不知父母的养育之恩，有时父母行为稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥责，甚至是漫骂。一些孩子还认为父母为自己服务是应该的，饭来张口，衣来伸手也是顺理成章的孩子的这些言行。使我们惊呼：现在该是猛醒的时候了！

弘扬中华民族优秀的文化传统教育如果还不摆到议事日程，那么，我们现在在培养出来的学生将会在素质方面大打折扣，难以接受21世纪的挑战。

3.孝敬父母道德教育是中小学德育建设和家庭教育的一项重要内容。今天，我们倡导的“孝”是摒弃了封建主义糟粕之后并与社会主义精神文明和现代道德观念相适应的“孝敬父母”的道德观念，它具有传统美德的健康内核。我们提倡的孝敬父母强调亲爱父母之情，敬重父母之心，顺承父母之意，侍奉父母之行。

这些与我国社会主义精神文明建设的内容是相符的，也是目前中小学德育的重要组成部分，同时更是家庭教育的重要组成部分，这时改变目前家庭中存在的孩子专横、缺乏同情心等状况，有着积极的意义。搞好孝敬父母教育，父母本身应是其直接的参与者和受益者。学校开展孝敬父母教育活动只有通过家长积极配合才能取得成效。在家庭，如果家长对子女过分宠爱、关心，必将导致其忽视或放松对子女摆脱依赖、自理生活、学会关心、帮助父母等良好习惯的培养。家长倘若纵容孩子任性、专横而不以为憾，任何时候对孩子都百依百顺，必将导致学校的孝敬父母教育成为单方面的灌输，失去教育的针对性和实效性。因此，这种教育必须得到家长的支持，使之成为家教中经常和长久的内容。

4.对转变目前家教中的重养轻教、重智轻德的现状具有积极意义。一般来说，现在的家长都爱自己的孩子，都希望他们能成为祖国有用的人才，也知道必须教育自己的孩子。但是纵观现代家庭，由于家长的文化素养不同，教育观与方法自然也不相同。目前，对于教育孩子有两种类型的家长，一是放纵型的。这类家长，平时整天忙于挣钱或搓麻将、跳舞等，对孩子弃而不管，认为“树大自然直”。

二是严管型的。这类家长对孩子的教育虽抓的很紧，不过他们的目的却很狭隘，只不过是为了孩子将来念大学。能“出人头地”。于是家长们尽可能为孩子创造良好的物质生活条件，请家庭教师千方百计地帮助孩子提高学习成绩，这往往导致孩子在学业上不堪重负而对父母不满，有的产生逆反心理，甚至与父母顶撞起来，使父母感到自己的“好心”没有得到好报。这些家长在培养孩子某些技能时，忽视了对其进行良好思想品德教育、道德行为的培养，尤其是孝敬父母的教育与培养。

二、中小学生孝敬父母道德行为的特征以及实施教育的内容

中小学阶段是少年儿童道德观念萌生与道德行为发展的重要时期。小学生的道德心理发展的特点是，道德行为的情感性强，道德意志尚处于发展阶段，不够坚定，道德认知与道德行为具有不一致性。而中学生正处生理上的青春期，个体的道德心理发展虽然情感性强，但道德意志已开始在成长发展中，随年龄的增加，正逐步走向坚强，道德认知与道德行为的一致水平要超过小学生。但是总的来说，中小学生的道德行为发展滞后于道德认知与道德情感的发展。

当前，中小学生孝敬父母道德行为发展主要表现为以下几个特征：

1．中小学生孝敬父母道德现状发展的整体水平与其年龄特点、理、生理特征基本相适应，同时，也出现了一些不良苗头，许多父母的溺爱并没能赢得孩子的敬重。从心理方面来看，学生各种道德品质（包括孝敬父母品质）均处于萌生和发展阶段，虽然父母子女间的亲缘情感是学生发展孝敬父母品德的天然基础与内驱力，但仍需要通过中小学长期系统的教育培养与实践以及家庭中潜移默化的作用才能稳定形成。影响学生孝敬父母道德品质发展的主要因素是学校教育与家庭陶冶，而社会环境对其影响较小。

2.中小学生孝敬父母的道德认识和情感水平总的来说优于道德行为，“知、情、意、行”发展不平衡，经常出现道德行为偏差。小学生的这种行为偏差主要有：不听从父母教导，常惹父母生气；在家庭生活、娱乐活动中喜欢独享独占，不会礼让父母；不能主动帮助父母做家务，减轻父母的家务负担。中学生这种行为偏差的主要表现有：时常顶撞父母，父母的言行稍有不随意之处，就撒娇顶撞、毫无礼让约束；对自己的事过分地“保密”，不愿让父母过问；缺少与父母的情感交流；我行我素，父母的话入耳则听，不入耳则不予理睬。

中小学生由于道德心理发展的过程中，情感色彩浓厚，其道德意志尚处于发展阶段，不够坚定，道德认知与道德行为具有不一致性。

因此，认知的一些道德，不一定就会去实施，而在行为实施过程中由于意志薄弱而难以维系，这就导致孩子道德行为发展滞后于道德认识与道德情感的发展。

3．学生的学业成绩、行为方面的差异与其孝敬父母道德水平差异不尽一致。

在平时，一般学习较好的学生，有时常发生对父母不孝敬的行为，而有的差生，却在孝敬父母方面常常有闪光之处，令人刮目相看。

中小学生孝敬父母道德发展的特征，为科学制定孝敬父母道德教育和内容提供了重要的事实依据。笔者认为，中小学生孝敬父母的基本内容应包括：了解父母、理解父母的道德认知教育；亲近父母、关心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不给父母添麻烦，承担力所能及的家务，减轻父母辛劳等的道德行为教育。但由于中小学生的心理发展特征不同，其孝敬父母的要求也应区别，其具体要求如下：小学生主要包括以下几方面内容：①听从父母的意见和教导，学会从小礼让父母；②帮助父母做些力所能及的家务；③养成良好的生活习惯，注意起居饮食，保持身体健康；④养成良好的学习习惯，用功学习，努力向上；⑤出门和回家时都要向父母有个交待，以免父母挂念；⑥要诚实，杜绝撒谎的行为，不在外面做违犯纪律的事。

中学生主要应包含以下几方面内容：①听从父母的教诲；②听取父母的意见，不要事事任性，尽量避免与父母有任何的隔阂，重要的事，要请父母发表意见；③帮助父母做家务，注意在家接人待物，为父母分忧；④养成良好的生活习惯，注意锻炼身体；⑤养成良好的学习习惯，用功学习，充实自己，争取学习不断有进步；⑥随时让父母知道自己的活动内容。有事在外必须向父母做好交待。

三、如何对中小学生进行孝敬父母道德教育

对中小学生进行孝敬父母道德教育，是一项实践性很强的教育活动，它不仅需要教师在学校付出辛勤的劳动，而且要家长的配合与参与。在实施这种教育时，应采取以下几个原则：一是科学性原则。这种教育过程，自始至终都应以心理学理论为指导，要符合少年儿童心理特征和行为现状，适时适度，防止成人化。二是实践性原则。孝敬父母道德教育是一项实践性很强的教育，这种教育活动要重在导行，要防止空洞的说教。对于中学生来说更是如此，空洞的说教只会导致教育的失败。三是渗透性原则。教育的方式重在渗透，除课堂讲授和专项训练活动外，应多形式、多渠道地在学校教学、家庭活动中进行渗透。四是学校和家庭相互配合原则。这项活动必须取得家长的配合与支持，必须开展家长工作，对家庭教育进行正确引导，防止学校孤军作战。

中小学生孝敬父母道德教育具有多重属性，它属于青少年儿童道德教育的范畴，是弘扬中华民族传统美德的重要内容，也是学生行为规范养成教育的组成部分，同时还是家庭教育、劳动教育、文明礼貌教育的重要内容。因此，应将中小学生孝敬父母教育纳入学校德育和家庭教育的整体规划之中统筹安排。

中小学生孝敬父母道德教育主要必须通过学校和家庭两个主渠道开展。在学校开展这种教育应形式多样、生动活泼。可以采取以下形式：

1.通过开设专门讲座与学科教学渗透相结合的方式进行。平时，通过上专门课，可以比较系统地帮助学生理解孝敬父母的通俗道德，激发学生孝敬父母的道德情感，引导学生自觉地在日常生活中规范自己孝敬父母的行为，使孝敬父母道德教育有序化。在学科教学中适时适度地渗透孝敬父母教育内容，这是德育的共性。学科教学中，教师应强化渗透意识，特别是在中学，由于学科较多，教材内容丰富，教师应该依据学科教材的特点，学生年龄特征和道德品质实际、挖掘教材中孝敬父母教育的内容，运用具体联想、展开想象、观察比较和系统归纳等多种方式进行渗透，并力戒牵强附会，做到适时适度。只有这样，才能引起学生情感共鸣，唤起学生对父母真挚而强烈的爱心。

2．在学校的德育活动中渗透孝敬父母的教育。将中小学孝敬父母教育渗透到学校德育活动中去，既是这项教育的原则之一，也是教育实施的主要途径。由于学校的德育活动具有鲜明的主题思想和针对性，有意识地在各种德育活动中渗透孝敬父母教育，能使德育活动收到综合性的效益。因为孝敬父母这一主题既是学校德育的重要内容，又可以成为学校道德教育的一个突破口，故只要我们选准目标，选择有利的时机，针对学生实际，通过生动活泼有趣的形式，就一定能使这一教育收到事半功倍的效果。

目前，学生家长普遍欢迎和支持对学生进行孝敬父母教育，但在具体操作时，家长的行动往往滞后，认为只要孩子学习好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己应如何与学校配合。因此，进行孝敬父母教育应加强家长工作，密切家庭与学校联系。目前，家庭工作主要从以下几方面进行：一是迅速改变家教观念，杜绝家长随意打骂训斥孩子和宠得过分、爱得过浓的行为。笔者认为，首先应使孩子消除独生子女在家庭中的优越感，把孩子放在与家庭成员平等的地位。要教育孩子懂得关心帮助家庭的其他成员，能主动承担一些力所能及的家务劳动，起码做到自己的事自己做、尽量不给父母添负担。父母要为孩子在家庭中创造一些锻炼意志品质的机会与环境，培养他们自强、自主、吃苦耐劳的精神。其次，父母应树立和气待人、文明礼貌、努力向上的好榜样。

父母作为孩子的第一任教师，对纯洁的孩子来说，没有什么力量比伴随其成长的言传身教更能把他们引向更高层次的人生境界。这样才是真正爱孩子的表现。

孝敬父母的作文篇8

论文摘要：曾子继承孔子孝道思想以及春秋以前的孝观念，将孝作为做人的基长准则，提出重视生命延续的全体、贵生之孝；强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。以敬为判断标；住重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想的内涵，对儒家思想产生了很大影响。

曾子是孔子的主要弟子之一，据典籍记载，他在孔门中拥有很高的地位。曾子对后世的影响是多方面的，但最重要的就是他的孝道思想。其孝道作为孔子的孝道理论和后来孝治派之间的桥梁，在先秦思想史上居于非常重要的地位。

一曾子孝道思想及实践

曾子孝道思想是继承孔子的孝以及更早的孝观念发展而来的。曾子以“身为亲之体”作为孝道确立的依据，提出了自己的新意，并以敬为判断标准，重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想内涵。

孔子认为孝源于人内心对父母的真实情感，是对父母养育之恩的回报。而曾子在孔子基础f=．进一步提出对父母行孝的根据，认为孝道源于“身为亲之体”，即：子女身体是父母身体的延续，子女生命也是父母赋予的。曾子继承和发展了孔子的孝道思想，并按照自己对孝的理解，结合所处的时代背景提出了自己的新意。他提出重视生命延续的全体、贵生之孝强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。WwW.133229.COM这些新意丰富了孔子孝道思想，也充实了曾子孝道体系的内涵，为后世孝道思想留下了宝贵财富。

曾子重视生命延续的全体、贵生之孝。他注重“全身为孝”，引用孔子的话说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，町谓全矣。”认为子女要怀着敬父母的态度来爱护和保全自己的身体，不让父母赋予自己的身体受到损害并让父母的身体通过自己及后代不断地延续下去：“身者，父母之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?”对于父母赋予自己的宝贵生命更要珍惜，“父母生之，子弗敢杀……”平时要注意安全，不令父母为自己担忧，“故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣”。而且曾子认为孝子没有自己的忧乐，要以父母之忧为忧，以父母之乐为乐，“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。”

曾子强调大经大法的根本之孝。在孔子那里所重的是仁，孝仅是众多德行之一，处于从属地位。但到了曾子这里，孝被无限地拔高，成为一切的根本，“夫孝者，天下之大经也”。曾子极力扩大孝的应用范围，把家庭伦理中孝的思想，子女对父母的敬爱，发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则。在曾子看来，仁、义、礼、忠、信都与孝有着密切的联系：“民之本教日孝，其行之日养……夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也……乐自顺此生，刑自反此作。”

曾子把孝看作是衡量一切的准绳，是无所不在的、放之四海而皆准的真理，“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海……诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。”并指出孝充盈于社会每个角落，几乎可以囊括个人活动、社会关系以及政治行为等方面的所有规范，将孝的重要性提高到了人类行为规范的最高层次。孝包含庄、敬、忠、信、勇诸范畴：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也……五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎?”⑨值得注意的是，曾子认为不庄、不敬、不忠、不信、不勇是不孝，是因为它们会给人带来羞辱，从而辱及父母。因此，尽管曾子把孝抬高到天下之大经的高度，但孝的根源仍是“身者，亲之遗体也。”阮元注释说：“不庄、不忠、不敬、不信、无勇皆易致祸害。首刑罚，毁伤身体，辱及其亲。”曾子的贡献，是对孝的理论凸显。为了更好地突出孝作为大经大法的根本性作用，曾子对孝划分了层次。

曾子把孝划分为三类：大孝、中孝、小孝，其划分依据是以对父母孝的方式。他说：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”“大孝尊亲}”最重要的是对父母的尊、敬，这包括两种方式，一种是自己尊敬父母，终身无违，一种是促使父母受人尊敬。“大孝尊亲”一是尊敬父母，终身无违。曾子说：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。”还认为养志之孝不仅要关心、尊敬父母，而且要做令父母高兴的事情，不要违背父母。“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”与物质方面的养相比，精神方面令父母愉悦是更为重要的内容，而能否和颜悦色事父母就在于是否保持着一颗永远热爱父母之心。“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”固如果父母有过，子女要和颜悦色地以尊敬父母的态度去进谏：“君子之孝也……微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”二是促使父母受人尊敬。从积极方面说是扬名为孝。首先是不遗父母之恶名，“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”其次是扬己之名，“身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。”扬己之名即扬父母之名，使父母受到人们的尊敬。对于“大孝尊亲”，阮元《曾子十篇注释》注日：“尊亲者，孝子之至莫大乎尊亲，如大舜以天下养，周公严父以配天，士大夫立身行道，扬名于后世以显父母。”曲而后来的《孝经》对曾子这一思想进行了发挥，认为扬名显父母是孝的最终形式：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

“不辱为孝”是中孝。即：不要因自己不合乎礼的言行而连累父母受到侮辱。不辱，包括两方面内容：一是保其身，不辱父母之遗体；一是慎其行，不辱父母的人格。侮辱，尤其是大辱，会给人带来极其不良的后果。《白虎通义·丧服篇》引《礼记·曾子记》日：“大辱加于身，肢体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得昭穆之域也。”如果子女不注意自己的言行举止，连累父母，令父母之人格受到侮辱，会给父母带来不愉快，则与孝道背道而驰。

“其下能养”是小孝，能养就是赡养父母，父母赋予子女生命与身体，并且含辛茹苦地将其抚养成人，子女应思鸟兽反哺之情，尽力孝养双亲，满足父母在物质生活方面的需要，做到“慈爱忘劳”。“慈”者，《礼记·内则》日：“慈以旨甘”。“爱”，谓孝子之有深爱也。“忘劳”，忘己之劳苦，如孟子所说：“竭力耕田，共为子职”。

曾子也注意到了孝的等级化。在《大戴礼记·曾子本孝》中，曾子说：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。”明显地把孝按照社会等级区分为四个层次，分别与君子、士、庶人、任善相对应。古代学者对此进行了阐述，指出其中的君子指卿大夫，任善指王者。

而在《大戴礼记·曾子大孝》中，曾子把孝划分为三个等级：“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。”魏源认为曾子以等级来划分孝，“此别记曾子论孝之等也。爱敬尽于事亲而德教加于百姓，行于四海。是为博施四海之内，各以其职来祭，是为备物。此既醉诗所谓孝子不匮，永锡尔类，盖美王者孝量无匮竭也，故为大孝。此言天子之孝也。尊爵莫如仁，而以此尊其亲……此士大夫之孝也……于父母之慈爱则思而不忘。于己之勤劳，则忘而不思，所谓竭力耕田，共为子职，故日用力。此庶人之孝也。或曰慈爱，如《内则》‘慈以旨甘’之慈，谓已慈爱其亲。”而在《大戴礼记·曾子大孝》论孝的三个层次中，曾子将诸侯、卿大夫、士视为一个阶层，与天子、庶人组成三个不同的阶层，分别以大孝、中孝、小孝作为对应。

从以上几种孝道层次划分的标准上来看，其本义是以对父母之孝的方式为依据，因提升到孝道层面，被赋予了道德的内容，并被应用到社会实践，显示出孝道层次划分的鲜明性。曾子讲孝道并非仅停留在理论上，而是非常重视孝道的践行，他本人就是孝道实践的典范。他的孝行实践不但具体地诠释了其孝道理论，说明孝道的可行性和实际意义，也反映了其对孝道实践的重视，因此我们可以把曾子的孝行实践看作其孝道的有机组成部分。曾子对践行孝道的重视可从以下几个方面孝行中表现出来。

其一，对父母的物质和精神并重的孝养。曾子事亲至孝，在《孟子》等文献中有很多对曾子孝行的记载：“曾子养曾皙，必有酒肉。将撤，必请所与。问有余，必目有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉……若曾子，则可谓养志也。”蟹曾子事亲，能体察亲心，顺承亲意，无微不至。曾子行孝，孟子称为养志，可渭人子之行孝至矣。据《苟子》记载：“曾子食鱼，有余，日：‘泔之。’门人日：‘泔之伤人，不若奥之。’曾子泣涕日：‘有异心乎哉!’伤其闻之晚也。”唧这是曾子笃于孝行的例子。《孟子》中还记载了其父曾皙生前嗜羊枣，曾皙去世后，曾子睹物思亲，遂不忍食的故事。曾子至孝之心忘己，其心中只知有父母，而己之好恶尽舍。孟子云：“大孝终身慕父母”固，曾子实实在在地做到了这一点。

其二，重视以礼事亲之孝行。曾子认为，无论父母在世时还是去世后，子女要按照礼的规定去侍奉双亲：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”固。这表现在对在世的父母要敬、爱结合：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。”固曾子认为始终保持对父母的敬爱之情就是礼终：“父母爱之，喜而不忘……如此，谓礼终矣。”固父母去世后，要以礼葬父母，并以礼祭祀父母。“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”固曾子强调以礼葬亲，并注重丧亲之情，认为孝子居丧期间的哀戚是发自内心的诚挚的情感流露。他说：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎?”以礼葬父母时，曾子非常悲哀，后来他对子思说：“仅，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”按照礼的规定，“居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼”，“曾子每读《丧礼》，泣下沾襟”。这不是因为《丧礼》内容精深，而是由于曾子念及双亲的哺育之恩，感叹再没有机会奉养父母。

其三，曾子提出子女要及时行孝。“往而不可还者，亲也至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。”还说：“故人之生也……故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?”固曾子认为子女安身处事应以如何奉养好双亲为基本价值尺度，从而提出一个人仕原则：父母在世时，不择官而仕。“曾子仕于莒得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相……方是之时，曾子重其身而轻其禄……窘其身而约其亲者，不可与语孝……家贫亲老者，不择官而仕。”在曾子看来，官位虽低，但只要能供奉双亲，对父母奉养的人生价值就已经实现，如果一定要等到高官厚禄、荣华富贵时才想起奉养双亲，那是一种不孝行为。

二对儒家思想的影响

曾子孝道思想主要体现在《大戴礼记·曾子十篇》中。其所反映出的曾子孝道思想，被后人发展为孝治思想。曾子孝道理论对儒家的影响主要体现在对《孝经》的影响上。《孝经》是关于儒家孝道思想的一部重要论著，是曾子后学所作，是曾子门人对先秦时期儒家孝道思想，尤其是对曾子孝道理论进行的系统、精辟、完整的总结。何异孙说：“《论语》是七十子门人所记，《孝经》只是曾子门人所记。”固《孝经》继承了曾子孝道思想并对其作了发挥，突出“孝治”的理念。《孝经》对曾子孝道的发展主要体现在两个方面。

其一，《孝经》之孝治是对《曾子》之孝道的丰富和发展比较《孝经》和《大戴礼记·曾子十篇》的异同发现，《孝经》主要讲“孝治”，涉及孝治的内容占全书的80％，而《曾子十篇》中主要讲孝道。《孝经》明显受曾子孝道思想的影响，其影响主要体现为从孝道走向孝治。《孝经》提出的孝治思想就是以孝治天下的思想，认为孝为“德之本”，是“天之经也，地之义也，民之行也”，它“始于事亲，中于事君，终于立身”四，忠君是至高无上的孝，不忠即是不孝，而不孝则是社会动乱的根源，是最大的恶行，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。

孝治思想的提出，使孝道由原来的主要属于家庭伦理的学说变为社会政治学说。曾子所提出的孝为天下的大经大法的思想是建立在处理家庭内部父子关系基础之上的，并未提高到孝治的政治层面。《孝经》则认为父子关系是社会最基本的关系，孝是上白天子、下自庶人都应当恪守的最基本的道德规范，也是统治者能够用以教化社会民众的至善之德，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。”贤明的君主正是根据人们对父母的爱敬之情教育人们相互爱敬，故所有道德教化都是从孝道中产生出来的。因此，孝也就成为可以用来教化万民，使“圣人之教，不肃而成，其政不严而治”的至善之德。若“非至德，其孰能顺民如此其大者乎?”正是基于此，《孝经》才将孝看作统治者可以用来平治天下的至德要道。因此，《孝经》认为孝具有治家和治国双重功能，以孝治家，则家庭亲爱和睦；以孝治国，则“其教不肃而成，其政不严而治”，从而使天下太平，祸乱不生。由于《孝经》把孝道同伦理和政治揉为一体，适应了中国古代以家族为本位的宗法伦理社会的需要。

其二，《孝经》是从孝道层次划分着手，改造孝道。《大戴礼记》中，曾子对孝的层次进行了划分，把卿、大夫、士作为一个社会阶层，与天子、庶人并列为三个社会阶层。而《孝经》把孝按照社会地位分为五个层次，诸侯、卿大夫与士之孝已被严格划分，体现出遵守等级、严禁僭越、孝于君主等内容，孝已经表达出忠的内涵。《孝经》与曾子孝道理论的思想源流隐然可见，《孝经》继承、发展了《大戴礼记》中曾子孝道的思想，并结合时代特点进行了损益。《孝经》与《大戴礼记·曾子十篇》关系密切，其中的某些内容显然是对《大戴礼记·曾子十篇》中孝行、孝道的发挥。《大戴礼记·曾子大孝》重视“全身”，认为孝的最高境界是“尊亲”，《孝经·开宗明义章》则提出，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”二者的看法是一致的。《大戴礼记·子立孝》中，曾子日：“君子立孝，其忠之用，礼之贵……与臣言，言事君”，具有调和事亲与事君，并有以孝统一两者的倾向，《孝经·开宗明义章》则说，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，二者的思想可谓一脉相承。

由此可见，《孝经》源于曾子孝道思想，是对其的阐释与发展。而曾子孝道思想经由《孝经》的发挥，达到了一个新的巅峰。

注：

①②⑥⑧⑨⑩⑥⑥③《大戴礼记-曾子大孝》。

③④《吕氏春秋·孝行》。

⑤《大戴礼记·曾子事父母》。

⑦⑥《礼记·祭义》。

⑩⑩阮元：《曾子十篇注释》，清抄本，中国国家图书馆馆藏。

⑩⑩⑤《大戴礼记·曾子立孝》。

⑩《礼记·内则》。

⑩《大戴礼记·曾子立事》。

①⑤《孝经-开宗明义章》。

⑧⑤《孟子·万章上》。

②魏源：《曾子章句》，清抄本，中国国家图书馆馆藏。

①《孟子·离娄上》。

③《苟子·大略》。

③《孟子·滕文公上》。

《大戴礼记-曾子本孝》。

④《论语·子张》。

⑨《礼记·檀弓上》。

③《礼记·曲礼下》。

@《尸子》。

④《韩诗外传》卷七。

⑤《大戴礼记·曾子疾病》。

⑤《韩诗外传》卷一。

⑤王正己：《孝经今考》，见罗根泽《古史辨》第二册，上海古出版社1982年版，第161～171页。

④⑩《孝经·三才章》。

⑩《孝经·五刑章》。

孝敬父母的作文篇9

慈，是一种包容的心态，只有包容，才能和谐相处；慈是一种大爱，教育应该做到润物细无声，教育无痕；而孝是对生命的尊重，一个连自己生命都不珍惜和善待的人，谈不上孝；孝还需要沟通，没有沟通就没有理解，没有理解也谈不上孝。由此可以看出，教育与慈孝有着十分密切的关系。

那么，实现素质教育的当代学校，包括小学、初中、高中学校，应当如何实施慈孝文化教育呢？我应从班级教育抓起。

一、原因

1.无论是小学、初中、高中，班级都是一个小集体，班主任都要直接面对学生和联系家长，这为班主任开展慈孝文化教育，教育学生孝敬父母、感恩社会提供了基础条件，创造了极大的方便。老师天天接触学生，关心、教育学生，师生之间既有联系的空间时间，又有师生感情基础，同时学生也明白老师有教育义务，易于接受且喜欢接受。老师与家长也有一种因学生而联系起来了的“亲情”关系，沟通多，联系多，相互之间极易配合。于是，学生接受老师的教育，还把孝敬之爱施予自己的父母，这极其容易接受并做到。

2.班级有班会课，在时间和空间上都有利于老师集中进行慈孝文化教育，并组织开展一系列活动，如学习雷锋、关心同学、尊敬老师、热爱集体、孝敬父母、关爱自己等活动，都可融入慈孝文化。

二、内容

1.班级开展慈孝教育的内容是多方面的，诸如上述的学习雷锋、关心同学、尊敬老师、热爱集体、孝敬父母、关爱自己等主题，都与慈孝精神联系在一起，让学生有了爱，就能有慈爱之心与孝敬之情。

2.在具体内容上，更需要讨论为什么要孝敬父母？古人是怎样孝敬父母的？我们应不应当孝敬父母？应当怎样孝敬父母？再是讲慈孝故事，如二十四孝里的部分故事。再就是学习《弟子规》等经典。还有就是了解当今不孝的悲剧性故事，学习孝敬父母的榜样的故事。比如我们当地编写的反映本地人孝敬父母的真人真事的故事集《孝星》，就是很好的学习材料。对于高中学生，还可开展慈孝文化的由来和传承慈孝文化的当代意义，以及如何传承慈孝文化的讲座和讨论。

三、主题

班主任要充分挖掘“慈孝”中隐含的道德自律和互爱文化，拓展慈孝文化的原有空间，将原本属于家庭、宗族的狭隘的慈孝延伸到对自己、对他人的责任，延伸到对师长、同学、邻里的友善关爱，实现传统慈孝文化的现代转换与诠释。笔者认为除却慈孝原本包含的内涵——孝敬外，“责任、和善”也是新时代赋予慈孝文化的新的内涵，可将这三者提炼成为慈孝文化的三大核心品质，并分别向学生作出诠释。

1.责任。对中小学生而言，责任就是对自己的言行有要求，在学校里勤奋学习、对家庭尽一些力所能及的义务、对社会作一些力所能及的贡献，即要培养学生的自我责任心、环境责任心、家庭责任心、他人责任心、社会责任心。

2.孝敬。即要有“感恩之心”，就是听从自己父母长辈的教导，关心他们的健康，多参与家务劳动，替他们分担忧虑；要有“仁爱之心”，就要尊敬师长、尊重他人的长辈，以诚待人；要有“赤子之心”，就是热爱家乡、热爱人民、热爱祖国。

3.和善。温和善良。对中小学生来说，就是逐步形成外向、活泼、自信的个性和行为特征，善于主动与人沟通，乐于给予同伴帮助，最终营造出民主平等、团结和谐的氛围。

显然，责任、孝敬、和善这三者之间是相辅相成、层层促进、螺旋上升的关系。责任是基础，当一个人富有责任心时，会对身边所有的人、事、物产生极大热情，对家人孝顺，对他人尊敬，对社会、自然产生敬畏。在此基础上，必定能营造出一个充满爱的和谐天地，从而达到家庭、社会一片和善的最高境界，而这种境界又能很好地促进学生产生更强的责任心。

班主任还可将以上几点具体化，列成条款，要求学生做到。比如孝敬问题，可以列出如下条款：

在学校或社会上：①做到自己的事情自己做，能主动承担力所能及的家务劳动。②从身边的小事做起，关心身边人。如，给需要的人让座等。③对同学的父母、长辈有礼貌。④理解教师的工作，主动关心老师，做老师的助手。⑤管住口舌，不能辱骂甚至于不要说任何人的坏话。⑥积极参加学校、社区组织的活动。⑦热爱自然，不损害一草一木，珍惜眼前拥有的一切。

在家庭里：①父母的声誉与财产应全力维护，未经许可，丝毫不取。②每逢吃饮，先请父母品尝；餐前帮父母盛饭拿筷。③在平时要公开并说出对父母的爱，学会主动向父母示爱。④关心家人的身体健康，了解他们的喜好。家人生病时，能主动照顾，不求回报。⑤不与父母顶嘴冲撞；有误会时，试着向父母有理有据地讲明道理，说明情况。⑥亲近父母，感受亲情，懂得回报。

四、活动

如开展“欢乐中秋，情浓意浓”的中秋“送祝福”活动，“感恩父母，弘扬慈孝文化周”活动，“关注母亲，感怀亲情”活动等。在活动过程中通过主题班会、制作感恩卡、手抄报、慈孝故事比赛等形式鼓励学生了解父母、长辈一天的工作、激发学生感恩父母的情感，从而培养学生尊敬父母、长辈、学会感恩的良好的品德。

孝敬父母的作文篇10

1、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》

2、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》

3、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》

4、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》

5、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

6、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯

7、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》

8、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

9、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

10、事亲以敬，美过三牲。——挚虞

11、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

12、子孝父心宽。——陈元靓

13、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

14、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》

15、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

16、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

17、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

18、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》

19、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——马克·吐温

20、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》

21、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》

22、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰

23、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——子曰

24、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德

25、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

26、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

27、诗书立业，孝悌做人。——王永彬

28、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。——《劝报亲恩篇》

29、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

30、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

31、慈孝之心，人皆有之。——苏辙

32、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特

33、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》

34、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。

35、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——狄更斯

36、父母惟其疾之忧。——孟武伯

37、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

38、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》

39、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达

40、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

41、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

42、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

43、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》

44、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。——《对联集锦》

45、重情轻物，厚养薄葬。——字严

46、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

47、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”——《孟子·尽心上》

48、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

49、父母者，人之本也。——司马迁

50、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

51、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸

52、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

53、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

54、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》

55、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰

56、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——萨克雷

57、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

58、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

59、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》

60、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

61、内睦者，家道昌。——林逋

62、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

63、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

64、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。——《名贤集》

65、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

66、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

67、百善孝为先，万恶淫为首。——王永彬

68、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

69、大孝终身慕父母。——孟轲

70、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

71、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

72、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

73、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。

74、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基

75、慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。——《三国志·魏书》

76、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。

77、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗

78、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂

79、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

80、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》

81、父子不信，则家道不睦。——武则天

82、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

83、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。——《劝报亲恩篇》

84、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

85、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

86、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。——李毓秀《弟子规》

87、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

88、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》

89、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

90、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》

91、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

92、妻贤夫祸少，子孝父心宽。意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。——《增广贤文》

93、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

94、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》

95、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

96、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——奥斯特洛夫斯基

97、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

98、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

99、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》

100、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语·学而第一》

101、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——拉法格

102、孝是流水，上代截流，下代干涸。——字严

103、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

104、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

105、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

106、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果

107、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

108、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

109、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》

110、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基

111、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。——李毓秀《弟子规》

112、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——康德

113、母爱胜于万爱。——莎士比亚

114、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》

115、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根

116、千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。——《增广贤文》

117、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

118、长幼有序。——孟子

119、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。

120、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

121、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

122、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》

123、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。——李毓秀《弟子规》

124、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯

125、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》

126、尧舜之道，孝悌而已。——李纲

127、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》

128、无父无君，是禽兽也。——孟子()

129、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。——李毓秀《弟子规》

130、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅

131、父母在，不远游，游必有方。——子曰

132、有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？——子夏

133、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子