现代文明发展十篇

现代文明发展篇1

答：我国是具有五千多年丰富文化底蕴的文明古国，勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的历史文化，留下了举世闻名的文化遗产，而工艺美术正是这种历史文化遗产的重要组成部分。北京作为六朝古都，将全国各地能工巧匠聚集在此，通过工艺品的创造，将丰厚的文化内涵赋予其中，传情达意，言志抒怀，表达了对精神、文化的追求，每一件作品无不留下了时代的精神、历史的烙印。北京工美集团的前身是1953年成立的北京市手工业联社，里面的“老艺人”大多是清宫造办处的徒子徒孙。所以，把祖国优秀传统文化和手工艺技艺传承下来，成为北京工美集团不可推卸的历史责任。

北京工美集团旗下的北京工艺美术博物馆有馆藏珍品3 000多件，上启三代，下扩至今。它们代表了新中国成立以来中国工艺美术发展的一个重要阶段，是几代名师创造的一批富有时代精神的珍品佳作。其材质、价值、工艺技巧、艺术品位均代表了国内同行业的最高水平。许多作品曾长期陈列在中南海、人民大会堂、天安门贵宾厅，有些作品还参加过国外文化活动，受到许多国家元首的称赞及外国朋友的好评。

北京工美集团每年顶着上千万高运营成本的压力，坚持将博物馆免费向公众开放。北京工艺美术博物馆借助自身优势，邀请文化艺术领域及工艺美术界的专家、学者、大师开设免费的“工美艺术名家大讲堂”，举办各种主题展和非物质文化遗产传艺班，举办书画笔会等，每年近30场丰富多彩的活动，为北京工美集团吸引来很多铁杆儿“粉丝”，可以说中国传统工艺美术在这里绽放，华夏文化在这里延续，中华文明在这里永续传扬。

2016年，北京电视台跨年大型新闻行动――“天涯共此时”启动，共派出40多人的前方摄制组，沿“一带一路”线路横跨亚、欧、非三大洲兵分5路，途经33个国家进行采访。北京工美集团助力“一带一路”，特别受邀为此次活动设计制作了具有中国特色的纪念品――“丝绸卷轴”，以及丝巾礼品，以此传递中国传统文化和北京韵味。礼品紧随摄制组一同奔赴采访线路，被赠予海外同胞及友人，寄托一种“大展宏图”的意愿和“友谊绵长”的情谊。

问：礼是文化外交的重要组成部分，近些年，北京工美集团一直在国礼的设计制作上表现不俗，被称为“国礼造办”，是否能梳理一下工美在这方面的历程？

答：早在1957年，主席去苏联参加苏联“十月革命”胜利40周年庆祝活动时，将北京工美集团（原北京市手工业联社）“老艺人”杨士惠设计制作的牙雕《北海全景》作为新中国的礼品赠给苏联人民。一件倾注艺术家心血的传世艺术品，连接了两个伟大民族的心，它是中国和苏联20世纪50年代友谊的见证。

这之后的中国赠送给联合国的第一件国礼牙雕《成昆铁路》、赠送给联合国世界粮农组织的丝绫堆绣座屏《清明上河图》、纪念抗战胜利暨反法西斯战争胜利70周年阅兵元首礼品《和平欢歌》景泰蓝赏瓶、亚洲基础设施投资银行开业礼品等，都是出自北京工美集团。

2008年8月，北京成功举办第29届奥林匹克运动会。北京工美集团制作的《北京奥运徽宝――中国印》及北京奥运会金镶玉奖牌将博大精深的中华传统文化和奥运精神紧密契合，展示了人文奥运的风采，成为这届奥运会留给世人最重要的文化遗产，以浓郁的中国文化特色，在奥运史上留下了浓墨重彩的一笔。

2014年11月，APEC（亚太经济合作组织）领导人会议在北京举行。北京工美集团设计制作的《四海升平》景泰蓝赏瓶、《繁花》花丝镶嵌手包套装和《和美》纯银錾刻丝巾果盘被选为国礼。北京工美集团又一次将中国传统工艺璀璨的魅力和中华民族富强、民主、文明、和谐的文化精神传递给世界。

2015年9月27日，主席将代表和平、发展、合作、共赢愿望和信念的《和平尊》赠送给联合国。2016年2月25日，《和平尊》作为中国文化艺术的代表，永久陈列于联合国总部大厦内。工美人用五千年文明古国特有的文化表达方式，表达出中国对联合国的尊重和支持，也象征13亿多中国人民对联合国成立七十周年的美好祝福。

2015年10月，应英国女王伊丽莎白二世的邀请，主席对英国进行为期5天的国事访问。主席此行得到英国王室、政府和人民的热情友好接待，更受到了英王室最高规格礼遇。作为回礼，主席将一件具有中国特色的尊贵艺术作品景泰蓝《友谊之船》国礼赠送给女王，希望中英关系发展更好惠及两国人民。

2016年5月，印度总统普拉纳布・慕克吉开始对中国进行国事访问，这是6年来印度总统首次访华，同时也是慕克吉本人就任总统以来第一次访华。为欢迎此次来访，主席又将一件景泰蓝《友谊之船》作为国礼相赠，再一次表达了中国人民希望世界和平发展的美好愿望。

中国国家领导人将景泰蓝《友谊之船》作为国礼相继赠送英、印两国元首，成就了史无前例的“双国礼”佳话。北京工美集团的这件“双国礼”作品，也将成为中国传统艺术史上的一座丰碑。

2017年1月18日，主席在日内瓦访问了世界卫生组织并会见陈冯富珍总干事，共同出席中国向世界卫生组织赠送针灸铜人雕塑仪式，为针灸铜人揭幕。北京工美集团见证了这重要的历史时刻，从设计、制作、运输到赠礼服务保障，再一次圆满完成了赠礼任务。

多年来，北京工美集团承担着部级礼品的设计制作任务，享有“国礼造办”的美誉。国礼是工美人弘扬与传承中国文化的结晶，是传统工艺与当代审美的融合，是工艺美术行业服务国家文化外交的重要载体，是社会主义核心价值体系的民族化身。这些礼品向世界展示了“中国制造”精湛的技艺和高超的艺术水准，彰显了中国传统文化的深厚底蕴，传播着中国人文精神和国家理念，是中国文化走向世界、让世界了解中国的纽带和桥梁。伴随共和国一起成长起来的北京工美集团，以独特的方式记录了共和国文化外交的历程和前进的脚步。

问：如今，传统行业在新商业环境下受到更多挑战，作为老字号，北京工美集团是如何应对这样的挑战、坚守品牌价值的？

答：文化需要坚守，守住文化，也就守住了民族的魂；品牌同样需要坚守，守住品牌形象，才有可能在消费者心中播下信赖的种子，收获双赢的果实。工艺美术品市场是最易产生“劣币驱逐良币”的领域，但北京工美集团一直坚守诚信，她从不忘“真品真情”的初心，一直践行着对消费者最初的承诺：货真价实的商品，真诚优质的服务，在默默承担着传承中华传统工艺美术文化责任的同时，坚守着文化地标、诚信标杆的品牌形象。

这份“真品真情”的承诺、这份对诚信经营品牌形象的坚守，最初带给工美的是经营上的步履艰难。经过多年的坚持，北京工美集团终于迎来了诚信经营的春天，等身荣誉接踵而来：首批的“中华老字号”企业、“中国工艺美术第一店”“全国商业顾客满意企业”“全国商业服务业十佳企业”“全国商业服务业先进企业”“北京市无假冒商标示范商场”“中国金店100强”“北京市优质服务商店”“2015年中国轻工业百强企业”等。北京工美集团旗下的王府井工美大厦是一家有着62年历史的老字号，与全国各地几百个名优工艺品厂家建立了长期稳定的业务联系，经营百余大类、上万个国际国内花色品种，可谓“进一店而买全国”，享有“中国工艺美术第一店”的美名。现在，工美大厦以“七个之最”：全国经营工艺美术最早的专营店、经营面积和市场规模最大的专营店、经营商品和服务享有权威认知度的专营店、经营工艺美术品类商品档次最高的专营店、最具中国文化特色的专营店、最具民族品牌的专营店、同行业中发展最快的专营店，成为国内外消费者心中的名牌店。

问：“互联网+”是推动传统行业转型升级的新思维、新工具，北京工美集团在利用这一工具推动新业态形成与发展上有没有新的尝试？

答：新形势新环境下，北京工美集团一直在探索“互联网+艺术+金融”模式的落地与实践，希望通过这样的模式创新，进一步激发金属艺术品流通市场的更大活力，促进金属艺术品行业的繁荣发展和中华传统技艺的传承创新。

2015年，在北京工美集团电子商务中心运营的“工美艺城网”以及“一网七店”的基础上，北京工美集团旗下北京工美文化艺术股份有限公司的中国艺交所・金属艺术品交易中心正式开盘。从此，金属艺术品进入一个全新交易模式的时代。金属艺术品交易中心是国内首家针对金属艺术品开设的电子交易平台，是具备公信力的子交易平台，旨在通过先进的电子交易平台，实现线上与线下、文化与科技、金融与艺术相结合的金属艺术品创新发展模式。它以完善的交易规则体系和交易机制，为金属艺术品收藏和投资者提供了充分的信息对称机会，使得金属艺术品的交易更加透明、价格公允。同时，打通金属艺术品的流通壁垒，全方面构建了金属艺术品交易服务产业链。

中国艺交所金属艺术品交易中心开盘前一日，58亿元首批藏品申购资金入账，足以说明交易中心必将进一步激发大众文化集藏活动的活力。“确真”是交易中心第一大功能。金属艺术品交易中心充分利用行业顶级大师资源，从艺术品的源头开始，进行全产业链运作，确保真品、确保大师制作、确保艺术价值，解决了艺术品投资者收藏购买时信息不对称的一大难题。“确权”是交易中心又一大优势，金属艺术品交易采用互联网撮合交易模式，面对全球数以万计的交易用户即时交易，货款即时到账，解决了艺术品投资者交易转让时变现难的又一大难题。同时，交易中心作为独立的第三方交易平台，在主管部门严格监管下，保证了平台的公平、公开、公正和公信，使得交易双方的资金和货品安全都得到有效保障。“确价”是交易中心第三大功能。交易中心面向全球金属艺术品投资者开放，市场各方都可以以交易中心的价格作为交易价格参照，促进公平交易，确定价格权威。中国艺交所金属艺术品交易中心的开业，是中国工艺美术行业的一件大事，同时也是“互联网+”金融收藏交易模式的一个创举。

目前，经过一年多的运行，在中国艺交所金属艺术品交易中心挂牌交易的景泰蓝、花丝镶嵌、雕漆等艺术精品共20余种，发展经纪会员近500家，汇聚部级、省市级工艺美术大师10数人，交易会员逾10万人，累计交易额达90亿。这是我们在“互联网+”模式下运用金融运作方式探索新业态的努力尝试。

问：在创新商业模式上，北京工美集团还做了哪些努力和尝试？

答：传统文化与现代模式的嫁接与结合，是我们在发展中面临的难点，也是我们创新商业模式的突破口。

借助国事热点、名人效应设计研发工艺品、藏品，是我们创新突破的思路之一。面对工艺品市场同质化日趋严重、同行竞争日益激烈的形势，我们以北京工美集团技术中心的核心设计能力为依托，以市场需求为主导，近年来在承揽并圆满完成诸多国礼设计制作任务后，限量发行了“奥运徽宝典藏版”“奥运徽宝黄金珍藏版”“北京园博徽宝”“APEC国礼典藏版”“亚投行国礼系列藏品”等深受市场追捧的“国礼类”藏品，甚至创造了单品破亿的销售记录。同时，我们也十分看重国礼的版权和专利保护工作，逐步建立完善维权打假机制，有力保护了品牌权益，净化了市场环境。

长期以来，围绕工艺美术的题材和创新问题，在文化艺术界争论不休。早在30多年前，一些专家对现代工艺美术难以脱离封建的神仙帝王和才子佳人选题，而感到无计可施。在著名表演艺术家赵丹先生诞辰100周年的时候，我们以“人民艺术家”赵丹先生及其长女、新中国第一代舞剧表演艺术家赵青女士为选题，策划推出了“丹青系列藏品”。让当代艺术家的形象成为精美的工艺美术系列藏品，并限量在市场销售，这是新中国成立以来，北京工美首次开发的创举。工艺美术题材的创新必须解放思想，“丹青系列藏品”就是对传统选题的突破，凝聚着北京工美设计团队的智慧和追求。

自2007年来的十年间，北京工美集团研发营销分公司一直致力于在各大银行系统进行“工美黄金”产品的销售，并逐步确立起以此业务为核心的经营模式。信任感及产品的差异化是消费者倾向在银行渠道购买贵金属的主要原因。“工美黄金”针对消费偏好，严把产品质量关，确保每件产品在克重和成色上严格按照工艺加工流程和质检要求，同时为突出差异化，加大了新工艺及多种材质结合的“跨界”产品研发，使新产品一经面世便能获得市场关注度与认可度，让“工美黄金”的品牌在银行渠道深入人心。在每年11月开始直到次年春节的“开门红”旺季销售期，通过加大对银行渠道的新品知识培训力度和频次，助力销售，为全年销售打响第一枪。

北京工美集团旗下北京工美文化艺术股份有限公司的北京工美・当代大师艺术品交易中心2014年正式成立，是北京首个以当代大师艺术品为载体，以“燕京八绝”为主要特色的艺术品交易中心。交易作品涵盖花丝镶嵌、金漆镶嵌、景泰蓝、玉雕、书画、紫砂、金丝楠艺术品等十多个收藏品类，集合了众多中国当代工艺美术大师及书画大家的艺术精品。值得一提的是，交易中心在经营模式上，把“经纪人”概念融入到大师艺术品交易中，通过文化主题活动与计划性的大师专题活动，实现传统工艺美术文化价值的推广与大师个人品牌价值的创建。与此同时，交易中心开创的与收藏客户“投资共赢、利益共享”的新兴商业模式，也在艺术品领域得到了广大投资收藏爱好者的热切关注。两年来，北京工美・当代大师艺术品交易中心已经策划出品了《四海升平财玺》《航天龙玺》《冠军徽宝》等藏品，引领了工艺品收藏市场的新风尚，也为集团带来了较好的经济效益。

在打造创新平台方面，坐落于具有北京“绿肺”之称的奥林匹克公园中心区内的北京工艺美术博物馆（新奥工美大厦），2016年进行了老馆全面升级。全新升级的北京工艺美术博物馆集“博物馆会展功能、文化休闲娱乐、专业技艺体验街区”三大功能为一身，成为最具行业特点的北京传统工艺美术综合型、多功能专业文化资源平台。在2017年北京电视台春节联欢晚会上，北京工艺美术博物馆与北京电视袂首度推出春晚衍生品――春碗，进一步探索与深挖博物馆平台的品牌、文化价值与运营模式。

问：作为行业龙头，不仅局限于首都地区，跨区域开展合作、促进产业融合发展是否已经纳入北京工美集团的发展规划中？已经付诸了哪些实际行动？

答：北京工美集团为落实中央关于京津冀协同发展的战略部署，统筹利用北京及承德文化、资金、技术、市场等优势资源，加快推进首都核心功能的调整疏解，服务和促进京津冀区域经济、社会和城市群协同发展，发挥引领带动作用，与承德市人民政府签署战略合作框架协议，成为京津冀工艺美术协同发展的“领头羊”。协议双方约定在品牌、产业、产品、展览展销、人才培养建设等多个领域开展深入合作。这种跨区域合作，是推动京承两地产业转型、促进文化创意产业融合发展的重要举措，对于充分发挥双方的技术和资源优势、增强双方核心争力都具有重要意义。

与此同时，北京工美集团和唐山市政府、河北辛集签署合作协议，将在多方面开展合作。北京工美集团的目光正在转向整个京津冀地区，随着京津冀一体化，三地的工艺美术企业也迎来了整合机遇。我们有设计优势、有品牌优势，并且有着广阔的销售渠道，京津冀地区分布的其它工艺美术企业，则有着成本优势和自己独特的手艺，如果能广泛合作将带动整个区域内工艺美术行业的发展。

2015年，为感谢十堰市南水北调水资源对首都北京的支持，加快推进十堰――北京对口协作工作，在南水北调通水一周年之际，北京工美集团与湖北省十堰市人民政府举行了战略合作签约。北京工美集团将全力发挥自身优势资源，旗下的研发设计中心、王府井工美大厦、北京工艺美术博物馆、工美艺城网电商平台、北京市玉器厂、首饰质量监督检验中心、北京工艺美术高级技工学校等单位，就湖北十堰市绿松石、神农鸡血玉、米黄玉等矿产资源，从设计研发、生产制作、大师技师人才培养、检测鉴定、市场销售、产业合作等多方面与湖北十堰市政府及相关企业进行帮扶合作。北京工美集团与湖北省十堰市人民政府的合作，积极推进了北京工艺美术产业平台向十堰的延伸，并形成优势对接，促进协同发展，实现了双方在区域合作中互利共赢。

2017年，随着第二次中央新疆工作座谈会的召开，国家“丝绸之路经济带”“中巴经济走廊”战略实施，党中央把南疆地区稳定发展上升为国家战略，北京工美集团积极响应座谈会精神，以北京市与新疆和田为对口支援城市为契机，与和田地委行署签署了战略框架合作协议书，以期利用在工艺美术行业人才培养、教育培训、设计研发、销售交易、检验检测、鉴定等方面的经验优势，为和田区域经济、社会和城市群协同发展发挥作用。

问：关于国企责任，北京工美集团在过去的十二五期间实现了百亿集团的目标，履行了国企的经济责任；屡出国礼精品，履行了国企的政治责任；在社会责任方面，工美又做出了哪些贡献？

答：履行社会责任是企业的良心，是实现企业社会价值的表现。北京工美集团在企业自身得到长足发展的同时，不忘回馈社会，不断用善举向社会传递出浓浓的正能量。

2008年汶川地震的大灾难至今令人心有余悸。国家特大企业中国东方电气集团地处重灾区，遭受了重创。为使中国东方电气集团尽快恢复元气，北京工美集团迅速行动，于2008年6月，由旗下北京市工艺美术高级技工学校接收了原为四川绵竹中国东方电气高级技工学校计算机动画技术专业的37名学生，帮助他们完成为期两年的学业，并承担在京学习期间的学费、生活费等费用。如今，灾区班的学生们都已经顺利毕业，走上了工作岗位。在北京市工艺美术高级技工学校的日子里，灾区班的学生们在浓郁的工艺美术氛围中感受着中华传统文化的博大精深，受到中华文明的熏陶，点燃了重建家园、报效祖国的激情。

2010年，青海玉树遭遇地震。为帮助灾区紧急救援和灾后重建，北京工美集团在全公司范围内发起为地震灾区捐款的工作。仅仅一天时间，来自全集团所属14个单位、1 128名员工的爱心捐款共计82 023.5元，会同北京工美集团捐助的10万元，全部汇入了北京市总工会温暖基金会的账户上。

“8・12"天津滨海新区爆炸事故同样牵动了工美人的心。2015年8月15日早，北京工美集团收到来自天津救援一线的求援电话。由于缺少专业救援装备，天津武警医院的官兵急需60双防化专业手套。北京工美集团迅速行动，通过多方联系，筹措到60双专业防化手套和20具防毒面具、70双防护靴子。当天，满载着防护装备和工美深情的运输车一路疾驰，将崭新的专业装备送到天津武警医院救援队官兵手中，解决了救援官兵的燃眉之急。

大爱无疆，北京工美集团的大爱还表现在方方面面。“要每一户居民家中温暖如春，要首都的天空更加蔚蓝”。ё耪庋的信念，北京工美集团虎城小区供热服务中心成为了北京市集中开展城六区清洁能源改造的第一批工程之一，历经7个月的施工，在7 000平方米的厂房内，率先完成了“煤改气”工程，2万余居民及70余家企事业单位因此受益。

问：随着现代化进程的加快，一些依靠口授和行为传承的文化和技艺正面临消失的危机。北京工美集团是如何通过体制机制建设完善传统技艺传承和专业人才培养的？

答：根据北京工艺美术学会统计，目前北京共有部级和北京市级244名工艺美术大师，其中4人已经离世。对于主要依靠师傅口口传授的传统工艺而言，一位大师的离世，很可能就意味着一项技艺的传承走到了悬崖边上，这些“老文化”很可能会就此消失在人们的视野中。

如今，工艺美术行业人才断层现象严重，多数工艺美术大师步入古稀之年，青年传承人才严重匮乏，即使是以“皇家工艺”为代表的“燕京八绝”也正在陷入后继无人、手艺失传的危险境地。为了传承与复兴传统工艺美术，北京市工艺美术高级技工学校加强传统工艺美术专业建设，逐步恢复了“燕京八绝”中的玉雕、雕漆、景泰蓝、花丝镶嵌、金漆镶嵌、宫毯专业，并招收大量的青年学生进行相关工艺的学习，经过几年的锤炼，北京市工艺美术高级技工学校“燕京八绝”专业成绩喜人。在2015年北京市举办的北京技工院校首届“燕京八绝”作品展系列活动中，学校共报送参评学生作品264件，获得金银铜奖和优秀奖共计59项。

为了提升专业水平，学校摸索出“大师工作室”进校的职业教育创新模式。设立了王希伟大师玉雕工作室，袁长君大师花丝镶嵌工作室，李志刚大师雕漆工作室，钟连盛大师景泰蓝工作室。聘请民间艺人、非物质文化遗产传承人参与教育教学，在车间设立了编织、剪纸、软陶、彩绘四个民间艺术工作室，大师言传身教，传统技艺后继有人。

立足文化制高点，技校学生大多初中文化水平，难以承受中华文化千百年的厚重，近年来，北京工美集团先后在清华美院、中央美院、北京服装学院等知名高校招收了一批以70后、80后为主力的大学生，他们具备良好的文化素养和扎实的设计功底，经过工艺美术行业多年的熏陶和实践，他们已经成长为既懂设计、又懂工艺的工艺美术人才。北京工美集团近年设计制作的国礼，大多出自这些年轻设计师之手。

北京工美集团除了在内部培养工艺美术传承人，还面向全国招收有志于工艺美术事业的人才。2013年，经北京市人力资源和社会保障局批准，由北京工美集团承办的北京工艺美术职业技能鉴定所正式挂牌。面向全国对工艺美术专业技能人才进行初级、中级、高级、技师、高级技师等不同等级的职业技能培训和鉴定工作。北京工美集团作为全国工艺美术行业的先锋，以强烈的社会责任感和担当精神，牵头把同行业298家企业组成“联合企业集团”，共同为传承中华传统文化和技艺作出贡献。

问：如果非要为北京工美集团这种坚守传承传统文化的情怀溯源的话，您认为这种情怀的来源在哪？

答：北京工美集团从最初的工艺美术合作社发展成为当今行业内的领军企业，经历了跌宕起伏和华丽转身。在这条成长之路上，是无数工美人毕生的付出。

在文化大发展的今天，北京工美集团和工艺美术行业迎来了美丽“绽放”，而在这“绽放”的背后，却鲜有人了解工美人一步步走来的艰辛与坎坷。2012年，北京工美集团开始筹划出版一本以口述史的形式真实记录工美行业领军人物、行业先锋、时代楷模动人故事的书。历时2年多时间，这本书终于予以世人，名为《足迹》。我们希望通过这本书，记录历史，铭记时代，更记录下企业和行业发展至今的每个“足迹”，以此表达我们对于一代代工美人与他们所凝聚成的“工美情怀”的敬意。

我们从企业家、行业大师和劳模等300余人中首批精选出极具代表性的17人，分别以领军人物、行业先锋和时代典范将其呈现在读者面前。

吃水不忘挖井人。在工美发展的历史长河中，老一辈的开拓者用一生铸就了今天的工美。书中领军人物部分，我们选择了北京工艺美术品总公司奠基人赵俊祺、刘才，带领工美在奥运打了“翻身仗”的郭泰来等8位对工艺美术行业有着突出贡献的人物，他们的回忆与讲述，铺开一幅工美行业发展的历史画卷。

工艺美术行业的大发展不仅要靠“领路人”的开山铺路，代表着行业内最高技艺水平的工艺美术大师也必不可少。《足迹》中选取了景泰蓝、象牙雕刻、玉雕、雕漆等门类的6名顶尖级大师，并通过他们在成长中的故事，讲述了该工艺美术门类的发展进程和一批代表中国最高水平的工艺美术精品。

我常说，树企先树人。《足迹》中的领军人物和行业先锋两部分内容，将北京工美集团悠远、厚重的文化底蕴完美显现。在了解、感同身受企业文化的同时，今天的工美人也需要有新时代的新榜样。书中我们选取了3位北京工美集团的劳动模范，通过他们在北京工美集团平凡岗位中成长的故事言传身教，让新一代工美人都能看到自己的职业生涯前景广阔、都能感受到只要耕耘就能在工美的肥沃土壤上生根发芽。

《足迹》因为真实，所以精彩。一个个真实的故事，让人感觉如在海边拾贝般弥足珍贵。一段段讲述，更让今天的工美人知晓今天的“绽放”是从何而来。书中的每个人都是支撑工美文化、擦亮工美品牌的一股力量。

今年，《足迹》第二辑已经正式启动，将来我们还会有第三辑，继续续写一代又一代“工美人”的辉煌篇章。

问：今年，全国两会上，“工匠精神”首次出现在政府工作报告中，各行各业的“大国工匠”成为时代楷模。北京工美集团是如何培育“大国工匠”的？您又是如何理解“工匠精神”的？

答：多年来，北京工美集团培养了一批又一批的能工巧匠。实践证明，建立完善合理的选人、用人、育人机制，培养高素质的“工匠型”人才是强企的重中之重。工匠们出众的手艺和专注的态度凝结成“工匠精神”，也成为北京工美集团发展的强大推手和无形资产。

2015年10月，中央电视台推出特别节目“大国工匠”大型系列人物专题，展示扎根平凡位、追求极致职业技能的8位“大国工匠”。这其中就有来自北京工美集团的“大国工匠”孟剑锋。“孟剑锋的錾刻人生”登上了央视，不仅让国人充分领略了他令人叹服的高超技艺，同时也向社会生动展现了尽职尽责、精益求精、爱岗敬业、勤劳朴实的职业素养，这种职业素养后来被总理在2016年全国两会工作报告中定义为“工匠精神”。

1993年，年仅19岁的孟剑锋走进工美握拉菲首饰公司，成为一名执模工人，从基本功学起，光是用锉这一简单操作就学习了几个月时间。每天重复枯燥的动作，让他有些灰心，师父觉察到了，告诫他：做事情要坚持，不能半途而废，遇到困难就往回退，那就什么都做不好。孟剑锋把师父的话深深记在心里。下班了，大家都走了，车间里总有一盏灯亮着，那是他仍然在练习。这样执着的坚持，几年下来，他对生产车间每道工艺流程都了如指掌，并能够独立操作。

1999年，公司接到制作“两弹一星”科学家奖章的政治任务，领导决定给孟剑锋压担子，让他成为该项目组中最年轻的一员。制作中，他负责奖章最后一道工序，对奖章中麦穗部分进行手工钉砂。这是奖章的亮点之处，工艺要求极为严格。孟剑锋凭着一股不服输的干劲，圆满完成了奖章的钉砂任务，并且没有报废一枚奖章。

2014年APEC峰会在北京举行，公司接到设计制作国礼的任务。领导再一次把重要任务交给孟剑锋来完成。孟剑锋不负众望，他在一块厚度仅为0.6毫米的银片上，经过上百万次的敲打，錾出一块“柔软”的丝巾，搭在果盘里，惟妙惟肖，让看到的人都会情不自禁地伸手去抓。制作果盘不仅要有高超的錾刻技术，还要有手工编制技艺。果盘的四条腿造型是中国结形状，手工编织很费劲，因为银有一定的硬度。有人建议用机械编织中国结，孟剑锋却不同意，坚持要手工编织，这样才有灵气。但真正做起来，太难了。没几天，他的手就磨出了水泡，水泡磨破，露出鲜肉。他咬住牙，没吭一声，连续奋战3个月。最终，孟剑锋设计制作的《和美》纯银錾刻丝巾果盘入选为国礼。

在工美，“敬业专注、严谨务实、精雕细琢、精益求精”的工匠精神一直是工美人的极致追求。像孟剑锋这样的“大国工匠”还有很多。他们爱岗敬业、默默耕耘、辛勤奉献，他们视技术为艺术、追求职业技能的完美和极致。“工匠精神”于他们、于工美，都是永恒的坚持和追求。

问：北京工美集团作为与新中国同龄的企业，在时代浪潮中不断迸发创新活力，是怎样的向心力凝聚着工美人？

答：在工美，有一句大家耳熟能详的话：“进了工美门，就是工美人！”“快乐工作，幸福生活”的理念深入人心。经过多年的发展完善，时至今日，北京工美的企业文化已经高度凝炼为“和美”文化。实现中国梦，要从努力打造一个相对和谐、稳定的社会环境入手，才能最大限度地调动社会各方面的积极因素，激发人们为努力实现中国梦而奋斗的热情。北京工美集团正是这种“和美”文化的承载者。

北京工美集团坚持关心关爱职工，通过“两节”送温暖、关注职工健康、拓展后勤服务项目等方面为职工办实事，通过“工美情”互助基金为急困职工、重疾职工办好事。有了这样的保障体系，既提高了职工抵御风险的能力，又解决了广大职工的后顾之忧，使职工能够更好地为企业多作贡献。

坚持以人为本，是精神文明建设的基本原则，也是北京工美集团“和美”文化的根本所在。集团以“加强管理、放权搞活、综合考评、政策支持”为方针，采用长效激励和拓展职业发展空间等方式激励骨干人才，实现以情感留人、以机制留人、以事业留人，全面提升北京工美集团的人才竞争力，确保集团整合资源、快速发展的要求。

现代文明发展篇2

论文关键词:现代林业　发展　生态文明　建设

论文摘要:林业不仅是我国一项基础产业，更是一项事关生态环境建设的公益事业。其担负了优促进经济发展和化生态环境的双重使命。简述了发展现代林业与建设生态文明的作用，并对用现代林业理念构建生态文明建设提出了可行性建议。

1 引言

生态文明是在十七大报告中第一次明确提出的新论述，是继物质文明和精神文明之后的一个新亮点，在全面建设小康社会中将生态文明建设纳入为其中一项新的要求。林业作为生态建设的主体，在调节人与自然和谐中起到关键和纽带的作用，它不仅是建设生态文明的重要载体，在社会的可持续发展中也起着重要的支撑作用。因此，应用现代林业理念构建生态文明建设。

2 发展林业是建设生态文明的首要任务

2.1 林业的决定性作用

林业不仅肩负了保护森林生态系统和恢复湿地生态系统的使命，还担任了保护和拯救生物多样性、改善和治理荒漠生态系统的职责。被誉为“地球之肺” 、“地球之肾” 、“地球的癌症” 和“地球的免疫系统” 的分别为森林、湿地、荒漠和草原，它们作为陆地生态系统中最重要的4个子系统，发挥着主导和决定性的作用的为森林和湿地生态系统。经科学研究表明，70%以上的森林和湿地参与了地球化学循环过程，对生物界与非生物界之间的物质和能量交换发挥了重要作用，并维护了生态系统的平衡。因此，林业不管在当前还是在今后，都将是一项调节人与自然的关系的重要条件。

2.2 林业的推动潜力

森林生态系统由于其自身在运行过程中完全符合了“三R”原则，即降低资源消耗的Reduce原则、重新利用废弃物并使之资源化的Recycle原则、重新建立再循环的Reuse原则。并且森林生态系统所生产出来的产品不仅具有可再生性，还具有可降解性。从再生性来看，森林在支持经济发展中，是一项用之不竭的能源资源，被称为第4大能源资源。

2.3 林业的特殊任务

当前人类共同面临的严峻挑战和建设生态文明需要着力解决的重大问题就是如何应对气候变化。其中森林生态系统不仅为陆地上最大的储碳库，其还是最经济的吸碳器。经科学研究表明，森林在光合作用下，其每生长11TI蓄积，就能将1.83t的CO2吸收，同时释放1.62t的O2。当前约有2.48万亿t碳储存于全球陆地生态系统中，其中在森林生系统中就有1.15万亿t。只有减少CO2等温室气体的排放才能维护全球气候安全。在《京都议定书》中就有明确规定，工业直接减排和森林碳汇间接减排是2条减排途径。森林碳汇减排与工业减排相比，不仅投资少、代价低，且综合效益大，为此，其成为世界各国的基本共识和共同选择，还被列为“巴厘路线图”的一项重要内容。

2.4 生态文明是林业生态建设追求的目标

在建设生态文明的同时，不仅使林业建设和发展面临新的挑战，也给林业发展带来了新机遇。全面实施以生态文明建设为主的过程也即建设现代林业的过程，为此，要用现代林业科技对植树造林的质量和效益进行全面支撑，对森林、湿地、沙漠等生态系统进行建设和保护，以此来提高森林整理质量和综合生产力水平，从而为建设生态文明奠定基础，最终促进人与自然和谐。

3 用现代林业理念构建生态文明建设

3.1 遵循自然生态规律

(1)坚持采用生态文明思维，对林业建设与发展进行谋划。

(2)在构建生态文明建设中树立生态生产力理念，以此人们协调、保护、适应自然和自觉遵循自然生态规律的能力有所提高。

(3)在生态合理性平台上对关系到林业建设发展的战略问题、重要决策以及重大项目进行认真的研究和探索。

(4)在资源和环境可承载与可恢复范闸之内进行森林资源的开发和利用，在增加经济总量时杜绝单纯依靠资源投入来实现，避免出现耗竭资源、破坏环境的现象。要以自然生态规律为依据，以保持生态、经济、社会、文化的协调发展。

3.2 全方位开展节能降耗，加强碳汇工作力度

(1)建立和完善森林资源管理体系，探索以提高森林资源利用为目的的森林资源管理新模式。

(2)创新技术，大力推广新技术项目以使得木材利用率得以提高。对森林资源使用结构进行积极调整，以使得木材利用效率大幅度提高。

(3)尽快用新工艺与设备取代落后的工艺与设备，对粗犷型设施要加大对其维护，加大对更新项目的投资。

3.3 壮大林业产业实力

根据工业化、市场化、生态化的要求，并与林业资源利用现状相结合，因地制宜地调整林业经济结构，不断扩展林业发展空间，从而逐渐形成多业并举的发展格局。逐渐转变现代林业经济的增长方式，逐步由资源型林业转向生态型林业。推广林业特色产品的开发，不断扩大可再生能源、清洁能源产业的规模，向着循环经济的发展，以使得资源利用效益得以大大提高。

3.4 培育生态文明观念

要积极开展创建生态文明的活动，并组织开展对森林文化和生态文化工程的建设，要让生态文明观、道德观、政绩观和消费观牢固树立于全社会中，要让广大人民群众逐渐形成尊重自然和善待环境的良好习惯。此外，还要积极推广绿色教育的开展、绿色文化的构建、绿色经济的发展和绿色家园的建设，要使全民生态忧患意识和责任意识得到大大提高，要让每个公民都能全身参与到生态文明建设中来。

参考文献

[1] 江泽慧.现代林业[M].北京:中国林业出版社，2000.

[2] 张国庆.论和谐发展与生态建设[J].安徽农业，2003(1):17~18.

[3] 陈节江.简述我国现代林业发展的内涵[J].黑龙江科技信息，2008(6):42~43.

现代文明发展篇3

 

关键词:现代林业　发展　生态文明　建设 

1 引言 

生态文明是在十七大报告中第一次明确提出的新论述,是继物质文明和精神文明之后的一个新亮点,在全面建设小康社会中将生态文明建设纳入为其中一项新的要求。林业作为生态建设的主体,在调节人与自然和谐中起到关键和纽带的作用,它不仅是建设生态文明的重要载体,在社会的可持续发展中也起着重要的支撑作用。因此,应用现代林业理念构建生态文明建设。 

2 发展林业是建设生态文明的首要任务 

2.1 林业的决定性作用 

林业不仅肩负了保护森林生态系统和恢复湿地生态系统的使命,还担任了保护和拯救生物多样性、改善和治理荒漠生态系统的职责。被誉为“地球之肺” 、“地球之肾” 、“地球的癌症” 和“地球的免疫系统” 的分别为森林、湿地、荒漠和草原,它们作为陆地生态系统中最重要的4个子系统,发挥着主导和决定性的作用的为森林和湿地生态系统。经科学研究表明,70%以上的森林和湿地参与了地球化学循环过程,对生物界与非生物界之间的物质和能量交换发挥了重要作用,并维护了生态系统的平衡。因此,林业不管在当前还是在今后,都将是一项调节人与自然的关系的重要条件。 

2.2 林业的推动潜力 

森林生态系统由于其自身在运行过程中完全符合了“三r”原则,即降低资源消耗的reduce原则、重新利用废弃物并使之资源化的recycle原则、重新建立再循环的reuse原则。并且森林生态系统所生产出来的产品不仅具有可再生性,还具有可降解性。从再生性来看,森林在支持经济发展中,是一项用之不竭的能源资源,被称为第4大能源资源。 

2.3 林业的特殊任务 

当前人类共同面临的严峻挑战和建设生态文明需要着力解决的重大问题就是如何应对气候变化。其中森林生态系统不仅为陆地上最大的储碳库,其还是最经济的吸碳器。经科学研究表明,森林在光合作用下,其每生长11ti蓄积,就能将1.83t的co2吸收,同时释放1.62t的o2。当前约有2.48万亿t碳储存于全球陆地生态系统中,其中在森林生系统中就有1.15万亿t。只有减少co2等温室气体的排放才能维护全球气候安全。在《京都议定书》中就有明确规定,工业直接减排和森林碳汇间接减排是2条减排途径。森林碳汇减排与工业减排相比,不仅投资少、代价低,且综合效益大,为此,其成为世界各国的基本共识和共同选择,还被列为“巴厘路线图”的一项重要内容。 

2.4 生态文明是林业生态建设追求的目标 

在建设生态文明的同时,不仅使林业建设和发展面临新的挑战,也给林业发展带来了新机遇。全面实施以生态文明建设为主的过程也即建设现代林业的过程,为此,要用现代林业科技对植树造林的质量和效益进行全面支撑,对森林、湿地、沙漠等生态系统进行建设和保护,以此来提高森林整理质量和综合生产力水平,从而为建设生态文明奠定基础,最终促进人与自然和谐。 

3 用现代林业理念构建生态文明建设 

3.1 遵循自然生态规律 

(1)坚持采用生态文明思维,对林业建设与发展进行谋划。

(2)在构建生态文明建设中树立生态生产力理念,以此人们协调、保护、适应自然和自觉遵循自然生态规律的能力有所提高。 

(3)在生态合理性平台上对关系到林业建设发展的战略问题、重要决策以及重大项目进行认真的研究和探索。 

(4)在资源和环境可承载与可恢复范闸之内进行森林资源的开发和利用,在增加经济总量时杜绝单纯依靠资源投入来实现,避免出现耗竭资源、破坏环境的现象。要以自然生态规律为依据,以保持生态、经济、社会、文化的协调发展。 

3.2 全方位开展节能降耗,加强碳汇工作力度 

(1)建立和完善森林资源管理体系,探索以提高森林资源利用为目的的森林资源管理新模式。 

(2)创新技术,大力推广新技术项目以使得木材利用率得以提高。对森林资源使用结构进行积极调整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)尽快用新工艺与设备取代落后的工艺与设备,对粗犷型设施要加大对其维护,加大对更新

项目的投资。 

3.3 壮大林业产业实力 

根据工业化、市场化、生态化的要求,并与林业资源利用现状相结合,因地制宜地调整林业经济结构,不断扩展林业发展空间,从而逐渐形成多业并举的发展格局。逐渐转变现代林业经济的增长方式,逐步由资源型林业转向生态型林业。推广林业特色产品的开发,不断扩大可再生能源、清洁能源产业的规模,向着循环经济的发展,以使得资源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生态文明观念 

要积极开展创建生态文明的活动,并组织开展对森林文化和生态文化工程的建设,要让生态文明观、道德观、政绩观和消费观牢固树立于全社会中,要让广大人民群众逐渐形成尊重自然和善待环境的良好习惯。此外,还要积极推广绿色教育的开展、绿色文化的构建、绿色经济的发展和绿色家园的建设,要使全民生态忧患意识和责任意识得到大大提高,要让每个公民都能全身参与到生态文明建设中来。 

参考文献: 

[1] 江泽慧.现代林业[m].北京:中国林业出版社,2000. 

[2] 张国庆.论和谐发展与生态建设[j].安徽农业,2003(1):17~18. 

[3] 陈节江.简述我国现代林业发展的内涵[j].黑龙江科技信息,2008(6):42~43. 

现代文明发展篇4

研讨会上，与会专家围绕现代生态观光农业的规划与发展展开了热烈的交流和深入的探讨。根据我国城乡一体化的现实背景和发展规律，结合对潍坊市现代生态观光农业的调研体会，专家们对生态观光农业的内涵进行了解读，并对我国如何推进农业现代化建设提出了建议。

原二炮55基地少将司令员王庆厚在致辞中表示，随着社会经济的快速发展，物质生活极大丰富，生活水平不断提高，人们在享受社会经济发展带来的物质成果的同时，也承受着发展中出现的负面效应，如环境污染、河流污染、土地污染、物种消失等。生态环境的破坏，阻碍了经济的持续发展，降低了人们的生活幸福指数。这就需要有责任感的政府、有能力的专家、有良知的企业家来共同出谋划策。

潍坊市委宣传部副部长刘玉祥在致辞中介绍，潍坊市自然条件优越，文化底蕴丰富，在发展现代生态农业方面具有很大的优势和潜力。近年来，潍坊市委市政府按照中央及省委的部署要求，积极转变发展方式，大力调整经济结构，竭力引导，全面扶持，大力发展观光农业，着力开展农业的生态保护工作，全面建设社会主义新农村。一是依托现代农业园区，发展新农业，依托城市、服务城市，因地制宜发展区域特色产业；二是突出产品特色，发展结构性农业；三是以特色生态为前提，打造旅游新农业，最终实现社会效益、经济效益和生态效益的有机统一。

而今，人们认识到生态环保与生物、食品安全的重要，而生态观光农业的兴起与发展也由此成为当今农业发展的热点之一。农业是第一产业，现代生态农业更是朝阳产业，极具发展潜力，发展成果可以惠及千家万户，并能够在一定程度上缓解城镇化过程中出现的环境污染等负面效应。集观光、休闲、娱乐、科教、环保和经济于一体的生态观光农业能够实现资源的节约利用，它所具有的生态效益是近年来研究全球生态环境的专家学者们的共同追求。随着社会文明程度的不断提高，生态农业作为生态文明建设的重要组成部分是我国农业现代化的重要标准和发展方向。目前我国生态观光农业的发展越来越成熟，也更加重视专业化、特色化、产业化和科学规划。但与此同时，生态观光农业的发展也存在着一些困难和瓶颈。此次研讨会针对传统农业的转型、生态农业的持续健康发展，以及中国城镇化建设与发展中的系列问题建言献策，进行了深入的理论探讨与研究。

研讨会上还举行了人民论坛理论调研点授牌仪式，人民论坛副总编辑陶建群为青州市春林置业投资有限公司颁发了调研点牌匾，中房联合集团与青州市春林置业投资有限公司现场签署了共建家庭农场实验示范区的框架协议，将继续关注现代生态观光农业的可持续发展。与会的中央主流媒体记者对专家、企业家进行了现场提问。

会前，与会专家到潍坊白浪绿洲湿地公园、青州弥河沿岸现代生态观光园等地进行了调研。此次研讨会为生态观光农业方面的转型发展提供了有益的经验，同时也为转变农业发展方式、促进新型城镇化建设，形成资源节约型、环境友好型社会提供了理论依据和现实借鉴。

现代文明发展篇5

一、“生态文明”的诠释

如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。 三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。

生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。

生态文明的根本点就是要求人类重建人与自然和谐与统一的关系，改变以往人类文明的发展过程中以人为破坏自然作为文明成果生成和积累的唯一方式的状况，使新的文明形态集中体现出人与自然的和谐。不仅要追求社会和经济的发展，而且还要追求生态进步，形成一种人类与自然协同进化、经济一社会一生态协调进化的文明格局。生态文明强调自然界是人类生存与发展的基础，人类社会是在这个基础上与自然界发生相互作用、共同发展的。这是“人与自然协调发展”的含义所在，也是生态文明的核心价值。

二、把生态文明纳入社会主义现代化建设总体布局这一战略思想的理论渊源

生态文明建设理念的提出是对马克思主义生态思想的运用和发展，在马克思和恩格斯的著作中并没有直接出现“生态学”或“生态哲学”的概念，但认真研读他们的著作，就会发现在他们的自然观中包含着丰富的生态思想。

（一）马克思和恩格斯充分肯定了自然界之于人类的重要性

马克思在谈到世界的演进过程时指出：自然界对人具有先在性，自然界先于人类而存在；而人是自然界发展到一定历史阶段的产物。恩格斯也表达了同样的思想“：人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” 由于人是自然界的“一部分”，所以人对自然界具有依赖性，“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者什么也不能创造。自然界、外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助它来生产的材料。”自然界不仅为人类提供了生存环境，也为人类提供了劳动所需的生产资料。

（二）。马克思和恩格斯批判了大工业生产对人与自然造成的不利影响

马克思和恩格斯对资本主义大工业的发展既给予了充分肯定，同时也指出了这种生产方式对人与自然造成的不利影响：一方面资本主义大工业生产对工人的需求，迫使大量工人聚集在城市，但工人的生产生活条件却相当恶劣“人为的高温，充满原料碎屑的空气，震耳欲聋的喧嚣等等，都同样地损害着人的一切感官，更不用说在密集的机器中间所冒的生命危险了。” “肮脏，人的这种腐化堕落，文明的阴沟，成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素”。另一方面，城乡分离、贪得无厌的农场主引发人与土地之间的物质变换裂缝，致使土地枯竭，土壤肥力丧失。

（三）马克思和恩格斯提出了解决自然环境问题的有效措施

马克思和恩格斯在思考解决自然环境恶化的有效途径时，特别强调以：一是要求人类在利用和改造自然过程中必须遵循自然规律，“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人一样，决不像站在自然界以外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”二是要重视科学技术在改善自然环境方面的作用；科学的每一个进步不仅增加有用物质的数量和已知物质的用途，从而随着资本的增长扩大投资领域。同时，它还教人们把生产过程和消费过程中的废料投回到再生产过程的循环中去，从而无需预先支出资本，就能创造新的资本材料。

马克思、恩格斯在他们生活的时代看到了资本主义生产带来的严重生态环境问题，并且给予了密切的关注。但是应该看到，我们今天遭遇的环境问题已经不能和马克思、恩格斯生活时代的环境问题同日而语。如今过多燃烧煤炭、石油和天然气后排放出大量的二氧化碳气体污染空气的问题，工业废水和生活污水造成的水环境污染，城市垃圾围城污染地下水和江河湖泊问题，建筑噪声和交通噪声污染等等问题，有些是马克思和恩格斯的时代已经存在的问题，但远没有今天这样严重；有些是马克思和恩格斯的时代还没有出现，因而也是他们无法涉及的问题。我们不能过分苛求他们什么，只能从他们的论述中领悟其基本精神和方法。

马克思主义生态思想对我们今天生态文明建设具有重要的指导意义，它能够提供一种认识生态问题和解决生态问题的方法，即生态问题和人及人的社会生活不可分割。从表面上看，是人类的现实生活遇到了环境问题，实际上是我们人类自己的生活和生产方式造成了环境问题。因此，必须从我们人类自身的政治、经济、制度和观念层面全方位地认识生态问题，才谈得上生态问题的真正解决。我国关于生态文明建设理念的提出，从方法上看就是对马克思主义生态思想的运用和展开，是对马克思主义生态思想中意蕴的深刻理解和把握。而在社会主义初级阶段提出生态文明建设的任务，把生态文明建设放在与物质文明、精神文明、政治文明建设摆列同等重要的位置和高度，则凸显出中国共产党人对马克思主义生态思想的发展，标志着中国共产党人在社会主义建设和现代化过程中生态理念的进一步成熟

三、推进生态文明建设是社会主义现代化建设的必然要求

中国的现代化呈现出经济、政治、文化、社会、生态的“五位一体”的历史进程。生态建设，一方面为社会主义物质文明、政治文明、精神文明和社会文明提供必要的条件和基础，另一方面又为转变经济发展方式、完善社会治理模式、提升全社会发展理念提供动力。只有社会主义经济、政治、文化、社会、生态的“五位一体”结构的有机统一、相互渗透、相互促进、相辅相成、才能共同推动现代化全面实现，代表着人类文明发展的未来，提供人类文明发展的广阔前景，也才是更为真实、全面、科学的现代化。

第一，推进生态文明建设，才能保持经济持续健康发展。我国的基本国情是人口多、底子薄，资源相对不足、环境承载能力有限，又处于工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的历史阶段。我国经济发展面临越来越突出的资源环境制约，突出表现在资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化。在这样的国情下，我国生态环境形势相当严峻，而造成这一严峻形势的因素复杂而深刻，包括粗放的经济增长方式、以煤为主的能源结构和重化工工业结构、巨大的人口规模和消费转型、全面快速的城市化、经济全球化以及对待自然的价值观等诸多经济社会文化原因而且，这些因素在短期内难以改变，对资源环境的压力将继续加大。建设生态文明，才能从根本上协调人与自然、人与人的关系，彻底解决生态环境问题，达到标本兼治的目的

第二，推进生态文明建设，才能促进人的全面发展。在生态文明社会中，从人与自然的关系看，人们普遍遵循人自然的和谐作为实践准则，既能按照人自身的理想、需要、目的、意志、知识、能力和才干来改造自然，又能根据自然的内在本性、发展规律、现实条件来塑造自身，全面而自由地实现人的自然化和自然的人化，从根本上消除人与自然的片面对抗“第一次成为自然界的自觉的真正的主人” “它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”在此基础上建立起人与自然之间双向的、平等互利的、新型的关系。这种和谐的人与自然、人与人得关系中，可以避免生态危机给人类带来的灾难。 第三，推进生态文明建设，才能实现中华民族永续发展，实现人类社会的持续前进。当今时代，人类社会发展的资源环境约束不断强化，面临重大机遇和挑战，在新的历史条件下，怎样继续推进中国特色社会主义现代化建设？推进生态文明建设是重要一环，即以对时代负责、对历史负责、利于当代、惠及子孙的责任感和使命感，坚持节约资源和保护环境的基本国策，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，我们这一代要发展经济、增加财富，但既要坚持以我们这一代人为本，也要以子孙后代为本。这样，才能保障中华民族世世代代永续发展，才能实现人类社会的持续前进。

四、开辟一条以“生态文明”为目标的社会主义现代化建设新道路

社会主义现代化建设作为一项伟大而复杂的系统工程，生态文明建设是不容忽视的重要一环。我们很难建构完美的、最佳的整个技术路径系统，但我们认为要完成生态文明建设工程，有以下几项工作势在必行。

第一、树立科学发展理念，改革社会经济评价体系。我们要开辟一条以“生态文明”为目标的社会主义现代化建设新道路，首先要改变不合理的社会经济评价体系。工业文明与生态文明最大的区别就在于社会经济评价体系的不合理。在工业文明中，GDP被认为是衡量经济发展的首要标准。我们需要改变传统的GDP评价体系，引入绿色GDP体系，从而引导企业向节约资源、节约能源的生产方式转变，引导人们向节约资源、节约能源的生活方式转变。

第二、建立健全法律法规，创新体制机制。要完善生态文明建设的法律法规体系。建立健全科学民主的决策体制与机制。将建设生态文明的绩效纳入干部考核任用指标。依法完善科学监测、行政管理、民主监督机制。制定并实施节能减排、保护生态环境的规划、政策、制度。完善节能减排、保护生态环境的标准。 第三、完善生态补偿机制，丰富环境管理手段。建设生态文明，引导社会重视生态环境，并付诸实践，不能仅仅靠说教，还必须通过利益调节。完善生态补偿机制是实现生态公平不可或缺的环节。我们需要以多种形式完善城乡之间、区域之间、流域之间以及人群之间的生态补偿，彰显生态公平。尤其我们要以生态补偿支撑生态功能分区，使由于支撑全局生态利益而牺牲自身利益的地区得到充分的生态补偿。同时，我们还需要丰富环境管理手段。我们需要通过合理的税费改革，产生激励机制，促进循环经济与清洁生产的发展；通过押金制、补贴制度、税费制度、排污权交易制度等，使环境成本真实化，从而鼓励绿色生产方式与生活方式。

总之，中国必须开辟以生态文明为目标的现代化道路。我们必须把生态文明自觉融入现代化建设当中，走科学发展的道路。建设生态文明是中国现代化题中之义，是实现中国现代化的必由之路。

参考文献：

[1] 廖福霖《态文明建设理论与实践》[M]。 中国林业出版社， 2003

[2] 廖福霖《生态文明观与全面发展教育》[M]。 东北林业大学出版社， 2002

[3] 陆聂海《马克思主义生态文明观对构建和谐社会的启示》[J]。 北京人民警察学院学报。 2010（04）

[4] 余谋昌《从生态伦理到生态文明》[J]。 马克思主义与现实。 2009（02）

[5] 赵国育《以马克思主义的生态文明观指导水利建设》[J]。 水利建设与管理。 2009（01）

现代文明发展篇6

现代性与后现代性

所谓后现代主义思潮，是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的具有重大影响的社会文化思潮，它涉及文学、艺术（包括建筑的风格等）、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。虽然这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、多元化的发展状态，但从总体上看，后现代主义思潮的目的性是非常明确的，就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面，进行全方位的批判性反思。因此，后现代主义思潮的兴起，可以说为观照现代性提供了一面新的镜子，既折射出现代性与传统的矛盾，又折射出现代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是启蒙》中曾经指出，我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间的一个时代，而更应把现代性当作一种态度来加以看待。这样，通过对现代性是进行辩护还是实施批判这两种态度的分析，就可辨别出什么是现代性和后现代性。

一般地说，现代性可以看作是“现代社会或工业文明的缩略语”。所谓对“现代性进行辩护”的态度，就是立足于现代化对前现代传统的历史性超越，强调现代性作为文明发展目标的自主性和充分性等等。具体地说，现代性是指建立在理性主义、人道主义理想和机器文明基础上，以市场经济和现代民主制度为标志，以实现“经济繁荣、生活基本保障、生活质量的总的提高”为目标，与科学技术同步增长所确立的“中心化、组织化、专业化、制度化”的文明发展的基本原则。由于现代性奠基于近代启蒙思想理性、进步的价值观，其所追求的是“为人类普遍解放提供合理性”的基础和实现途径，因而体现出超越历史与文化传统差异的精神力量，特别是在现代市场经济和科学技术等物质力量的推动下，确立了现代性作为人类文明发展具有普遍意义价值观的独特地位。

但随着现代化在全球范围内的深入发展，在其取得巨大的物质性成就的同时，现代性也面临着新的矛盾和挑战。例如，全球资本主义经济发展所导致的贫富差距扩大、生活的商品化问题；科学技术广泛应用所引发的生态风险问题等等。这些消极现象的不断扩展，使得对“现代性的承诺”的质疑、批判、反思，逐渐构成了所谓后现代主义思潮的主旋律。

作为后现代主义思潮的核心范畴，后现代性最鲜明的特征就是作为现代性的对立面而发展起来的。按照后现代性的观念，“现代性的承诺”的无法兑现乃至各种“异化”现象的不断出现，不仅说明现代性发展的普遍模式本身出了问题，而且意味着作为现代性根基和标志的“现代合理性”遭遇到了根本危机。例如，后现代性观念认为，现代性的价值观，普遍具有“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点，这些叙述无一例外地丧失可信度和号召力，对这一切的彻底质疑，就意味着应采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特征的后现代思维方式，坚决反对现代性主—客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心主义，等等。因此，现代性理应被后现代性所消解或取代。例如，后现代性试图用平民角度的众声喧哗来取代知识英雄的“宏大叙述”，以顺应现代文明文化重心不断下移的发展趋势；以生态文明的生活方式来抑制信息和科学技术的膨胀和过度泛滥；以反讽、游戏和策略来破除理性的束缚和限制，等等。

现代性和后现代性的矛盾分析

后现代性立足于现代文明发展的复杂性，强调要对现代性的理论、价值、文化乃至社会生活等所有具有结构或本质特征的东西进行全方位的、反向的质疑和挑战。因而在表现形式上，后现代性呈现出不确定、开放、复杂、多元的特征，或作为一种思维方式，或作为一种“政治或思想的游戏策略”，或作为一种“阅读方式”，或作为一种生活态度，或作为一种审美趣味等等。在这个意义上，后现代性展现了与现代性完全不同的“文明图景”，文明不再是结构性而是平面化的，不再是有序性、齐一性而是纷繁复杂乃至混沌的。

从内容上看，后现代性大致体现为三种比较鲜明的态度：否定性（解构性）的后现代性，建设性（建构性）的后现代性，虚假（迪斯尼式）的后现代性。所谓否定性（解构性）的后现代性，作为后现代思潮中非常具有代表性的理论思潮，就是要对现代性的基础进行彻底颠覆，对构成现代性的所有二元结构（诸如：主/客、真/假、本质/现象、事实/价值，等等）进行彻底消解。该流派认为，由于根本就不存在什么“绝对的真理”、“普遍的规律”、“永恒的结构”等，因此，这种结构无论看上去多么合理、多么复杂，实际上都是虚假的和无效的。因此，不是经由现代性，而是只有通过瓦解现代性，才能实现自由和真正解放。所谓建设性（建构性）的后现代性，就是试图在批判和反思现代性的同时，重建超越现代性的价值观，以“无根基”的后现代性完全取代现代性。也就是说，要摆脱现代性普遍模式，通过建立人与自然、人与社会、人与人的新型关系，才能真正达到目的。所谓虚假（迪斯尼式）的后现代性，主要是要摧毁现代性的过程中种种理性和普遍性力量对人的控制与压抑，寻求思想和生活上的自由的最大化，从而最大限度地释放出被现代性所压抑的创造性。概而言之，尽管后现代性思想的发展呈现出各种各样的形式、内容和色彩等，但总的来说，后现代思想家一致认为，他们的理论或学说“终结”了包括现代性在内的所有传统，以寻求“不拘泥于形式和不追求确定结果的自我突破的创造性”的态度和方式面向未来。

综观现代性和后现代性的矛盾，不仅描述了时代变化的一些特征，而且揭露了现代文明发展所面临的复杂性和矛盾性。但二者矛盾及其所引发的文化论争，也同样备受争议。有人认为，后现代性思想深刻、惊世骇俗、富于危机意识和革新精神；也有人认为是故弄玄虚，充满虚无主义的色彩。毫无疑问，西方传统意义上的现代性是有其内在局限性的，在这个意义上，后现代性提出的一些挑战，能够成为广泛关注的焦点，本身就说明了其价值性。但另一方面，我们也应看到，无论是站在消极的立场上还是坚持积极的态度，无论是在理论上还是在实践中，后现代性对于现代性的超越，不仅仍处于未完成状态，而且后现代性是否有能力实现这种超越，也面临着同样的反思和质疑。一方面，后现代性从其反历史主义立场出发对现代性的局限单纯进行反向放大，显然具有“矫枉过正”之嫌；另一方面，某些极端的后现代主义者采取的“反智识主义、反文化”的立场所导致的形式主义泛滥或玩世不恭的价值观念，其消极意义无疑是十分明显的。如果我们用审慎、批判的眼光来看待后现代主义思潮，就不难看出后现代性自身存在的矛盾性。这不仅表现在后现代主义思潮内部相互之间充满矛盾，而且更重要的在于现代性和后现代性的矛盾所造成的“悖谬推理”是后现代性所无法消除的。一方面，后现代性既孕育于现代性传统中，又作为完全对立的力量“渗透到现代性内部去解构、消耗和吞噬它”；另一方面，后现代性还呈现出比现代性更为激进的方式，拒斥任何新的传统。也就是说，既然后现代性的目的在于超越现代性，那么，就应该为文明发展指出新的方向。而后现代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不仅终结了传统，而且在某种意义上也将终结其自身。

现代文明发展的批判性反思

现代性和后现代性的矛盾的存在与发展决不是偶然的。它们既是现代文明发展到一定历史阶段现实社会矛盾的具体反映，又在某种程度上体现了对现代文明发展历史进程的批判性反思。

首先，二者之间的矛盾表明，现代性的问题只有在现代化的过程中才能加以解决。后现代性对现代文明发展所遇到的矛盾的揭示，特别是对现代性内在矛盾的揭示，不仅仅表明了现代性的“未完成性”，而且说明了传统现代化发展模式的历史局限性。但问题的关键在于，如果不借助于现代化这个“平台”，这些矛盾根本无从解决。因此，如果后现代性彻底放逐了现代性，那么它不仅彻底放逐了自身，而且等于彻底放逐了文明的发展。这不仅无助于问题的解决，而且无疑会带来诸多的混乱。

其次，二者之间的矛盾彰显出社会进步与个性发展的张力。一般地说，现代化的核心是人的现代化。但在现代性的意义上，人的现代化的基本涵义是建立在社会普遍发展基础之上的。而后现代性所要表达的则是这种发展的普遍性对个性的压抑，从而揭示了二者交互作用的历史复杂性，因而体现了鲜明的世俗化、泛人文化、泛艺术化的价值取向。不可否认，现代性的确造成了个性发展在某些方面的“异化”，但同时我们也应看到，现代文明总的发展趋势是不断促进社会进步与个性发展的和谐统一，这种统一不是抽象的、超历史的。与前现代的传统相比，现代性条件下的个性发展无疑是质的飞跃。而后现代主义者设想“要生活在一个完全由他们自己创造和建构的世界里”，这本身就是在构造一种新的精神乌托邦。因此，后现代性在文化批判的意义上以及在价值和信仰领域对二者关系所做的“泛文化”意义的处理，是把复杂问题“简单化”了，并没有从根本上推进问题的解决。

现代文明发展篇7

    关键词：中国后发型现代化；新特征；人类文明

    目前，中国社会发展的主题是全面建设社会主义现代化，而这一现代化模式是世界现代化潮流中的一个独特类型，在中国加入世界贸易组织后，在全球化的背景中，中国后发型现代化发展模式的特征愈加凸显，准确把握这些新特征并积极导向，对中国社会的健康有序高效率的发展以及世界文化的新的发展走向有着重要意义。

    中国在世界性现代化潮流中目前处于相对落后的位置，在促使欧洲老牌资本主义国家及美国崛起的第一次现代化浪潮中，中国成熟的封建统治者为维持其专制统治的“长治久安”，而在经济上实行“崇农抑商”，政治上实行高压，文化上实行禁锢政策，从而全方位地抑制了中国内生式现代化的萌芽，错过了这一次历史机遇；当殖民主义狂潮袭来，日本与俄国采取学习西方赶上西方的文化策略而成为追赶型现代化成功的范例，而中国却在步步为营地抵制西方文化侵入，又不得不在其强大的经济政治实力的压迫下步步退却，使自己在被动挨打的境地越陷越深，错失了现代化的第二次机遇；五四新文化运动在中西文化全面交流的基础上为中国现代化提供了文化前提，中华人民共和国的成立使现代化建设有了一个和平环境，提供了现代化的政治前提，而在改革开放后中国真正进入内生化工业化（以乡镇企业的快速发展为标志）和市场经济体系建构相配套的现代化正轨，现代化的经济前提和基础奠定，中国社会及文化全面向现代社会文化转型，并在进入世界经济大循环圈后，也进入了发展的快车道。中国赶上了世界范围内的现代化的第三次浪潮，并成为后发型现代化的典型，而发达工业社会正由以工业文明、商品经济为基础的经典现代化转向以信息文明、生态文明为基础的再现代化（或第二次现代化 ）历程，引领人类文明发展的新走向，并在全球化浪潮中影响着众多发展中国家的发展进程。中国后发型现代化在这样的复杂背景中呈现出独特的发展模式和特征，较为突出的有混合过渡性、自觉建设性、经济先导性、政府调控性、跨越式发展性、文化裂变与整合交替性、发展模式创新性等等，这些特性使中国现代化与西方现代化经验模式形成鲜明对照，对人类文明的发展进程也有一定的影响。

    中国后发型现代化因其后发，而具有被动劣势，容易沦为世界市场体系中的原料基地、制造加工基地和商品倾销市场，在经济利益分配中不占优势，在政治、文化领域也处于被动地位；但同时又有后发优势，可吸取先发型、追赶型现代化国家的经验教训，利用其科技成果和管理机制及成熟的市场体系，达到高起点、高速度、低成本、低代价的发展。这使后发型现代化国家可能在几十年内完成西方几百年所经历的经典现代化的历程，而在此期间，工业发达国家的今天可能是工业不发达国家的明天，现代化的共性规律格外突出，全球性的现代化浪潮与西化浪潮同向，但这只是早期现象，随着越来越多的国家在现代化的过程中奠定了国家的实力基础，民族化的文化潮开始成为主潮，现代化的西方经验模式不再是唯一的成功模式，在不同民族文化背景中探索的不同现代化模式为人类文明发展开辟了多种可能性，为在全球性的能源危机、生态危机、环境危机、人口危机、安全危机中挣扎的现代化浪潮再探可持续发展的新路径。在信息文明基础上，农耕时代的东方文化中心主义与工商时代的西方文化中心主义都成为历史遗迹，与生态文明对应，连人类中心主义都成为广泛抨击的对象，全球经济一体化和政治协作观念强化的事实也无法遏制文化多极、多元、多向、多层次的发展。中国特色社会主义现代化事业正是在这样的大背景中显示出其独特的魅力。

    中国的现代化是在前现代与后现代的夹缝中进行的，前现代文化对现代化本能的抗拒和后现代观念对现代性的反思都构成现代化途中的不可回避的因素，既有阻碍作用，又有一定的匡正功能，这使现代化的定向变得难以把握，中国后发型的现代化既不能重复西方的老路，也不可能完全绕开工业化另辟蹊径，只能走充分发挥高科技作用、低能源消耗、低环境污染、控制人口增长、维持文化生态与自然生态平衡的可持续发展之路，探索信息化与工业化相互促进的新型工业化之路。而中国的新型工业化是在农耕文明的转型与信息文明的建设的错层间进行的，中国特有的农业文明、工业文明、信息文明长期共存的状态，是中国走新型工业化道路的现实基础，也是中国探索新型现代化道路的现实基础。中国的农业文明向工业文明的过渡与西方经验模式的不同点在于，它的城乡二元结构的改变在改革开放的早期阶段更多地不是通过农村经济解体强制实现城市化而达成，并通过城市的扩张而拓展，而是通过农业产业化、农民工人化、农村城镇化而逐步实现的，乡镇企业的发展是中国内生式工业化的主干部分，真正改变了古老的村社的生产力水平，改变了农村的产业结构和社会结构，改变了农民的生存方式，农业纳入工业化和市场化的轨道，成为产业化的综合经营，实现了中国农业文明向工业文明的和平过渡，这似乎依然是农村包围城市的道路，异军突起的乡镇企业和普遍陷入困境而改组转向的国营企业的不同发展势头共同瓦解了小农经济和计划经济的基础，为现代工商文明的发展清道。而加入国际贸易组织，使开放作为第一动力源而迅速推进改革进程，城市化的浪潮席卷全国，越来越多的乡村成为乡镇、乡镇成为小城市，小城市成为中等城市，中等城市成为大城市，大城市成为国际都市，中国市场体系的完善化和规范化的步伐大大加快，这也将尚且稚嫩的中国企业推向了国际竞争的漩涡，优胜劣汰，中国真正的企业家和具有核心竞争力的企业群及凝结了现代意识的企业文化生成，成为文化新质的核心部分。中国的信息文明不是工业化发达时期的产物，不是工具系统在高度机械化、自动化的基础上智能化的结果，不是科技文化充分发育后的自然趋势，而是与工业化进程几乎同时进行的，受国际新经济和高科技发展大潮裹挟的加速运动，并迅速成为新型工业化的重要支柱和导向性产业群，信息文化的高度国际化、全球化的特征有力地改变着惯性和惰性极强的中国文化体系，它的选民——年轻的知识层与传统观念和传统媒体迅速拉开距离，中国文化的现代化也随之进入加速期，中国传统文化中重视教育、尊重知识的因素成为信息文明的有力促进因素，注重精神境界、修养和精神文化的传统也构成知识经济的有力支撑。这是中国可能在信息文明阶段发挥作用的重要基础，中国可能继日本、印度在信息技术发展中的出色表现后再展新高，日本调整发展战略意欲与美国在新经济领域再度较量，印度成为软件生产第二大国，中国网民数量现居世界第二位，这些似乎都预示着在信息文明时代，东方文化可能再度崛起，而这个可能性要变成现实，取决于发展战略和发展模式的正确选择与顺利运行。

    中国的改革始于于经济领域，经济领域的发展始终居于社会变革的前列，拉动着政治和文化领域的变革。尤其加入世贸组织之后，市场体系的完善化、法制化、规范化、国际化的进程不可阻挡不可逆转不可滞缓，中国在经济全球化的背景中进入现代化的快车道，小农经济和计划经济的残余被迫快速退出生活主流，这大大加速了中国改革的进程。国外资本和企业进入中国，也促进着真正的经济发展与科技进步的新规则的出现，以其不容争辩的铁的逻辑推动着中国社会转型。伴随着经济利益的多元化，社会阶层分化加速，政治意见的分歧具有了实质性内涵，国家与社会的分离趋势愈加明显，社会的民间势力对政府权力构成制约，社会正义体系在个体权利意识觉醒的同时逐步建构，民主政治步入实质性阶段。价值规律和科学理性奖励遵从者，惩罚逆行者，不由分说地终结了文化思想领域中许多不切实际的无谓争论，而且以现代化的实践检验了自近代以来关于现代化道路的理论探索的种种观念，使社会意识形式、社会文化心理的现代化大大加速。以个体独立为核心的现代观念、以张扬个性为基础的创新意识、以自由为目标的多元化倾向，蚀解了建构在小农经济、“计划经济”基础上的传统意识形态僵壳，给现代文化的发展提供了动力。这样，经济的现代化、社会的现代化和文化的现代化、人的现代化的进程全面展开，并以经济发展为龙头，在强化中国综合实力的同时也打造着新的民族精神和文化形象。“思想一旦离开利益就会使自己出丑”，中国后发型现代化的整体进程只有以经济建设为中心，以经济体制的变革主导政治体制改革的方向，以经济伦理的建设奠定现代文化观念体系的基础，才能踏实向前。

    中国后发型现代化的政府主导性特征也十分明显，尤其在早期，政府的自觉意识和政策导向有关键性的影响，而伴随着市场经济体系的建立和完善并加入国际市场体系，经济基础的深刻变革开始强有力地推进政治体制的变革，政府的管理经济的职能被服务职能替代，小政府大服务的格局形成，市民社会的发育成熟，民主政治的基础奠定，这时，政府主导作用在经济领域大大淡化，政治文明的内涵则日益丰富，中国传统政治真正走向现代政治，在法制的基础上体现民主的实质，而这一过程也应是在政府主导下稳定过渡的，才能保证现代化的成本降到最低。后发型现代化是自觉建设自觉导向的现代化，对主体素质要求较高，人的现代化可能先于社会的整体现代化，具有现代意识的“先知先觉”的民族先锋成为推动社会文化现代化的启蒙者、革命者、领导者，在科教兴国战略实施中成长起来的具有现代科学文化素质的主力军在现代化建设中充分发挥作用，才可能使在西方文化强势面前已显被动的发展中国家后来居上。而在现实中不难发现，主体素质的普遍偏低，对后发型现代化建设可谓致命伤，对现代化建设规律的不熟悉严重制约了社会主义现代化事业的发展，因为执政党对社会发展模式的正确选择、合理改造和大胆创新取决于政党素质，建设主力军对现代化建设规律的把握和利用，对先进生产力和先进文化的明确意识也与民众素质相对应，人的素质决定他所干事业的性质，人的现代化的滞后严重影响社会现代化的进程，反过来，社会整体现代化水准的低下也严重制约着人的发展。什么样的社会有什么样的人民，什么样的人民就有什么样的政府，而执政党的执政水平严重影响一定历史时期社会发展的效率，从而影响到国家与民族的命运，因此，加强执政党的自身建设，加速民主法制的建设、推进政治体制的改革，正确发挥后发型现代化进程中的政府导向功能，是十分重要的。

    后发型的现代化是快速发展的现代化，在经济上呈现明显的跨越式发展的特点，但时间的浓缩并不意味着可以跨越规律性，而是在更精确地把握规律的基础上更自觉高效的建设；在政治上可能因矛盾集中内外呼应而更难以协调，易形成社会动荡态势，但高速发展中促成的动态平衡是真正的积极的社会稳定，市民社会发育成熟、民主政治法制化的进程会促进中国政治文明的实质性进步；在文化上早期的裂变现象十分明显，基础文化活动领域与高级精神活动领域分离，精英文化、主流文化、大众文化各趋其极，扬弃了僵化的传统意识形态，撑展开一个现代文化发展的广阔空间，而后在现代化观念基础上逐步整合，随着中国现代化战略在广阔疆域的逐步实现，中国现代文化体系的本土化、地域化、民族化的特征也逐步彰显，构成一个新的现代文化模型，并在世界性的文化市场和文化产业发展中赢得越来越重要的地位和价值。

    后发型现代化以先发型、追赶型现代化模式为主要参照系，逐步由被动转向主动，由学习走向超越，形成新发展模式。中国后发型现代化一开始是在殖民浪潮的外因压迫下被动进入现代化轨道的，而在国家赢得独立自主权的基础上，逐步进入自觉建设期，并以主动的姿态加入世界体系。不同于西方老牌资本主义国家自发产生、自然发展的历程，中国的现代化是以西方现代化模式为主要参照系的学习、创造和超越的过程，无论是资本主义还是社会主义的现代化模式，都是舶来的观念、西化的过程，毋庸讳言，资本主义现代化是迄今为止唯一成功的现代化模式，但不人类社会发展的最后最佳的模式，其弊端在马克思的时代（工业文明发展中期）集中体现为人与人、人与社会的尖锐矛盾，引发了阶级斗争和社会主义革命的高潮，而在后工业文明阶段，人与自然的矛盾上升到主要地位，能源、环境、生态、人口、核威胁等问题都表明人文系统与自然系统的冲突激化，全球化浪潮以西化、现代化为主题，使这些问题迅速蔓延为全球性问题，并在发展中国家更赤裸裸地爆发出来，严重威胁人类文明的可持续发展，可见，资本主义现代化模式不可全盘照搬。而针对资本主义弊端而提出的社会主义现代化模式，虽准确诊断了资本主义的弊病，却尚未确定出高效的疗治方案，自身发展也处于困境之中。我们选择社会主义现代化模式，在五四时期是作为拯国救民的手段，在改革时期重新选择，则是作为强国富民的手段，而在具体的社会主义革命与建设的实践中又不断根据现实国情和生产力发展水平进行了改造和创新，形成了中国特色的社会主义现代化的新型发展模式，开辟了马克思主义理论与实践发展的新境界。

    社会主义现代化模式的探索对危机四伏的人类文明发展有重要价值，而对于已率先进入现代化的西方资本主义文化模式来讲，东方文化与曾为西方文化时代精神的前卫思想——马克思主义结合的产物，是其调整文化内部的二元对立倾向（包括人与自然、人与人、个人与社会，人与文化体系、人与自我的矛盾）的重要参照系，也是其由发达的工商文明过渡到信息文明、生态文明阶段的可供资鉴的重要文化资源。从中国后发型现代化的新发展模式的探索来看，吸收全人类文明（包括物质文明、精神文明、政治文明的有益成果）的精华的重点目前无疑在西方现代文化体系，而保持民族特色与追求与时俱进不应构成矛盾，民族文化的复兴应是在充分现代化的基础上民族文化的新生和再度辉煌，而不是敝帚自珍式的偷生或盲目自大式的空想，不是追求传统文化在现代复活并导引世界文化发展潮流的幻梦。应该清醒地意识到，建构在小农经济和“计划经济”基础上的传统文化不足以成为市场经济基础上中国现代化进程的观念支撑，以牺牲人的主体性为代价的天人合一、以牺牲个体独立性和个性丰富性为代价的社会和谐、以压抑和否定人的需求为前提来适应低下生产力发展水平的精神取向、以强化等级制为目的的德治仁政教化体系所维持的消极的社会稳定等，都不是今天所应追求的目标。尽管对西方人来说，这些观念可能对他们在高科技时代重新构建人与自然、人与社会、人与人的关系模式有所启发，但对刚刚步入现代化正轨的中国，传统文化的惯性、惰性和浓重阴影还是现阶段力图挣脱的对象，我们对传统文化的态度在现阶段只能是批判地继承，而对于现代化急需而传统文化体系又匮乏的现代文化观念资源，则应在充分吸收、学习、理解、消化的基础上才能应用、改造、培植、发展、创新。中国新型现代化发展模式的理论与实践的新探索，应是在充分吸收西方资本主义现代化发展模式的精华的基础上，力避其害，而形成的能提供更高生产效率、更合理的社会组织制度、更开放的精神空间、更能促进人的自由而全面发展的发展模式，并且达成人类文明系统与自然系统的动态和谐而可持续发展，这需要我们在现代化理论、制度、观念基础和技术基础等方面进行一系列的创新。

现代文明发展篇8

[关键词]阶梯式发展；生态文明；生态现代化

[中图分类号]D0；X22 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）01-0057-07

[作者简介]黄 娟（1963—），女，上海崇明人，中国地质大学（武汉）马克思主义学院教授，博士后，主要从事生态文明理论与实践研究。（湖北武汉 430074）

[基金项目]国家社科基金重大项目“我国资源环境问题的区域差异和生态文明指标体系研究”（11ZD040）、国家社科基金一般项目“幸福观视角下我国生态文明发展道路反思与前瞻研究”（13BKS048）和“我国工业化与生态文明建设研究”（11BKS045）、湖北省教育厅高等学校省级教学研究项目“高校思想政治理论课生态文明教学资源开发利用研究与实践”（2011133）的阶段性成果。

阶梯式发展，是指物质运动和认识过程不是简单的直线上升式发展，而是从一个台阶上升到更高台阶，各个台阶间的界限分明，发展具有阶梯性。人们可以创造主客观条件，缩短台阶间的距离，但在一般情况下阶梯不可跨越。阶梯式发展是一个上升的、前进的运动过程，是曲折性与前进性的统一；其上升阶段之间都是质的飞跃，是一个量变到质变的过程；每个认识阶段都包含“实践—认识—再实践—再认识”的循环上升过程。阶梯式发展是事物发展的普遍规律和重要形式，无论是自然运动，还是认识运动，以及社会运动，都具有阶梯式发展的特点。阶梯式发展理论丰富了马克思主义基本原理，也为认识和改造世界提供了一个新的工具。①建设生态文明是当前我国重大战略任务，认识与建设生态文明具有阶梯式发展特征，阶梯式发展理论和方法对建设生态文明具有重要指导作用。

一、生态文明是人类文明阶梯式发展的新时代

任何事物的阶梯性发展，从纵向看是一个由低到高的上升过程，从横向看是一个由点到面的辐射过程。用阶梯式发展理论审视人与自然关系的发展史，原始文明敬畏自然、农业文明依赖自然、工业文明征服自然、生态文明保护自然，人类文明发展呈现出典型的阶梯式发展特征。生态文明是人类文明阶梯式发展的新时代，中华民族则是生态文明新时代的引领者。

（一）敬畏、依赖自然的时代

这是人类文明发展的第一个阶段，包括了原始文明和农业文明时代，是一个人类相对弱势、自然相对强势的文明时代。在原始文明时代，人类的生存方式主要依靠采集和渔猎，对自然的开发利用非常有限，只能直接利用自然作为生活资料，也无法抵抗各种自然力量的侵袭。在农业文明时代，农耕和畜牧是主要生产活动，人类不再完全依赖自然界提供的现成食物。这时候，物质生产活动基本上是利用和强化自然过程，对自然没有进行根本性的变革。农业文明形成了尊重自然、天人合一、天时地利人和等思想，人类和自然处于一种原始的平衡状态。农业文明虽然较好地保持了生态平衡，但这是一种物质生活水平低下的平衡，而不是人们向往和追求的理想境界。虽然历史上不乏回归农耕文明的声音，但应该很少有国家和人民愿意回到那个时代。

（二）改造、征服自然的时代

这是人类文明发展的第二个阶梯。工业文明时代是一个人类强势自然弱势的时代。工业文明使人与自然关系发生根本改变，人类开始征服自然并成为自然的主人。广泛采用机器生产是工业物质文明的核心，生产机械化带来了思维方式机械化，以及自然观、社会观、历史观和价值观的机械化。农业生产只是引起自然界自身的变化，其产品是自然状态下也会出现的生物体；工业生产则引起自然界本身不会出现的变化，其产品是在自然状态下不可能出现的人工制品。如果说农业文明时代，人类力求顺从自然、适应自然，人和自然相互协调；那么工业文明时代，人类将自己当作自然的征服者，将自然当作无穷索取的原料库和无限容纳的垃圾箱，完全遗忘了自然界对人类的根源性、独立性和制约性。工业文明给人类带来巨大物质财富的同时，却带来了严重的资源环境问题，使人类陷入史无前例的生存危机。②

（三）尊重、保护自然的时代

这是人类文明发展的新阶梯，是人与自然和谐相处的生态文明新时代。20世纪50、60年代，世界上发生了公害事件，促使人类开始反思工业文明、探索生态文明。1962年，《寂静的春天》震撼了公众，标志着人类首次关注环境问题。1972年，联合国召开人类环境会议，通过了《人类环境宣言》，成为人类环境保护工作的历史转折点。1973年，联合国大会决定成立联合国环境规划署，负责处理联合国在环境方面的日常事务工作。1987年，世界环境和发展委员会发表《我们共同的未来》报告，提出可持续发展概念及其相关问题。1992年，联合国在里约热内卢召开环境与发展大会，可持续发展成为国际社会的共识。2002年，联合国在约翰内斯堡召开地球峰会，促进国际社会将可持续发展承诺转化为行动。2012年，联合国在巴西里约热内卢召开可持续发展大会，积极推动可持续发展体制框架建设。中国顺应国际社会发展大趋势，作出实施可持续发展战略决策，率先提出建设生态文明。世界各国的探索表明，人类开始迈向生态文明新时代，21世纪是生态文明的新世纪。

（四）中华民族有望成为生态文明引领者

从纵向看，生态文明是人类文明阶梯式发展的新时代；从横向看，中华民族是生态文明新时代的引领者。人类文明阶梯式发展从来不是均衡的，而是一个由点到面的阶梯式发展过程。作为人类文明阶梯式发展的最新阶段，生态文明也不可能在全世界同时实现。由于西方国家较早采取了环保措施，推行生态殖民主义，使国内环境得到有效缓解，从而丧失了引领生态文明的强烈动机；工业文明生产方式、生活方式和思维方式的强大惯性，使西方国家难以挣脱传统工业文明发展道路的束缚；①加上资本追求利润的天性，与生态文明的根本对立，决定了西方资本主义国家不可能引领全球生态文明。中华民族虽然是工业文明的落伍者，但面对严峻的生态世情、生态国情、生态民情，提出绝不走先污染后治理的传统发展道路，率先提出建设生态文明的战略任务，要求坚持并开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。这就使中华民族成为全球生态文明的领先者。当然，是否能够推动生态文明阶梯式发展，并引领全球走向生态文明新时代，取决于我们能否正确认识并有效推进我国生态文明建设。

二、我国认识生态文明是一个阶梯式发展过程

建设生态文明首先要认识生态文明，而我国认识生态文明经历了一个阶梯式的发展过程。就生态文明地位而言，中国共产党先后经历了三个认识阶段：生态文明是经济建设中的一个问题、生态文明是“五位一体”的一大领域、生态文明建设融入到四大建设中，从开始的从属地位、到后来的独立地位、再到今天的主导地位，呈现出明显的阶梯式发展特征。

（一）从属地位阶段

这是认识生态文明地位的第一个阶段。改革开放以来，我国生态环境问题不断加重，成为影响经济发展的一大因素，我们党自觉地将生态环境问题上升为经济建设问题。党的十二大报告指出：“当前能源和交通的紧张是制约我国经济发展的一个重要因素”，我们“要保证国民经济以一定的速度向前发展，必须加强能源开发，大力节约能源消耗”；②党的十三大报告指出：“在推进经济建设的同时，要大力保护和合理利用各种自然资源，努力开展对环境污染的综合治理，加强生态环境的保护，把经济效益、社会效益和环境效益很好地结合起来”③；党的十四大报告在讲到产业结构时提出：“高度重视节约能源和原材料，提高资源利用效率”，“加强环境保护”；④党的十五大报告在谈到“经济发展部分”时指出：“我国是人口众多、资源相对不足的国家，在现代化建设中必须实施可持续发展战略”，并对可持续发展战略提出了具体要求；⑤党的十六大报告指出，当前我国“生态环境、自然资源和经济社会发展的矛盾日益突出”，我们必须走新型工业化道路，大力实施可持续发展战略；⑥党的十七大报告指出，“经济增长的资源环境代价过大”是我国前进道路上面临的首要问题，我们必须建设生态文明基本形成节约资源和保护环境的产业结构、增长方式和消费模式，促进循环经济大力发展；经济发展要加强能源资源节约和生态环境保护，“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭”①；从党的十二大到十七大，尽管表述有所不同，但我们一直将生态环境、生态文明作为经济建设中的一个问题，使生态文明处于一个从属地位。

（二）独立地位阶段

这是认识生态文明地位的第二个阶段。党的十六大报告首次提出全面建设小康社会的概念，从经济、政治、文化，以及可持续发展能力方面提出了新要求。其中，要求“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”②党的十七大报告首次提出建设生态文明，从经济、政治、文化、社会、生态几方面对全面建设小康社会提出了新要求，将建设生态文明确立为一大奋斗目标。“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”③党的十报告提出了“全面建成小康社会”的新概念，对经济、政治、文化、社会、生态几方面提出了“更高要求”。其中之一，就是“资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展。主体功能区布局基本形成，资源循环利用体系初步建立。单位国内生产总值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放总量显著减少。森林覆盖率提高，生态系统稳定性增强，人居环境明显改善。”报告还首次提出中国特色社会主义现代化“五位一体”总布局。④这就使生态文明建设成为全面建成小康社会和现代化的一大建设领域和奋斗目标，与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列，共同构成了中国特色社会主义总体布局。从党的十六大到十，表述虽有不同，但生态文明从经济建设中独立了出来，由原来的从属地位上升为独立地位。

（三）主导地位阶段

这是认识生态文明地位的一个新阶段。党的十报告的重大创新之一，是将生态文明建设上升到战略高度和时代高度，提出“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”，“推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”，“努力走向社会主义生态文明新时代。”⑤这深刻表明，建设生态文明不是单纯的节约资源和保护环境，也不是一个简单的经济建设问题，也不仅是与其他四大建设并列的一个问题。建设生态文明，不仅是中国特色社会主义事业的重要组成部分，而且是中国特色社会主义事业的全面转变和深刻变革。⑥实现现代化是中国特色社会主义建设目标，但一直以来我们缺乏对现代化与资源环境关系的考虑，使现代化建设变成资源耗竭、环境污染、生态破坏的过程。面对现代化建设的生态制约，我们必须将生态文明融入现代化建设中，努力实现现代化建设的生态转型，将生态原则贯彻到经济现代化、政治现代化、文化现代化、社会现代化等领域，科技现代化、教育现代化、管理现代化等方面，最终实现人的现代化的生态转型，确保现代化整体转向生态。①正如同志所言：我们要建设生态文明的现代化中国，走生态文明的现代化道路。②由此可见，十报告对生态文明地位的认识，已经上升到一个前所未有的新高度，由独立地位进一步提高到主导地位，在中国特色社会主义事业中发挥越来越重要的作用，标志着中国特色社会主义是又红又绿、红绿相间的新型社会主义。

三、我国建设生态文明是一个阶梯式发展过程

我们认识生态文明经历了一个阶梯式发展过程，建设生态文明也是一个阶梯式发展过程。阶梯式发展是我国建设生态文明的重要特征，建设生态文明必须一步一个台阶逐级而上：到中国共产党成立100年时建成生态小康；到新中国成立100年时实现生态现代化；最终走向生态文明新时代，走进生态文明新社会。

（一）建成生态小康

这是生态文明初级阶段的建设目标。生态小康是生态现代化的重要阶段，是生态现代化的阶段性目标。全面小康研究中心的研究表明，中国生态小康指数逐年上升：2005年56.0，2006～2007年56.6，2008年56.9，2009年60.1，2010年62.7，2011年64.7，2012年66.8。③与此同时，我国建成生态小康面临严峻考验。《小康》杂志在全国范围的调查显示，从2010年至2013年，“空气污染”已经连续四年排在“严重威胁公众的污染种类排行榜”首位，在“对公众影响最大的污染种类排行榜”中，排在第一位的也是空气污染，接下来依次是水污染、垃圾污染、噪音污染、土壤污染和光污染。④在未来几年内，我国人口将继续增长，经济总量还要翻两番，资源消耗、环境污染、生态破坏将成倍增加，全面建成小康社会将面临经济社会发展与资源环境保护的激烈冲突。同志指出：我们要在2020年全面建成小康社会的最重要标志之一、也是最大的制约因素之一就是生态环境。⑤相对于经济小康、政治小康、文化小康、社会小康，生态小康的建成将面临巨大挑战。因此，我们必须高度重视生态文明建设，大力推进生态文明建设步伐，推动资源节约型、环境友好型、生态良好型社会建设取得重大进展。只有这样，才能争取到2020年我国基本建成生态小康，“成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家。”⑥

（二）实现生态现代化

这是生态文明中级阶段的建设目标，即在生态小康基础上，实现生态现代化目标，实现人与自然和谐的美丽中国梦。中国特色社会主义现代化建设，是要通过经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，实现富裕中国梦、民主中国梦、文明中国梦、和谐中国梦和美丽中国梦。建设生态文明是现代化建设的一个重要领域，实现生态现代化是现代化的一大奋斗目标，而且生态文明是整个现代化的根本保障，如果没有生态现代化就没有整个现代化。根据《中国现代化报告2007》，中国生态现代化水平不高，还处于生态现代化的起步期。生态现代化整体水平和多数指标水平有明显的国际差距，如：自然资源消耗比例大约是日本、法国和韩国的100多倍；工业废物密度大约是德国的20倍、意大利的18倍、韩国和英国的12倍；城市空气污染程度大约是法国、加拿大和瑞典的7倍多。①面对这些差距，我国现代化发展战略专家何传启先生指出：中国生态现代化的战略目标之一，就是在21世纪前50年达到生态现代化的世界中等水平，实现经济增长与环境退化的绝对脱钩，基本实现生态现代化，生态现代化水平进入世界前40名。②实现生态现代化目标，需要我们付出艰苦努力。

（三）走向生态文明新时代

在生态小康、生态现代化基础上，走向生态文明新时代、走进生态文明新社会，是我国生态文明高级阶段的建设目标。何传启为我们初步勾画了美好蓝图：我们要在基本实现生态现代化基础上，在21世纪的后50年，实现经济与环境的互利耦合，达到生态现代化的世界先进水平，实现全面生态现代化，生态现代化水平进入世界前20名。届时，中国的天是蓝色的天，中国的水是清澈的水，中国的山是自然的山，不是桃源胜似桃源。③要实现这一奋斗目标，我们必须认真落实十和十八届三中全会精神，树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策和节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，大力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，重点做好优化国土空间开发格局、全面促进资源能源节约、加大生态环境保护力度、加强生态文明制度建设等工作。为此，我们必须坚持生产发展、生活富裕、生态良好的生态文明发展道路，积极探索生态良好、生产发展、生活幸福的生态文明发展道路。这是我国走向社会主义生态文明新时代、走进社会主义生态文明新社会的唯一途径。

四、用阶梯式发展理论指导生态文明建设

建成生态小康、实现生态现代化、走向生态文明新时代，不可能一蹴而就，必将经历一个阶梯式发展的过程。作为事物发展的普遍规律，阶梯式发展理论的重大价值，在于提出了实现科学发展的重要途径，为我们提供了认识论和方法论的指导。我们要用阶梯式发展思路和办法解决生态文明建设中的实际问题，按照阶梯式发展规律推动我国生态文明实现阶梯式发展。

（一）既要看到对立，又要强调和谐

矛盾的对立与统一，是生态文明阶梯式发展的根本动力。我国建设生态文明，必然要面对生态文明与物质文明、生态文明与政治文明、生态文明与精神文明、生态文明与社会文明、生态文明与农业文明、生态文明与工业文明，以及不同区域、城市与乡村、国内与国外、中央与地方生态文明建设等诸多矛盾。建设生态文明的本质是统筹人与自然的关系，核心是协调生产与生态的关系。当前，生产与生态不和谐是我国生态文明建设的主要矛盾，一些地区陷入只要金山银山不要绿水青山，为了金山银山牺牲绿水青山，最后再用金山银山换取绿水青山的难以持续发展的怪圈。建设生态文明必须抓住这一主要矛盾，既要看到生产与生态的对立，更要看到生产与生态的和谐，大力发展绿色经济、循环经济、低碳经济等生态经济，促进生态与经济协调发展。浙江安吉等地区成功实现了生产与生态和谐发展，走上了既要金山银山也要绿水青山，保护了绿水青山就有金山银山的生态文明发展道路。当然，我们也要正确认识、科学处理生态文明建设中遇到的其他矛盾。只有解决好各种矛盾，才能推动我国生态文明实现阶梯式发展。

（二）既要循序渐进，又要促进飞跃

阶梯式发展是量变与质变规律的体现，生态文明阶梯式发展采取量变和质变两种形式，是阶梯内渐进性和阶梯间突变性的统一，要求我们既要坚持循序渐进又要及时促成质变。一方面，我们必须高度重视量变的积累，所谓千里之行始于足下，只有脚踏实地创造质变条件，才能促成生态文明从量变到质变的飞跃。生态文明发展的不同阶段，我们要尽量缩短，但必须逐步完成。如果急于求成、拔苗助长，必将事与愿违、适得其反，最终受到客观规律的惩罚，使生态文明事业遭受挫折和失败；另一方面，我们要努力开创生态文明工作新局面，抓住历史机遇，促使生态文明从生态小康—生态现代化—生态文明新时代的跨越，最终实现中华民族占领生态文明高地。我们应按照非均衡发展理论，坚持有所为有所不为，集中人力、物力、财力，在具有良好发展条件的重点领域、重点产业、重点区域实现生态文明的重点突破，积极推动生态省、生态市、生态县建设。星星之火可以燎原，通过建设一个个绿色革命根据地，最终建立一个绿色的、美丽的新中国，从工业文明时代进入生态文明新时代，从工业文明社会进入生态文明新社会。

（三）既要坚定信念，又要百折不挠

事物发展是前进性和曲折性的统一，阶梯式发展意味着，建设生态文明前途是光明的、道路是曲折的，我们要坚定必胜信念的同时时刻准备接受考验。一方面，生态文明发展是一个从简单到复杂、从低级到高级的上升运动。生态文明是新生事物，克服了工业文明的消极因素，保留了工业文明的积极因素，还具备了工业文明所不能容纳的新的因素，具有强大的生命力，其发展方向必然是前进的。我们应树立生态文明必胜信念，不为任何困难所压服，不为任何曲折所动摇，不为任何现象所迷惑，不为悲观论调所吓倒，坚定不渝地朝着生态文明方向和目标不断努力；另一方面，生态文明发展是一个有强有弱、有起有伏、有进有退的波浪式前进过程。生态文明是新事物，工业文明是旧事物，中国又处在工业文明的发展阶段，生态文明对工业文明的否定，必将遭到工业文明及其既得利益者的强烈反抗。这就需要我们善于洞察生态文明建设的各种可能性，充分估计前进道路上的困难性、曲折性和复杂性，经受住各种困难和挫折的严峻考验，按照生态文明发展规律办事，循着曲折发展道路推动生态文明不断前进。

现代文明发展篇9

[关键词]社会主义；现代化；目标

党的十六届六中全会将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期我国社会主义现代化建设的目标。这是自新中国成立以来，中国共产党对我国社会主义现代化建设规律不断认识的结果。这一目标具有鲜明的时代性、突出的创新性和内涵的丰富性等特征。它对我国现阶段构建社会主义和谐社会具有重大的理论意义和现实意义。

一、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的形成过程

现代化目标是现代化建设的重要组成部分，它设定得科学合理与否，事关现代化建设的成败。我们知道：现代化是一个动态发展的过程，现代化的目标也是不断发展的。在不同的历史时期，现代化建设目标具有不同的历史界定，会随着生产力的发展和时代的不同，其提法和表述也不尽相同。因此，自新中国成立以来，我们党经过长期探索，根据生产力的发展状况和时展要求，不断发展和完善我国的社会主义现代化建设目标。以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体在认识和确立社会主义现代化建设目标的问题上曾认为：中国先实现工业化是实现社会主义现代化建设的基础和前提。因此，1945年4月毛泽东在《论联合政府》的报告中就提出了中国工业化的思想：“为着打败日本侵略者和建设新中国，必须发展工业。”“没有工业，便没有巩固的国防、便没有人民的福利、便没有国家富强。”在1949年3月召开的七届二中全会上毛泽东进一步明确指出：“革命胜利以后，迅速地恢复和发展生产，使中国稳步地由农业国转变为工业国，把中国建设成一个伟大的社会主义国家。”由此可见，在这个历史时期毛泽东把我国现代化建设目标确定在实现国家的工业化。直到1954年，根据毛泽东的要求，周恩来在政府工作报告中第一次宣布了“四个现代化”的宏伟目标，明确提出：“我国的经济原来是很落后的，如果我们不建设起强大的现代化的工业、现代化的农业、现代化的交通运输业和现代化的国防，我们就不可能摆脱落后和贫困，我们的革命就不能达到目的。”可以说，这是我们党对社会主义“四个现代化”目标的第一次表述，自此以后“四化”一直是我国社会主义现代化建设的目标。然而这里提出的“四个现代化”只是个雏形。直到1964年12月召开的第三届全国人民代表大会第一次会议上，周恩来正式向全党和全国人民提出：“要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。”至此，“四个现代化”成为我国社会主义现代化建设的目标。由上我们可以得出：以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，根据时代的发展要求和中国的具体实际，确立了“四个现代化”目标，它注重的是社会主义物质文明建设。在党的十一届三中全会以后，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在完成指导思想拨乱反正的同时将“四个现代化”的社会主义现代化建设目标发展成为建设“富强、民主、文明”的社会主义现代化建设目标。并且明确指出社会主义现代化建设要坚持物质文明和精神文明协调发展，坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，进行我国社会主义现代化建设。以******为核心的党的第三代中央领导集体把“富强、民主、文明”这三大目标拓展为党在社会主义初级阶段的基本纲领，明确指出要“围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家的目标，进一步明确什么是社会主义初级阶段有中国特色社会主义的经济、政治和文化，怎样建设这样的经济、政治和文化，是必要的”。在建设物质文明和精神文明的同时，强调建设政治文明。把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，作为社会主义现代化建设的重要目标，从而形成了“三个文明”一起抓的思想。使我国社会主义现代化建设目标更趋成熟和完善。十六大以后，以******为总书记的中央领导集体根据现阶段社会发展的新特点，提出了树立科学发展观和构建社会主义和谐社会的新思路，在党的十六届三中全会上提出“坚持以人为本、树立全面、协调、可持续发展的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“五个统筹”的要求推进各项事业的改革和发展。在党的十六届四中全会上又将构建社会主义和谐社会同社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设统一起来。在党的十六届六中全会上明确指出：“要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。”至此，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标最终形成。总之，我国社会主义现代化建设目标经历了一个复杂的演变过程，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，体现了我们党在追求现代化的过程中对中国现代化目标的认识越来越全面，越来越务实，越来越理性。

二、“富强、民主、文明、和谐"的社会主义现代化建设目标的重要特征

随着时代的发展，我们党对社会主义现代化建设目标的表述在广度和深度上都有新的突破，目标的内涵也在不断丰富。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标反映了我们党对社会主义现代化建设目标有了新认识，它具有以下重要特征。

(一)鲜明的时代性

在当今时代，我国的社会主义现代化建设面临着新的国际环境和时代要求。2005年9月在联合国成立60周年大会上******指出：“要和平、促发展、谋合作是时代的主旋律。世界多极化和经济全球化的趋势深入发展，科技进步日新月异，世界生产力显着提高，全球经济保持总体增长，各类全球性和区域性合作生机勃勃，国际关系民主化不断推进。人类正以前所未有的速度发展进步。”面对这样的一个国际形势，我们立足于中国社会主义初级阶段的现实，站在时代的前沿，充分吸取发达国家现代化建设的经验和教训，提出了“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，它具有鲜明的时代性。

(二)突出的创新性

******曾经强调：“不善于继承，没有创新的基础；不善于创新，缺乏继承的活力。在继承基础上的创新，往往是最好的继承。”党的十三大正式确立了党在社会主义初级阶段的基本路线，把“富强、民主、文明”作为社会主义现代化建设的目标。现在，我们党又明确提出了“建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家”的重要论断，构建社会主义和谐社会正式成为社会主义现代化建设的一个重要目标。可以说“社会和谐”这一目标是在以往社会主义现代化建设目标的基础上提出的，既体现了继承性又体现了创新性。“和谐”两个字的添加表明我国社会主义现代化建设更加注重人与人、人与社会、人与自然之间关系的协调，更加注重质与量、过程与结果、客观规律和价值理念的统一。而不同于以往的片面强调经济快速发展，使生态环境遭到破坏，而生产技术水平并没有提高，产业结构、产品结构也没有改进。以“和谐”为重要目标之一的我国社会主义现代化，走的是坚持科学发展和社会和谐有机统一的道路，是不断体现和证明社会主义制度优越性的民族复兴之路，这与西方资本主义国家走过的现代化发展道路截然不同。

(三)内涵的丰富性

“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，在新的历史条件下，内涵更加丰富。它除了注重广大人民群众的物质生活、政治生活、文化生活以外，还特别注重人们的社会生活。“富强”指的是经济现代化，建设社会主义物质文明，争取在本世纪中叶达到中等发达国家水平。所以我们现阶段仍要以经济建设为中心，按照经济社会又好又快发展的要求，调整经济结构和转变经济增长方式，以科学发展观为指导，保证经济持续、快速、协调、健康发展。进一步增强决策的科学性、全面性、系统性，善于正确反映和兼顾不同方面的利益，努力使全国人民共享改革发展的成果，朝着共同富裕的方向不断前进。“民主”指的是政治现代化，加强社会主义政治文明建设，发展社会主义民主，实施依法治国基本方略。保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利，建立人民当家作主、富有效率、充满活力的社会主义政治体制。“文明”指的是文化的现代化，也就是建设以“社会主义核心价值体系”为主要内容的和谐文化，加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。“和谐”指的是社会的现代化，“社会和谐”作为现代化建设的目标，要求我们必须提高管理社会事务的本领，加强社会管理，维护社会稳定。根据社会主义市场经济发展和社会结构深刻变化的新情况，深入研究社会管理规律，更新社会管理理念，推进社会建设和管理的改革创新，尽快形成适应我国社会发展要求和人民群众愿望的、更加有效的社会管理体制。

三、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标建立的重大意义

将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期中国现代化建设的目标，是自新中国成立以来中国共产党对我国社会主义现代化建设规律的认识不断深化的结果。这一目标的确立具有重大的理论意义和现实意义。

(一)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的确立完善了我国社会主义现代化建设的目标。有利于为我国社会主义现代化建设指明方向

从毛泽东的“工业化”思想、“四个现代化”目标的提出，侧重于物质文明建设，到邓小平的“富强民主文明”的社会主义现代化建设目标的建立，侧重于物质文明和精神文明“两手抓，两手都要硬”的思想，从******的“物质文明、政治文明、精神文明”三个文明一起抓的思想，到******的“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，既体现了我们党对社会主义现代化建设目标艰辛探索的历程，也反映了我们党对社会主义现代化建设规律有了深一步的认识。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标涵盖了社会生活的各个方面，体现了经济、政治、文化、社会的内在统一关系，有利于指导我国现代化建设继续向前发展，为我国社会主义现代化建设指明方向。

(二)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的建立。展示了我国现代化建设的美好前景，有利于凝聚社会主义现代化建设的巨大力量

党的十六届六中全会明确提出的“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标是惠及十几亿人民的目标。这一目标体现了中国共产党为人民服务、为人民谋利益的根本宗旨，极具凝聚力和号召力，这一目标的实现，我们的祖国必将繁荣富强，人民生活更加幸福，中国特色社会主义必将进一步显示出巨大的优越性。由此可见，社会主义现代化建设目标可以把亿万群众紧密联系起来，万众一心，奋发图强，共同创造我们的幸福生活和美好未来。

现代文明发展篇10

论文摘要：站在世界的视角上，从中国出发来思考世界，由和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建和谐社会具有“世界启示”意义；从世界大势思考中国来看，和平与发展的时代主题以及国际关系的多极化给了中国构建和谐社会的外部条件和“时代机遇”。站在历史的视角上，和谐应该是现代化的时代特征，同时，和谐文明也是文明发展到今天的时代形式。

自从党中央提出构建和谐社会以来，构建社会主义和谐社会的理念已经深入人心，正逐渐转化为人们自觉的价值取向和行动，我们的政策都体现了这一新思想。深入分析当前我国正致力于构建的和谐社会，它不仅具有中国现实意义，而且具有世界历史意义。

和谐中国是现阶段我国的必然选择，表明中国在现阶段要建设成为一个和谐的社会主义社会。因为我国自改革开放之后获得了巨大的发展，取得了举世瞩目的成就，但是也存在很多问题，例如：人与自然、人与人、人与社会的矛盾和冲突等等。这些问题已经带来社会的不和谐，已经影响到人的发展，影响到我国的经济、政治、文化和社会发展。因此，构建和谐社会就是要建立起社会各方面互相和谐、适应和互相促进的关系，以更好地促进各项事业的发展。所谓社会主义和谐社会就是指社会系统内部之间互相融洽、彼此协调、有机统一、和谐互动、良性运行、协调发展的社会。和谐中国是人与自然、人与人、人与社会关系的和谐，目的是为了我们的发展大业。马克思和恩格斯所说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。当前，我国正在进行收入分配制度的改革，这是一场关系到每个人切身利益的改革，这场改革就是要改革收入分配制度和规范收入秩序，致力于构建科学合理的、公平公正的社会收入分配体系，使全体人民都能享受到伟大祖国改革发展的成果，这对我们构建和谐社会具有重大的意义，正如恩格斯所说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”。协调处理好利益问题对构建和谐社会具有重大的意义，“‘思想’一旦离开‘利益’，就会使自己出丑”。

今年的六月十七日，在哈萨克斯坦阿拉木图举行的亚洲相互协作与信任措施会议(简称亚信会议)成员国领导人第二次会议上。国家主席指出：中国将坚定不移地走和平发展道路，同所有亚洲国家携手建设一个持久和平、共同繁荣的和谐亚洲。这是和谐中国新理念的进一步发展，表明它不仅是中国的发展理念，而且应该成为亚洲区域的发展理念。和谐亚洲就是为了实现建设一个持久和平、共同繁荣的洲际乐土，尊重各国的权利，尊重各国独立自主地选择发展道路，尊重人类文明的多样性，构筑密切的伙伴关系，为实现亚洲各国发展繁荣创造更好的条件。和谐作为一种独特的价值理念和一个重要的主题贯穿于其中，这是合乎亚洲实际的，因为亚洲各国的发展是不平衡的，要实现共同的发展目标，和谐是最佳理念。

和谐世界是和谐中国新理念的又一次巨大的发展，是把和谐理念扩展到世界范围中。今年，主席在雅加达的亚非峰会上发表演讲时说，要倡导开放包容精神，尊重文明、宗教、价值观的多样性，尊重各国选择社会制度和发展模式的自，推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣，共同构建一个和谐世界。在人类漫长的发展史上，各国人民的命运从未像今天这样紧密相连、休戚与共。他指出：共同的目标把我们联结在一起，共同的挑战需要我们团结在一起。我们应该携手合作，努力建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界!所以，和谐世界的特征是和平和发展，这也是我们当今世界的主题。当今的世界是多样化的时代，也是一个发展不平衡并存在多种差异的世界，怎样来促进世界的发展，和谐世界的理念是世界人民的选择!

“和谐”与“中庸”、“和合”和“天人合一”等同为中国的传统价值观念之一，从和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建的和谐社会给了世界以启示，这是中国构建和谐社会的世界意义，这既是一个过程，也是一种途径，更是人们期望的未来。

从“二战”结束到现在，世界上虽然也有过局部的战争与冲突，但一直没有再发生世界大战，和平是主旋律。当代世界各国人民在经历了“二战”的痛苦之后，更加珍惜和平环境和和平的生活，这是世界和平的群众基础。随着“两极格局”的崩溃，世界日益向着多极化发展，制约战争、维护和平的力量在日益壮大，从而使和平有了力量的保证。霸权主义、恐怖主义、局部战争、跨国犯罪等问题，虽仍然影响着世界的和平与稳定，但是却更加坚定了世界人民维护世界和平的决心。因此，和平是时代主题之一。也是我们构建和谐社会的外部条件。在日益全球化的今天，世界各国的联系越来越紧密，我们不可能想象中国能在战火纷飞的国际环境中构建自己的和谐社会。和平也有它的辩证法，当代国际和平环境是我们构建和谐社会的外部条件，中国构建和谐社会并实现和平崛起又是对世界和平的巨大的贡献。是维护世界和平的中坚力量。

发展是当今世界的叉一重要主题之一，而我们构建和谐社会目的就是要促进中国发展，两者目标一致。但我国是发展中国家，需要发展的更快、更好些当代世界发展面临着新问题，主要表现为：国际经济环境恶化，贫富差别日益悬殊，贫困与饥饿是当今世界的主要问题；技术鸿沟进一步扩大；贸易摩擦接连不断。当前，全球化时代的贫困正如前世界银行行长沃尔芬森所说那样是“丰裕中的贫困”，一些国家丰裕，另一些国家极端贫困，丰裕和贫困并存，富裕与贫穷同在，穷与富对比鲜明。全球化时代世界经济越来越联系紧密，世界的共同的繁荣不可能建立在广。大不发达国家的极端贫困上，发达国家的经济发展在不发达国家的贫穷的国际环境中也不可能长久。所以．代世界的发展需要用一种新理念来指导，和偕发展。因此，中国构建和谐社会与当前世界的发展主题是契合的，中国的主流与世界的主流“合二为一”，必然互相借鉴，互相促进，共同发展，共同繁荣。

当前，世界的国际关系特点使和谐思想不仅是可能的而且是必要的。在全球化的背景下．世界经济一体化进一步加强，形成“你中有我和我中有你”的局面；但世界经济发展是不平衡的，还存在饥饿、贫困，并且经济发展程度上还存在贫与富的差别，因而世界经济需要进一步发展，这是一个主题。在经济日益全球化和一体化的同时，世界政治多极化的趋势进一步发展，尽管世界还不安宁，局部战争曾有发生，霸权主义、强权政治有时表现的很突出，恐怖主义和贩毒、国际犯罪等还影响着国际社会，但是．国际形势比以前缓和的多了，那种剑拔弩张、一触即发的“大战”之势不存在了，取战争而代之以国际科技竞争；目前，以科技为先导，以经济为中心，包括经济、政治、军事、人才，科学与技术和民族凝集力在内的综合国力的竞争日趋激烈，世界比以前更有活力和平是另一个主题。在国际关系中，解决矛盾、冲突和摩擦等问题的方式已发生了根本性的变化，更多的是靠对话来解决，并且大量的国际组织(例如伙伴关系)为此提供了平台，国际关系中虽有对立和矛盾，但共同利益在日渐增多。当代世界多样性和统一性共存，科学技术是一种统一性的“语言”，由于电子传媒的高度发达，几乎全世界都在喝可口可乐、吃麦当劳、听同样的歌星演唱、看同一场的球赛，各民族的青少年的文化品味渐渐趋同。而文化是多样性的，风俗、习惯、信仰、生活方式等也是多样性的。所以，国际社会的状态特别是利益关系既有共同性又有差异性，为此也使和谐思想既有可能又有必要更显珍贵。和谐世界体现了“和而不同”及“同与不同”的辩证法，在当代有差别的世界中，和谐共存与共荣是极其重要的。同时，和平共处与和谐世界是紧密联系的。两者互为条件。这些既有利于中国构建和谐社会，也有利于构建和谐世界。和谐世界理念应该成为处理国际关系的新理念。

现代化是一股浪潮，已经席卷了世界的各个角落，它是人类社会的伟大转变。自从托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼尔·贝尔的《后工业社会的来l临》和奈斯比特的《大趋势》等著作问世后．人们对现代化现象和现代化理论的研究越来越关注，此后，现代化的步伐进一步加快，理论成果也大大丰富了。

现代化是什么呢?塞缨尔·亨廷顿于1976年对现代化的理解如下：现代化是将人类及这个世界的安全、发展和完善，作为人类努力的目标和规范的尺度。现代化意指社会有能力发展起一种制度结构。它能适应不断变化的挑战和需求。现代化包括工业化城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和更复杂的、更多样化的职业结构；1993年，A．R．德塞认为：现代化的目的在于把握、评估和量化人类社会发生的巨大量变和深刻质变及其合理分界点的判断。这些巨大量变和深刻质变开创了人类历史的一个新时代。通过现代化，人类将进化到一个理性阶段的新水平，使其社会环境建立在富足和合理的基础之上。在我国，一些学者认为：现代化是指人类社会从传统的农业社会向现代的工业社会转变的历史过程；另一些学者认为现代化指追赶和达到世界先进水平的过程，或者现代世界的先进水平。尽管人们对现代化的定义不同。但都有共同点。

现代化的内容主要包括如下几个方面：城市化工业化、社会关系的现代化、社会生活民主化等等，特别是人的发展的现代化。经济现代化是现代化的基础和前提，没有这种现代化的发展前提，其他的现代化都是空谈。人的现代化是现代化的核心和实质，现代化的一切成果都是为了人的物质生活需要和精神生活需要，人是现代化实现的关键能动因素，没有人的现代化是无主体的现代化，这种现代化是不可能实现的。现代化是一个过程，是一个社会不断向更先进和更高级方向变化的过程。现代化表明一个社会的发展和文明程度，表明一种社会状态；现代化是一个动态的综合体系，涉及社会的所有方面；现代化具有人的取向性，依靠人也为了人。从现代化的过程和它的内容来考察，和谐是现代化的必然要求和必备特征。

现代化是一个永无止境的过程，它是由人发动的、从经济层面开始的，首先表现为由科学技术推动的工业化过程，资本是其内在的燃料和强大动力。由于资本的本性，使现代化在开始阶段具有一种残忍的性质，一方面，人们疯狂地向自然索取，以资源和环境的破坏为代价获得经济的高速增长和工业产量的膨胀；另一方面，同样由于资本的本性使竞争不断加剧，这造成了“人对人是狼”的局面，资本对工人的剥削造成人与人之间的尖锐的对立，社会矛盾丛生，冲突不断，现代化异化成了人的对立面。然而，自然的承载能力是有限的，社会的持续紧张是危险的。因此，现代化一路风雨走到现在再也不应该是它最初的样子，和谐应该是当前和今后现代化的本质特征，也是后现代化国家的必然选择。现代化应该是人以自然、人与人、人与社会的关系的和谐，最终是为了人的全面发展。历史选择了现代化，现代化选择和谐，和谐是现代化的时代特征。

文明是人类的特有现象，因为有了文明，人类才告别了野蛮、无知和愚昧的状态。人类的文明经历了四个阶段：原始和谐文明、对抗文明、和谐文明和自由文明。人类文明的四次转型告诉我们：人类现阶段的和谐文明是人走向自由王国的人口，和谐文明是我们走向自由王国的准备，是人类实现自由的必经阶段。

文明标志社会的进步程度和开化的状态，是人类改造客观世界的积极成果的综合和总和。文明是人的主体性的实体化和对象化的产物，充分体现了人的本质，它是物，也是人的本质力量。文明具有积累性，人类生生不息，一代代地创造，不断积累和扩大的文明成果。人类的活动只有在掌握了客观规律之后，才能有效地实践，又用改造客观世界。只有在认识规律之后，人才是自由的，文明程度与人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。

在人类的文明史中，原始的和谐文明是与人类的不发达的状态是相对应的。在人类诞生的初期，人类还没有还从自然中完全脱离出来，还没有把自己动物完全区别开来，这时，自然因素在人的活动中居优势和支配作用，人在自然界面前还无能为力，还受自然的奴役和支配，人类的活动还带着自然的性质而存在。人的活动显现出整体的原始性、自然性，人与客观对象浑然于自然的一体中，为了生存和面对自然，人只能相互依赖，“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发展着。”‘留恋那种原始的丰富是可笑的”。