竞技体育存在的意义十篇

竞技体育存在的意义篇1

关键词：科学发展观；竞技体育观；终身体育观；休闲文化

中图分类号：G720　文献标志码：A　文章编号：1009―4156(2011)02-005－03

一、传统竞技体育观念的英雄主义实质及其局限

随着我国体育事业的发展，尤其是当代生活方式的各个方面的变化，人们对待体育的观念也在逐渐发生着变化。改革开放以来尤其是市场经济体制的建立，体育这一人文行业也不断受到冲击。在计划经济体制下，我们可以称那一个时代为“英雄主义时代”。这一时代的基本观念渗透在各个行业当中。在每个行业当中都贯彻着一种英雄主义理想。应该说，这个时代的英雄主义基调不是完全没有意义的，至少它填补了人的精神世界的想象力的空间。然而，恰恰是英雄主义时代与理想主义的生活理念的结合，决定了它必然成为凌驾于现实世界之上的“乌托邦”――对物质生活条件的忽略。因此，改革开放以来。逐渐弱化了从前计划经济时代的英雄主义观念，人们开始从现实的生活世界入手，建立了一种更为现实的生存方式。

具体从体育观念的变革来说，人们对待体育的观念也服从这一宏观的历史背景的变化，即从计划经济时代向市场经济时代的转变。应该说，这是体育观念变革的具有绝对根基性的历史基础。在计划经济的英雄主义时代，国家体育事业的基本理念要求作为个体的职业体育运动员，都要成为“体坛英雄”。英雄主义的本质就是为普遍利益而勇于牺牲个体利益的精神。这在体育观念上也同样表现为：从国家的体育理想出发，运动员以个人的努力，最终在体育运动的竞技中实现“为国争光”。竞技体育的最高目标就是“为国争光”。

竞技体育观念的实质是什么?体育是人文精神的一个表征，因此，体育不仅代表着一个民族的身体索质和生命机能的状况，而且也是一个民族的精神的反映。人总是属于某个民族和国家的人，并不存在一个抽象的人。按照马克思的理论来说，人的本质属性是人的社会性，而不是仅仅是人的自然性。因此，体育对于一个个人来说，表征的是个体的身体素质和自然生命的机能。从自然属性来说，体育的基本精神就是捍卫身体自然生命的机能，通过身体运动的游戏，来实现身体运动的美学的生理健康。然而，人毕竟同时也是社会性存在，而社会性存在的最高原则就是人的国家归属感。我们通常说的民族精神、爱国主义实际上就是一个人的社会性以精神的方式获得了表征。因此，在体育运动的竞技当中，就自然承载着人的社会性，也就是承载着一个人作为体育运动员与他所归属于其中的国家的神圣关系。正是由于个体以自己的民族和国家为骄傲的这一神圣的社会性呼唤，才使运动员从个体的自然性提升到了整体的社会性。按照这个逻辑来说，优秀的怀有强烈的民族精神和国家归属感的运动员，必然要以“为国争光”作为自己的全部运动的最高理念。而这正是我国计划经济条件下，由历史所形成的“英雄主义时代”的产物。在这一英雄主义时代当中，体育必然也贯彻着这种英雄主义作风，运动员总是把成为运动竞技场上的“英雄”作为运动的最高理念。

究其更深远的传统来说，体育在其最初的发展阶段就是与英雄主义密不可分的。这要追溯到古希腊的奥林匹克精神。计划经济的时代，从总体上看，体育仅仅是一种竞技体育，似乎没有其他的体育。而体育作为一个专业来说，只是作为竞技体育而存在的。应该说，竞技体育确实是体育事业中的最基本也是最重要的方面。奥林匹克精神天然包含着一种“竞技”。这种以竞技为核心的体育精神同样来自于古希腊的英雄主义的时代精神。因此，体育事业从一开始的希腊源头处，就是在英雄主义的观念下成长起来的。所以，当代有很多学者对传统竞技体育观念质疑的时候，恰恰遗忘了竞技恰好是最基本的体育精神。因此，单纯地批判竞技体育的观念是不合适的。我们必须既要看到竞技体育观念的合理性，同时还要看到竞技体育观念存在的弊端，坚持用辩证法的观点来看待竞技体育和体育观念的变革问题。

应该说，上述这种英雄主义传统及其引导下的体育精神，对于弘扬民族意志和加强民族精神方面来说，具有重大的历史意义。然而，随着时代的发展，尤其是后英雄主义时代的出现，英雄主义时代宣告“隐退”了。当代西方学者热衷于讨论的所谓的“后现代精神”实质上就是对传统英雄主义的反叛。他们看到了英雄主义所具有的消极因素。英雄主义总是以牺牲个体的利益而带来全体利益，这并不完全符合人的自由本性。对于体育运动来说，体育虽然具有承载国家民族精神的品质，但体育同时也是一种普遍性的人文修养和人文精神的表征。体育应该塑造的是人的自然身体素质与精神境界的统一，而不仅仅是民族精神的象征。因此，在以人为本的原则下，当代的体育观念必然发生了一个重大变化，这就是从传统竞技体育的单向度的体育观念，转变成包括人文修养在内的双向度的体育观念。我们必须要反省和检讨传统英雄主义时代竞技体育观念带来的种种弊端。

二、从科学发展观看“终身体育观”的实质

当代中国提出了科学发展观的国家社会发展的基本理论。这一理论是当代中国化马克思主义的新，形态。怎样理解科学发展观指导下的体育观念?这是一个涉及当代中国体育观念变革的重大问题。

科学发展观的重大现实背景就是，当代中国处在全球化时代。这个时代的特点就是世界范围内的资本逻辑生存方式的突显。世界各个国家都在围绕经济全球化这一主题，确立本国家和本民族的发展战略。为此，科学发展观的首要任务就是，如何以经济建设为中心，实现社会的经济发展。这就提出了一个问题：体育事业在国家经济发展战略当中，处在何种地位?体育本身绝不是一种经济行为，而是一种人文行为。因此，从根本上来说，体育是直接培养人的，也就是说，体育是把人本身作为培养目的的，而不是发展经济的手段。这同时也就提出了另一个问题：体育的商业化在何种意义上是合理的?体育事业在商业利益的冲击下，必然也要进入市场经济的轨道，因此，出现了体育产业化局面。实际上，在市场经济的条件下，很多不应该加以商业化的文化形态都不可避免地被卷入资本逻辑当中，从而使本来属于人文性质的文化形态发生了异化。比如，艺术、音乐、教育、体育等都面临着这一冲击。

那么，我们的问题就是：虽然体育事业在一定程度上也进入了商业化和产业化的局面，但却不能遗忘体育事业的根本性质是它所包含的人文精神。因此，体育事业的发展，绝不能仅仅通过商业模式的运作得到更大的发展，而是要回到体育自身的逻辑之内。这样，就涉及科学发展观所提出的一条根本性

原则，即以人为本的原则。我们必须立足于以人为本这一原则，来思考体育观念的当代变革。

科学发展观的首要任务当然是发展经济。但是，在发展经济的同时，我们更加注重的是对改造社会的“人”的培养。市场经济需要的绝不仅仅是“经济动物”或“理性经济人”，而是具有人文素养的有文化、有品位、有境界的人。为此，有学者提出了体育观念变革的一个基本要求，这就是“终身体育观”。因为，在科学发展观的首要任务中贯彻的是发展经济为中心，而在这一重心当中自然容易把体育引向一种产业化和商业化的：异化的道路，也就是容易导致“异化体育”的产生。比如，兴奋剂问题、黑哨问题等等，还包括其他的体育活动当中存在着的一系列异化现象。所谓“异化体育”就是说，体育已经背离了其最初的本意，即本真的体育观念，在外部利益的刺激下，使体育变成了一种获取商业利益的手段。这样，体育必然违背其最初的真实意义。在这种情况下，我们就有必要注意科学发展观理论中的一个重大原则，即以人为本。应该说，以人为本的原则与以经济建设为中心，在表面看来是相对立的，而实质上说来，经济建设应该最终服从于以人为本这一根本原则，所以，科学发展观的这一重大的理论内涵，也是我们理解当代体育观念变革的一个重要的理论基础。

那么，在科学发展观的以人为本的原则下，“终身体育观”的实质是什么?显然，体育已经不再作为单纯的竞技活动而存在。竞技的最高境界是“为国争光”，这是英雄主义的必然结果。但是，在一种非竞技的条件下，体育就将成为人的现实生活当中所不可缺少的人文要素。这也就是说，体育既不仅仅是运动员谋生的手段，也不仅仅是国家尊严的象征，而且同时还是人的自由发展的人文要素。因此，有学者指出：“国家竞技体育思想要由单纯的‘为国争光’转变为‘夺标育人，和谐世界’，这是国家竞技体育文化深层次的自觉。”在“终身体育观”下，体育是对人的自然身体健康负责，也是对人的灵魂情操负责，因此，体育变成了一种人的生活境界的表征。这样，体育就不仅仅是某些人或运动员的专门的事业(当然国家仍然需要职业运动员作为国家体育事业的支撑，这是竞技体育存在的合理性所在。我们提出“终身体育观”，并不否定竞技体育观的积极意义)，而是全体国民的生活内容之一，体育与音乐、艺术等共同构成了丰富多彩的生活世界。而体育必然成为一种人们的休闲文化的生存方式。

三、“终身体育观”与休闲文化生存方式的确立

当代世界在后现代思维方式的引导下，出现了一种从“精英文化”向“大众文化”转向的局面。而作为大众文化的生存方式，自然包含着休闲文化的维度。所谓休闲文化是指以以下的区分为前提的，即人们把生活世界区分为物质生活和精神生活。而精神生活的直接目的是获得精神愉悦，它总是以直接的游戏、艺术、娱乐等方式来实现人的精神自由状态。因此，休闲文化总是与艺术、游戏、娱乐等活动紧密相连的，因为只有这些活动才是纯粹精神性愉悦的方式。这些活动之所以被称为休闲文化，是因为它们不需要专门化的理性的努力而直接获得。也就是说，这些文化方式具有直接性。因此，我们不能把从事专门的科学研究、理论思考等活动看做是一种休闲文化，这些文化只能是精英文化。那么，在这些休闲文化内容当中，自然包含着体育。而这种体育一定是“终身体育观”下所理解的体育，而不是从前的“精英体育”。

在英雄主义时代，体育是少数精英即那些富有体育天赋的运动员的事业。而在英雄主义隐退的时代里，体育必然成为广大国民的一项基本的生活内容。“随着我国综合国力快速提升，人们已经不再像以前那样赋予体育更多的政治含义，提高国民素质和‘体育回归大众’的呼声逐渐成为主旋律”。我国曾经提出“全民健身计划纲要”之类的体育发展战略，这是符合时代精神需要的。

在古希腊的时代，体育就包含着这种基础性的人文修养的含义。柏拉图曾经在他的著作《理想国》当中论述过体育对人说来所具有的人文价值。体育和天文、音乐、几何等学问共同构成了基本的人文教育内容。这些内容显然不是从人的物质利益方面出发，而是着眼于人本身的生存需要，即形而上学的生命境界被纳入到教育体系当中的。体育所培养的不仅仅是人的身体的健康，同时也承担着对人的灵魂的净化功能。因此，当代学者提出“竞技体育伦理”等问题是有道理的。

竞技体育存在的意义篇2

关 键 词：体育哲学；竞技体育；身体哲学；体育本质

中图分类号：G80-05 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）05-0017-05

1 身体的失落：当代竞技体育本质的困惑与反思

1.1 竞之惑

早在达尔文提出物竞天择、适者生存这一人之进化本质时，竞争这一由自然界的生存发展规律逐渐跨入人类社会发展之道的特性，便成为根植于人的社会发展进程且在社会环境中不断显现着更为抽象而深刻的发展张力。正如脱胎于为生存而竞争的动物竞逐活动的竞技体育，便是在人的身体活动基础上，使竞逐行为从纯粹的自在之物中解放出来，被有意识有目的地加工、改造和利用[1]，从而成为人由动物属性承继而来的生存本能在其转化为社会性存在之后，所衍生出的一种更具规则性和目的性的独特竞争样态。

然而，原本纯粹而公平的竞争样态在当代社会的渲染之下，也如诸多学者所概述的那样陷入异化的泥潭，而不可避免地滋生出黑哨、兴奋剂之类扰乱竞技体育公平竞争本性的失范行为。利欲熏心与物欲横流被普遍认为是这一异化现象的根源所在，已有研究或是主张遏制商业化发展势头，以断绝功利色彩的侵染，或是认为应当淡化竞争的核心地位而以和平友好取而代之，皆是将竞争的异化归结于外界环境的侵染。正如黑哨和兴奋剂所能够真正改变的仅仅在于竞赛的结果，而不会改变竞技体育中公平竞争这一基本原则；物质功利等外界环境因素所关涉的也只是竞争的结果及其后续社会衍生问题，而并非是竞争这一竞技体育的内在本质属性本身。在此种本质内涵的引领下，竞技体育过程中所显现出的竞争本性，便更多的演变为在目的指引下的一种纯粹的对最终利益的探求和索取，在这一竞技体育的主要竞争形式中，便体现为将竞赛结果的获取视为自身参与其中的唯一诉求，并以此展开其竞技体育过程。作为竞技体育之参与主体的人，似乎在这般竞争诉求之下也更近似于一种竞争索取过程中所必须的物质化载体，一种达成竞争目的所必须的手段与途径，而逐渐丧失人最为根本的主体性与支配力。

1.2 技之思

竞争之本性的异化和误读尚且如此，在以科技为主导的现时代，竞技体育中同样秉承着其本质特性的竞技之“技”，在纷繁复杂的社会熔炉中溶入的更为积极而彻底。事实上，竞技体育中的竞争与技术之本质，也正是在彼此的发展与异化过程中不断驱动着自身变革的生发。战争的频发所引起的竞争与生存需求，使其有了更为专门化、标准化的身体训练之义；而闲暇引发的身体活动的游戏化形式的竞争内涵，则又使其在原有身体运动形式基础上不断产生更为丰富而复杂的竞技形式；随着竞赛这一竞技形式的不断完善和发展，竞争程度的不断升级也便不可避免地促生着技术的不断更新和复杂化。

竞争与技术间如此这般的互动性发展，固然使得竞技体育内容愈发丰富多样。如今的竞技体育技术元素，似乎更近似于一种身体运动形式的分割和僵化。人们不断地将运动项目中所囊括的各项技术尽其所能的精细化，从而构建出各自独立且处于不断升级变革、标准化身体运动形式，来分别进行最为精致而机械化归训练。而为了最为精致完美已达到与对手抗衡的程度，这些分裂的身体运动技术便更进一步地展开了其对重复性和机械性训练的需求。不断加大的运动负荷和技术难度，则秉承着竞争目的根本需求，以追求极限与超越自我的名义而在这一过程中毋庸置疑地矗立于竞技的顶端，促生着越来越多的标准化、机械化运动的身体。而当愈发完美而精致的身体竞技形式展现之时，在审美乐趣和身体运动之愉悦体验生发之余，人们是否也会对自身这具被技术所操控着的躯体而感到一丝的无助和失落呢？

1.3 体之问

那原始而朴素，徜徉于竞技乐趣与运动中的身体之生命体验的人的存在，在如今这般逐渐沦为竞技手段和途径的机械化竞技体育过程中，也早已如技术化社会生存状态中愈发空虚而失落的精神世界那般了无踪迹。而当人们回到竞技体育的发端去追根溯源时便不难发现，这种人之主体地位的确立，事实上更是对于体育这一以身体运动为根基的人类生存方式的一种独立而特殊的生命活力的突显与生发；是在竞技的过程中，使人在身体的运动体验中逐渐感知到那有如心脏跳动与血液流淌的生命存在感，在身体运动极限时体验人对于生存在渴望，又在与他人的身体对抗之中体验人对社会生存竞争本质的承受。因而，竞技的本质唯有在身体运动的过程中才会真正得以显现，也唯有在身体运动的生命活力的释放与促生过程中，竞技体育之“体”的存在才会真正被人们所感知和体验。竞技的一切源于身体的在场，更源于这种特有的运动着的身体存在感。

2 身体的显现：竞技体育中身体的释放与生成

2.1 竞技体育的身体存在与能量积蓄

哲学中的身体，首先意指的是其物理性存在的躯体概念。人们依靠身体去体认事物的表象，去体验生命的存在，去探究自身的存在与发展。这种生物性基础的存在，一如身体中那持续流动着的血液一般，是人的发展所最不可或缺的客观存在。身体的概念，也正是在这种客观存在的界定与推崇中才得以显现和确立。德勒兹认为：“身体就是强力，就是力和力之间的冲突及关系，就是物质性和生命性的肉体所固有的感受性、自发性、表现他者的能动性、超越肉体自身的思维性和自我性。”[2]这种以力为名的哲学概说，实质上是将身体的客观存在进一步上升至生命体验的层面，将生命本质的活力与动力化作为身体更具主动性与积极性的作用力，从而得以在生命的演进中不断地释放出来，推动着人的发展。身体不再是一种僵滞不变的实体，而是在与自身、世界的交互中发展的。在这一动态过程中，身体所承载的既是人的现实生活及其历史印记的积累与延续，也是对未来生活的积淀与储备。它既会随着生命的兴盛和衰微而延续着时间性的变迁，也会随着生活内容的承载和丰富而生成着自身独特的身体内涵，生成着不断变化也不断充实着的、真正融于人的生命体验中的身体存在。

而身体之于竞技体育的根本性与必要性，也近乎是一种不容置疑也不言自明的基本属性。即便是在学界对于竞技体育之起源的问题仍旧纷争不断的现时代，无论是“游戏的诞生、宗教的演变、战争的激发，抑或是劳动的需求”[3]，竞技体育的起源都与身体活动的形成有着最为密不可分的内在关联性。自动物属性的逐渐脱离与演变之始，人类便在进化的过程中不断地塑造与改变着其自身独特的身体存在。而受其生物本能驱使，人类的这种独特的身体塑造也不得不顺应着生物界适者生存的定律，而为身体的存在锻造着各为其用的生存技能。身体的各种活动形式便是在这样的生存需求下诞生，且逐渐形成为人类的生命存在最为基本的表现形式。

然而，早期的身体活动形式虽多样，却显得过为分散而杂乱。且随着人类社会的形成与扩张，个体的身体活动需求也随其生存需要而各有不同。这使得人对于自身生存所必须的身体活动形式产生了技能化与专业化的现实需求，从而促生了将身体活动之基本表现形式加以抽象化与规范化的体育。体育“不再是生硬的重复人的身体活动形式，而是抽象的、象征性对其加以反映，因而也更加自由而具有创造性”[4]，基本身体技能以身体练习的名义承载着人类社会日趋增长的生存需求，而生成着作为“人体基本活动能力的所谓身体素质，即力量、速度、耐力、灵敏性、柔韧性、协调性和平衡性等能力”[5]。体育能够赋予人们的身体以更多的专业化、针对性的练习，也能够由此产生更为坚韧的社会生存能力。因而，伴随着生命的延续，体育的过程也日趋呈现为一种身体经验的积累以及身体能量的增长与聚集，继而使人的身体变得更为强壮和坚实，也更具人之本质的生命特质。

2.2 竞技体育的身体释放与力的生成

竞技尊奉“大自然最基本、最恒定不变的法规”[6]的体育活动规则化表现，近似于动物界弱肉强食适者生存法则，致使人的体育活动在基本身体练习的意义之上，产生了人与人之间在身体层面的比较意蕴。这种比较不仅是一种游戏意义上的狂欢，更是一种争夺状态中对身体卓越的追求与体现，是有着明确胜负观念的身体竞争。也正是这种明确的胜负观念及其相连带的社会价值和自我价值，才使竞技体育较之体育活动本身而言，有了更多的目的性和竞争性。

而对体育活动本身所引发的身体能量而言，这种目的性和竞争性的融入，便进一步地等同于对其能量积累的衡量和比较，等同于对其所演化而成的生命力与生存力的比较，继而在宽泛的社会意义上也等同于为人与人之间能力的较量。因而，在这种身体竞争性的驱使下，人想要在其中占据优势地位，便不得不将自身的身体能量释放出来被他人所感知，将身体内储存的生命力释放出来，以彰显其优于他人的生存力。此时的竞争所凸显的已不仅在于身体的抗衡，而更像是一种人之生命本质的张扬，一种以力为名的自我宣告。正如拳击运动中持续以双手护头来承受对手接二连三重拳冲击的拳手，其每一次成功的出拳反击都是一种在竞争压迫之下的身体能量的爆发，一种自我身体力量的展现。在对抗中反击，又在压迫中生存，这种身体的直观竞争力无疑是人之生命力最为热情而激烈的释放。对身体而言，能量的积累是能量得以释放的必要前提和基础，而能量的释放则是能量能够进一步精炼成为能力的必要过程。这种动态的身体能量互动所引发的身体生命力的生成，也进一步地将竞技体育中的身体历练为一种生命活力的体现，一种生存力和竞争力的融合。而这种生命活力的动态生成性和创造性，似乎也印证着尼采对于身体之强力意志的表述：意志的强盛正在于那“生生不息的创造力量”[7]。

3 身体的认知：竞技体育中身心的调谐与超越

3.1 竞技体育的身体认知与身心调谐

然而，对竞技体育中身体生命活力的确立与推崇，在赋予其积极的生命意蕴时，却也使越来越多的观点倾向于将竞技体育的本质归结于机械的身体意义层面，将竞技体育看作是人的躯体进行的机械化身体活动，而与人的思维、意识等认知层面属性割裂。以至于身体的强壮与头脑的智慧之间被普遍的归结为一种反比例的关系，使竞技体育在社会意识形态中长期背负着思维与认知的欠缺这一莫名负担。而这也直接导致了一系列不良社会效应的频发，诸如对专业运动员文化素质的普遍质疑、对退役运动员工作能力的普遍否定等，竞技体育也长期被如此决断的价值观念所笼罩，而久不得其所。

实质上，恰恰是基于人的身体结构，人类才产生以自身的身体结构、身体行为、身体感受为标尺、标准和立意的诸多说明、解释和界定世界万事万物的名词、概念和范畴[8]。身体才是认知的核心载体，是认知得以生成并发挥自身效用的根本动力。身体认知所指代的由身体经验到意识生成间的通达，实质上是将身体不断经验着的事物及其相关记忆的积累视为意识生成的前提，而在人脑的进化中生成着相应的意象。大脑继而“从这些意象中抽象出同类意象的共同本质，从而形成图式（schema）或意象图式（image schema）”[9]。在这一身体图式和意象的生成过程中，身体的经验正是通过人的抽象思维能力转化为更具普遍意义的概念，才能够逐步构建着人的意识世界。这也正如梅洛·庞蒂提出的作为主体的身体概念所界定的那般，“意识只能是一种被体现的主体的意识，它只有与身体结合才有‘出场’的机会，被感知的世界不再是由主体所构成的意义的统一，而是肉身化寓居的场所”[10]。因而，在身体哲学看来，思维的运用和意识的产生实质上是身体经验的一种抽象化表述，是身体在其感受性基础上与他者及外在世界的互动过程中所产生的认知表现。认知是寓于身体之中的认知，身体也是贯穿于认知过程的身体。

正与之前所述的思维的普遍缺乏观点相左，竞技体育的本质不仅根植于身体活动的形式，更有着积极而全面的思维运用参与其中，是在早期体育活动中基本身体技能的基础上，历经历史文化和社会环境的浸染而逐渐形成的抽象化、规则化、技术化，且充满娱乐性与挑战性的体育行为系统，对于其规则化和技术化特性的强调在当代社会更为凸显。正如一场完整的足球比赛便有如一个构造精良的机械设备一般，其中每一个队员犹如是设备连接处不可或缺的齿轮，它的每一次运转都承载着自身的独特使命，推动着整支球队的前进步伐。

3.2 竞技体育中身体认知的超越与创造

竞技体育这种独特的认知属性之所谓独特，正在于它不同于纯粹的理性逻辑思维那般仅停留于事物的抽象化思考，而是建立在身体活动的基础上，通过思维的积极运转而有序地调控着身体行为的变化。且在这一变化过程中，伴随有积极的竞赛心理作为辅助，从而得以构造出集躯体行为、思维与心理能力为一身的，真正基于身体本质的认知行为。这种根基于身体的认知，是更为接近、也更为彻底的体现出人之本质的认知，也是人的思维能力更为积极而全面的体现。在这一竞技性身体活动的过程中，身心在二元本体论上所固有的隔阂被彻底的打破，取而代之的则是更为完满的身心的谐调，以及在此基础上不断构建出的内在统一的身体存在。

长期以来，哲学中的身心关系所处的两难选择困境，迫使认知行为也过多的被归结于精神层面的缔造，被神圣化为一种抽象的思维意象，使其与人的身体存在间总是留有一定程度上的隔阂和阻碍。人们渴望去进一步地探究和感受自身独特的认知能力，却总是无法使其与自身的现实存在相关联。日常生活中简单的身体行为因其机械化意义而难以触及认知的层面，科技发达的现时代所广受追捧的思维和创造能力则又集中于意识的层面而难以寻觅身体的踪迹，身与心在认知行为上的连接点因此也变得愈发的难以寻觅。

然而，这一连接点的根本性匮乏，在竞技体育中却似乎找到了最为切合的解释。在这种根基于人之身体的活动形式中，认知的位置得以从高高在上难以捕捉的意识世界具体化为身体的切实感受性，而演变为一种有形的认知体验，使认知不再是抽象化的意象存在，而成为了可把控的身体实践。人们可以在竞技体育的过程中切实地感受到认知行为的存在，也能够在这种身体认知的过程中进一步地体验认知能力对自身所引发的效应力。

4 身体符号：竞技体育社会表征与文化承载

4.1 竞技体育中身体的社会表征与符号

事实上，无论是身体的显现与释放，还是身体的认知与超越，都是针对人之个体的、抽象化的身体哲学解释。而从人的发展特性看来，更不可或缺的、更为深刻也更具现实意义的维度则在于人的社会属性。这一人之于动物更为凸显的特性，由始至终地贯穿于人类的历史之中。人由最初的个体而聚居、整合而融为如今逐渐扩张的社会环境，人的生活也伴随着社会的繁衍和变迁而变化，人的身体便也“终究是在社会之中的行动者的身体”[11]。正如福柯将身体器官的运转方式和社会制度的形成与变迁相联系，而认为社会环境中意识形态的生成是人对自身身体的社会化建构；玛丽·道格拉斯认为：“身体是整体社会的隐喻，身体中的疾病也仅仅是社会失范的一个象征反应。”[12]这种生理与社会的双重属性对于人类而言，实则是一种“内在的、深刻的本质性关系”[13]，是自其诞生伊始便贯穿其中的隐喻的本质。

社会环境的复杂多变，一如竞技体育中变化多样而又无法预知的赛场，人的能力和心态的调整往往随着场上环境和局势的变化而起伏不定，参与其中的人们只能适时地调整着自身的身体状态以应对竞争的侵袭；社会中物竞天择、适者生存之法则，也有如竞技体育所特有的严格的竞赛规则、仲裁手段以及完整的规章制度体系，人们的身体行为既受其所制约，也受其所规范；社会生活对人的磨炼和改造，也有如身处棱角分明而冷酷无情的赛场生活，唯有拼尽全力的身体追逐才是对自身最为完满的褒奖。即便是在虽败犹荣的遗憾中落幕，对胜利的拼搏和追逐也必然是一种不可或缺的精神存在。正所谓虽身不能至，然心向往之。竞技体育中人们的身体状态正如同对社会生存的一种表征，身体在竞技中感受着社会生存的竞争和残酷，也在体育中磨练着社会生活所必须的坚强意志和奋斗的勇气。

也正缘于如此紧密而深刻的内在关联，竞技体育中的身体在社会中也逐渐形成为一种抽象化的符号表征，一种以竞技身体及其精神内涵的显现为主要表象的符号系统。正如竞技体育中运动员所拥有的强健的体魄、健康的身体形象，已逐渐成为社会语境中对身体与力量的表征；竞技体育中迎难而上、顽强抗争、坚韧不拔的精神内涵，也逐渐成为社会中坚强的意志和奋斗精神的代名词；而竞技体育所独有的竞争和对抗之本质及其外在的竞赛形式，也使竞赛成为社会中体现竞争意识最为集中的表现形式。诸如此类的种种抽象化的体现，将竞技体育的诸多特性通过一种抽象的表述方式而聚集为有着明确指代性的符号，形成着力量、坚强、拼搏、竞争等特性为核心的身体符号系统。它们缘于竞技体育中的身体，也在这种社会化的符号系统中持续表现着自身的独特属性。而竞技体育也得以在这样的符号显现中得以从各自不同的角度阐释着自身的身体属性，拓展着自身，而成为社会语境中独树一帜的身体符号。

4.2 竞技体育的身体文化及其价值延展

这种社会符号系统的生成，也使竞技体育依靠身体的符号化表征而逐步构建着自身独特，也更为宽泛的身体文化。这一竞技体育的身体文化，涵盖越来越多的文化表现形式，也将以身体为根基的竞技体育属性充分地融入更为宽广的社会文化体系中，而逐渐达成一种更为彻底的文化渗透和价值生成。而这种内在属性的渗透与外在价值的生成，对竞技体育本身而言也正是对其自身本质属性的深化地扩充，是对竞技体育的文化表征的全新诠释。

早自古希腊时期开始，便有诸多以竞技中的身体为元素的艺术作品流传于世。无论是雕塑艺术中生动的形象刻画，还是诗歌艺术中对身体之美的赞誉，竞技体育中的身体都在文化呈现的过程中表述着自身独特的本质力量。而在文化空前繁荣的现时代，这种本质力量的呈现更近乎处于层出不穷且创意百出的发展状态。消费文化中竞技赛事的兴盛及其连带的球星效应早已成为竞技体育在社会中最为重要的文化表现之一；文学作品中也相继出现以竞技体育的竞争、拼搏等精神内涵为素材而构建的人物形象；影视作品则更将竞技体育的现实本身作为蓝本而搬上荧幕，通过镜头和胶片的审美化演绎而构建着与众不同的身体体验。一系列的文化表征的出现，使竞技体育在这种丰富的文化意象中得以不断完善，而身体也得以在这种竞技文化的引导之下更进一步地突显自身潜隐的本质价值。

西方哲学中身体的遮蔽、觉醒与突显的历史积淀，为身体哲学体系的构建奠定了深厚而久远的思想基础。而在此基础上，对身体哲学中更为本质的思想所做出的分析与阐释，却又使我们在对身体这一概念有了全新认识的同时，也对基于身体活动且又同样起源于西方的竞技体育本质有了全新的探究动力。无论是身体的释放与力的生成、身体认知能力的突显与超越，还是身体社会标准与符号的价值突显，竞技体育的本质都在身体这一深刻而复杂的载体之上有着更为深入而全面的体现。而这一身体哲学视域下的竞技体育本质维度的阐释，也为竞技体育深刻内涵的挖掘积淀着更为根本而丰富的财富。

参考文献：

[1] 聂啸虎. 关于竞技运动起源问题的哲学思考[J]. 体育与科学，1987，8（6）：1-4.

[2] 张之沧. 后现代马克思主义的身体观[J]. 马克思主义与现实，2009，18（2）：58-64.

[3] 席焕久. 体育人类学[M]. 北京：北京体育大学出版社，2001：62-66.

[4] 颜绍泸. 竞技体育史[M]. 北京：人民体育出版社，2006：2.

[5] 于文谦. 竞技体育学[M]. 北京：人民体育出版社，2010：36.

[6] 路云亭. 竞技的本质[J]. 天津体育学院学报，2007，22（6）：461-464.

[7] 周国平. 略论尼采哲学[J]. 哲学研究，1986，2（6）：18-26.

[8] 张之沧. 身体认知的结构和功能分析[J]. 南京师大学报：社会科学版，2010，28（3）：30-39.

[9] 费多益. 从“无身之心”到“寓心于身”——身体哲学的发展脉络与当代进路[J]. 哲学研究，2011，25（2）：78-84.

[10] 王亚娟. 梅洛·庞蒂自然研究中的身体之思[J]. 世界哲学，2012。21（2）：67-76.

[11] 郑震. 论身体[J]. 社会学研究，2003，31（1）：52-59.

竞技体育存在的意义篇3

关键词：竞技体育后备人才；竞技体育与教育有机结合；培养体系

中图分类号：G807.0文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)06-0812-03

现代奥林匹克运动的奠基人皮埃尔・德・顾拜旦认为“奥林匹克主义谋求把体育运动与文化教育融合起来，创造一种在努力中求欢乐、发挥良好榜样的教育价值并尊重基本公德原则为基础的生活方式。” “奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会。”学校教育是人类教育的重要阶段，也是竞技体育与教育最好的“结合点”。将竞技体育后备人才的培养独立于学校教育之外是不符合人才教育的客观规律的。

1构建教育系统培养竞技体育后备人才体系的理论依据

1.1学校开展竞技体育对我国现代教育的意义不同的时代，不同的国家，不同的制度，不同的文化，都会产生不同的教育目标。而当代中国的教育目标。

1982年的《中华人民共和国宪法》中规定“国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体质等方面全面发展。”1.2竞技体育与学校教育的有机结合是我国社会发展的需要竞技体育后备人才全部是应接受义务教育的青少年，建国以来相对封闭、独立的我国竞技体育“三级训练体制”的竞技体育后备人才培养模式一切以取得优异的运动成绩为中心，忽略了运动员作为自然人的本质属性，这与我国的教育方针是相违背的，是不符合青少年运动员全面发展的需要的。［4］

当前我国正在大力建设社会主义和谐社会。而建设社会主义和谐社会与促进人的全面发展是一个互动共进的历史进程。随着我国社会的发展，竞技体育后备人才的培养的不仅应该是体育后备人才还要是合格的社会劳动者，未来社会对社会劳动者的要求将越来越高越来越全面，没有足够的文化知识和社会适应能力是很难“合格”的。

我国社会正在向追求和谐发展的模式转变，以人为本，全面发展正在备受关注。将竞技体育与教育有机结合，让适龄接受义务教育的青少年运动员接受规范的学校教育，全面发展。这是我国建设社会主义和谐社会的需要，也是我国社会发展的需要。

1.3竞技体育与学校教育有机结合是我国竞技体育后备人才培养的必然趋势

后备人才是竞技体育发展的根基。在计划经济向市场经济转轨的过程中，我国原有的竞技体育后备人才培养体系受到冲击，传统体校生源不足、出路不畅等问题日益突出，数量日渐减少。这在很大程度上是没有解决好运动员的“学训矛盾”。科教兴国、体育强国，是中华民族振兴之路。体育与教育的发展水平是一个国家和地区综合竞争力和社会文明进步程度的重要体现。实践证明体育和教育是两项密不可分的事业。实现体教结合是大力推进素质教育，培养竞技体育后备人才，不断提高竞技体育水平，建设体育强国的根本途径。［2］

据国家统计局2006年度统计公报数据显示，我国现有中小学在校学生19 185万人。而各类业余少体校的在训运动员约为40万人。比例约为0.21%，远低于美国的4.3%。教育部门和学校在文化教育、科学研究等方面有着巨大优势，这是可以利用的重大资源，竞技体育与教育的有机结合将为竞技体育的发展提供更丰厚的土壤，有利于社会体育资源的充分利用，有利于体育事业的可持续发展。［3］竞技体育与教育的有机结合是我国竞技体育可持续发展的必然趋势的观点正在受到广泛的认可。

2构建我国教育系统培养竞技体育后备人才体系的基本原则

2.1坚持我国的基本教育方针1995年3月全国八届人大三次会议通过的《中华人民共和国教育法》第五条将我国新时期的教育方针作了如下表述：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”教育系统培养竞技体育后备人才的目标群体是必须接受义务教育的在校的中小学生，因此，在对他们的培养过程中必须坚持我国的基本教育方针，使他们在德、智、体等方面得到全面健康协调的发展。而不是将他们培养为仅仅是掌握某项运动技能的不“完整的人”。2002年8月中共中央、国务院《关于进一步加强和改进新时期体育工作的意见》中明确提出：“要把提高运动技术水平与培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代体育队伍结合起来，深入持久地开展爱国主义、集体主义和革命英雄主义教育，反对极端个人主义、享乐主义、拜金主义和各种歪风邪气”［4］。只有这样，才能确保我国竞技体育的可持续发展，才能解决目前我国竞技体育后备人才培养体制所面临的诸多问题。当前竞技体育后备人才的培养所面临的种种困难，归根到底是没有贯彻国家的教育方针，没能确保竞技体育后备人才获得全面、健康的发展而导致的。［5］

2.2顺应我国社会和经济制度的改革和发展方向我国现行的竞技体育后备人才培养体制是计划经济下产生的，是符合我国当时社会和经济发展状况的。然而，当今我国社会正在发生巨变，经济模式正在由计划经济向市场经济过渡，而我国的竞技体育后备人才体制并没有作相应的调整，以顺应社会和经济的发展。因此，在实际运作中遇到重重困难和阻力，严重阻碍了我国竞技体育的健康发展。竞技体育的发展必须与社会和经济发展水平相适应，既不能落后于社会和经济的发展水平，也不能操之过急。2.3遵循竞技体育后备人才培养规律竞技体育的特点决定了竞技体育后备人才的培养不同于一般学校教育对于人才的培养，它有其自身的规律。竞技体育所具有的高度的竞争性和运动性、超强的体力和技艺、以及“严格规定的形式和统一的规则要求等特性，决定了竞技体育后备人才培养的长期性、严格性和高度的纪律性。我国竞技体育在过去几十年的发展历程中积累了丰富的竞技体育后备人才培养的经验。因此，教育系统培养竞技体育后备人才不能完全独立于体育系统之外，应充分利用体育系统已有的训练和组织竞赛的优势，以保证教育系统培养竞技体育后备人才在全面发展的基础上的兼顾专业性。

3构建我国教育系统培养竞技体育后备人才体系的基本组织结构

从系统论的观点出发，我国教育系统培养竞技体育后备人才体系应被视为一个完整的“系统”。“系统”一词由来已久，在古希腊是指复杂事物的总体。到近代，一些科学家和哲学家常用系统一词来表示复杂的具有一定结构的整体。在宏观世界和微观世界，从基本粒子到宇宙，从细胞到人类社会，从动植物到社会组织，无一不是系统的存在方式。20世纪20年代，奥地利学者贝塔朗菲研究理论生物学时，用机体论生物学批判并取代了当时的机械论和活力论生物学，建立了有机体系统的概念，提出了系统理论的思想。从三十年代末起，贝塔朗菲就开始从有机体生物学转向建立具有普遍意义和世界观意义一般系统理论。贝塔朗菲认为：系统可以定义为相互作用着的若干要素的复合体。关于系统的解释国内外研究者没有一个定论。《辞海》将系统定义为：自成体系的组织，相同或同类的事物按一定秩序和内部联系组合而成的整体。而韦伯斯特大辞典给出的定义是：有组织的或被组织化的整体；结合着整体所形成的各种概念和原理的综合；由有规则的相互作用、相互依存的形式组成的诸要素集合。尽管各系统定义，存在这样或那样的差异。但不难看出，其中有三项是普遍的、本质的东西：其一是系统的整体性；其二是系统由有着相互作用和相互依存的要素所组成；其三是系统受环境影响和干扰，和环境相互发生作用。

结构是系统的构成要素在时空连续区上的排列组合方式和相互作用方式，是系统构成要素的组织形式和秩序。结构是系统诸要素有序化的直接形式，组成部分、时空秩序和联系规则构成了结构的三要素。［6］

我国的教育系统培养竞技体育后备人才体系是一个自成体系的、完整的系统。它是由相互独立又相互影响的各个子系统按一定的结构组成的。

教育系统培养竞技体育后备人才体系的核心应当是学生运动员，各个子系统都是为培养学生运动员服务的。

3.1我国教育培养系统竞技体育后备人才体系的后备人才培养目标定位

教育系统培养竞技体育后备人才是不同于我国传统的竞技体育后备人才培养的人才培养目标定位的。我国传统的竞技体育后备人才培养体系培养的是单一的竞技体育专业人才。而教育系统培养竞技体育后备人才体系是以人的全面发展为基本出发点，并兼顾人才的兴趣和特长的，其人才培养目标是多元化的。

图2显示我国教育系统培养竞技体育后备人才体系后备人才培养的目标结构。通过对中学生运动员的培养，根据运动天赋的高低将学生运动员分为三个层次分别进行培养。

1) 有极高运动天赋，且自己有意愿从事竞技体育的学生运动员可输送到专业队或专业队从事竞技体育；

2) 有较高运动天赋的学生运动员，可分为两类，其一，有从事体育工作的愿望可培养成为体育院系体育专业学生，而另一类没有从事体育工作意愿的可输送到普通院校高水平运动队；

3) 运动能力平平的学生运动员，使他们成为掌握一定运动技能的普通学生或劳动者。最终目标是培养全面发展的社会主义建设者，由专业运动员和体育院系校体育专业学生构成了从事体育的专门人才，而普通高校的运动队学生以及第三类人群组成具有一定体育特长的从事其他行业的社会主义建设者。而在实际操作中两类人才可以相互转化。

3.2我国教育系统培养竞技体育后备人才体系的功能定位1) 以各级各类学校为基本单位，开展竞技体育活动，并培养竞技体育后备人才，能够促进学校体育的开展，而学校体育开展的好坏关系到我国培养全面发展的社会主义接班人的教育目标的实现。

2) 竞技体育本身所具有的竞争性、纪律性以及团队精神这些特点是现代生活中必不可少的内容，因此在学校开展竞技体育活动有助于学生的社会化。

3) 学校里开展竞技体育活动能够丰富学生的业余生活，丰富校园文化，各级竞赛活动是校园文化的重要组成部分，学校里开展竞技体育活动有利于学校精神文明的建设。

4) 教育系统培养竞技体育后备人才能够保证竞技体育后备人才培养的全面和协调发展，能够保证我国竞技体育的健康可持续发展。

3.3我国教育系统培养竞技体育后备人才体系基本单位的组织结构

教育系统培养竞技体育后备人才体系是以学校为基本单位构成的，每一个学校是构成教育系统培养竞技体育后备人才体系整个大系统中的最小单位，是一个子系统。

如图3所示，以学校为基本单位的教育系统培养竞技体育后备人才体系的组织结构应为校长领导下的，教学管理部门、训练管理部门、以及后勤保障部门共同作用分别对学生运动员的学习、训练和学生运动员参加比赛和训练所需的经费以及场地器材等方面为学生运动员提供服务，确保学生运动运动员学习和训练的正常进行，以保证教育系统培养竞技体育后备人才目标的实现。

4构建我国教育系统培养竞技体育后备人才体系的具体措施

4.1创新教育系统培养竞技体育后备人才的管理体制现阶段我国教育系统培养竞技体育后备人才的管理体制可以概括为国家教育部门集中计划、政府直接管理的体制。在这种体制下，权力过分集中于政府部门，各学校缺乏开展高水平竞技体育的自。要创新教育系统培养竞技体育后备人才管理体制，必须加强学校开展竞技体育的法律、法规建设。要把约束学校开展竞技体育的法律、法规转变为服务于学校。

4.2建立教育系统培养竞技体育后备人才体系的动力机制学校培养竞技体育后备人才必须要有适度的动力，才能保证该体系的持续、健康发展。这种动力来源于三个不同层面的需要，即学生运动员个体接受全面教育的需要、学校培养全面发展的人才的需要、国家和社会发展对人才的需要。这三个需要都能得到满足，教育系统培养竞技体育后备人才体系才能够持续、健康地发展。

4.3普及和提高相结合在教育系统中普及竞技体育，大力开展竞赛和训练活动，提高各级各类学生对于竞技体育的兴趣。同时保证一些有较好竞技体育传统的学校在普及的基础上培养高水平的竞技体育人才。4.4改革教育系统竞技体育的竞赛制度当前我国教育系统竞技体育竞赛制度带有明显的计划经济体制的特点，锦标主义盛行。不完善的教育系统竞技体育竞赛体制一直是制约教育系统竞技体育发展的重要因素之一。因此，建立一套符合我国当前社会发展的现状、符合竞技体育的规律、符合教育发展的基本目标的竞赛体制是促进我国教育系统竞技体育发展的重要保障。

4.5完善小学-中学-大学“一条龙”的教育系统竞技体育后备人才培养体系

加强中小学校体育工作，培养中小学生的参加体育运动的兴趣和习惯，借鉴澳大利亚竞技体育的“人才发掘”计划，制定一套合理的符合我国社会发展现状的科学选材计划。并以体育传统学校和试办二线队伍学校为主要形式，培养高水平竞技体育后备人才。以高校竞技体育为龙头，完善小学-中学-大学“一条龙”的培养和训练体系。

参考文献：

［1］ 谭晓缨，杨再淮，杨烨.我国中学竞技体育发展现状及对策［J］.上海体育学院学报，2007，31（2）：20-23.

［2］ 华洪兴.超越路径依赖谋求全面发展［J］.体育科学，2006，26（6）：76.

［3］ 袁伟民. 袁伟民在2004年全国体育局长会议的总结讲话［E］. 省略.cn/newscenter/zhonghe，2004-02-27.

［4］ 评论员.中共中央关于进一步加强和改进新时期体育工作的意见［N］.人民日报，2002-08-23（2）.

竞技体育存在的意义篇4

关键词：动作；活动；运动；游戏；体育形态

中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)01-0035-05

Physical Morphology Evolution: MovementActivityGame

TAN Changqing1，ZHOU Ning2，DU Chengge3， SUN Ke4

(1.College of P.E.，Yangzhou University，Yangzhou 225009，Jiangsu China; 2.Library，Yangzhou University，Yangzhou 225009，Jiangsu China; 3.Tianjin Sport University， Postgraduate School， Tianjin，300381 China; 4. Beijing Sport University， Postgraduate School， Beijing 100084， China）

Abstract:Sport development is a gradual evolution process from the primitive obscure existence to a discipline. In this process， rite builds the form of expression of sport，namely， configuration. Symbol enriches the content of sport，namely，expression of shape. This article adopts the research method of morphology，bases on the rite culture， makes an entry wit the primitive thinking science and ontogenese of primitive culture to explain the fundamental rule of the early culture expression of movement and activity of humanbeings on the evolution of sport form.By the research on culture expression of movement， form of the movement experience system and the role of rite in culture analysis and game configuration，from the instinctive movement and activity to culture idea expression，from exercise and games on purpose to the research on the aesthetics’ culture symbol，the paper reveals the configuration of the sport expression model.

Key words: movement；activity；sport；game；physical morphology

1 体育形态与游戏的界定

体育在社会性很强的人类“劳动”出现之前，它的形态就已经开始孕育和产生，并伴随着人类的产生和发展逐步实现文化的演化和定型。从广义上说，军事、宗教等也可以看做人类的“劳动”形式，从学术层面上看，包括“劳动源起说”在内的体育军事、宗教源起学说，都存在不准确、不合理的地方，看不到体育形态的发展过程，在很大程度上不能够解释早期体育的产生原因。纵观人类的文明，体育是一个从无到有的形态发育过程。多种质态的原始文化综合体是体育形态发育的起点，社会发展产生的文化综合体的内部张力，将包括体育在内的学科形态从原始文化综合体中“外化”（外化：各学科从原始文化综合体中形态独立的过程）出来。人类的“动作”•“活动”为运动游戏提供了丰富的表现形式，关于“动作”•“活动”形成的经验（“经验”是文化仪式产生的重要元素）建立了运动游戏的认识基础（认识要依靠经验形成），而“动作”•“活动”的社会功能与审美的丰富，构建了运动游戏的内涵体育。这两点是体育“构型”和“表态”的历史过程，也是不断推动体育形态从产生、发展、独立的文化动力。

动物的“动作”•“活动”出于本能的驱使，基本局限在表达生命存在和生存的范围之内。而人的社会性孕育以后，人成为一种文化动物，在地理环境、文化习俗、生产方式、生活方式、社会结构的模塑下，“动作”•“活动”逐渐超越生命存在和生存的意义，成为一种人类独有的符号系统和文化表达。同时，“动作”•“活动”本身的形态也随着文明的延伸而演化。其中，一部分“动作”•“活动”经常被用来表达感性生命的娱悦和展示生命的活力，并经过“动作•活动－游戏”形态上的演化路径之后定型，形成人类特有的一种文化类型：体育游戏（广义体育游戏，主指带有一定的文化功能和健身、娱乐目的的运动游戏）。游戏文化产生以后，在用自身特有的运动文化价值，理解生活和阐释生命积极意义的过程中，它的外延和内涵逐步在文化生活中积淀下来，形成区别于其它文化的体育“态”（态：文化的属性）。从动作•活动的本能，到动作•运动的文化观念－再到狩猎歌舞、祭祀舞蹈、礼祀等仪式与象征内涵的文化演变，揭示了早期体育形态的演变路径和构型与表态。乐舞、游艺的社会分化，反映了多质乐舞、游艺形式积淀和内涵脱变的游戏质态的形成过程。体育的“构型”和“表态”，即表现形式的定型与象征意义的积累是不能截然分开的，并且体育文化特定象征意义的积累原因、过程比较复杂，作者对象征文化在体育质态形成中机理的认识还有待进一步提高。因此，本文从仪式文化入手，依据人类自身的发展过程，用体育的人类发展源起学术观，研究体育表现形态的演化与定型过程。在篇幅上也无法展开体育象征表态的探讨。

需要注意的是文中提到的体育游戏，在日常观念中有特定的意思，是人类特有的一种文化类型，这与我们日常理解的体育游戏有很大的区别：体育游戏只是体育课上或者课外活动中以游戏的方式让学生运动起来的活动形式。其实，文中的体育游戏为广义，主指带有一定的健身、娱乐和教育目的的运动游戏，不加注释确实容易引起误解。本文认为体育游戏主要起源于仪式，而仪式的象征意义比较广泛，导致体育游戏早期的内涵也比较丰富，不仅局限于体育领域。如：早期文化中，猎物身中数箭的“岩画”。描绘了早期人类狩猎出征前的仪式活动。这种活动的象征意义随着人类社会自身的发展不断演化。象征意义从“预示（狩猎成功）－教育（技能训练）－娱乐（射箭游戏）”。又如：古代乐舞《秦王破阵乐》，创作本意是歌颂李世民大败刘武周的“武功”。其内容包括音乐、朗诵颂词、战阵表演、列队操练、武术表演、杂技表演等内容，人数多可达到几百人。象征意义从“歌功（乐舞）－礼仪（国家重大事件的一种仪式）－庆典活动”。

2 “动作”•“活动”是游戏的形式基础

人类的“动作”、“活动”始基于身体的物质性，离不开人的身体，是人的自然本体所产生的。“动作”、“活动”起初不应该存在物质以外的文化与精神的气质，它只是生命的一种本能属性。与动物不同的是人类在演化过程中，“动作”、“活动”已经孕育出超越自然属性的意义，达到表达文化的程度。

2.1 “动作”、“活动”是游戏的形式基础 早期人类和动物的动作没有根本的区别，都是基于自然和本能对生命存在和生存力量的表达，成为对生命存在的一种基本判断。没有“动作”的生命就意味着死亡，没有“活动”的生命就意味着苍白。这是人类保存至今的对生命存在判断的基本的文化意识。从科学的角度说，尽管这种判断存在着对生命认识上的不足，但没有“动作”、“活动”总会引起人们关于“生命”与“死亡”的联想。这种“死亡联想”已经转化为人类的一种文化意识与文化基因，在社会发展过程中，东方将“动作”、“活动”演化祭祀舞蹈、游艺、庆典等仪式；在西方，将其演化祭祀舞蹈、竞技、希腊悲剧等仪式，表达人类在死亡面前的抗争意识（生命在死亡悲剧面前的抗争意识是古风时期希腊竞技与悲剧的重要文化内涵，这种“意识”通过竞技和悲剧的文化形式，还在希腊统一民族的形成过程发挥了重要作用）。从生命哲学的角度说，这种“抗争意识”是人类面对死亡的一种“超越精神”。祭祀舞蹈、游艺、舞蹈艺术、游戏、竞技、戏剧等都是人类“超越精神”的具体化、形式化。人的超越精神是游戏、竞技、舞蹈、戏剧等反映乐观生命文化不断发展的人性动力，也是现代竞技、体育的重要文化内涵。

现代人在生命危机的时刻仍然会不自觉地用“动作”、“活动”作为标准，来判断生命的存在。因此，“动作”、“活动”对生命存在与生存力量的表达是其最基本的一层含义，丰富的形式广泛存在于人类生活的各个领域之中。当然，生活层面上的“动作”、“活动”相对于运动游戏而言，其外延宽泛，内涵繁杂，只是在表现形式上与运动游戏存在着相似性，在质态上与运动游戏还存在着性质之差。如果“动作”、“活动”不注入“娱乐”、“健康”以及“教育”的文化理念，它就不可能演化成为运动－游戏。但是，广泛存在于人类生活各个领域中的“动作”、“活动”，为运动－游戏的演化提供了丰富的形式基础，运动－游戏必然要经历“动作”、“活动”本能的发育过程。

2.2 “动作”、“活动”在“意象”表达过程中孕育娱乐、健康和教育的理念

“动作”•“活动”没有天赋的观念和内涵，它是在“原始意象”［1］导致的真实事件（原始思维研究中“真实事件”指当下发生的事件）发生时，产生的一种自然行为。如：性意象产生性的追逐和竞争活动。性意象是在本能的化学激素刺激下产生，并协调和控制着性的追逐和竞争的活动模式。起初这种追逐和竞争游戏并不能离开性意象独立发生，随着原始思维从“意象－动作”运作、意象－意象运作发展到“意象－概念”［1］（原始思维发展的三个重要步骤）水平以后，性的追逐和竞争可以摆脱性意象的协调和控制，独立形成两性之间表达爱情的各种游戏。苗族的跳花、佤族的打歌、白族的绕山林、彝族的跳月等就是这类游戏，其中已经蕴含了娱乐、健康、教育的文化观念。

“原始意象”逐渐被“娱乐、健康、教育”文化观念替代后，“动作”、“活动”已经能够从本能演进到主动游戏的高级运动水平。由于思维和社会发展水平的限制下，游戏运动从围绕实际生活的捕猎、采摘等活动逐渐向其它社会生活领域展开［1］。在早期的岩画上，可以看到“流淌的水中人的活动（捕鱼）”、“多种投掷射活动（狩猎）”、“ 人的夸张舞蹈（祭祀）”。经过“陌生化（日常生活动作的陌生化，源于艺术的陌生化）［2］”和“形体化（抽象理念的形体化表达，源于宗教意识的形体化表达）［3］”的形态表达后，逐渐从日常生活现出来，形成早期的竞技、仪式游戏（对宗教、庆典等仪式的总称）形态，出现射箭、拨河、角力、摔跤、投标、骑马和祭舞等军事竞技宗教体育。从人类文化的发展角度说，东西方民族体育都应该较早地经历过竞技游戏形态的发育过程。而古风时代希腊竞技、吠陀时代印度舞蹈瑜珈、商周时代中国游艺的形态差别，应该是后来的海洋文明与大陆文明的差异性所导致。

在大多数民族的原始文化中，都大量包含“动作”、“运动”、“游戏”（包含竞技）的元素，这是人类自我意识增强后，具象思维发育、发展表现在人类行为方式中的一个重要特征。这些人类行为中所包含的运动与游戏，很客观上促进了人对其功能认识的发展。事实上，在希腊的古风时代、中国的商周时代、印度的吠陀时代，竞技游戏的“强身健体”和“传统教育”的文化作用就已经被人们认识。但是，运动、游戏被专门用来社会娱乐与教育则是奢侈的上层贵族们的事情，只有当社会生产力水平能够承担得起社会游戏的成本时，社会娱乐与教育才能在社会中扩大范围。希腊到了城邦时期、中国大致在周代中时期、印度到婆罗门时代，运动、游戏才在社会娱乐与教育中较多和较大范围地出现。当然，少数个体的游戏活动很早就存在着。虽然人们关于运动、游戏的认识发展成为一种社会性的娱乐与教育观念相对较晚。但是，这种文化观念一直伴随在群体、部落的社会性发育的过程之中，并逐步形成为一种较为稳定的社会文化认识。

2.3 功能•价值审美内涵推动动作•活动－游戏表现形式的演进 “动作•活动”－游戏存在于人类生活之中，从活动－游戏在社会生活中的实用功能出发，人们对游戏功能逐渐形成较为稳定的社会认识。即：对运动－游戏的价值认同与价值审美。这种价值审美观形成之后，反过来推动和固化了“活动－游戏”的功能化表达，并能强化这些功能游戏的形态发育。军事操练、技能训练、祭祀仪式、乐舞等先后从人类文化的综合体中分化出来，形成表现形式比较独立的文化形态。从文化功能出发的价值审美，对活动－游戏演进的影响结果是运动－游戏的多向性、异质化发展，形成多种多样的文化表达和文化形态。在社会实践中，军事体育、专门的技能训练、祭祀舞蹈、舞诗音三位一体的乐舞［4］等运动－游戏的形态日益明晰后，审美的异化作用推动了体育从“文化综合体”中进一步分离，还加深了人们对于运动－游戏的工具性印象（工具性印象：即指体育的工具性异化，是指运动－游戏向宗教、军事等非本体性的功能异化，而不是向教育、娱乐等促进人的和谐发展的本体方向发展）。正是功能的价值审美，使体育经历了一个漫长的军事、宗教形态的发展过程，而且，在不同的历史文化时期，军事、宗教、政治形态不时地、或多或少地抑制运动－游戏的教育价值和娱乐审美的本体认知的提升，和影响着体育的娱乐、教育形态的进一步发育和发展。

古希腊竞技游戏主要表达城邦精神及其政治和军事理念；古印度舞蹈与瑜珈寄托着印度人对超自然力的梦想；中国古代的节庆游戏也包含了大量政治元素（主要表达盛世繁荣）等。直到文艺复兴时期人文主义教育的兴起，人的本体性觉醒之后，人们才真正从教育和娱乐审美的本体角度来认识运动－游戏。人文主义教育家们更把这个时期的运动－游戏看成为人文教育的重要组成部分（此时的运动－游戏即为体育）。由于历史文化惯性的作用，运动－游戏的工具性印象一直未能从认知领域中切底消除，影响了人们对体育内涵的本体性认知进一步发展的速率。但从另一个方面说，这种“功能的异化”对运动―游戏表现形式的稳定和固化发挥过不可低估文化作用。从这个角度说，军事、宗教等非本体形态的发展，对“动作•活动－游戏”的形式形态的发展和演进是具有推动作用的，至少它们也是体育形态演进的重要组成部分。

3 经验系统中的动作•活动是体育游戏的认知基础

任何一种动作、活动要去理解和解释其它人类活动的意义和内涵，首先自身要成为一种经验，不被转换成经验的动作•活动，其自身就不可能被理解，更谈不上去表达运动－游戏的内涵。经验系统中的动作•活动起初是一种丰富的文化综合体，人脑在不断表达“原始意象”的过程，思维实现“意象－概念”运作，逐步摆脱意象原型的激发和制约，演化出相对独立的运动－游戏文化形式。如：生产技能游戏、祭祀舞蹈游戏、军事技能游戏等，并能实现在社会群体中交流和传承。而“交流和传承”又能进一步地使之动作•活动摆脱意象原型的束缚，形成具有稳定的社会性的运动－游戏动作体系。即：经验系统中的动作•活动。在特定的文化质态定义下，通过“象征”构意，发展成运动―游戏。

3.1 经验系统中的动作、活动是体育游戏的认知基础 人类的神经系统构成执行生命动作•运动的自动的指挥系统，而投掷、捕鱼、围猎、舞蹈、技击等后天的目的性的动作•活动，必须依靠动作•活动的经验来完成。举重运动员如果没有杠铃重量的运动经验认知，那么，他（她）可能在试举时被杠铃重量拽倒；篮球运动员如果没有飞行的球速和动量的运动经验认知；那么，他（她）不可能接住来球，更谈不上下一步的战术配合；棒球比赛中的选手，面对瞬息万变的赛场情况，身体会自动得到基于经验的应变动作信号。由此不难验证，经验系统中的动作•活动是人们认知运动－游戏的基础。人类关于运动－游戏的认知，是在千百年的动作•活动的文化表达中积累起来的。

3.2 一种经验系统中高度专门化的动作、活动：体育游戏 经验系统中的动作•活动模式类型众多，而超越本能的动作•活动主要分为两类。一是满足基本生活需要的动作•活动。这些动作•活动主要集中在生产活动中，如：捕食、劈柴、建舍、汲水、生产技能训练等。这类动作•活动多是源于本能，多向文化传承与教育方向发展。二是满足娱乐等精神生活需要的动作•活动。这类动作•活动多是源于仪式，多向游戏与艺术表演（包含祭舞）方向发展。这两类都是人类创造性生活的重要组成部分。生产性的动作•活动是自然地进入到人类的经验系统中来的，而体育游戏是以动作•活动的文化表达为主要加工材料，获得的创造性地运动娱乐认知经验，并在实践中动作•活动被高度地专门化。

起源于动作、活动文化表达的游戏和舞蹈，通过艺术化和专业化（即：陌生化）的方法，区别于日常生活中的“动作•活动”， 文化价值与文化审美上的超越，起到生产性动作和活动本身无法起到的社会作用。如：“祭祀歌舞”表达对美好生活渴望的诉求、“竞技”表达人体审美的追求和积极的抗争精神、“军事技能”表达军事集团的政治意志、“民间游戏”表达世俗化、娱乐化生活的理想、节庆游艺表达民众和平生活的愿望。它们在一定程度和范围内维系着群体文化的同质性发展和集体凝聚的社会意识，起到文化交流和传承的教育作用等。“表演”、“比喻”、“象征”等艺术表现的手法引入游戏生产后，促进了游戏运动和舞蹈动作的进一步专门化，从而与生产性动作•活动－游戏的界限越来越明显。以游艺、竞技和舞蹈为主的古代体育的形态轮廓，渐渐从古代文化的综合体中被分化出来，形成独特的文化形态：游艺体育形态（游艺：游戏和艺术的文化复合体，竞技是游戏的高级形式，此处游艺是包含游戏、竞技、舞蹈、杂技等的广义概念）。

3.3 游戏、竞技和舞蹈的社会化 在生产力水平较低的状况下，游戏、竞技和舞蹈相对于日常生活是一种物质和精神上的奢侈，过多的非生产类活动会对种群、部落、城邦、国家的生产与安全产生不良的影响，它们的发展要受到社会主流的生产伦理的限制［5］。随着生产力水平的发展，竞技、游戏和舞蹈的社会化程度才可能逐渐提高（不排除社会性不高的民间游戏的存在）。人们从这些活动中获得了权力利益（如：军事游戏中的能力影响个体的社会地位）、身体利益和心理满足（祭舞中的精神慰籍与游戏中的精神娱悦）等。掌握了运动技能与技术、发展了身体素质和身体能力、丰富了情感体验等，可以提高个体的自然和社会适应能力、生存能力和生活能力。起初竞技、游戏和舞蹈中的各种肌肉运动与社会文化道德并无直接的联系，但是，它们事实上增加了人的力量和生存能力，扩展了个体的生活空间，从而改变了个体与个体、集团与集团的利益与力量的平衡。这些利益和能力的获得，反过来还会推动生产力水平的提高。这样，竞技、游戏和舞蹈的训练与教育的意义就会被越来越社会化和政治化。如：古代希腊社会的军事技能的训练和体操学校是由城邦国家来组织实施与管理；古代印度的祭祀歌舞是由婆罗门祭师贵族专门掌管［6］；古代中国的大型“祭祀”、“社戏”活动也不同程度地被国家化。游戏、竞技和舞蹈等社会化的结果是它们发展成为社会性很强的娱乐游戏和体育教育，成为被社会文化认同的体育文化。

4 祭舞、仪式、庆祝－节庆游艺：游艺体育的构型与分化

宗教是人的一种精神安慰和寄托，为了理解和传播抽象精神的安慰和寄托必须要将其具体地形体化，变为可听、可视、可体验的文化形式。在抽象的宗教精神具体地形体化过程中，祭师们把现实生活中的跑、跳、投等动作、运动元素，重新加工、组合、变形、扭曲、夸张，创造性地建构出优美的游艺动作体系。生产力的发展，推动了人类社会和文化进一步的结构化；社会文化的结构化又导致组成社会文化的各种要素的概念和外延，从多质、多元向单元统一方向演进，社会分工逐渐细化，文化概念越来越明晰。游戏与艺术在这种社会文化结构化张力的推动下，逐渐开始分化，内涵从同质到相互否定，外延从包含到分化。游艺体育向体育游戏与艺术两端分化。

4.1 祭舞、仪式、庆祝－节庆游艺：游艺体育的构型 人类早期的文化存在着各种各样的仪式，表达“是与非、善与恶、信仰与力量”等多种多样的文化主题。不论这种仪式来源于祭祀、祈祷，还是求雨、疾病，甚至是世俗生活，大都只是在表现形式上与游艺体育存在着相似性；在质态上与“娱乐、教育”的游艺体育存在性质上的差异。直到人类从宗教的蒙昧中觉醒之后，仪式中的宗教质态才逐渐退化，祭舞、仪式、庆祝等游艺动作体系中的“娱乐与教育”价值开始显现出来。

动作、运动―游戏中明快的节奏、悠美的旋律、优雅的姿态培育了人的运动审美情趣，人在运动－游戏中感受生命活力与生命娱悦，体验艺术超越的心灵感受。游艺体育至少在文化形式上首先让人类找到生命秩序上的寄托，在生与死的漫长历程中，游艺的文化造型填满了人生的时间和空间。对于人，游艺不仅成为除劳动力再生产以外的主要生活内容，还让人在游艺中将精神世界形体化地表达出来。希腊竞技在娱神的游戏表演中消解人对于超自然力量的恐惧；印度舞蹈在铨释“轮回”中超度人的永生梦想［6］；中国游艺虽然没有印度、希腊游艺那样着重的宗教色彩，但它也能把农耕文明的各种压抑一次次地释放，成为中国社会的一种政治与社会问题的安全阀。人在这种游艺化的精神表达中获得“悲剧命运”（人类的死亡悲剧）面前的积极生活的勇气和心灵的栖息。游艺体育在人对动作、运动、造型、姿态的文化价值与道德的审美生发过程中，“娱乐与教育”的文化质态逐渐从宗教、军事、政治质态中分化并取代宗教、军事、政治质态，形成相对独立的游艺体育文化形态。

4.2 祭舞、仪式、庆祝－节庆游艺：游艺体育的分化 游艺体育是体育文化演进过程中必须经过的一个历史阶段，古风时代的希腊竞技和戏剧表演在组织形式和文化功能上基本相同，都采用了祭祀、节日、庆典的组织形式，表达娱神和统一的希腊民族意识的内涵，可以说早期希腊的竞技和戏剧（希腊戏剧包括喜剧和悲剧）形态上没有质的区别（以表演、游戏为形，以生命的悲剧抗争和统一的希腊民族意识为态）。古代希腊人对于死亡的意识特别敏感，对于死的理性思考，使希腊戏剧逐渐向悲剧的方向发展，形成著名的希腊悲剧文化，而对于生的积极审美，使希腊竞技不断向娱乐方向演进。从古风时代（公元前8-6世纪）到城邦顶盛时期（公元前5-4世纪）希腊竞技已经基本完成了竞技游戏形态的演变。尽管城邦时期的全国性的竞技会还包含有政治理想与军事目的，但在各种以节日、祭祀、庆典而举行的竞技会中，“教育与娱乐”已经成为竞技游戏重要的文化内涵之一。

从秦汉到隋唐，乐舞（游艺）一直以诗歌、舞蹈、音乐三位一体的形态出现在现实生活中。从唐初开始，文化逐渐走向开放和繁荣，仪式文化中的各种内涵对仪式表现形式的规范作用渐渐削弱。到中唐，舞蹈（如：秦王破阵乐）基本脱离了礼仪的规范，向游艺化方向发展。晚唐至五代，乐舞形式的精美、情感的体验和抒发，推动了乐舞形式的多样化发展，单人、双人、数人列队的集体舞蹈形式先后出现（其时，舞中含百戏），动作的编排、音乐的配合也显得更为自由，最终导致歌舞、舞蹈脱离了音乐的束缚，沿着民间娱乐审美的流变，朝着更为世俗娱乐化方向发展，杂剧和百戏逐渐成为民间活动的主要成分。宋元时期，百戏十分流行，内容更加丰富，汴梁逢节就举行歌舞百戏盛会。宋元时期，百戏十分流行，内容更加丰富，汴梁逢节就举行歌舞百戏盛会。宋代晚期，在文献中已经出现“游戏”称谓。此时，游戏与艺术的分化基本完成。

5 体育形态演进过程中不断进行的内涵改造

从早期的文化和原始思维的考察过程中，可以得到这样的一个结论：人类的体质形态和技能运动形态，都是人类在进化过程中趋利避害的结果。从树居到草原生活、从四肢攀爬到草原直立行走，只是为了食物和生存。但是，人成为人之后，动作、活动就不再是简单的机械运动组合，而是在人类对自身有机体改造和生命力培养过程中，以文化审美为推动，提炼出一系列的生命理念和生命美育思想，完成从“本能活动”到“娱乐与教育”的内涵改造。

5.1 从本能的活动到体育文化的生成 人类感觉的发展纯粹是为了与外部世界的接触，活动是人对外部世界的一种反应。 “感觉”本身是不足以形成后天目的性的运动和游戏。人对外部刺激做出相应的运动准备或运动模式至少要在知觉经验的基础之上形成。将“来去标”掷出和回收，其运动就不再是一种本能。而是外部世界对人类有机体改造而形成的一种后天目的性的游戏运动。随着人脑的发展，外部刺激逐渐超出自然属性的范畴，包含越来越多的抽象意义。这样，人的运动模式就与超越具体的抽象意象相链接，开始表达生存本能以外的生命意志（即文化）。如：有组织的围猎、肢体语言、狩猎仪式等。

当然，运动本能的演化是有多种原因的，其中一个最主要的因素是“运动”的功利性和文化的价值与道德审美。古代希腊文化中的角力、跳跃、赛跑、拳击、游泳、投掷、赛马、竞技运动，主要发端于希腊人的人体审美、军事与宗教功利性审美。肌肉强健而富有弹力，身体轻灵而健美，既是希腊人对旺盛生命活力的赞美，又是希腊人积极乐观的人生态度的表达；竞技中勇敢精神的彰显，既符合希腊人军事战争的利益，又符合希腊人与生命悲剧积极抗争的文化意志［7］。在体育文化的发展过程中，军事、宗教和文化价值的功利性审美一直贯穿其中。奥林匹克的复兴也是以普法战争失败为文化背景，法国贵族顾拜旦要以积极的生命风貌，涤荡法国青年日常生活中的萎靡、麻痹，想通过“奥林匹克竞技运动”的力度舒展人的自由本质，使生命活力、节律和气韵重新回归到每一位法国青年身上，从而走出普法战争失败的阴影。

5.2 走向审美维度的现代体育 对于人类而言，活动不再以寻觅食物、生存安全等为目的，而是投入到空闲时间和多余精力消费上的一种娱乐性的游戏。在游戏和竞赛过程中，运动美感能被具体地物化为“运动造型”、“运动节律”、“超越体验”［8］等。“运动造型”通过雕塑、摄影等手段转化成具体的美学形象；“运动节律”在艺术的参与下变成可以欣赏的旋律；“运动超越感”直接激发参与者的超越精神状态。这样，运动用具体的“造型”、“节律”和“感觉体验”把人带入到一种可被理解的日常审美状态。而运动技术的发展又进一步拓展了游戏的想象和审美的空间，人的精神和情感在力学与美学的转换中演变成为生活的勇气和力量，在运动的超越中从容走向高贵和神圣，在运动－游戏的超越感的体验中实现精神和价值的审美超越。从体育哲学的维度说，现代体育已经完成了健康、娱乐、教育审美的形态演化。

6 结 论

通过对人类动作•活动的本能，到包含文化观念的动作•运动－再到狩猎歌舞、祭祀舞蹈、礼祀等仪式文化的演变过程的研究得出：1)体育经历了一个从“动作•活动”――“运动－游戏（游艺）”――“游戏与艺术分化”的形态演变过程（主要指体育构型，即：体育表现形式的演变）。2）“运动－游戏（游艺）”起源于表达文化观念的“动作•运动”，而动作•活动的本能又是表达文化观念的“动作•运动”发育的基础，因此，“运动－游戏（游艺）”起源于人类的本能，起源于人的基本的运动属性，人的运动属性是“运动－游戏（游艺）”表现形式的直接源头。3）体育的表现形式演变过程中，伴随着体育性质状态的演变。即：体育构型与构意的统一。体育的构型促进其内涵的发育和丰富，体育的构意反过来稳定和固化体育的构型。4）形态学作为一种科学方法引入体育学的研究是基本可行的和值得进一步探究的。

参考文献：

［1］ 刘义英.漫长的历史源头［M］.中国社会科学出版社,1996,5:78-99,100-115,480-547.

［2］ 王岳川.艺术本体论［M］.北京：中国社会科学出版社,2005,02:111-137.

［3］ 李申.宗教论（第1卷）［M］.北京：中国社会科学出版社,2006,10:227-246.

［4］ 韩德信.中华审美文化通史［M］.安徽教育出版社,2007,12:83-192.

［5］ 周宁.体育伦理学［M］.内蒙古人民出版社,2003,12:193-195.

［6］ 尚会鹏.印度文化传统研究［M］.北京：北京大学出版社,2004,10:15-26，27-32.

［7］ 石敏敏.希腊人文主义［M］.上海：上海人民出版社,2003,12:77-122.

竞技体育存在的意义篇5

关键词：运动竞赛制度；中国；竞赛设置；竞赛约束；竞赛安排

中图分类号：G808.22文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)01-0113-03

Discussion about Chinese Institutional Arrangement of Event

TANG Jianjun, XIE Huisong

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:Chinese Institutional Arrangement of Event is easy to carry out. By the concrete ways of setting up, controlling, and arranging the events, the development of sports was controlled and encouraged. The probability of unsureness decreased in the process of the sports development. Thus, our elite players could have excellent achievement in international events.

Key words: China; the institutional arrangement of event

从制度理论的角度，对竞赛制度安排给出比较系统的理论解释，可以开阔对竞赛制度安排的认识，有助于提高在竞赛制度制定和实施上的自觉性。

1对运动竞赛制度的认识

1．1概念界定和进一步的认识在运动竞赛学的意义上，运动竞赛是指在裁判员的主持下，依据统一的规则而组织与实施的运动员个体或运动队之间的竞技较量。[1]这个定义是运动竞赛学意义上的。王蒲（2000）认为这个定义的实际是指一场比赛的过程。

从主客体关系看，广义的运动竞赛概念包括三个方面的因素：竞赛活动的主体――竞赛活动的参与人群；竞赛活动的客体――竞赛活动的物质条件；竞赛活动的方式――竞赛活动的基本制度。

在制度分析理论上来认识运动竞赛活动，它强调了运动竞赛活动是一种特殊的制度安排。竞赛制度安排是竞赛组织者通过竞赛设置、竞赛约束、竞赛安排的方式来对竞技行为产生影响。

在制度分析理论的意义上，运动竞赛是指在竞赛制度安排下，对运动成绩权利进行争夺，以及对运动成绩权利进行确定的过程。

运动竞赛活动可以分为两种基本形态，一是对竞技参与双方，通过一场比赛来确定参与者一方或胜或负。另一种是由竞技参与的多方，通过多场比赛来确定竞赛参与者最终的比赛结果。因此，运动竞赛制度也存在着广义和狭义两种。运动竞赛制度在狭义上指的是在一场比赛中，裁判员根据竞赛规则对运动员（队）的运动成绩权利归属进行确定的一种制度。运动竞赛制度在广义上指的是在整个运动竞赛结束后，根据竞赛规则和规程对运动员（队）最终的运动成绩权利归属进行确定的一种制度。1．2理论研究成果和进一步的认识在我国，对运动竞赛制度进行专题性的理论研究不多。主要的研究成果和理论观点是：

杨志康（1986）在讨论体育制度中，涉及了对体育竞技制度划分问题，但没有对体育制度的实施方式进行讨论。

韩建国（2001）就运动竞赛的制度管理方面的问题进行探讨，认为改革开放以来，我国运动竞赛从竞赛体制改革和运行机制转换入手，对运动竞赛进行了较为全面系统的改革，不断认识和掌握符合中国国情的运动竞赛发展规律，开展促进了体育事业的发展。[2]

冯树勇（2001）认为在运动竞赛与运动训练关系方面，比赛是整个训练工作的核心和精髓，它为运动员表现自己的能力，创造优异运动成绩提供了更多更好的机会。

在运动竞赛学中，认为运动竞赛本身也是提高运动员竞技能力非常重要的有效方法。它可以确立训练目标，检验和评价训练效果，提高运动员的竞技能力，确定全年训练周期的安排，选拔高一级的体育人才。[3]

陈融（1990）在竞技体育制度的运行方式的意义上，就运动竞赛机制问题进行理论探讨，为了了解运动竞赛内在的工作方式，提出了运动竞赛的运作机制的概念。认为运动竞赛机制是一个具有动力、传动、调节、效应的综合机能系统。[4]

没有竞赛制度就意味着没有竞技体育，具体讲就是没有竞技运动技术的发展。没有竞赛制度，运动成绩权利无法在公平的原则下通过运动技术使用进行合法的争夺，运动成绩权利无法得到合法确定，运动员技术等级和教练员专业技术等级的评定就失去了基本的客观依据，当然， 竞技项目运动技术失去了衡量的标准和发展的动力。[5]简言之，竞技体育制度安排中其它制度内容的实施，都是基于竞赛制度安排来实现的。

在运动竞赛制度的理论研究中，从竞赛的内在机制上描述运动竞赛过程，提高了对运动竞赛的理解，把运动竞赛活动上升到理论的层面，在理论上扩展了人们对运动竞赛活动的认识。但这种认识事实上是对运动竞赛活动在制度性表现上的描述。运动竞赛制度为运动竞赛活动中的运动成绩权利的获得，提供可以进行公平比较的场所和条件。规则和规程的明确性和公开性，对运动技术发展起到一种激励和保护作用。在这一基本共识上，我们认为对于我国国内开展的运动竞赛而言，运动竞赛制度安排的根本作用是：通过竞赛设置、竞赛约束以及不同比赛性质和比赛次数的安排，来减少了运动技术水平发展过程中在比赛方面的种种的不确定性。促进运动技术向运动成绩转化，并在国际重大比赛中为国争光。

2 我国运动竞赛制度安排的目的

竞技活动、竞技项目的存在和以使用什么样的技术来获得运动成绩权利，都是由竞赛制度规定的。在我国竞技体育发展过程中，竞赛制度作为促进竞技项目运动技术水平提高的一种制度性手段被系统而比较有效地运用，运动竞赛制度作为竞技体育制度中的一种重要的制度安排，它本质上体现着国家利益的需要，以及由这种需要所导致的在制度安排上的倾向性。“国内练兵，一致对外”是我国运动竞赛制度安排的核心原则。

运动竞赛制度是竞技体育制度安排中一个核心性的制度安排。它具有激发人们从事竞技体育活动的积极性，引导人们从事竞技体育活动的方向，在承认和激励各单位（人）追求自身相对利益的合理性的前提下，规范其利益实现的方式，使其行为以有利于全局利益为根本目标，构成局部利益和全局利益的调节器，并将两者协调和统一起来。运动竞赛制度调节着各种体育资源的配置、项目的布局与比例关系。它是取得竞技体育最大宏观效益的必要条件。［1] 我国运动竞赛作为一种具体的制度安排，它的意义主要目的是在于减少运动技术发展过程中，在比赛方面存在的种种不确定性。

3 我国运动竞赛制度安排的内容及其作用

运动竞赛制度安排的方式是由三个具体内容组成：1）竞赛设置； 2）竞赛约束；3）竞赛安排。

3．1竞赛设置及其作用竞赛设置是我国运动竞赛制度安排的一个基本的内容。所谓竞赛设置就是根据竞技体育发展的目标，为促进运动技术发展而设置的一个包括不同性质比赛的，合理、有层次的竞赛框架。运动竞赛设置包括两个基本内容：设置什么竞赛和怎么设置竞赛。设置什么竞赛指得是如何确定有助于运动技术水平提高和创造优异运动成绩的竞赛形式。如设置综合性的运动会、单项锦标赛以及分区赛等。怎样设置竞赛是指如何把这些确定的运动竞赛形式，根据运动技术水平划分，分级别和有层次地系统地作出安排。竞赛设置通过这两个方面的内容来影响和规定着运动技术提高和发展的方向。

运动竞赛设置对运动技术发展的影响作用，主要表现在3个方面：1） 运动竞赛设置的结构。即在运动竞赛的设置上，要形成了一个有助于促进和激励运动技术提高和发展的，具有不同水平和规模、合理时间间隔的比赛结构系统，并且这个比赛结构系统是一个基本稳定的结构。运动技术的提高和发展，是一个从初级水平到高级水平逐步发展的过程。如果没有与之相匹配的具有纵向性的，由初级到高级的运动竞赛设置，运动技术的发展就失去了合理地进行比较的平台，运动技术也就不能合理地被检验和被激励。运动竞赛设置的结构对于促进运动技术发展而言，反映在比赛结构的合理性和稳定性上。2） 运动竞赛设置的总量。即由不同行政级别机构对不同水平、规模和时间间隔的比赛进行的数量上的安排。运动竞赛设置的数量对运动技术发展的影响，反映在给运动技术发展提供必须的不同层次竞技比较的机会上。3） 运动竞赛设置的结构和赛事安排总量在竞技项目上的均衡性程度。

3．2竞赛约束及其作用竞赛约束是竞赛活动的一组合约――运动竞赛制度安排所确定的规程和各项规则。它决定了竞技体育活动参与者利益实现方式的选择。竞赛约束的基本功能是，让机会主义行为的风险加大，获得现实收益变小。在明确的和规范化的运动技术前提下，鼓励运动技术对抗性的充分发挥。竞赛约束包括：1） 比赛资格约束；2） 比赛中的技术约束；3） 运动成绩权利确定方法。

运动竞赛活动始终是一种有着非常明确约束性的技术对抗性活动。竞赛约束是保证运动技术健康发展的必要前提，它不仅规范了竞赛活动中的运动技术运用方式，同时也规范了技术训练的方式。在竞赛约束中，运动成绩权利的确定方法和奖励是核心问题。比赛资格约束和技术约束的存在就是为了一个目的：即使运动成绩权利的确定及其奖励建立在一个比较公平和合理的基础上，为减少运动技术发展过程中在比赛方面的不确定性提供制度保障。

3．2．1比赛资格约束比赛资格约束是赛前约束。比赛资格约束是指对运动员参加某一性质比赛的限制。它主要包括运动员年龄限制、运动员注册身份的限制、运动员非训练性因素的限制、参加项目和参加级别的限制。比赛资格约束的目的就是把比赛中可能出现的不公平性现象，在比赛前进行控制。如：在运动员的年龄限制方面；在运动员注册身份的限制方面。

3．2．2比赛中的技术约束比赛中技术约束的基本作用。为了使比赛有秩序地进行，必须对比赛活动进行约束。比赛约束主要通过比赛规则来实施的。比赛规则的约束主要内容之一就是对运动技术使用的公平性和合理性的边界进行界定。主要有对技术活动的范围、时间、空间等；使用器材的规格等；违规技术动作使用及判罚等进行规定。规则规定的基本原则不会鼓励使用某一运动技术。它的功能是对不公平的和不合理的运动技术进行约束。通过保证在公平的意义上使用运动技术，并使运动技术使用得以规范化。就是在这个意义上，规则对运动技术的发展起到了促进作用，更准确地说是规则在规定运动技术向着它所希望的方向进行发展。上述讨论的是从规则的角度，来确认运动技术发展基本上是在规则规定的方向上进行的。

比赛中技术约束的第一个问题是规则的一致性，即国内采用的约束标准是不是和国际体育单项联合会的标准是一致的。这个问题在我国引进竞技体育项目过程中基本上就解决了，即是按照国际规则的惯例来组织运动竞赛活动。

第二是比赛中技术约束的掌握和和执行问题。即由什么人来执行规则。或者说规则是由什么水平的人来掌握和执行规则。裁判员是规则的执行者，他们的技术等级反映着他们业务水平的高低，和能够在什么级别性质的比赛上来执行规则。总之，他们的业务能力对规则的执行产生着重要影响。

最后，是比赛中技术约束在提高运动技术水平方面的策略性运用问题。即如何运用好比赛规则。事实上，比赛规则还可以成为竞赛制度安排促进运动技术发展的一种有效手段。从我国竞赛制度的安排上，及时采用和正确理解国际单项体育联合会制订的比赛规则，并在国内的比赛和训练中提前使用和充分利用，是保证和促进我国运动技术发展的一条成功的经验。

3．2．3运动成绩权利的确定方法比赛资格的约束和比赛中技术约束的最终结果，就是要落实到对运动成绩权利的确定上。当比赛参与者符合比赛参与的资格和在比赛过程中没有因为违犯比赛中的技术约束条件而被退出中的约束条件情况下，他通过每一分、每一局、每一场和多场的胜利，这些成绩被竞赛组织者确定，使运动员成为某一竞技项目运动成绩权利的最终拥有者，此时一次运动竞赛活动也就结束。运动成绩的确定过程，就是一个“选优”的过程，“选优”的前提就是在运动竞赛中进行“比较”。运动竞赛方法中的各种赛制是竞赛制度中比较稳定的和被普遍认同的进行公平“比较”的制度，尽管它们也存在各种各样的问题，如在循环赛制上机会不均等现象、可能存在“放水”现象。在单淘汰赛制上存在的以部分比赛取代全部比赛的竞赛方式，所产生的比赛过程的机遇性强，比赛结果的偶然性大[6]。作为一种运动竞赛的具体制度安排，重要的是要把所有可能出现的问题，在事前通过竞赛规程作出明确的说明。只要竞赛方法在尽可能完善的情况下是稳定的，机会对所有人都是平等的。

3．3赛事安排及其作用赛事是指由体育行政部门正式举办的某一类型的比赛。赛事安排是对人们参与运动竞赛活动的条件和情况的事先规定。即主要包括比赛项目、比赛性质、比赛次数的安排。赛事安排是运动竞赛设置的具体内容。比赛项目、比赛性质、比赛次数是赛事安排的具体化指标，也就是说赛事安排是体育行政管理部门根据竞赛设置和竞赛约束，在不同时期对运动竞赛活动的具体安排。运动竞赛制度安排在减少运动技术向运动成绩转化过程中的比赛方面的不确定性时，由于存在着非奥运会项目和奥运项目，使得赛事安排在不同竞技项目上表现出了制度安排的倾向性。

赛事安排概念的核心作用是：把运动竞赛制度安排，通过赛事安排的方法使其转变成一系列可以实施或进行操作的事件。它是减少运动技术发展过程中比赛方面不确定性的最为具体的制度措施。由于不同的竞技项目在赛事安排上的不同，使得它们在运动技术发展上得到的发展的机会和获得成绩的机会有所不同，这种不同在竞技项目运动技术发展的表现形式――运动成绩和运动技术等级中表现出来。

3．3．1比赛项目安排比赛项目安排是指在竞赛活动中设置、变更或取消比赛项目的行为。从竞技体育角度讲，竞技项目发展状况取决于它们是否是国家规定的比赛项目，以及是否能够在一个较长的时期中稳定地存在。所以可以讲比赛项目决定着运动技术的发展基本状况，即只有竞赛中的比赛项目，才能对该项运动技术在比较中产生的结果作出评价。竞赛的级别越高对运动技术在比较中产生的结果作出的评价就越重要。从我国运动技术发展的历史过程中可以看到，比赛项目的变化影响着运动技术发展的领域和范围。

3．3．2比赛性质的安排比赛性质安排就是指一个竞技项目的比赛级别进行的安排。由于运动技术水平本身存在差异，在一个项目中比赛的级别类型就有所不同。比赛性质是区别竞赛水平的质量标准，比赛性质对于运动技术发展的影响在于：比赛性质为运动技术在竞赛中安排了不同程度的对抗，比赛性质安排结构合理、高水平比赛中的对抗性，对于运动技术的发展是不可或缺的。

我国对竞赛采取按水平分级比赛、分级管理的政策，是建立在对比赛性质的区分基础上的。如把一个运动项目的国内比赛和青少年比赛与国际重大（奥运会）比赛统一安排起来。3.3．3比赛次数的安排比赛次数安排是依附在比赛性质安排基础上的，比赛次数是比赛性质在数量上的展开。如果赛事安排上有比赛性质的安排而没有对比赛性质做比赛次数的规定，即如果没有一次比赛的话，那么，比赛性质也就失去存在的价值。在规定的比赛性质中，比赛次数对于运动技术发展的重要性在于：对于一个国家的竞技体育体育组织而言，比赛次数安排是通过增加运动技术在某一比赛环境（比赛性质）中的对抗频率，检验和完善运动技术，减少运动技术发展过程中比赛方面的不确定性，为运动员运动技术的提高、发展和获得运动成绩提供更多的机会。比赛次数的不同安排，对运动技术发展的影响程度是不同的。即在系统的和高质量的比赛中，当比赛次数增加时，它可以提高运动技术的对抗次数；可以对运动技术的规范性产生新的认识；可以促进运动技术的成熟和避免偶然性，以减低运动技术的不确定性。并实现其对运动技术发展的扩展和激励的功能。

4结语

我国运动竞赛制度安排是一种操作性很强的制度安排。它通过竞赛设置、竞赛约束、竞赛安排具体方法，来约束和激励运动技术的发展。减少运动技术发展过程，在比赛方面存在的种种不确定性。保证着我国运动员在世界重大比赛尤其是奥运会中取得优异的运动成绩。

参考文献：

［1］ 运动竞赛学编写组.运动竞赛学［M］.北京：北京体育大学出版社，1994：1.

［2］ 韩建国.我国运动竞赛发展现状分析及对策研究［J］.体育文化导刊，2001(1)：13-15.

［3］ 运动竞赛学编写组.运动竞赛学［M］.北京：北京体育大学出版社，1994：67-73.

［4］ 陈融.论运动竞赛机制［J］.上海体育学院学报，1990(1)：9-11.

竞技体育存在的意义篇6

在对任何一个问题探讨的初级阶段，明晰概念是首要的。准确的定义概念有利于进一步的研究。所谓概念，是反映对象特有属性的思维形式。人们通过实践，从对象的属性中抽出特有属性概括而成…。道德是指人们共同生活及其行为的准则规范，本质在于维护某种共同利益。体育道德则是指在体育范围内形成的稳定的道德观念、行为规范的总称，是用于调整竞技体育内部人与人、人与社会之间各种关系的行为准则，包含了体育与道德的本质特征，是二者本质上的有机统一。运动员职业道德是指与其所从事的职业竞技体育活动紧密联系，并符合职业特点要求的道德准则、情操、品质。不仅是竞技体育行业对社会所承担的道德责任和义务，也是社会道德在其职业生活中的具体化表现。职业运动员不等同于职业化前那些靠国家或地方发给工资的专业运动员，而且，如今的职业竞技体育活动也与靠政府安排的竞技活动有所不同。因此，职业运动员的职业道德虽受到体育道德标准的约束，但也具有自身特点，它是为了职业竞技活动的顺利进行，而建立的调整各种关系的职业道德规范。体育道德与运动员职业道德本质上属于哲学中的共性与个性，二者具有统一对立的关系。明确的说，运动员职业道德是体育道德中的一部分，前者指明了后者的发展方向，而后者则逐步完善并更新前者，使体育道德观做到与时俱进，这为统一。同时，由于存在差异对立也成为了不可分割的一面。二者关系符合哲学辨证法中关于矛盾的理解。

2对运动员职业道德与体育道德对立统一关系的分析

2．1运动员职业道德与体育道德具有统一的一面

社会主义市场经济体制确立以来，我国一直强调精神文明建设和物质文明建设并重。体育道德作为社会主义道德体系中的组成部分，是社会主义精神文明建设的重要内容。新中国成立后，中国运动员在竞赛中所表现出的体育精神，充分演绎了体育道德的内涵。尤维娜等根据《公民道德建设纲要》的要求，针对中国竞技体育的特点，提出了爱岗敬业为国争光、尊重科学、勤学苦练、团结拼搏、勇攀高峰、诚实守信、公平竞赛、遵纪守法、文明礼貌的运动员道德规范要求，具体反映出中国体育道德的精华所在。

中国进行职业化的竞技项目中，男子足球与篮球起步较早，排球与乒乓球等项目还处于萌芽阶段。虽然从运动员收入分配、管理形式、俱乐部建设等方面可以认定上述项目已经或正在进入职业化进程中。但如果运动员职业道德素养不能提升到一个职业化的水平，那就不能算是一个合格的职业运动员。虽然国外竞技体育职业道德理念已非常成熟，但由于国情不同，因此不能照搬。所以提高职业道德素养还是应以我国体育道德观为基础。任何一个竞技体育项目，无论是否职业化，上述的运动员道德规范要求都是适用的，专业体制下的中国竞技体育正是在这种体育道德精神的指引下，创造了辉煌的成绩。

在职业化体育项目中，是否以体育道德标准来指导自身职业道德的提高也导致了竞技成绩上的差异。中国足球自从进入职业化以来，在初期取得了巨大成就后，便迅速滑落，为国争光、公平竞赛、文明礼貌、勤学苦练等体育道德规范要求似乎在足球圈都已消失殆尽，有的只是大量负面消息。因此，中国足球的世界排名直线下降，今年8月已降至第106位。而中国男子篮球虽因为实力问题在2006年世锦赛上成绩不佳，但究其深层因素，职业联赛中多次出现的违反体育道德现象，使得联赛一直处于低级水平，而联赛水平的好坏对国家队的影响是显而易见的。所以，体育道德失范也是中国男子篮球溃败的根本原因之一。

职业运动员首先是以运动员为角色存在于竞技体育中。体育道德是所有运动员都应该遵循的准则和道德规范，各类竞技项目的职业道德都属于体育道德中的一部分。体育道德是运动员职业道德的基础，前者属于后者的范畴内，二者统一于道德规范当中。

2．2职业运动员职业道德与体育道德具有对立的一面

职业运动员职业道德也有其自身特点。整个职业竞技体育道德也因此会有特殊之处。

所谓职业，是指由于社会分工而形成的具有特定专业和专门职责、并以所得收入作为主要生活来源的工作。竞技体育既是职业运动员谋生的手段也是他们与社会交往的一种渠道。交往必然涉及到各方面的利益，于是，如何调节职业交往中的矛盾就成了一个重要问题，这时，就需要用道德来进行调节了。职业竞技体育中，运动员是所属俱乐部的财产他们个人的健康、安全与俱乐部利益息息相关。因此，运动员在受到伤病困扰或身体状况不佳时，首先考虑的应是休息与治疗，而不是带伤去奋力拼搏，用损耗运动寿命的方式来获取成绩，这就等于是破坏俱乐部财产、给俱乐部带来损失的行为。此外，过去经常出现故意认输的“练习赛”，或者为国家重点培养的某运动员提供区别于其他运动员的比赛环境的方法在职业竞技体育中也都不符合职业道德的要求，这样不仅会遭到舆论的谴责，也会造成所谓“内战内行，外战外行”的情况出现。同时，职业运动员根据个人的合理要求进行合法转会是符合职业道德的，是市场经济化的必然产物。一些研究所述的运动员惟钱是图，不讲信用地随意转会，是体育道德滑坡的表现，值得商榷和讨论。

上述状况反映出我国体育道德观与职业运动员应具备的职业道德观之间存在着相对立的一面，但是二者间的对立矛盾并非不可调和的。如何调和这些矛盾，应引起研究者的关注。

3体育道德与运动员职业道德关系认识不足的原因分析

中国的社会主义市场经济体制是中国竞技体育职业化的载体，对竞技体育的研究必然要以社会主义市场经济体制为基础，为依据。不能只从竞技体育的层面来研究竞技体育。

应当承认，中国竞技体育在发展迅速、成绩辉煌的同时，也滋生了诸多现实的体育道德问题。例如；违反公平竞赛原则、辱骂对手、裁判。为了钱而罢训、罢赛等等。这些问题如不加以重视，不仅会影响体育事业的发展，还会影响社会道德风尚的形成，最终影响到整个社会主义精神文明建设。有研究认为，既要坚持社会主义体育道德，又要克服市场经济发展带来的负面影响，是将来体育道德所面临的新问题。上述观点有合理的一面，但另一方面，这些观点还未能真正做到解放思想，也未能把握住时展的脉搏。未能看到中国社会主义市场经济体制正在逐步的改革、深化，加快了与国际市场经济理念靠拢的发展趋势。所以，思想解放不够，对什么是职业化的理解限制是他们对此问题认识不足的根本原因。这并非认为在市场经济发展迅速的当今，体育道德就失去了作用和意义，相反，遵照有中国特色的体育道德标准来约束竞技体育，将会更有利于提高运动员思想、能力水平，为取得优秀的成绩夯实基础。但是，引进国外成熟的职业竞技体育模式也是必要的，也必会对传统的中国竞技体育体制造成冲击，加剧了体育道德与运动员职业道德问的矛盾冲突。可是，只有认识到存在矛盾是符合唯物主义哲学观和当今社会发展的要求的，才能对体育道德与运动员职业道德关系进行深刻的理解和分析，才能走出“以点盖面”的认识误区。4认识体育道德与运动员职业道德的关系

体育道德与运动员职业道德是统一，不可分割的。同时，它们的矛盾也并非是不可调和的，其矛盾的主要方面与次要方面也会相互的转化。因此，只有通过科学的认识方法和运用科学的调节手段、对策，才能加深对二者的认识，并调和矛盾的冲突。

4．1加深对中国社会主义市场经济条件下道德规范的认识。进一步解放思想

在学习运用中国传统文化伦理道德思想标准的同时，掌握市场经济相适应的有关道德规范也是必须的。在强调集体主义、为国争光的同时，也要对社会主义市场经济体制下个人利益最大化有正确的认识。商品经济是利益驱动、价值调节的经济，其道德核心是个人利益。在法律许可的范围内，维护、获取个人利益毋庸质疑符合道德标准。许多运动员在退役后，发展空间极为狭小。因此，他们都希望在不长的职业运动生涯期间，赚更多的钱，不仅为后半生着想，也可以为退役后的再就业积累足够的资本。

同时，职业运动员的转会不仅能加强“优胜劣汰”的竞争意识，也可使优秀运动员在更好的环境中成长，不至于出现人才埋没的状况。这样，既促进了中国体育竞技的发展，也节省了国家的资金投入。因此在对职业运动员体育道德和职业道德进行研究时应当分清楚哪些属于体育道德的失范，哪些是职业道德准许的合理要求。不搞“一刀切”，也不用“放之四海皆准”的标准来进行评价。

4．2提高对运动员职业道德的认识。加强体育法制建设

近年来，越来越多的科研工作者已经注意并重视到了运动员职业道德与体育道德关系的问题。对运动员职业道德的认识也有了多种新观点，并开始对其进行深人研究，这符合科学研究逐步细化的发展趋势，同时，对运动员职业道德的重新审视也有利于为中国竞技体育的体制改革提供理论基础。

但是，在提高认识的同时，也要加强相关法制的建立和健全。道德作为调整人与人之间及人与社会之间行为规范的总和，与社会、经济结构关系甚密。在社会主义经济快速发展的当今，建立和健全相关法制，用法制来调节职业道德与体育道德的关系，做到“有法可依，有法必依，执法必严”，才能避免职业运动员出现不遵守职业道德要求或者体育道德失范的状况。才能客观评价运动员职业道德与体育道德之间的关系。

5结论

体育道德是体育活动中重要的内容，也是体育发展的内在动力。运动员职业道德则是体育道德范围内符合社会主义市场经济要求的一部分。二者既统一、又对立。只有正确认识二者关系，在社会主义市场经济的前提下，解放思想，实事求是，才能发挥体育道德和职业道德的标准、约束作用，保证中国竞技体育事业的正常健康发展。

参考文献：

[1]夏征农．辞海[K]．上海：上海辞书出版社，1990．

[2]尤维娜，孟成．关于优秀运动员职业道德之我见[J]．南京体育学院学报，2005，19(1)：24-26．

[3]李莉，程秀波．体育道德的现状与体育道德建设[J]．河南师范大学学报(哲学社会科学版)，2001，28(5)：36-38．

[4]李万来．浅谈社会主义市场经济条件下体育道德面临的问题与出路[J]．成都体育学院学报，1995，21(2)：54—57

[5]张克勤，晋隆冈．论体育道德的标准[J]．河北体育学院学报，2000，14(4)：67．68．

[6]车洪波．市场经济的道德评价与建设[J]．对外经济贸易大学学报，1998，7(2)：36-37．

[7]杜培．当代中国道德失范及道德嬗变探源[J]．甘肃理论学刊，1998，19(4)：78—79．

竞技体育存在的意义篇7

论文摘要:运用社会学的理论分析了竞技体育与人社会化的关系，得出竞技体育活动也是人的社会化的重要途径之一，为体育教学提供了新的理论依据。

1、社会化

社会化是社会学长期、重点研究的课题之一。戴维·波普诺在《社会学》中写道:“社会化就是一个获得自己的人格和学会参与社会或群体的方法的社会互动过程。”社会化不仅对个人的生存、发展是至关重要的，而且对社会的生存和有效运作起到关键性的作用。事实上，没有社会化就没有社会，通过社会化，社会文化才得以积累和传承，社会结构得以维持和发展，而作为社会成员必须具备相应的条件:发展人格、自我、角色借用。而要达到这些目的，必然经过一定社会化过程才能实现。

社会化从一个人的幼儿时期开始，并持续一个人的一生。它不仅仅指“生物人或自然人”成长为“社会人”的过程，同时也包括个人适应生活的整个过程。通过社会、家庭、学校的教育，从而逐渐学会社会知识、技能与规范，最终形成自觉遵守、维护社会秩序以及价值观念与行为方式的社会人。而体育活动特别是竞技体育能促使人达到对社会环境的良好适应能力，对提高人的社会健康(包括生理和心理)水平，成为社会人具有非常重要的意义。这是由体育活动的社会特征所决定的。特别是竟技体育活动中，既有互相协作配合，又存在相互竞争，同时又必须遵守一定规则进行。这种在竞技体育活动中形成交往合作，竞争遵守规则的意识和行为迁移到日常社会生活、学习、工作中去从而使我们发现许多人并不是自觉地以个体的社会化为目的而去从事体育运动，但却在这个过程中实现了或加速了自己的社会化进程。现代社会中，竞技体育对人的社会化功能越来越重要，它向人们提供社会规范教育的场所和实践社会规范的模拟机会，引导人们融进社会共同的价值观念体系，给少年儿童分配社会角色，并提供尝试各种机会，促进个性的形成和人格健全发展。

2、社会化内容与体育社会化的功能

2.1对杜会化内容的不同理解

社会化是个人必须的，站在不同角度对人的社会化有不同的理解:

从文化学的角度来看:由于文化是人类群体或社会所共有的产品，包括物质与非物质部分。从而保持社会文化的传递和社会生活的延续。这里社会化实际是一种文化内化进程。

从生物学的观点来看:社会化过程是人类为了生存和发展，必须学习的文化模式。人类行为是由遗传因素与后天环境共同决定。从人类最初期行为来看，婴儿的基本生理需要是与他人的早期接触中形成的。因此，父母与婴儿之间的互动，为儿童的人格与自我意识的发展做了准备。

从社会结构来看:每个人在社会上都承担一定的角色。按照乔治赫伯特·米德的角色借用理论，他将自我分为2个部分，在第二阶段中:“客我”在社会化过程中存在3种不同形式:模仿、嬉戏和群体游戏。这里嬉戏阶级实际上儿童装扮角色，角色借用指人们把自己想象为处于他人的角色或位置的角色活动，但并不真正理解所借用角色的意义，却开始重视他人的要求从而为熟知自己在群体和社会中的地位和价值，更好担当角色转化奠定基础。

从社会心理角度来看:西格蒙德·弗洛伊德强调个体与社会之间基本冲突。因此他强调在社会化过程中生理基础和情感的力量，他认为儿童在早期社会化过程中形成人格终其一生而不变。虽然受到以后许多人的批评，但我们认为他所强调儿童在家庭中社会经历对儿童人格形成具有重要影响是正确的。同时他认为人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3个部分协调均衡的发展，一个人才能保持正常和健康。

从以上不同分析社会化是人的一种本质的需要，也是保持社会稳定和促进人格全面发展的重要途径。

2.2社会化的内容

2.2.1传授生存的基本知识技能

人的社会化从婴儿时期开始，家庭承担重要责任，不仅包括基本生存的知识技能，而且还有系统的科学知识和技术，不仅促使儿童健康成长，而且使社会文化、人类文明得以传承。

2.2.2人格的形成

人格是构成特殊个体鲜明特征的思想、情感与自我观念的特殊模式。“自我”是人格的一个重要方面。艾里克·艾里克逊认为人格发展8个阶段中的每个阶段都会有一种认同危机产生，对此处理得好会产生稳定的认同，形成完整的人格。这里显然把人格作为一个整体，但实际人格形成受家庭和社会两个最重要方面的影响，使人的社会化过程复杂和多元，从而使人的性格多层次、多角度。

2.2.3形成良好社会角度

社会化的内容使教育社会成员按其应享有的权利和应尽的义务，不仅规范自己的行为，而且承担社会角色，形成健康的互动。

2.2.4教导社会行为规范

社会成员必须遵守社会规范，用社会规范调整人与人之间、人与集体之间和人与社会之间的关系，才能保持社会良好的运行，因此社会化过程也包括对社会规范的遵守，如风俗、习惯、法律等。

2.3竞技体育促进人的社会化

体育的魅力在于它的竞技性。所以体育最早起始于劳动中，形成于文化的交流中。竞技体育具有悠久的历史，早在古希腊罗马时期体育就带有祭礼性质，但已具有民族节日竟技性质。由宗教习俗的催发、文化交流的需要和城邦力量的显示，形成古奥运会。这样竟技体育对社会的第一个重要贡献是促进人的社会化，对儿童来说不仅使他们学习到互相尊重养成良好的社会态度、完善人格和道德问题的判断力，促进他们个性的形成与发展，而且形成正确的体育价值观念，内化竟争的意义。

总的来说，竟技体育促进人的社会化，可分为两个阶段:

第一阶段:进人竟技体育的社会化阶段。指青少年通过各种社会影响，认识竞技体育，产生兴趣，加人其中。

第二阶段:通过竞技体育的社会化，指青少年通过参加竞技体育，在身、心、群诸方面发展起来为日后进人社会打下基础。

2.3.1通过身体教育和运动教育，培养适应社会需要的功能

在婴幼儿教育期间，家人用练习坐、爬、站、跑等基本身体活动;在少年时期，各种游戏扩展孩子跑、跳等各种能力;青年时期，不仅发展了身体素质，培养运动技能，对健康形成良好的态度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝气蓬勃感知世界，焕发乐观精神产生战胜一切艰难险阻的意志的一个极其重要的源泉。”这些早期有益的训练，为他们健康的人格，适应社会的需要打下良好的基础。

2.3.2竞技体育对儿童社会规范形式的影响

竟技体育运动是一种特殊的社会文化活动。强烈的自身参与，激烈的对抗和频繁的人际交流，是它的鲜明特征。虽然竟技体育活动的规范具有强制性。但毕竟通过游戏、娱乐和运动体现出来是大家乐于接受的，又不会给人造成精神压力，由于规范培养使少年儿童进入社会必不可少的社会化过程。因而各种体育竟赛活动可以视为对社会法规和伦理道德学习的模拟过程。

而且儿童对体育竟赛中竞技有一个较长的接受过程，早期(幼儿期)在集体游戏中各自做一些独立玩耍而已，不注重其他。中期(5岁左右)，对竟赛中活动游戏规则视为神圣不可侵犯，拒绝变更游戏规则。后期(10岁左右)开始了解规则真正意义。开始重视相互尊重和合作的价值，使游戏和比赛更为公平。开始协商游戏变更规则，一旦竞赛开始，绝对遵守规则，因为这是他们协商、自治的结果。

2. 4竞技体育对社会价值观念的形成，特别人际关系的影响

通过竞技体育活动，使儿童具有很强的独立性和自主能力，特别能形成良好的人际关系。因为良好的人际关系是心理健康表现之一，也是一个人成材的需要。因此竟技体育活动的良好协作关系有利于培养以后工作中建立良好的沟通和伙伴关系。

2.4.1竟技体育活动对人际关系的心理影响

竞技体育活动，增加了人与人接触和交往的机会，缩短了距离。中国的乒乓球外交不仅打开封闭20年的中美外交上的隔阂，也开通台湾与大陆的联系。体育也是人生友谊使者，不仅增进人的相互了解，而且改变人的个性，形成完善的人格。它是青少年儿童的重要社交场所之一，对提高他们的社交能力、独立能力，有着不可替代的作用。竞技体育活动不仅改变、调整人的良好心态，同时也可以缩短人际交往距离，为现代人的社会化提供良好的渠道。

2.4.2竞技体育活动有助于形成良好的合作精神

合作被认为是当代社会最有价值的社会化行为之一。因为现代社会要获得成功必须相互协作，同时由于社会文明发展，而隔阂的产生，使合作遇到最大障碍，因此合作能力既是参加竞技体育活动的必备条件，也是通过体育活动需要发展的社会型能力。如足球的强大吸引力，在于其成员良好的合作精神的发挥。所以经常性参加各种竟技体育活动，既加强了个体的合作意识，又有利于个体团队精神培养。 转贴于

2.4.3竞技体育易形成良好的竞争意识

竟争观念在现代社会中是一个重要价值观念，现代社会竞争日趋激烈，竞争既是体育运动的特征之一，又是体育精神的重要内容之一。现代奥林匹克运动口号“更高、更快、更强”就是竞争的体现。而竞争的过程是他们身体素质、各方面知识、能力的自我展示。而这种竟争是建立在良好的体育道德基础之上。在竞技体育比赛中，不讲门第、不排尊卑;最讲法制、不循人情;最讲现实、不论资历，以“公平”为原则，是人的社会化形成的良好途径。

2. 5竞技体育对社会角色的影响

每一种社会角色，都代表着有关的行为期望和规范，对某种角色的承担，都要外显这个角色的特征。因为在人的社会化过程中，必须担当适当的社会角色，而竞技体育活动，为学习社会角色提供有利条件。在竞技体育活动中，如足球比赛，每个队员分别承担前锋、后卫、守门员等各个角色。每个角色都有自己的特定权利和义务。每个角色有获胜的权利，也有遵守体育法律规范、道德规范的义务。

获得角色的过程就是学习的过程。体育活动中，通过承担各种角色的经验，不仅提高和增强体质，而且有利于促进个性的发展。有时在比赛中，有意让某人担当超出其本人能力的角色，不仅提高本人的自豪感和自信心，而且促进个性发展。社会角色是完成社会活动必要的社会构成。通过体育角色的学习，对人的社会化意识形成具有重要影响。也使儿童体验到通过个人努力不仅可以成功扮演角色，从而体验到人的主观努力是改变社会地位的重要途径。

3、竞技体育在人的社会化过程的作用

3.1竞技体育是造就全面、协调、完善的人格的盆要方式

以身体健康为目的，是当代世界体育的一大特点。在当代社会化过程中，体育是克服现代文明病侵扰，恢复人类运动能力的重要手段。人类进人文明社会后，因文化而获得的高雅，以及经常出现的因文化而导致的畸形，使人类脱离自然。在人们与自然疏远的过程中，受损失最大的是人体运动。其结果造成人的片面和非协调发展。而竞技体育能使人身体和精神全部参与运动，充分体验到人体运动的乐趣，为造就完善的人格和人的全面发展提供重要的途径。

3.2竟技体育对社会稳定的作用

人的社会化，必须具备良好社会环境。而竞技体育对维持民族团结和社会稳定都具有重要作用。因为竞技体育是集聚社会力量的一种形式，作为一种社会语言，容易为不同阶级、阶层，不同职业和信仰的人们普遍接受，为不同的人提供发挥精力的业余活动场所，减少和避免人们把精力用于危害社会，从而达到稳定社会的作用。

3.3竞技体育对社会文化的传承作用

各民族的文化、各种社会文化活动中，竞技体育总是和国家民族的礼仪庆典活动同时出现。升国旗、奏国歌，还是点圣火、发誓言、敲钟、放鸽群、撒鲜花、授勋章，虽然表面形式相同，但文化内涵千差万别。大型竞技体育活动还要进行团体操、音乐舞蹈表演，这一点与古代竞技体育与宗教祭祀活动十分相近，有渊源关系，如奥运会开幕式，融人主办国的文化，在社会化进程中，使人产生认同感和‘.自我”感，这一点是其他社会活动无法比拟的。

3.4竟技体育活动所传递的社会道德观念对人的社会影响

体育道德是社会公德的重要组成部分，运动员道德又是一种对青少年影响至深的职业道德。竞技体育所宣扬的奥林匹克精神、体育道德都具有很高的社会理想价值，而竟技体育推崇的公正、竞争、协作、团结、诚实等道德观念正是人的社会化不可缺少的部分，对青少年乃至整个社会所有成员都具有重要影响。可见，竞技体育活动所传递的社会道德观念对人的社会化起着重要的引导和促进作用，这些潜在的价值在深层结构方面影响着社会心理和民族精神。

3.5竟技体育对人的现代化的影响

社会的现代化从某种程度上取决于人的现代化，在社会化过程中，现代化也是一个重要问题。由于对现代人要求的社会性格与竞技体育所提倡的观念是一致的，因此，用竞技体育来培养社会成员或未来社会成员的现代意识和心理行为具有重要意义，体育活动往往容易影响人的人生观和世界观。

4、结论

(1)竞技体育能促使人们达到对社会环境的良好适应能力。许多人并不是自觉地以个体的社会化为目的而去从事竞技体育运动，但却在这个过程中实现或加速了自己的社会化进程。

(2)社会化是人的一种本质的需要，也是保持社会稳定和促进人格全面均衡发展的重要基础。

(3)竞技体育对社会的第一个重要贡献是促进人的社会化。

(4)通过竞技体育的社会化，青少年从身体、心理、群体等方面发展起来，为进人社会打下基础。

(5)竞技体育对竞争、合作、人际关系产生作用影响人的社会化。

竞技体育存在的意义篇8

【关键词】竞技体育、运动、训练

随着我国体育事业的迅猛发展，竞技体育越来越受到人们的喜爱，受到大众的追捧。竞技体育是体育运动中的一种。在运动训练学的理论研究中，人们常常偏重于对运动训练空间特征，即训练的内容和方法的研究，而却相对忽视了对于运动训练时间特征，即训练的过程、节奏和安排的研究。本文就竞技体育中的运动训练状况做了以下简单的分析。

一、竞技体育

在一个学科的理论体系中，基本概念的选定及其科学定义的给出是一项非常重要的基础理论建设，但多年来我国运动训练学界还没有系统地进行这一工作，许多概念的定义存在着明显的逻辑缺陷。一是将概念归于不恰当的类属，二是提出了不应有的理想期望。一切人类的行为都可以归为一种活动过程，把“竞技体育”归结为一种“活动过程”，也不应说是错误，但不准确，类属过大。而如果将其归结为一种“体育活动”，则明确得多，准确得多。中国的运动训练学理论必将会伴随着中国竞技体育的持续发展一步步走向成熟，也会向世界运动训练学界贡献出更多新的科学理论。

二、训练目标导向与控制作用的强化

人的行为都是有目的的，人的一切行为又都是为了实现其目的而展开和进行的，这是人们的一项共识。但是在我们的实践活动当中，又常常会被具体的微观事物所包围，而忘掉了为实现终极目的而做的努力。训练活动当中也是这样，运动员学习、掌握动作技术，本来应该是在神经系统、肌肉反应各个方面都处于良性反应的状态下、在很好的协调状态下才能够做好，运动员在疲劳的状态下即使勉强完成了动作，其动作质量也很难保证。在2000版《运动训练学》教材中，特别强调训练目标对训练活动的导向和控制作用，专门列出一章谈“运动成绩与竞技能力”。发展竞技能力与提高运动成绩，是运动训练活动的直接目的，运动员在训练中完成竞技能力的变化，并在比赛中力求使它变成相应的运动成绩，得到社会的承认。训练是为了比赛，要从比赛的实战出发，紧紧围绕着目标的实现去组织训练活动，才能取得更好的训练效果。这样一个本来是很明确的基本认识，过去却没有得到必要的关注。此前各个版本的运动训练学教材，都没有把训练目标的重要价值给予更为充分的确认和强调。新版《运动训练学》教材的这一变化，则把训练目标的导向与控制作用鲜明地突显了出来。

三、训练理论时空构架的调节

运动训练的空间特征包括训练的内容、训练的方法和训练的手段。运动训练的空间特征和时间特征密切地协同和配合，是实现运动员竞技能力状态良性转移的必要条件。其结论之一为：“运动训练的内容与方法是运动训练活动的空间构成因素，运动训练过程是训练活动的时间构成因素，运动训练的计划是时、空因素协同的组构，运动训练计划的实施则是时、空协同的具体操作。”这条结论看来似乎没有什么新鲜的内容，但却是从时空观这样一个视角来认识运动训练活动，从时间、空间的关系和协同去理解运动训练活动的规律和要求。另外一条结论是：“运动员竞技能力状态转移中，时、空因素良性协同的主要表现形式为：获得同样的转移效果只花费最短或者较短的时间，花费同样的时间可获得最大或者较大的转移效果。”显然，这两种协同的形式正是我们的训练活动所追求的目标。

四、竞技能力的结构

研究并建立运动员竞技能力的结构模型，是实施模式训练的重要工作环节。任何运动员的竞技能力都是由其体能、技能、战术能力、心理能力和运动智能这五种子能力所构成的。运动员竞技能力结构中各个子能力之间的不均衡状态是普遍存在的，呈现着非衡结构，从哲学意义上说，这种现象的存在又是绝对的。但其构成因素中某种素质或能力的缺陷，在一定程度上可以为其它高度发展的某种素质或能力所弥补或代偿，从而就使得总体的竞技能力保持在一个特定水平。我们在运动训练过程中，注意充分发挥运动员优势能力的竞技价值。

五、运动训练学理论向竞技体育学理论的扩展

竞技体育存在的意义篇9

早在两干多年前的古希腊，游戏活动就发展成为奥林匹克竞技运动，使得游戏活动与体育竞赛相互交融、姬变，成为不可分割的整体。比如，羽毛球发源于一种类似羽毛球的游戏，它用圆形硬纸板或以绒线编织成球形插上羽毛，练习者手持木拍，将球在空中轮流击出。足球发源于中国古代宫廷游戏――蹴鞠。篮球是从往竹篮装球脱胎的;排球是从嬉戏篮球胆的球戏中发展起来的，乒乓球是从用酒瓶子打软木塞开始的;我们在保龄球、击剑、冰球中也都可以看到游戏的影子。美国学者休密慈说：“竞技运动从根本上讲是游戏的延长，它的基础在于游戏，它的主要价值是从游戏中派生出来的。”日本学者今衬浩明说：“竞技运动从广义上来讲与游戏同义，从狭义上来讲可以认为竞技运动是游戏的各种形式之一。”这也就是说，竞技运动从游戏中诞生并发展而来，具有游戏的本质属性。

1 当代竞技运动的异化特征

在当代，竞技运动不断趋向于规则的严格化、技术技能的高度化、竞争的激烈化以及竞技运动的商品化、手段化，现代竞技运动已不是作为文化的游戏了，其中的游戏精神正面临消亡的危险。

1.1 自由性缺失

原本竞技运动是一种游戏，人们可以根据自己的意愿来选择参加或不参加。但在当代竞技运动中，虽然弘扬“重在参与”的精神，但事实上却要根据突出的身体素质和优异的运动成绩来进行运动选材。运动选材的方法更是日新月异，从形态选材到生理生化指标选材再到今天的遗传基因选材，在这里，人的意愿处于更为次要的位置。也就是说，竞技运动的参与与否以及参与哪个运动项目不在个人，而是由他的身体素质及运动成绩来决定的，这是非常现实的，也是非常残酷的。

1.2 功利性凸显

真正意义上的竞技体育是以运动竞赛为特征，通过挖掘人的体能、技能、智能、身体和心理等方面的潜力，以夺取运动锦标为目的的文化活动。但是，当代竞技体育已发展到背离运动游戏的初衷，动机转到追求功利上去了。职业运动员的竞技是为了升国旗、奏国歌、争金牌、夺名次、拼奖金、要荣誉、抢地位，竞技运动已成为运动员追逐外部利益的一种工具。兴奋剂的屡禁不止及愈演愈烈就是个别运动员和教练员追求重奖厚利的恶果。

1.3 身体性淡化

从身体的视角看，游戏和竞技运动都是人类身体的表达，竞技也应当是人的身体能力即体能的较量，是人们对自身的身体素质――速度、耐力、平衡和柔韧性等综合水平的展示。但现代竞技运动，人们却越来越热哀于利用现代高新技术来提高运动成绩，“太空自行车”、“金缕鞋”、“鲨鱼皮”泳衣等高科技运动装备在各大赛场展露身手，身体较量已经变成了高科技的较量，这不能不让我们感到人类尊严的丧失。另一方面，竞技运动为了达到比赛夺标或通过比赛夺标获取名利与财富，不惜以牺牲人体自身的健康为代价，许多优秀竞技运动员退役时都伤病缠身。毫不夸张的说，竞技运动已是一种损害人体健康的运动。更有甚者，有些运动员利欲熏心，置身体健康于不顾，通过服用兴奋剂来争取比赛的获胜。

1.4 娱乐性背离

游戏不是平常的生活，只是我们日常生活中的一个小小的插曲。而职业运动员却将竞技变为了日常严肃的工作和生活，而不是闲暇时的玩耍。这就与游戏的娱乐性背道而驰了。运动员日复一日的魔鬼式训练、年复一年的比赛失利，迫不得已的带伤退役，根本没有娱乐可言。当然，偶尔训练中也有快乐，获胜时也有欢娱，但那毕竟更多的是与现实社会的各种利害关系紧密相连的。

1.5 公平竞争受到质疑

游戏原本是轻松的，虽然有些游戏也存在竞争，但在游戏中并不重视输赢而着重于自我表现。而当代竞技运动就不一样了，它承载了大多游戏之外的东西.已成为国家扬国威、民族树威信、个人名利双收的工具。因此竞争越来越不择手段，竞技运动中各种丑闻事件频繁曝光，公然违反了公平竞争的规则和公德。

另外在赛制上和项目设置上也存在着不公平现象，在奥运会项目膨胀的今天，某些与奥运会已有项目几乎重复的西方体育项目仍能进入奥运会，而东方体育项目进入奥运会的历程却极其艰难。这与国际奥委会委员组成不公平有着直接关系，委员的不合理构成决定了在奥林匹克运动的决策机构中必然存在着严重的欧美中心主义。

2 竞技运动的游戏本原回归

竞技运动作为人类文明的辉煌灿烂的结晶，产生于游戏，发展于游戏，并理应作为游戏而继续完善成熟下去。 竞技运动回归游戏本原，呼唤公平竞争。如果说竞争是竞技运动的灵魂.那么竞争的公平性就是竞技运动生存发展的支柱。竞技运动作为人类文明的结晶，要持续发展下去，必须坚决反对一切不公平现象，竞技运动回归游戏本原，呼唤以人为本。奥林匹克运动的理想是通过体育运动，促进人的和谐发展，改善人的生活方式。竞技体育应以一种纯粹的游戏状态维护和促进人类的生物属性，从而使竞技体育中的人充分是人、使竞技体育中的人完全是人。竞技体育是不能离开游戏而独立存在的，失去游戏保护的竞技运动，将会丧失人类在心灵上的认可。

古文化中的伟大竞技一直是伟大节庆的一部分，而且是使人健康、幸福的必不可少的游戏。为了竞技体育事业的健康、良性发展，传播、继承和固守体育的游戏本质精神是多么的重要。

【参考文献】

[1]卢元镇.体育的社会文化审视[M].高等教育出版社，1996.

竞技体育存在的意义篇10

文章运用文献资料法对竞技武术套路运动的中和品格进行分析，把中西和谐思想进行比较，得出竞技武术套路运动同样是中西和谐观的中和产物，同样需要和谐理念来指导，认为和谐的竞技武术套路必将对武术的发展起到促进作用。

关键词：

竞技武术；中和；技击

把中国武术作为一种文化来研究是当今学界的共识，但是，在普通大众看来武术更倾向于体育，以奥运为主体的西方竞技体育对中国武术的冲击也是显而易见的，现代竞技武术便是以生理生化为主要训练指标的中国武术新文化产物。但是，这种新文化的产生不是一帆风顺的，它一开始就经受了来自武术自身内部的压力：竞技武术的“西化”是人们诟病的主要缘由。西方体育注重超越、更高、更强的价值取向在给人们带来惊险的感观刺激同时，也给世界人民打开了潘多拉魔盒：运动伤病，赛场猝死，兴奋剂丑闻，裁判乃至国际奥委会委员的受贿等等不一而足。有学者认为“今天的竞技武术套路运动是远离普通群众的，刀光剑影的武术比赛无异于孤芳自赏。然而这并不意味着现代武术发展的不景气和不正常，因为相对孤独的精英型的文化形态的存在是完全必要的”。东方文化的一个重要的观点就是“天人合一”，“中国哲学强调人与自然、宇宙的统一、和谐，而西方哲学则强调人与自然、宇宙的对立、斗争”；用中西交融的视角解读竞技武术套路对竞技武术套路发展有着深远的意义。

1中西文化交融下的竞技武术套路“中和”品格

套用化学反应中的酸碱中和反应概念，中西合璧的竞技武术套路运动就是这样化学反应后的“中和”产物。“新生的竞技武术是中西杂交融合的产物，新中国提供给它良好的生存环境，现代体育科学孕育了她极强的生命力和竞争力，它经历了现代武术的各个阶段，它代表着积极进取的前进方向和现代武术运动的最高水平”。

1.1中西方哲学的和谐观赫拉克利特提出差异与对立才是造成和谐的原因，他说自然界也是追求对立的东西，它是用对立的东西造出和谐，而不是用相同的东西。黑格尔主张矛盾、差异、对立、斗争，强调本质上的统一，具体的统一。黑格尔的和谐说被人们称之为矛盾的辩证法。就此而言，黑格尔的辩证法毋宁说是更加深刻的“和谐辩证法”，他对于和谐理念的影响是极其深远的。达到美的道路，在亚里士多德看来就是“执中”、“中庸”，和谐和秩序是宇宙的美，也是人生美的基础，但是中庸之道并不是庸俗的一流，并不是依违两可，苟且的折中，乃是一种不偏不倚的毅力，综合的意志，力求取法乎上、圆满地实现个性中的一切得和谐。综上可知，西方哲学家们所追求是一种在竞争中、在斗争中、在对立中求得自我自由存在的和谐思想；正如亚氏的“执中”、“中庸”也是突出个性（即不同）和谐理念。孔子提出“和而不同”（《论语•子路》）的命题，揭示了和谐的本质特征，孔子心目中的和谐是一种有差异的统一，而不是简单的统一。两千年来，中和一直在中国被作为一种理想的美去追求。中国人尚“中”，以“中”为贵，从“中央、中正、中行、中道”等词中可见一斑。由上可知，在“和谐”的观点上，中西方理念大同小异、并无二致。

1.2竞技武术套路的第三元状态在西方美学史上把美化分为“优美”和“崇高”两大相互对立的范畴。这种划分可称为二元论，二元论只看到了两极而忽视了两极之间客观存在着的、具有实际意义的重要范畴——中间状态的美。其实，用辩证法的观点来看，世界上任何具有具体统一性的对立面之间即两极之间，都必然存在着“中间状态”物，与两极共存；在中国这种中间状态被称为“中和”，中和之美具有独特的地位与“优美”和“崇高”并列着。换言之，从范畴系统看，西方的美学也并非两分世界，而是三分天下，这样的划分方法可称为三元论。如果说中国的传统武术是一极的话，那么西方竞技体育就是另一极。如此，作为集东西方文化之大成的竞技武术正是这个“第三元的中间状态物”。竞技武术套路本身具有先天缺陷，那就是很容易陷入“舅舅不疼、姥姥不爱”的两难境地，中国传统武术似乎不大愿意承认竞技武术的存在，这样的问题一直困扰着中国武术，因此用第三元的存在状态解读竞技武术就会容易的多。

2“中和”理念下的竞技武术套路技击解读

武术乌托邦是对技击的理想和想象，它既体现在对技术方法的尽善尽美的追求上，也表现为价值目标的全面、多元上。这种对技击趋向更好状态的意向，一方面，它是对现实技击的超越，也是对现实技击的批评；另一方面，它是对现实技击的理想化、应然的虚构，是一张难以兑现的支票。有学者说：竞技武术实际上已经游离了武术的本位，大失武术真意。因为主管体系撑腰，推行既久，形成网络，自然成了武坛上主流，造成的后果之一是官办武术与民间武术分道扬镳，各有领域，各行其是，出现了中国武术的分裂局面。我们认为，“以竞技武术申奥为代表的武术文化发展，在中国武术的现代化道路上已经迈出了难能可贵的一步，无论何时，我们都不能抹杀、轻视或者忽略以‘申奥’为主体的竞技武术现代化努力”。因为对于竞技武术套路运动而言，技击所能体现的更多是一种“涵义”，而非写实的；是一种“诗的真实”却非“历史的真实”；这种“涵义”是追求技击的武术人毕生孜孜以求的。朱光潜先生说：“在《红楼梦》里贾宝玉应该那样痴情，林黛玉应该那样心窄，薛宝钗应该那样圆通，在任何场合，他们的一举一笑，都切合他们的身份，表现他们的性格，叫我们惊异他们的‘真实’，虽然这在历史上都是子虚乌有。”实际上，犹如戏剧中武生对打一样，武术套路的拆招是一种拟想的打，双方都是和假想的对手过招：你来我往，窜蹦跳跃，从套路的起势打到收势，一切跟真的一样完美之至。所以，竞技武术套路的技击动作是一种“表演的打”，理想的打，是应有的不存在，我们不必考虑其真实的技击效果，我们需要的只是技击乌托邦带给我们的审美感觉。

3中国武术自身的双重属性解读

“武”与“舞”同源，在中国古代典籍中有记载。据《帝王世纪》载：舜即位后“有苗氏负固不服”，后“乃修文教三年，执干戚而舞之，有苗请服”。《淮南子•缪称训》亦曰：“禹执干戚舞于两阶之间，而三苗服”。有苗即三苗，几次抗拒皆在干戚舞之后而降服。史籍中记载的这种干戚之舞，无疑就是集武技、武功、武术于一身的武舞。原始社会的武舞同源到了奴隶社会逐渐分化成了用于战争的武术和用于王室奴隶主专门受用的舞蹈，然而即使在封建社会，武和舞也并没有完全的脱离关系，不管是意欲刺杀沛公的项庄还是公孙大娘都是以“舞”来达到自己的目的。武舞同源使武术具备了舞的观赏价值，这种“舞”本身已经具备了体育和艺术的属性。程大力教授认为武术套路的产生是因为骚动在人们心中的舞蹈的附身而产生的，温力教授认为武术套路的产生是人们程式化思维的结果，无论如何，武术所具有“武”与“舞”的双重属性是不争的事实。建国初期，在武术的归属问题上曾有过争论，到底武术应该是文化部门或是体育部门来管理。众所周知，最终武术被划给体育部门，这说明武术的体育属性得到了认可，但是这并不否认武术的文化属性。显而易见，武术具有体育属性，同时具有文化属性、艺术属性。许多武术文献中经常会引用“武术属于体育，但高于体育”，……武术高于体育，很显然的，因为武术是文化，体育文化隶属于文化，所以武术是高于体育的。我们多年来大力发展的竞赛武术，其实只是在扩大武术的体育功能而已，对武术的整体发展关注不够。郭玉成博士认为竞技武术的发展大部分是在武术的体育方面的，而在文化方面的较少或者是还不够，换言之，现在的竞技武术还停留在“体育的武术”上面，对于“文化的武术”显然没有得到很好的开发，这是今后在武术的发展问题上需要注意的。

4以发展的视角看竞技武术套路

20世纪是一个崇尚科学技术的时代，科技也确实在人类的发展史上居功至伟。竞技体育更是借助科学技术的东风，使人类超越自身的愿望变得唾手可得。但我们也必须承认，科技带给人类的并不完全都是幸福，严格地说，是一部喜忧参半的正剧。竞技武术从概念上可以分为“竞技”和“武术”两个部分，竞技武术作为东西方文化的中间状态决定了它的“中和”品格。需要说明的是，中和不是说竞技武术成了东西方文化中间的一个中间的点，也不能理解成了竞技武术和二者脱离了关系，不再属于二者；恰好相反，竞技武术是二者的中间状态，作为两个对立面的一个过渡。用马克思的话说它应该是一个“阶段”、“一个地带”，而不是一个“点”，是“有”而不是“无”，它作为“中间”是一个阶段的“中间”。由此可见，竞技武术是包含在东西方文化之间的，它是“二合一”式的形态。郭志禹教授指出：“当代武术套路的竞技史是一个不断进取和创新的历史，是改革的历史，是在继承前人遗产的基础上有所提高的历史。套路运动也有‘真功夫’，是对不断发展的套路运动技术水平客观、公平的评价。”所以，我们必须认识到竞技武术透露发展是一个过程，马克思主义辩证法认为任何事物的发展都是一个螺旋式上升的“过程”，在这个“过程”里面，竞技武术是在“摸着石头过河”，武术发展的本身就是一个实践、再实践的过程，一个否定之否定的辩证过程。

参考文献：

[1]乔凤杰.中国武术与传统文化[M].北京:社会科学文献出版社,2007.

[2]温力.中国武术概论[M].北京:人民体育出版社,2006.

[3]郭志禹.武术文哲子集[M].上海:上海体院自编教材,2005.

[4]黎红雷.和谐观中西合论[M].北京:人民出版社,2004.

[5]戴国斌.乌托邦:技击的理想[J].体育与科学,2005(3).

[6]马明达.“武学”浅论[J].体育文化导刊,2003(8).

[7]申国卿.21世纪中国武术发展的文化学分析[J].体育科学,2007(5).

[8]朱光潜.无言之美[M].北京:北京大学出版社,1998.

[9]郭玉成.武术传播引论[M].北京:北京体育大学出版社,2006.