科学技术对自然的异化范文

导语：如何才能写好一篇科学技术对自然的异化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：科技异化 终极关怀 可持续发展 适度原则

中图分类号：G30 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177

从英国进入工业革命开始，科学技术迅猛发展。在将科学技术成果转化成物质财富的过程中，科技异化的现象产生了，科技异化与科技发展相生相伴，共存一体。随着社会经济的发展，科技异化现象加重，许多学者开始着手研究科技异化，试图找到一条可行的出路。

1 科技异化的含义

国内学者对科技异化的界定是多种多样，相对来说，具有权威性的概念有两种。一种认为：“科技异化，就是指人们利用科学技术改变过、塑造过和实践过的对象物，或者人们利用科学技术创造出来的对象物，不但不是对实践主体和科技主体的本质力量及其过程的积极肯定，而是反过来成了压抑、束缚、报复和否定主体的本质力量，不利于人类的生存和发展的一种异己性力量。”[1]另一种认为：科技异化是“按照人的愿望形成的技术的体系，一旦存在，也就开始具有自主性，并且在一定的情况下开始违背人的意志，变成反对人的力量。”[2]

前两者都将科技异化归结为一种力量，具有一定的狭隘性。笔者认为，科技异化指在进行社会实践过程中，由于科学技术的使用，人为地加快了被实践物的发生发展速度，由于各方面原因，而导致被改造物不能适应这种外力的帮助，出现了不受实践主体人的控制的现象，并且这种现象不利于人类自身的发展，不利于自然的发展，是一种异己的现象。

2 科技异化的对象

舒尔曼在《科技文明与人类未来》提到：“在科技发展中首先感受到人与自然的异化，然后感受到人与其文化和环境的异化，最后是人与人性本身的异化。”[3]

2.1 科技对自然的异化

随着科技的发展，科学技术对自然的异化现象随处可见。例如，冰箱中制冷剂氟利昂的使用，导致臭氧层的破坏；私家车的普及使二氧化碳排放量剧增，造成大气污染等等。这些环境问题没有一件不是与科学技术有关。自上世纪60年代起，环境污染问题被列为一个全球性的课题，此后人们就在寻求救治的药方。然而，时至今日，全球环境日益恶化的总体趋势并未从根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒过我们：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”[4]

2.2 科技对社会的异化

科技成果带来的巨大的经济效益，致使怀着功利主义的个人和集体投入相当多的人力、物力、财力加快科技共同体的科研进程，提高科研能力，将科研成果转化成经济效益。由此，科学技术成为经济的“婢女”，更有甚者把科技作为恐怖袭击的工具。

2.3 科技对人的异化

技术异化，不仅表现为一种物质性的损害，还表现为对人的精神的伤害。从机器大工业代替手工业以来，越来越多的资本家将科学技术成果转化为物质财富，资本主义私有制的地位愈加得到巩固，更多的人们将眼光停留在眼前利益上，而不考虑后代人的利益，人们的信仰也从有到无，导致了黑格尔所说的哲学的空虚，“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实使很高的利益和为这些利益而做的斗争，曾经大大的占据了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面”。

3 科技异化的解决途径

目前科技异化问题已经上升为一个全球性的战略问题，它困扰人们进行物质生产实践，如果这一问题不能得到有效的控制，那么人类及整个地球将面临一个重大的威胁。笔者认为，可以尝试从以下几个途径来扭转当下的局面，使科学技术发挥更多的正能量：

第一，加强素质和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回归人性，实现科技的终极关怀。具体说，就是通过对实践主体进行思想政治教育，提高其认识能力，加强其道德责任感，形成一种自然力――通过教育在人的头脑中自发形成一种认识，这种认识告诫实践主体不能破坏自然，要自觉保护自然。这样在科技的使用中可以减少科技异化现象的产生，使科技取之于民，用之于民，实现科技的终极关怀。

第二，设立科技监督部门，制定法律法规，对科技成果进行审核和评估。从科技目标的确立、科技材料的选用、科技人员的素质水平、科技研发的过程、科技成果应用过程等方面对可能产生的科技异化问题进行审核与评估，叫停可能对人类和自然产生威胁的科研活动，减少科技异化现象的产生，保证人类世界健康平稳发展。

第三，坚持适度原则。社会科技发展的速度与科技伦理如果没有协调，将不利于人类发展，因此在使用科技成果时要坚持马克思的适度原则，使科技伦理的脚步能跟上科技发展的节奏，共同谱写优美的旋律。

第四，走可持续发展道路，坚持自然、社会、人的健康良性发展。我们要将长远利益与眼前利益、当代人的利益与后代人的利益相统一，走出环境污染少、科技含量高、各种资源得到最大发挥的可持续生态道路，这样才能抑制与克服科技异化现象的产生。

4 结语

科技异化问题应引起全人类的重视，科技异化问题的解决迫在眉睫。这就需要充分发挥作为实践主体的人的主观能动性，坚持适度原则。只有这样，才能真正实现人与自然、人与社会、人与人的和谐发展。

参考文献：

[1]李桂花，张雅琪.论科技异化与科技人化[J].科学管理研究，2006，（4）：19.

[2]贾星客等.作为时代主题的技术哲学[J].中国人民大学复印资料，科技哲学，2004，（6）：37.

[3]舒尔曼著，李小兵等译.科技文明与人类未来[M].北京：东方出版社，1995.

[4]马克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.

篇2

【关键词】马克思技术思想 劳动与技术 技术和社会 技术异化与克服

一、马克思技术哲学思想形成的时代背景

马克思所生活的十九世纪是一个科学技术蓬勃发展的世纪。19世纪第二次科技革命顺利完成，科学技术发展取得辉煌成就，天文学、地理学、物理学、化学、解剖学、生物学等都有了长足的发展，特别是能量守恒和转化定律、细胞学说、生物进化论三大发现，使自然科学的发展进入了一个新时期。19世纪中叶，资本主义从自由竞争过渡到垄断阶段，科技获得的使命是成为生产财富的手段，科学技术开始为直接的生产过程服务，科技发展成为时代主旋律，科学家成为深受尊重的职业，人类由此步入了工业文明时代。马克思首先是属于那个时代的人，其技术哲学思想的形成与当时的社会条件、思想理论背景和科学理论发展状况密切相关。马克思、恩格斯在总结和概括19世纪科学技术成果的基础上，批判继承德国古典哲学的唯物主义和辩证法，吸收技术史、工艺史和自然科学史的相关研究成果，形成了以辩证唯物主义为理论基础的科学技术哲学思想。

二、关于“技术”

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思开始倾向将哲学理论转化为实践行动，即使哲学理论技术化。使哲学理论技术化必须把技术置于哲学的核心位置，虽然马克思没有直接给“技术”下定义，我们还是可以对一些著作的零散描述进行梳理，用所能看见的一鳞半爪恢复出一条龙来。马克思在不同的文献中先后阐明，技术是“人对自然的活动方式或能动关系”，是“运用于实践的科学”，是关于“怎样生产”的方法，是“实现劳动者和生产资料结合的特殊的方式方法”，即马克思认为：技术是实践性的知识和操作方法。

三、劳动、技术、人与自然

马克思从人与自然的关系角度出发来考察技术的发展，他指出；“劳动创造了人本身”。在马克思这里，劳动是一门技术，正是劳动的作用使人类最终形成。劳动的发展就是技术的发展，劳动的进化史就是技术的发展史，人类自始至终都会寻求基本生存条件的改善，而这种改善也只有在人的物质生产活动即劳动中才能逐步实现。

人在劳动中不断形成各种的社会关系，这些社会关系的总和构成人的本质属性。马克思说“人的本质是劳动”，人在劳动中改造自然，在劳动中创造历史，在劳动中推动社会进步。劳动的本质是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技术问题，正是技术的不断发展使人逐步成为了现实意义上的人。如果“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，就会得出唯心主义结论。”[1]正是人类永无止境的对生存条件改善需求的提高，技术便被赋予了满足人类追求的意义。

四、技术推动社会发展

马克思认为，生产力发展状况与技术发展水平相一致，生产的发展依赖技术的进步，生产力的提高依赖技术水平的提高。“随着大工业的持续发展，创造现实的财富决定于一般的科学水平和技术进步或科学在生产上的应用。”[2] “必须改变劳动过程的技术条件和社会条件，从而变革生产方式本身，以提高劳动生产力。”[3]

在马克思看来，技术除了是推动生产力发展的直接动力，还是推动社会变革的直接杠杆。社会发展中，生产力起最终决定作用，生产力每前进一步，都凝结着技术的作用。社会越前进，技术的这种作用越明显。“蒙昧时代高级阶段从弓箭的发明开始。有了弓箭，猎物便成了通常的食物，打猎也成了常规的劳动。弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代。有犁以后，生活资料在当时条件下无限制的增加，便有可能了。这样一来，人口也迅速地增加了。”[4]“火药、指南针、印刷术---这是预告资产阶级社会到来的三大发明，火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”[4]

人类社会的一切文明进步都离不开技术的重大发明及其广泛应用。“手工磨产生了封建君主的社会，蒸汽磨则产生了工业资本主义社会”，生动的揭示出技术在社会发展中的推动作用。技术已经成为推进社会发展和人类文明进步的强大杠杆，马克思对技术的巨大革命作用作了形象的比喻，认为技术甚至是：“比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。”

五、技术异化与克服

随着技术的不断发展，社会分工、生产分工、行业分工越来越细化，细化的分工产生出专门知识和专业技术，人被迫限制在生产链的某个节点，对节点以外的知识和技术则知之甚少。人的这种专业化发展是一种纵深的发展，也是一种片面的发展，片面的发展自身的智力和技能，进而成为专业人、“单向度”的人或片面人、畸形人。在简单生产阶段，人对生产的全部过程都是熟悉的；而工业社会则发展了人的专业技能或片面能力。“不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动工具。”工人们各自承担一项专门职能，并且局限于这一职能中，这样工人们就成了局部的或“单向度”的、片面发展的人。“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑了工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧。”[5]

马克思的技术哲学思想体现着对社会进步和人类自由的追求，追求人的全面自由发展和人类彻底解放。生产力决定生产关系，有什么样的生产力就会有什么样的生产关系，技术异化的克服也同样依赖于以技术进步为动力的生产发展和生产力与生产关系的相互适应。技术进步必将推动社会进步，推动生产力提高，推进物质产品极大丰富，从而推动人类摆脱对物的依赖，进而扬弃异化，实现人的解放和全面自由发展。

“工艺学（技术）会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”在马克思的技术哲学思想中，技术承载着人对自然的能动关系和人的社会关系，体现着人类自由的历史性、阶段性与现实性。马克思之伟大不仅是因为认识到技术是把双刃剑：技术的作用和技术异化，更是因为认识到：技术会把人带向异己，技术的发展最终必将把人类带到全面而自由的发展。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191

[2]马克思.《机器・自然力和科学的应用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67

[3]《马克思恩格斯选集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202

篇3

【关键词】马克思 科技价值思想 现代化 【中图分类号】A8 【文献标识码】A

在马克思的理论视野中，科学技术是与社会经济结构、政治结构、文化结构等紧密结合在一起的，它不仅仅是一种物质手段和物质工具，具有物质方面的价值，而且同时具有自然价值、人文价值、社会价值等多方面的r值。随着时代向前发展，科学技术对社会发展的智力支持和精神动力越来越突出，在物质生产力和精神生产力中发挥着越来越关键的作用。中国特色社会主义现代化建设要以马克思科技价值思想的相关理论和观点为指导，有力推动经济文化、社会文明的发展，促进人的全面而自由发展。

科技所担当的终结现代性困境、指向人的全面而自由发展的价值，必定会得以最终展现

马克思通过对社会发展进行系统、全面的研究，阐明了科学技术既是物质发展的表现形式，也是人类精神文化发展的体现。科学技术在社会中具有多重价值，它对于发展物质生产、提升精神文化、促进人的全面而自由发展等方面都具有重要价值。

科技进步是物质生产发展的根本力量。马克思关于科学技术是生产力的思想是其科技价值思想的核心部分。在资本主义社会，科学技术在生产中的重要作用日益明显，马克思提出了科技向生产力进行转化的观点，科技的力量在推动社会劳动生产力的进步方面起到了至关重要的作用。第一，科技进步是社会生产力发展的集中体现。科学技术及其应用的产物本身就是物质文化的一部分，各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。第二，科学技术直接推动着物质生产力的发展。第三，科技进步成为资本主义生产发展的内在驱动力。

科技进步是提升精神文化的强大动力。马克思认为，科学技术的产生和发展不仅满足人类基本的生存需要，而且对人类高层次需要的满足也起着重要作用。资本主义社会科技的发展影响着社会精神文化领域，丰富和改变了人们的精神文化生活。首先，科学技术是精神文化的核心构成部分；其次，科技进步提高了劳动者的知识和文化水平；再次，科技发展推动思想文化的更新；最后，科技革命创造了先进的通讯、传播手段，使人与人之间的日常交往变得更加便捷，伴随科技发展而出现的新技术设备、物质手段等，为休闲娱乐、业余文化生活提供更广泛的自由选择。

科技进步是促进人与自然和谐的有力支撑。马克思在研究人与自然的关系过程中，肯定了科学技术在处理人与自然和谐关系中的特殊意义，认为科学技术能通过其特有的功能解决人与自然相冲突的问题，实现人与自然的和谐。马克思针对资本主义社会存在的问题，揭示了资本追求利润最大化趋向所带来的困扰人类的种种矛盾，看到了科学技术给人类带来的负面效应。马克思将科技发展与维护自然生态平衡看作是同一个历史过程，基于资本主义社会中科技发展与保护生态环境，以及物质生产发展之间的冲突，告诫人们要确立社会生态思想，通过科技对人和自然的关系进行协调，推动人和自然和谐发展。

科技进步是人全面而自由发展的重要保障。马克思充分肯定科学技术在人的全面而自由发展中的作用，认为它是人确证自身本质的正面活动，是终将导致人的全面而自由发展所需要的物质基础。首先，科技不单单是人的本质力量的直接展示结果，更是人的本质力量的直接确证。可以说，科技的发展体现了人的主体能力的提高，以及自我价值的实现。其次，科技进步为人的全面发展提供物质条件和时间保障。最后，马克思对因科技异化而造成的人的异化、不利于人的全面而自由发展的状态进行了全面揭示。

马克思论述了科学技术是推动社会前进的重要力量，同时，通过对劳动异化、科技异化的批判揭示出资本主义社会的现代性困境，确认在资本主义制度下科学技术的内在本性使命与资本主义私有制之间存在着不可克服的矛盾，导致科学精神与人文精神相分离，科学技术工具理性与价值理性相割裂，科学技术不能发挥其应有的作用。马克思坚信，科技所担当的终结现代性困境、指向人的全面而自由发展的价值，必定会得以最终展现。

马克思科技价值思想的当代意义

由于固有的局限性，资本主义社会不断发展的科学技术不能展现其对社会的真正价值。而社会主义制度的建立从根本上能够更好地克服劳动异化、科技异化现象，消除科技在资本主义社会运用的弊端，发挥科技对经济社会的全面作用，从而使科学技术向着有利于人们物质生活和精神生活的方向发展。坚持马克思科技价值思想，就要遵循以人为本理念，重视科技的人文价值、精神意义、社会效果和生态效应，摆脱和超越关于科技的单纯功利性的思维定势。

推进科技创新，大力发展生产力。我国正处于社会主义现代化建设的转型时期，经济全球化条件下国际竞争日趋激烈，要进一步认识科学技术对经济深刻变革和人类社会进步的作用，客观估量科学技术在推动现代生产力发展中的重要战略地位，促进科学技术与社会物质生产过程的结合，使科技成为生产力发展中的关键要素。党的十报告指出，“科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑，必须摆在国家发展全局的核心位置”。要创新发展科学技术，推动科技和经济紧密结合就要以科技体制创新来更好地优化配置各种市场生产要素，实现经济效益的最大化。在知识经济时代，走创新型发展道路，依靠知识创造和知识的创造性应用，取得新的经济和社会效益，推进经济社会发展。同时，要处理好资本逻辑与科技价值实现的关系，在利用资本逻辑追求利润最大化趋向来发展社会生产的同时，对其加以正确地引导和限制。

运用高新科技，建设社会主义先进文化。当代日益发达的科学技术以及不断发展的文化事业和文化产业，使大众文化成为建构人们日常精神世界的重要方面，形成精神文化生活的现代性状况，显现了人们的精神领域趋于平面化和同一性。人民群众期待更多更高层次的精神文化产品和服务，享受更优越的精神文化生活，所以要运用高新科技为精神文化建设、提高思想文化水平服务，要积极引导人民群众建构科学、文明、健康的生活方式，形成学科学、用科学、爱科学、讲科学的社会风气和民族精神。

正确看待科技价值，建设社会主义生态文明。当前，在工业文明进程中还存在着科技创新以经济利益最大化为目的的弊端；因片面强调经济发展而损害生态环境的不良现状；科技的过度使用在给人类带来富足与便利的同时，也造成对自然环境的破坏；在人类加强对资源的开发和利用的同时带来资源危机；科技进步在增强人类环境改造能力的同时造成比较严重的环境污染等问题。因此，要着力倡导科学技术的生态化，在科学理论指导下使科学技术成为协调人与自然的重要动力。第一，使科学技术成为实现生态文明的关键。要加快科学技术整体进步的步伐，将信息技术、电子技术、生物技术等新兴科技运用于生产、生活以及环境保护等方面。第二，凭借科技力量、依靠科技手段建立有效的生态环境保护体系。

推进科技进步，促进人的全面而自由发展。科技进步与人的全面而自由发展有着密切的关系。资本主义社会的劳动异化和科技异化造成科技与人的疏离，科技在带来巨大物质财富的同时，也变成一种操纵和统治的力量，人类进而丧失全面而自由发展的条件。而在社会主义条件下人们的根本利益具有一致性，科技的发展空间越来越大，从而服务于人的发展以及社会发展。我们要在以科技推进社会和人的发展进程中避免科技异化，积极探索合理的科技发展战略，实现科技的生态化、绿色化、人性化，最大限度地体现科技的积极意义，推进中国特色社会主义事业向前发展，促进人的全面自由发展。

（作者单位：苏州大学）

【参考文献】

①《马克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。

篇4

Abstract: Biology Marxism is a new theory conformation ofWestern Marxism on contemporary, the purpose of which is to analyze the reason of environmental degradation and ecological crisis of modern capitalist, and to explore ways to solve those crises. Ecological Crisis Theory of Biology Marxism is a kind of philosophical reflection on contemporary global issues as well as the dilemma human being is now confronting during their survival and development. It has a important value and also a great revelation effect on our socialist construction.

关键词：生态危机；生态学；当代价值

Key words: the ecological crisis；Biology Marxism；contemporary values

中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）22-0322-02

0引言

生态学是20世纪70年代以来形成的西方的最新分支学派之一。它关注当前严重的生态问题，从资本主义制度、异化消费和科学技术三个层面对生态危机的成因进行剖析，形成了独具特色的生态危机理论。在全球生态环境日益严峻的今天，研究生态学的生态危机理论对于正确认识当前全球性的生态危机，丰富与发展，以及对我国的可持续发展都具有一定的启迪意义。

1生态学的生态危机理论

1.1 生态危机和资本主义制度在资本主义生产方式下，追求利润是生产的唯一目的，为了实现利润的不断增长，资本必然会不断扩张。但是地球是一个有限的生态系统，它所提供的自然资源是有限的，这说明人类影响自然的能力是有限的，也表明无限扩张的资本和有限的地球生态系统必然会发生冲突。生态学指出，资本主义不惜一切代价追求经济增长，这势必会造成自然资源的快速消耗和环境污染的日益加重，因此，生态危机发生在资本主义制度下具有必然性。资本主义生产是“以无限价值扩张为目的的，它丝毫不考虑这种扩张所带来的政治的、经济的、地理的或生态的后果。”[1]“这种把经济增长和利润放在首要关注位置的目光短浅的行为，其后果当然是严重的，因为，这将使整个世界的生存都成了问题。一个无法避免的事实是，人类与环境关系的根本变化使人类历史走到了重大转折点。”[2]虽然资本主义通过科学技术采取一些措施来解决生态问题，但这些措施是在资本主义生产方式下进行的，其最终目的是为了保证利润的顺利再生产，所以不可能从根本上解决问题。

1.2 生态危机和异化消费由于资本主义生产过程中的劳动是一种异化劳动，人们在劳动中“缺乏自我表达的自由和意图，就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为”。[3]感受不到自由和幸福，反而觉得痛苦。为了宣泄劳动中的不满和痛苦，人们购买和消费商品。这种商品消费并非人的真实需要，而是一种逃避异化劳动的异化消费，是“一种为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。”[4]与此同时，资本主义为了追求利润不断扩大再生产，并借助广告和大众传媒大力宣扬消费主义观念，向人们源源不断地提供商品，这在很大程度上助长了异化消费。这种消费消除了人们对异化劳动的不满，麻痹了人们的斗志，延长了资本主义社会的寿命。它制造了虚假的市场繁荣景象，造成生产的盲目扩张和资源的极大浪费，导致环境受到严重污染，生态平衡被破坏，最终形成资本主义社会的生态危机。

1.3 生态危机和科学技术生态学认为，科学技术与生态危机的关系很复杂，只有对科学技术的性质进行分析，才能正确的理解科学技术对生态的后果。在生态学看来，科学技术不仅仅是人征服自然和控制自然的手段和工具，它反映了人与人、人与社会以及人与自然环境的关系。技术本身是可分的，可以分为“以资本主义生产逻辑为标志的技术”和“温和的技术”。前者建立在对工人和自然进行合理性统治的基础上。后者主要指分散性技术，包括日光、潮汐、风力和生物能等技术，它们服从于人类的控制，具有潜在的反资本主义和民主性质。生态学指出，资本主义的根本特征是资本积累，为了达到这个目的，它不断地进行扩张，只有有利于资本扩张的技术才能得到发展，而不利于其扩张的技术则被排斥。因此，“资本主义呈几何级数的增长和与之相伴随的对稀有资源的不断增长的消耗导致了快速的复杂化了的环境问题。”[5]在生态学看来，造成生态环境问题的原因不在于技术本身，而在于技术的资本主义使用。

2时代意义

生态学关注当代全球环境问题，在人与自然的关系上不乏真知灼见，具有很强的时代意义。一方面，生态学透过生态环境问题，看到了资本主义制度对人和自然的严重损害，揭示了造成生态危机的根本原因在于资本主义生产的无政府状态，倡导生态保护，在维护和平、环境保护和建立国际新秩序等国际活动中发挥着积极的作用。另一方面，生态学不仅在学理上对进行了理论探索，为的丰富和发展做出了贡献，而且把与当前生态环境及其危机问题具体结合起来，引起了人们的普遍关注，为人们协调人与自然的关系提供了新的视角。

3对我国社会主义建设的启示

在经济全球化的今天，我国建设中国特色社会主义，这是一项史无前例的伟大创举。总的来看,“我国人口多，资源相对不足，生态环境承载能力弱，这是基本国情。特别是随着经济快速增长和人口的不断增加，能源、水、土地、矿产资源不足的矛盾越来越尖锐,生态环境的形势十分严峻”。[6]我国绝不能再走西方国家“先污染后治理”的老路，而必须立足于维护全球生态平衡，走资源、环境、经济、社会相协调的发展道路。不言而喻，生态学对生态危机的深入研究对于我国社会主义现代化建设提供了深刻的启示。

3.1 对我国生态文明建设的启示

3.1.1 必须从实际出发，谋求人与自然的和谐按自然规律去合理利用和开发自然，彻底转变以牺牲生态环境为代价的粗放型经济发展方式，同步开展经济建设与生态环境建设。这一点对于我国实施的西部大开发以及振兴东北老工业基地更具有实践上的意义，绝不能把大开发演变成大开荒、大开采和大开矿，而应该走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

3.1.2 正确地运用科学技术来改善生态环境必须扬弃传统的技术使用方式，采用既有利于实现人类利益，又有利于保护自然环境的技术方式。这就需要我们加强环保技术的研究和开发，促进生产与环境的协调发展。同时，要大力发展循环经济，探求生产资料循环利用的技术，为我国生态建设提供坚实有力的技术保证。

3.1.3 加强人口数量的控制，缓解人口对生态的压力人口增长过快，人口数量增加，直接引发社会需求扩大，势必加重自然环境的负担，从而导致生态环境恶化。因此，必须坚持计划生育的基本国策，鼓励晚婚、晚育、少生和优生，努力降低人口自然增长率，以减轻人口对生态环境的压力，保持人口增长与生态环境的平衡，实现社会经济的可持续发展。

3.2 对我国精神文明建设的启示

3.2.1 深化文化体制改革，大力发展文化事业和文化产业坚持以发展为主题，以改革为动力，促进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展。积极发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化，创造出丰富多彩的群众所需的精神产品，满足并提高人民群众日益发展的精神需求。

3.2.2 坚持弘扬民族精神民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。面对世界范围内各种思想文化的大激荡，必须大力弘扬民族精神，把其纳入国民教育和精神文明建设中，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。

3.2.3 积极发展教育事业，提高全民科学文化水平，提升精神需要层次文化是精神的载体，没有高层次的科学文化知识的修养，何谈精神需要的发展。因此，要大力推动教育事业的发展，促使全民科学文化水平的提高，重新唤起人们对精神的那种亲切的感觉。同时，要加强对人们精神需要的引导，使人们追求健康合理的精神生活。

参考文献：

[1]俞可平.全球化时代的“社会主义”[M].北京:中央编译出版社，1998.

[2]约翰・贝拉米・福斯特.生态危机与资本主义[M].上海：上海译文出版社，2006．

[3]本・阿格尔.西方概论[M].北京：中国人民大学出版社，1991.

[4]本・阿格尔.西方概论[M].北京：中国人民大学出版社，1991.

篇5

关键词：启蒙理性；同一性；人的异化

中图分类号：B504 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-06-00-02

在《启蒙辩证法》中霍克海默·阿多诺明确指出随着人的主体理性不断地强化与膨胀，启蒙越来越暴露出其自身的缺失与弊端，并逐渐向神话倒退。

一、对启蒙理性的批判

（一）启蒙理性的工具性

人的主体理性不断强化，启蒙理性渐渐支配了精神本身。这样，启蒙精神就变成了自我支配的工具。因为启蒙理性并不是客观的，而只是服从于人类征服和掌控自然的欲望，变成了工具性的。这种工具理性精神盲目地服务于人类的生产和生活，以自然为代价，以工具的有效性和可控性来裁剪自然和人，排除了理性的差异与多样性，从而获得便于管理和统治的同一世界。

霍克海默·阿多诺说：“如同神话已经实现了启蒙一样，启蒙也一步步深深地卷入神话。启蒙为了粉碎神话，吸取了神话中的一切东西，甚至把自己当作审判者陷入了神话的魔掌。”[1]这充分表明启蒙精神退化为神话的原因与启蒙摧毁神话的原则是同出一辙的。

霍克海默·阿多诺认为，神话开启了启蒙的无尽里程，在这个不可避免的命运当中，理论观点不时地受到毁灭性的批评，而理论观点本身也变成了一种信仰。精神概念、真理概念乃至启蒙的概念都变成了唯灵论的巫术。色诺芬尼认为启蒙理性的神话是人造出来的，是理性的狂妄和对自然的僭越，因而是一种神话的非理性表现，终究会导致新的专制和奴役。

如果一个人按照可支配性、操纵性来对待自然，那么，他必定以同样的方式来对待自己。启蒙理性和神话都是出于对自然的惊恐而萌生的控制、统治的欲望，因而必然造就一种奴役自然和自己的新式神话。人忘记了自身现实的有限性，以神所具有的超验性、操纵性和完美性来衡量自身。结果只能是作为个体的人的鲜明特点被抽象掉了，剩下孤立的可替代的原子式的抽象的个人。

工具理性精神通过把不同的事物还原为抽象的量的方式使复杂的事物具有了可比性和确定性，但也使理性自身陷入了自相矛盾的境地：“一旦树木不再只被当成树木，而被当作他者存在的证据，当作曼纳的栖居之地，那么语言所表达出来的便是这样一种矛盾，即某物是其自身，同时又不是其自身，某物自身既同一又不同一。”[2]显然，这是一种概念的辩证思维方式，是理性主义哲学惯用的方式——把概念说成是与其所把握之物的同一，进而通过概念来寻求事物的确定性、同质性。然而，最终得到的东西却是一种假象，是观念与事物的相互分离的原初形式。霍克海默·阿多诺认为这种假象也是导致启蒙精神退化的原因之一。

（二）启蒙理性中抽象的同一性

霍克海默·阿多诺对启蒙理性中抽象的同一性作了进一步指认：“抽象的同一支配使得每一种自然事物变成可以再现的，并把这一切都用到工业的支配过程中，在这两种支配下，正是获得自由的人最终变成了‘群氓’，黑格尔称他们是启蒙的结果。”[3]在这里，同一性使得今天的人仅仅把自然和自然力当作解决人类生存困境和改善生活条件的工具来进行支配。科学工具愈发使人丧失质朴的本性，科学技术每前进一步就标志着向高度抽象的方向又靠近一步，也标志着人与自身相异化的程度又更深一层。因为按照马克思和恩格斯对文明进步的看法，科学技术不过是人的生存实践活动的内在力量和人的本质力量的公开展示，同时也必然会加剧人与人之间关系的异化以及人对人进行统治和剥削的程度。

然而，盲目乐观的现代人只看到了科学技术给人类带来的好处，却忽视了其消极方面，即科学技术已被现代工业所同化为某种工具般的理性。这种工具理性不知不觉地日益瓦解了启蒙理性中所包含的对正义、自由和解放的要求，使得人越发觉得缺乏具体而实在的感觉，最终变成了黑格尔意义上的“群氓”。他们提醒现代人不要被工具理性精神所造就的繁华和胜利冲昏了头脑，启蒙精神正在演变为新的泛灵论。

霍克海默·阿多诺认为导致这种现代性状况的真正凶手还是启蒙用来摧毁神话的抽象的理性同一性。这种同一性是制约人、束缚人的而处于人之外的外在根据，对人构成了统治与威胁，使得人不知不觉地向自身存在之外寻求抽象的人性根据，而不能立足于自己的生存本身。人没有了归宿感，处在无根化的状态。这样主、客分离的后果是客体永远被设定，自然失去了灵性，成为无生命的意识客体的汇总，并最终成为受人摆布和统治的对象。同时，思想则成为纯粹内在的东西，借助自己不断产生的结论使自然按照人的意愿变化着。人类要从自然学习的东西，仅仅就是如何掌控、支配自然，以便进一步奴役自然。

启蒙为了根除泛灵论，将主体从对自然力量和神话的恐惧中解救出来，它必须使主、客体分离，以便认知、利用和宰制客体。霍克海默·阿多诺这样评价道：“生命与非生命的分离，魔鬼与神灵特有的栖居之地，最初都是源于前泛灵论，主体与客体实际上已经分离开来。”[4]主、客体之间的距离也是抽象的前提，是主体利用客体、掌控客体、创造客体的需要，这些需要都是由启蒙引发的。因为启蒙发展了神话的主宰观念，将主体从对自然力量和神话的恐惧中解救了出来。在神话中，人是被神秘的未知力量所统制和压制。在启蒙中，人是世界的主宰。人与自然的关系，无论是在神话中还是在启蒙中都是一种统治与被统治的关系。统治剥夺和压制了人与自然的多向度的丰富关系，而将人带入了一种抽象的同一性的理性神话之中。在这种神话中，理性自成一体，自然以及人自身成为被裁剪和任意分割的对象。因为人类理性为了便于裁剪对象，总是想把他们要把握的对象进行抽象的量化，排除差异与多样性，使其同一化。在这个极端的理性化进程中，自然与精神发生了双重的异化，自然的衰退在于自然的受支配，没有了自然的受奴役，精神也就不会存在了。

（三）启蒙理性演变为了统治力量

理性自身并没有错，错在人将理性升格为绝对的理性同一性。按照这种同一性的要求，我们发现人在被解放的同时也被抽象化，是以他们的特殊性和个性的丧失为代价的。人找不到与别人相区别的意义、价值。因为启蒙之后的资产阶级社会所要求的个人乃是原子式的个人，具有可供替换的特点，少数人对全体的操控总是表现为多数人对个体的操控，社会压迫总是表现为集体压迫的特征，这充分体现了集体和统治的统一。这种统治和支配以一种隐蔽而直接的深层文化方式渗入并蔓延到社会生活的各个角落。正如黑格尔所描绘的那样：“它作为一种不显形迹、不受注意的精神，悄悄地把高贵的部分都到处渗透，在一个晴朗的早晨它用肘臂把它的同伴轻轻一推，于是唏哩！哗啦！神像垮在地上了。因为病的感染把精神生活的一切器官都已渗透。”[5]那个自以为使人跨越了神话时代的蒙昧和野蛮的启蒙精神，非但没能使人成为“主人”，反倒使人沦为新神话的奴隶和牺牲品。

哲学也为这种抽象的理性同一性的思考方式付出了代价，主体除了那个永远同一的我思之外，一无所有。“所谓主体理性的胜利都归属于逻辑形式主义的实在，都以理性对既定事物的直接顺从为代价。” [6]主体理性的胜利是以理性主体直接顺从理性和既定事物为代价的，也就是说，当人们用理性来思考一切时，人的思维也受制于这种抽象的理性同一性的逻辑，这种逻辑所造成的后果就是，世界未经检验地被纳入了始终如一的、理性的同一性的体系，从而失去了对现实的否定性和超越性。“认识的任务不在于理解、分类、计算，而在于对每种当下之物加以明确否定。”[7]否则，人就会失去对现实的否定性。

启蒙把思维数学化、计算化，思维所呈现的世界也表现为数学的世界。于是，形象的、充满生命活力的世界就被忽略，不再被人关注。唯一得到发展的东西只剩下计算理性，科学公式不过是以另外一种方式来追求未被神话证实的实际东西的永恒性，这就意味着它以另外一种方式走上了神话的道路。启蒙越多地作用于存在的东西，就越多地沉溺于存在的东西，于是越盲目地再现这些存在物，以致现存的东西成为了一切。这样，思维似乎被启蒙所左右而失去了否定、批判的能力。思维被赋予了巨大的力量，以至于可以再生真理。思维反思自身的能力被无情剥夺，思维成了同一反复。从而，启蒙精神就退化为神话。在这种情况下，事物的真实存在不再具有意义，有意义的存在反而是被计算理性所控制的存在。这样，退化为神话的启蒙精神从未想到要摆脱神话，它自以为控制了一切，但实际上依旧逃脱不了退化为神话的命运。

二、对启蒙理性批判的反思

霍克海默·阿多诺认为启蒙理性的内部就包含着异化。在启蒙理性中，人绝对的掌控自然，使得人与人之间变为绝对的利用关系，人就这样被启蒙精神所异化和迷惑，在迷惑中人丧失了自我的价值。

来自反面的声音认为这种对启蒙理性的批判太过消极，将启蒙理性仅仅理解为工具理性是片面的，而没有看到其中的价值理性。哈贝马斯也认为，不要对启蒙精神失去希望。人的自我价值的缺失，是由于工具理性和价值理性的不平衡而造成的。只要重建价值理性，人的价值缺失和异化就可以得到拯救。

此外，认为霍克海默·阿多诺对工具理性的批判缺乏标准。从整个人类发展史上看，技术的加速进步和人类认识自然的能力的不断增强都是必然的。说到发展的必然性，就要反思一下它是在怎样的标准下实行的，即以何种标准来衡量工具理性发展到哪一阶段是必然的，而越过这一阶段就变成了滥用。从霍克海默·阿多诺的分析中是找不到这种标准和量度的。

但是，霍克海默·阿多诺对启蒙理性批判的真正意义并不在于简单的、消极的批判，而在于这种批判思想引发了那个时代人们的警觉，让人们察觉到启蒙精神内在的欺骗性。避免人们将他从自然中学到的东西用来完全控制自然及其他人，避免将人的灵魂从愚昧中释放出来却置于新的奴役环境之下。我们不难从工具理性的核心观念中导出人裁制自然的思想。但是，从掌控自然中发现对人的掌控却是霍克海默等人的闪光之处。

参考文献：

篇6

王萝然

（成都理工大学四川成都610051）

摘要：当代科技的发展，使得有关科学技术的价值论问题得到凸显。相应的，科学技术可能对生态环境产生影响。从社会发展的角度进行探索，研究和判断，尽量的做到趋利避害，促进科学技术更好的为人类社会的健康发展服务。

关键词 ：科学技术；生态；价值观；哲学思考

中图分类号：X2文献标识码：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039

1穹顶之下，科技与生态何去何从

2015年3月2日，柴静耗资百万打造的纪录片《穹顶之下》上线，一经上线立刻引爆网络，纪录片揭示了当前面临的环境问题，发人深省。

当前，河流、水源、空气、食物，充满着这样一些不安全的因素。我们的生态环境，生存的家园，时刻受到非常严重的威胁。

社会上普遍认为科技的发展能解决目前遇到的各种环境问题，认为生态文明的建设就是科学技术的建设，而生态和科技关系究竟如何人们却无从谈起。

科技方兴未艾时，人类在探索中视野变得更加宽阔，于是深谙其道：任何一个技术创新的组织都是技术生态系统中的成员；成员之间不仅要竞争，更要合作，必须与生态系统中各个层次的对手共生共存；同时，成员需要在系统中选择合适的位置，而并非是去尝试取代技术生态系统中的某些技术产品。在国家或区域层次上会更加认识到技术创新体系建设应该致力于支持以合作为核心的技术生态系统建设，只有着眼于通过多元的、开放的技术生态系统建设，才能更好地促进技术创新和生产力的良性循环。

2全球化对生态技术的影响

经济全球化促进了发达国家将高污染产业转移到发展中国家。发达国家经历了长期的工业化，对环境造成的危害让他们饱尝恶果。但是经济要发展就不能停止工业化的脚步，于是乎他们把污染转嫁到经济落后的发展中国家，利用发展中国家的资源和劳动力，又对他们的环境造成不可逆转的伤害。这种不平等一直在加剧。

环境问题如此之严重，生态环境如此之糟糕，包括第一线的工人、农民，他们处在非常恶劣的劳动环境中。而科学技术已经发展多年，但是环境问题并没有得到非常好的改善，反而带来了更加严重的问题，同时让现代科学技术的发展来解决生态文明。

3关于技术创新的争论与哲学反思

马克思站在人类整体文明进步与社会发展的高度把技术置于产生它的人类社会生活关系和历史文化背景之中，从而理解作为生产力的科学技术在人的自由和解放中的巨大作用，解开技术束缚的过程即是人类追求自由和解放的过程。在此过程中，科学技术更是承载着无可替代的重要价值。从历史发展的过程与现实的密切关联中去认识技术、生产力与人类劳动的意义。

在对科学技术的正面价值给予充分肯定的同时，马克思也看到了科学技术的负面价值，特别是在资本主义背景下的科学技术的异化。在马克思看来，科学技术的异化或者说人本身的异化也是技术或工业发展所带来的的一个必然的结果，这与人类追寻的自由本性相悖。但是要摆脱异化，实现人的自由和解放，基本的前提就是生产力的高度发展，而生产力的高度发展又必须依赖于技术的巨大进步。由此看来，马克思是在人与社会的发展与文化进步的层面上来定位技术价值的，这再次表明了马克思实践哲学的基本立场。

因此，笔者认为仅仅靠科学技术本身的发展，是解决不了我们生态文明的建设问题。生态文明建设关键不在于科学技术知识的具体发展，根本的问题是必须要彻底改变我们的生活方式，彻底改变我们的价值观。这是关于科学技术与生态建设之间应该探讨的问题。

人们完全可以站在不同学科的视角之上来对科学技术进行理解，如心理学的、社会学的以及其它人文社会科学的视角。在从哲学的视角来探讨技术创新问题的时候必须看到科学技术创新不能脱离特定的人类背景，科学技术究其根本仍然是一种社会的产物，现代技术不仅包含了原理、手段、工艺方法和操作等要素，而且与科学、自然、人类社会密不可分。

4生态技术价值观

今天的生态文明建设和传统的工业文明时期的环境保护有本质的区别。其不仅仅是程度上的差异，更重要的是体现了一种价值观、生活方式。我们看待自然，看待人类自身的一个根本视角的一个转变。这里面可能会牵涉到很多宗教的问题，牵涉到伦理性的问题。

科学技术与生态文明建设关系简言之就是生态文明建设是发展科学技术很好的方法，需要科学技术发展的配合。例如空气污染的问题，是由很多因素造成的，其中煤是一个重要因素，如果能提升煤的燃烧技术，就能减少很多污染。又例如当今的很多工艺，以消费者穿的衣服为例，它要染成各种各样的颜色，就会有很多污染物的排放，这是一个非常严重的污染，如果研究出解决染色污染水体的技术，那么水污染问题就会得到非常大的改善。从这个角度上来讲，生态文明建设需要科学技术的革新。

因此，今天的科学技术发展还远远不够，仅仅依靠科学技术的发展，不足以建设生态文明但是科学技术发展是有多种可能性的，朝哪一个方向发展，它依赖于我们的价值观和生活方式。科学技术向什么方向发展，是由我们的生活方式决定的，是由千千万万个生活在“穹顶之下”的每个人的价值观决定的。只要我们胸怀理想，踏踏实实的努力，向着一个充满理想，符合人类文化价值，符合人类未来发展的方向去努力，就一定会取得非常显著成效。

5结语

综上所述，由于地球的生态系统相互关联，人们对于大自然的种种索取都会得到大自然的“回应”。关于生态技术价值观的基本论点就是既要保证社会经济的持续发展，同时又要尽最大和最有效的可能来避免由于滥用技术对生态平衡的所产生的危害和对资源的浪费和破坏，通过生态技术的良好发展来实现生态效应、经济效应和社会效应三者的有机统一，从而逐步实现社会、经济和环境的共赢。

参考文献

1陈树林.马克思哲学的文化哲学意蕴［J］.求是学刊，2006（4）

2马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1972

3乔瑞金.技术哲学教程［M］.北京：科学出版社，2006

4马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第12卷）［M］.北京：人民出版社，1972

5乔瑞金.马克思技术批判思想的精神实质简析［J］.哲学研究，2001（10）

6安东尼·吉登斯，克里斯多弗·皮尔森.现代性———吉登斯访谈录［M］.北京：新华出版社，2001

7利奥塔.后现代性与公正游戏———利奥塔访谈、书信录［M］.上海：人民出版社，1997

8吴国盛.哲学中的“技术转向”［J］.哲学研究，2000（1）

9斯蒂芬·贝斯特，道格拉斯·科尔纳.后现代转向［M］.南京：南京大学出版社，2002

10曹克.技术的社会批判与马克思对工业革命的哲学审视［J］.自然辩证法研究，2004（8）

11马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995

12贺来.现实生活世界———乌托邦精神的真实根基［M］.长春：吉林教育出版社，1998

13马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995

14曾国屏，吴彤.当代科学技术前沿的几个基本特征及其哲学问题［J］.学术研究，2001

15王桂兰.哲学视野下的信息社会与生态环境［J］.科技咨询导报，2007（8）

16R·纳什.大自然的权利［M］.青岛：青岛出版社，1999

17雍兰利，范玉凤.化解生态危机：从科技理性到生态伦理［J］.河北师范大学学报（哲学社会科学版），2004（7）

篇7

[关键词]科学技术；精神自由；马尔库塞

一、前言

在第二次世界大战之后，作为西方工业社会中强大推动力的科学技术渐渐展示出了其两面性的特征。在当时的社会背景下，科学技术带给了工业文明极大的物质财富，且加快了西方各国的战后重建工程。但是发达的科学技术除了满足了人们的物质层面需求之外，也渐渐地渗入人们的意识层面，使得人的精神悄然发生了前所未有的变化，从而引发了社会上出现的一些如对物质过于追求，甚至割裂了物质与人的精神发展之间的关系，把生产率和对一个人的价值评价相关联起来的现象。面对这些现象，法兰克福学派中的代表人物赫伯特•马尔库塞遵循该学派的社会批判理论原则，就科学技术对人类社会在当前状态下造成的精神层面的“单向度”情况进行了质疑和批判。那么，我们要怎样面对社会发展后期的科学技术？本文将简要叙述马尔库塞的科学技术观，并就工业发达状态下的科学技术与人的关系进行评述。

二、马尔库塞如何解释科学技术与人的自由

（一）科学技术的功能

在人类社会发展的过程中，科学技术成为推动人类社会快速发展的动力。从第一次的工业革命开始，工厂中机器的大量应用渐渐代替了手工劳作，大大提高了生产效率，并且由于对煤炭等动力资源的需求，人类加大了对自然的征服和掠夺。第二次工业革命之后，电气使得生产效率又得到了质的飞跃，人类的物质生活水平也得到了提高。科学技术使人类在自然界中显得更加强势，并且使得人类在物质上得到了极大的幸福感。但是，在第二次世界大战之后，战争和随之带来的一系列问题，让一些哲学家开始反思科学技术对人类的意义。马尔库塞就是其中的一员。他认为此时科学技术的作用不仅仅是使工厂劳动效率提升，而是扩展到了整个政治领域中“创造出种种生活和权力。这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拒斥以摆脱劳役和统治，获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议。”①在发达工业社会，他认为科学技术的作用，不再是为社会变革提供力量，而是统治阶级用于遏制社会变化的“软刀子”。即过于发达的科学技术会使得人的精神思想越来越失去原有的活力，并且丧失对美和政治的兴趣。在马尔库塞的著作中，他将美学、科学技术和政治三者相互联系。美学所反映出的是当时人精神世界的写照，而科学技术的发展渐渐毁掉了人类对自然美的需求，同时，科学技术使得物质富足，富人和穷人甚至可以在物质上消费同样的商品，大大削弱了穷人对政治权的重视，他们渐渐地不愿意再参与政治活动，而人们政治权的实现与否是体现人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的终止就是个体的开始，就是激进的新建设的主体的开始。”②不仅在当下，马尔库塞对于未来科学技术的发展所持的态度更为悲观，他认为：技术很可能会成为下一个全新的现实原则。即是物质不再是问题，但是想法和恐惧匮乏了。那时，我们已经结束世界饥饿的状态，但是，技术进步的短缺将会成为严重的问题。

（二）人的自由

在对人的本性认识上，他继艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的观点来填补在对人心理研究的空白。弗洛伊德认为，人是有两面的，一面是人作为社会人，也就是其理性的一面，可以称之为“理性人”；另一面则是人作为“自然人”的一面。在关于追求人的自由和幸福方面的讨论，马尔库塞更多地引用了弗洛依德的观点——强调了人作为自然人方面的自由。他认为作为一个人类集体中的人，只能体现出其理性的一面。但是这样通过压抑“力比多”的方式获得的社会生存状态，并不是自由。马克思说过，“人是肉体的、有自然力的、有生命的，现实的，感性的，对象性的存在物。”③这也是承认了人作为自然个体的一面。马尔库塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要体现在人的一种感觉上。这种感觉更容易使他们从自己出发，发现事物更多的可能性。这种感觉既可以理解为一种创造力，也可以理解为一种为了追求本能满足的需求。其次，他又将人的自由和其与自然的属性之间相互联系起来：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和经验的基础，其次与外部自然有关：人的生存环境，即人与自然的斗争，在这一斗争中形成了人的社会。”⑤这是他从自然人和理性人的先后顺序上进行讨论的，人生来先拥有属于人性的自然权力，但是人又与其他的动物有所不同，人希望在自然中获得更多的空间和自由，因此才形成了一个相对合理的社会状态。但是在人们形成这样一个社会状态之后生存的空间和自由又受到了社会中的限制。每一个社会体制都在寻找“自然人”和“理性人”之间的平衡。在马尔库塞看来，这个自由发生的前提“应是在和摧毁自我的世界斗争史，走向自我和发展成为独立的自由，即其自由和满足的方面。”⑥最后，他认为人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地与社会自然顽强的抵抗力作斗争。”⑦人类能体现自己有着自由的方式恰恰也就是在体现自身的抗争性和斗争性。当代社会中，无论是男性还是女性都处于一种不自由的状态，男性遭受到了来自生产线和社会各种舆论的压力，女性则一直被社会所赋予的“自然天赋”所压抑着。

三、科学技术将束缚人的自由

马尔库塞认为在发达工业社会时期，科学技术对人的自由发展起的是负面作用。在《单向度的人》一书中他提到：“当一个社会按照它自己的组织方式，愈来愈能满足个人的需要时，独立思考和政治反对权的批判功能就遭到了剥夺。”⑧由此，笔者将从人的“异化”、美学和理想的反升华以及人的政治态度淡化，这三个角度对马尔库塞的观点进行进一步分析。

（一）人的异化

“异化”是指在人的劳动过程中，能动性渐渐丧失并且遭到其他的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性发展变得片面且极端，也就是“工人不再是生产过程的主要作用者，而是站在生产过程旁边。”⑨造成“异化”的原因是多方面的。在马尔库塞看来，原因是科学技术的发展：“社会的自动化过程表现出劳动的变化，更确切地说，劳动发生了质的变化，使得人们从劳动中被脱离出来，成为独立的生产对象，然后变成一个主体。”⑩进而他得出，科学技术是人能力的一种延伸，虽然可以让人的某些优点变得更为突出，但是同样也会强化人的某些弱点，使得人的发展失衡。虽然科学技术表面上让劳动者从体力劳动中解放了出来，但是实际上他们进入了一个更为疲惫的环境，因为“技术以紧张不安和心智劳作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人们内心的精神遭到了破坏，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的动力也减弱了，最终导致人们渐渐丧失了个性，成为“单向度的人”。同时，马尔库塞认为，由于机器生产线的出现，使得整个发达工业社会就像一个大机器，每个人都只是这个机器上的一颗螺丝，人的自由被来自集体和社会的“需求”所压抑了，并且这种压抑之前只是当人步入社会参加劳动之后才会产生，到现在已经发生在人的早期教育了。那是因为在发达工业社会背景下的家庭教育也受到了这种禁锢的机械思想的影响，家庭在抚养和教育个体的时候只能按照某一个既定好的规则执行，就算家庭想让下一代与这种规则隔绝，最终也会败给电视、收音机等工具。最终家庭教育与社会的规则倾向趋同，大众传媒成为真正的教育工具，并且为新接触世界的人提供了早已准备好的人格愿望等完整的目标取向。他认为，这样的发展所导致的后果是：“人的可能状态和实际状态之间的差距越大，我们称之为“补充压抑”的要求就越大。这并不利于文明的维护和发展，反而有利于使现在的社会继续存在下去的合法兴趣的本能压抑。”⑫人们的确能在这个社会中得到物质的满足，但是他们所付出的不仅仅是劳动，还有精神上的自由，因为大量的精神都被耗费在对物质忙忙碌碌的追求中了。

（二）“反升华”的出现

“压抑的反升华”是马尔库塞在《与文明》一书中提到的看法。他认为：“日益发展的技术性现实，不仅毁灭着传统形式，而且毁灭着艺术存在的基础——质言之，它旨在不仅使某些“风格”失去效力，而且使艺术的实质本身也失去效力。”⑬艺术和美学恰恰是这个时期人们精神世界的最好表达，人的精神通过绘画、诗词等方式表达出来。由于科技的影响，人们对艺术的追求已经远远不及古典艺术时期，因为只要打开播放器，每个人都可以随时随地听到音乐，打开电视就可以看到艺术作品的展出，但是这样就使得艺术的内涵不足。科学技术发展到发达工业社会时期时，可以轻易地采用多种手段，以高效的速度生产“艺术品”的复制件。那些复制品很容易进入市场，并且被人们买回欣赏。工厂流水线的生产虽然让不太富有的人也拥有了欣赏艺术的权力，但是他们所看到的作品和能欣赏的层面仅仅停留在“艺术品”作为一幅画、一本书的表层。这样会造成一种文化表面欣欣向荣，实际上却是跟风的不良状态。艺术欣赏本来是艺术有机会得到再升华的过程，但是在这样的扩散下，艺术不仅难以得到升华，反而连其本意都有可能被掩盖。他同时也指出，在这个“反升华”过程中形成了大众文化：“理想从灵魂或精神，或内在与人的升华领域中被拉下来，被转变成一些操作性的课题，这是大众文化的因素。”⑭这里反映出的是两个方面的问题，一方面是一个社会的确应该有一种文化的核心，但是这个核心是否就是大众文化？在马尔库塞看来这个答案是否定的，因为在他认识中这种大众文化只是“物质文化的一个组成部分。”⑮另一个方面是人的理想对社会发展所起到的作用究竟有多大？他认为，“发达工业社会面临着理想物质化的可能性。”⑯人的理想渐渐物化了，但要知道“对世界的物质改造，需要对它的象征、意向和思想进行精神的改建。”⑰如果人类社会还想要得到进一步的发展，那么跳脱出一种物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升华，就是必不可少的了。

（三）政治极端化的苗头

科学技术存在的意义最初是为了帮助人类社会更好地发展，这也是它能与美学和自由相关联的原因，但是当科学技术走向了权力的顶端时，它与美和自由的关系就被割裂了。马尔库塞认为，在发达工业社会，科学技术的存在是为了维护统治者的统治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人类文明的发展中，由于劳动力被压制，各种物质的匮乏，导致劳动者揭竿而起，以暴力方式获得解放，打碎这个国家所形成的固化机器，以迎来一个相对更公平更自由的社会的过程。但是不难发现，新建立起的这个更自由的社会又会形成一个新的机器。人类文明的发展是在不断地打破机器，建立新机器的循环中前进。但由于科学技术的快速发展，加快了这个打破的速度，同时也加快了构建新机器的速度。他说：“如今，统治不仅通过技术巩固和扩大自身的基础，且利用技术为扩张政治权力提供了强大的合法性。”⑲科学技术让人的物质基本上都得到了满足，人在这个物质驱动下想要获得更多，因此不断在统治者的政权控制下忙忙碌碌。当每个人都陷入这种忙碌中，只想着如何获得越多的物质，而不是寻得解放时，整个社会机器就变得不可攻破了。

四、人的自由会被科学技术束缚吗？

（一）科学技术对人的自由存在威胁

马尔库塞所说的是在发达的资本主义社会后期产生的一系列问题，虽然我国作为社会主义国家，性质上与他们有根本不同，但是随着我国科学技术的不断发展，相类似的困扰迟早会出现。一是要警惕“科学技术的历史成就，使价值准则转化为技术任务，使价值的物化成为可能。”⑳科学技术一旦让社会的价值准则转化为一种像机器一样的量化标准，就会使得人的生活和机器无异。例如：把人的意义以生产率或者其带来的价值量利益来衡量，或者是把对人劳动的评价异化成为机械地测量允许存在多少量的误差或错误的评价，那么人作为“人”的价值就消失殆尽了。二是现代科学技术的发展的确已经侵袭到了人们的生活。在信息技术发达的现在，该以一种怎样的观点来看待它还是一个值得商榷的话题。科技发展在带给人们便利的物质生活时也带来了思想上的困扰，一部分的人希望能够转变这样的思想，使人对科学关注点走到新的方向。但是，到目前为止，片面的只重视科学方法研究的方式所对人的影响并没有停止。最后，大众文化有没有其存在的必要？马尔库塞认为大众文化的产生是源于科学技术延伸到了美学层面，使得对美的欣赏变得普遍化，而这时也使得“美”的价值相对下降，可升华的空间变窄。科学技术为大众文化的产生起了一个推进作用，虽然它的产生使得艺术的升华变得缓慢，甚至是抑制了其发展，但是在短期效果看来，大众文化让人们的生活看似变得更丰富了，至少每个人都有了欣赏美的资格。所以，在发展的阶段中，大众文化还是有其产生的必要性，而且也是必然会产生的，但是大众文化应该是阶段性的产物，在未来的社会中会随着文化的更新而被取代，文化的发展最终会上到一个新的阶段。

（二）人的自由是人可以使用科学技术的根本原因

马尔库塞的观点在一定程度上揭示出了科学技术对人类社会的负面作用，但是把整个社会的极权倾向和人们精神自由的丧失全部归结于科学技术，这其中还是有片面性的，即他扩大了科学技术的负面作用。首先，人类社会的发展，科学技术功不可没。时代间的更迭都是由科学技术作为强有力的后盾支持才得以完成。假设失去了科学技术的进步，也许现在的人类还处于最原始的状态。从科学技术的诞生到现在，虽然它曾被统治者当做有力的统治工具使用，但是不得不承认，科学技术的普及使得人们的物质社会得到了满足，并且根据马克思经济基础决定上层建筑的理论，如果没有科学技术所带来的经济基础的提升，又怎么构建所谓的上层建筑呢？马尔库塞单方面强调了科学技术对社会的不良影响，表面上看起来是重视“人”的重要性，实则是制造了一个乌托邦的幻想。其次，作为理性人和自然人之间的矛盾并没有那么极端。诚然，马尔库塞有关人性的很多观点都来自佛洛伊德，但是他“人”的理论是存在着缺陷的。佛洛伊德认为“人是矛盾的，因为作为理性人，他要面对社会大众，但是作为自然人，他只想面对自己的爱人，其他人包括孩子其实都是多余。”这种观点虽然极大地承认了自然人存在的意义，但是却在另一方面否认了作为理性人的意义。社会可以给予人更多的安全和保护，以最大程度地维持每一个人作为自然人的权力得到保证，然而，如果只是片面地强调作为自然人的自由和幸福，那么人类未来的发展很可能会走向另一个未知的极端。人们所追求的，应该是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在现代，很多的人被手机电脑等新科技控制着，他们中的有些甚至成为了技术的奴隶，沉迷在技术所带来的娱乐中。但是换个角度想想，科学技术的想法和创造出来的虚拟世界，其原型目前依旧是来自于部分人类的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同样只是一部分人的精神。另一个方面来说，有很多科学家一直都在为研究更高级的科学技术而努力着。换言之，正是因为有部分科学家自由的思想，才给了人类以使用科学技术的机会，人的自由本身就是人创造性的体现。虽然这些完全的“自由人”只是庞大人类社会中的冰山一角，但是只要还有这么一部分人的存在，人的思想自由就不会完全消失。但是这样的说法也伴随着一种质疑，就是这些可以操控科学技术的人是否在未来就会进化成为一种更为高智慧的生物，从而通过技术统治那些沉迷于虚拟环境中的人类。所以，虽然对科技的观念有片面夸大其副作用的缺陷，但是马尔库塞的理论为人们目前所沉迷的技术生活和已经泛滥的各种新科技，敲响了警钟。

[注释]

①赫伯特•马尔库塞.刘继译.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社,第3页.

②H•马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月:第187页.

③K•马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97页.

④H•马尔库塞.工业社会和新左派.第138页.

⑤H•马尔库塞.工业社会和新左派.第127页.

⑥同上,第151页.

⑦赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第131页.

⑧同上,第3页.

⑨K•马克思.马克思恩格斯文集(第八卷).第196页.

⑩赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第33页.

⑪赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.见C•R•沃克：《关于自动化的工厂》.纽黑文:耶鲁大学出版社,1957年(第19期):第195页.

⑫H•马尔库塞.工业社会和新左派.第4页.

⑬赫伯特•马尔库塞.李小兵译.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月:第61页.

[参考文献]

[1]陈振明.评法兰克福学派的科学技术社会学理论.中国社会科学,1991年第1期.

[2]赫伯特•马尔库塞.与文明.上海:上海译文出版社,2005年7月.

[3]赫伯特•马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社.2008年4月。

[4]赫伯特•马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月.

[5]赫伯特•马尔库塞.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月.

[6]揭晓：人的发展视域中科学技术与意识形态.南京师大学报(社会科学版),2016年(第3期).

[7]K•马克思.1844年经济学哲学手稿.见《马克思恩格斯全集》.人民出版社,1979年.

[8]K•马克思.马克思恩格斯文集.北京:人民出版社,2009年.

[9]刘晓玉,林志森.论马尔库塞的人道化技术世界[J].北京科技大学学报(社会科学版)第25卷,第2期.

[10]西格蒙特•弗洛伊德.一种幻想的未来——文明及其不满[M].上海:上海人民出版社,2007年10月.

篇8

“反科技”的声音

“反科技”的声音早已出现，提出“回归自然”口号的启蒙运动时期法国著名思想家卢梭曾就科学技术对人的道德产生消极的社会道德功能展开批判。他指出科学技术在其发展和应用过程中，逐渐成为支配、控制人的工具，人类丧失了自然人性与美德。至19世纪，马克思比卢梭更为深刻地指出：“在我们这个时代，每一种事物好象都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有效率的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的，不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。……我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力和社会关系之间的这种对抗，是显而易见的，不可避免的和无庸争辩的事实。”[4]77520世纪被公认为是科学技术迅速发展的时代，科学技术得到了加速的发展和应用。一方面，科学技术在经济、社会领域的广泛应用和渗透，极大地促进了生产力的发展，创造了高度发达的物质文明；另一方面，却摧毁了人类自身赖以存在的生态环境，导致全球性的生态危机即不可持续发展危机全面爆发的危险，人类又一次遭受着空前的危机考验。于是，一些学者和思想家继续对科学技术展开批判，从而审视、反思科学技术，儿童文学界以捍卫孩子未来良好的生存环境为己任，也积极传达出他们的隐忧与预警意识。

（一）对受控与异化的揭示

周锐在《遥控健身操》中传达了人类被科技所掌控和异化，必须对科学技术有所限制的观点，他提醒人们对科技的潜在巨大风险应保持警惕。小说中的“阿嗡”大夫发明了一种遥控机器，在机器中输入做健身操、表演、讲课、背诵课文、洗脸、刷牙等等各色各样的程序后，再给被遥控的人服下“里应外合剂”，就可以准时准点、准确无误、身不由己地把设定程序中的各类行为“演练”出来。起初，遥控机器给人们带来了便利，“舞盲”们吞下“里应外合剂”，就可以潇洒自如地跳“探戈”、“恰恰”；两个刚入门的乒乓球爱好者通过遥控技术保证对打三百回合也不会失误……但弊端也随之接踵而来。尝试过“遥控门诊”技术苦头的阿嗡大夫意识到：“遥控健身操无疑是一种了不起的创造。但如若这种创造的结果恰恰只是防碍了人们的发展和创造，那么，尽管已经付出了不少努力，也只得抛弃它。现在差不多每个人体内都存有‘里应外合剂’了，也就是说，大家随时随地都会身不由己地接受遥控。要是盗贼设法遥控银行职员、侵略者遥控了边防军……那该多可怕。”（《遥控健身操》）更可怕的是，如果技术被战争狂人或恐怖集团所掌握，那么后果不堪设想。由此暴露出科学技术具有统治的意识形态功能，这无疑会严重抹杀个体人的自主创新性。哈贝马斯也认为科学技术必然具有消极的作用，主张把科学技术作为直接的批判对象来加以批判。在周锐的这部短篇小说中，也开始深刻表现技术异化人类的问题了。人们被禁锢在看得见的装置和看不见的控制中，“越来越少地与人面对面打交道了。电脑自动化管理、自动取款机、自动验票系统、自动驾驶仪……我们实际上逐渐把自己的日常行为‘托付’给了机器来‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活动在小说中也受到了技术的控制，正如生态批评家鲁枢元所言：“先进的科学技术正以它的巨大威力渗透到人类个体的情绪领域和精神领域，并力图以自己的法则和逻辑对人类的内心精神生活实施严格精确的、整齐划一的现代化管理。当科学技术日趋精密复杂时，人却被简化了，这又是热心发展现代科学技术的人们始料不及的。”[5]269这无疑是科技高度发展的信息时代给人类内部带来的一种本质意义上的“精神污染”。我们如今确已生活在一个机器智能的时代，电脑在某种程度上已成为了当代的机器人保姆，而信息技术目前正以势不可挡的趋势向前发展，人类已从中产生了受控感、异己感和非人感，如果我们不想变成冷冰冰的机器，反思是必要的。

（二）科技的尴尬与自然的胜利

如今科技的滥用加剧了对自然环境的破坏，引发了许多新的灾害已是不争的事实。比如杀虫剂能够有效地控制农业病虫害，从而提高农作物产量，但它也会造成食品污染和生态灾难。核能的开发能够缓解能源紧张的局面，但具有高度放射性的核废料的处理一直是一个非常棘手的问题。氟利昂被应用四十多年之后，科学家却又发现它对臭氧层有破坏作用。人类现在陷入一个怪圈，总是试图利用新的发明创造去解决现今不断显露出来的应用科技而遗留下的“祸端”。这一切都表明，科学技术存在致命的软肋，远非尽善尽美。因而生态文学家认为，技术终究不能替代自然界中活生生的生命体，一切都得服从自然法则的制约。周俊儒、古京雨等儿童文学作家以其作品表明科技不是万能的，技术制造品无法替代自然生命体维护生态系统平衡的作用。在周俊儒的童话《大红袍》里，人们用飞机喷撒灭蝗虫的化学药剂，虽然杀死了部分蝗虫，但也杀死了小鸟，杀死了原野上的许多生灵。这充分显示出科技发明的弊端，因为“鸟儿不但消灭蝗虫，还可以消灭其他许许多多的害虫”。（《大红袍》）而且长期使用药物灭蝗，也使蝗虫慢慢产生了抗体，药物越用越失灵，对环境的危害却越来越大。于是人们不得不回归自然原始的方法，借助生物链原理用鸡来灭蝗虫。童话中的老公鸡“大红袍”将军率领灭蝗鸡队伍经过几次战斗，彻底消灭了以“大叉脚”为首领的地下蝗虫大军，保证了草原的绿意葱茏，实现了鸡在自然链条上的本我价值。古京雨的小说《五月的草场》叙述的是类似的主题。锡林郭勒大草原闹起了蝗灾，一个夏天，几代蝗虫轮番争夺草场上牛羊的口粮，小主人公家承包的草场只一夜功夫就被蝗虫吃得只剩一个角，“诺大的草场上，聪明无比、无所不能的人却胜不了小小的蝗虫。”（《五月的草场》）在小主人公的启发下，大人们改变了策略，把灭蝗虫的农药变为了一千只大黄袍鸡。最终当广袤的草原上又一次展开人蝗大战的时候，来势凶猛的土蝗已在小主人公家的草场上销声匿迹了，自然原理战胜了科技发明。其实在《屎壳郎先生波比拉》中，我们也能读出保冬妮对于大自然雄奇伟力的称颂和对于科技力量的质疑。六十岁的公象对波比拉说：“自然万物都有它的规律，该怎么样就怎么样。像人那样为了达到像龟一样的寿命，一百年，甚至一千年，而去胡作非为，真是聪明反被”，“弱肉强食是非洲自然界不断进化的客观规律，没有谁可以改变……”科学技术未必能够有效排解非洲草原上每天都会留下成百上千吨的象粪、犀牛粪，而浩浩荡荡的屎壳郎队伍就能把这些垃圾迅速变成小粪球，转入地下，从而让非洲的原野肥沃起来，作家以赞美的口吻写道：“不难想象，如果没有了这些草原清道夫，阿鲁巴平原将会变成什么样子。”（《屎壳郎先生波比拉》）科学技术未必能够准确地控制屎壳郎家族的数量，而大自然的生物链即能做到这一点，作家写道：“是啊，从波比拉、坎丽鲁出生的那一天起，就有许多危险在等着他们，他们的天敌更是想方设法要吃掉他们。大部分的屎壳郎，来不及生儿育女，命就断送在那些贪吃的家伙们的嘴里了。正是这些敌人，控制着阿鲁巴平原上屎壳郎的数量，让他们不至于太多，而造成象粪的紧张；又不至于太少，而无法打扫干净平原上的粪便。”（《屎壳郎先生波比拉》）由此可见再高妙的科技发明也难以真正替代自然界的原生态力量，所以曾经热切向往人类文明的波比拉最终丢弃了他视若珍宝的人类的“报纸”和他几次冒着生命危险保护下来的模拟“眼镜”，愿意做回一只普通的屎壳郎。在周锐的童话《拯救伶仃草》中，2100年的科技已经非常发达，通过时间网人们可以给过去任何时代的人发E-mail。而生活于那个时代的女孩“蜜枣”一双肌肉萎缩的腿却无法医治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中医父亲给她开张方子吃点药，很快就能治愈。尽管后来“蜜枣”收到了主人公父亲开出的药方，可她生活的时代，只能找到29种草药，少掉的那一味叫伶仃草，它灭绝在污染严重的21世纪中期。于是，尚处于21世纪初叶的“我”发起了拯救伶仃草行动，最终让女孩如愿以偿得到了伶仃草。未来先进的科学技术无法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童话《最后一只小鸟》也表现了科技的脆弱，与大自然活生生的生命相比，科技陷入无用的尴尬境地。阳阳的爸爸是一个仿生学家，专门设计、制作各种机器鸟，原因是五十年前鸟类已灭绝，人们寻遍天涯海角也没再找见一只小鸟。虽然机器鸟制造得惟妙惟肖，酷似真鸟，拥有艳丽的羽毛和美妙的歌喉，可孩子们还是情绪低落，向往着曾在碧海蓝天间翩翩舞动的真鸟。那些机器鸟没有心脏在跳，没有血液流动，没有脑子思想，其实质不过是一堆冰冷生硬的铁片。高科技产品终归无法给孩子们带来快乐，只有最后一只小鸟——鸟仙子告别世界的飞翔让孩子们终生难忘，他们惊异于挥动双翅翱翔于天际间自然生命的美丽。

篇9

关键词: 《黑暗的心》 生态批评 生态问题

约瑟夫・康拉德是一位波兰裔英国作家,也是爱德华时代最伟大的小说家。作为英国现代小说的先行者之一,康拉德的小说表现出了英国文学国际化的倾向。他的作品根据题材可分为航海小说、丛林小说和社会政治小说,而丛林小说又以《黑暗的心》为代表。

《黑暗的心》是康拉德根据一在刚果的亲身经历写成的。故事的叙述者马洛从孩提时起就梦想着去探访非洲腹地,后来经姨妈介绍,他得到刚果河上一家贸易公司的任命,如愿以偿地踏上了非洲之旅。他先在沿海站停留,在这儿他初次接触到了非洲被污染的环境,被压迫的黑人,以及置别人生死于不顾的公司总会计师。从这位会计师口中,马洛首次听说了克尔兹。接着他跟一个六十人组成的运输队一起踏上了一段两百英里长的旅程。经过十五天的跋涉,终于到达了中央贸易站,在这里他又认识了经理及制砖师等人,并从他们口中得知更多关于克尔兹的消息。最后马洛等人驾汽船,经历了艰难险阻,最终到达内地贸易站,见到了大名鼎鼎的克尔兹。

对于康拉德的这部作品,国内外有不少相关论文,它们主要从种族主义、后殖民主义、象征主义、存在主义和女性主义等方面解析这部作品,很少从生态方面解析。季峥在他的《笼罩的乌云――对〈黑暗的心脏〉的生态批评解读》中,从征服自然与殖民掠夺,以及疏离自然状态下的人之异化两个方面对《黑暗的心》进行解析。本文虽然也是对这部作品进行生态批评,但主要参照王诺先生的生态思想,从与季峥先生不同的角度挖掘这部作品的生态思想。王诺在其《生态与心态》中提出:“人类中心主义、唯发展主义和科学至上观是生态危机的主要思想根源,是当代生态思潮所要解决得核心问题。”本文参照王诺先生的这一思想,并结合《黑暗的心》汉译文本,从人类中心主义、唯发展主义和科学至上观三个方面入手,挖掘文本在生态方面的内涵,进而探讨这些生态问题的解决方案。

1.人类中心主义

人类中心主义支配人类意识和行为已达数千年之久,它把人当作自然的中心,认为地球上的一切,包括有生命的和无生命的,动物、植物和矿物,都是专门为人类创造的。在《黑暗的心》中,人类中心主义主要体现在殖民者对自然的掠夺和破坏。

1.1掠夺自然。

对自然的掠夺主要体现在殖民者对象牙、黄金的掠夺,以及对其他一些自然资源的掠夺。在文章之初,马洛就指出了:“他们全部从这条河上驶出,去寻找黄金或博取功名,他们带着刀剑,还常常举着火炬。他们是陆上权利的使者,也是传播圣火的人。”这里的“他们”指的是早期殖民者,他们去海外的主要目的是寻找黄金。马洛到了刚果之后,发现这儿几乎每个人都对象牙顶礼膜拜,克尔兹因为能搞到很多象牙而成为大家崇拜的对象。可令人崇拜的克尔兹是怎么得到象牙的呢?他是通过对自然的掠夺,对非洲人的威胁利诱而得到这些东西的。这一切都是马洛到达内地贸易站后的所闻所见。为了弄到象牙,克尔兹总是一个人在森林里游荡,因为没货与非洲人交换,他就抢劫了那些村子。他对自己的所作所为没有丝毫的悔恨,他认为“应该消灭所有的畜牲”。“畜牲”在这里指的是非洲人,在他的眼中,他们根本不是人,也不应该得到人的待遇,掠夺他们是天经地义的事儿。

1.2破坏自然。

破坏自然主要体现在殖民者对丛林自然环境的破坏和污染。在沿海站,马洛就看到了为修铁路进行的毫无目的的爆炸,他们铁路没修成,却把这儿的环境搞得一塌糊涂。轮子朝天背朝地躺着的火车车厢、锈蚀的机器部件、生锈的铁钉、破裂的排水管和撒了一地的铆钉等,这一切使沿海站显得乱哄哄的。在中央贸易站,马洛看到它一边是一条臭泥组成的世界,另外三面由一堵烂草墙围绕着,它的门则是一个豁口。本来已经够混乱了,但又来了一群自称黄金国探险队的人,他们的帐篷、宿营小凳、铁皮罐头、白箱子、黄布包胡乱地扔满了整个院子,不知道这群强盗似的毫无纪律的人会把荒原糟蹋成什么样。

1.3反对人类中心主义,提倡生态整体主义。

应该如何正确处理人与自然的关系呢?在人类对自然的掠夺和破坏中,似乎是人类胜利了,但自然会加倍地惩罚人类的,疾病和死亡就是自然对人类破坏的回应。

在《黑暗的心》中,不少人为破坏自然付出了代价。在去非洲之前,医生就告诉马洛:“噢,我从没见过他们回来。”“他们”指的是公司里被派往非洲的人。这些人去了之后就如肉包子打狗――有去无回,他们大部分都死在了他乡。在去非洲的海上,马洛碰到了一艘莫名其妙地向着一片大陆轰击的军舰,这艘船上每天都有三个人因害热病而死去。故事的主角克尔兹是个一心想要征服自然、征服丛林中的人,但荒原俘虏了他,进入了他的血脉,耗尽了他的肉体,最终把他给征服了。丛林就像一份被诅咒了的遗产,要获得这笔遗产,是要付出刻骨铭心的伤痛的。

在自然与人的交锋中,最终胜利者只能是自然,因此我们要建立和谐的人与自然的关系,即生态整体主义。生态整体主义的核心思想是:把生态系统的整体利益而不是人类的利益作为最高价值,把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度,作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。在处理人与自然的关系时,如果以人为中心,人类必将把自身的利益置于生态整体利益之上,必然会引发生态危机和生态失衡。因此,我们要坚持生态整体主义。

2.唯发展主义

根据王诺的《生态与心态》,唯发展主义将人类在人性解放,人格完善、完全和诗意地生存,与自然休戚与共、与他人和谐相处,以及物质生活适度改善等多层面、全方位的进步和完善之需求,缩减为物质需要的满足和物质生产的发展,严重忽视了人类精神文化的发展。

2.1片面追求物质。

对财富的追求主要表现在对象牙和财宝的片面追求。金银财宝和象牙成为殖民者主要掠夺的目标,不少人都为追求财富而来到了这个荒凉的地方,贸易站所有的人都在谈论象牙,到处弥漫着象牙的气息,内地贸易站那间破旧的泥巴小屋都快被象牙撑破了。

一个与马洛同行的朝圣者,由于太胖不适合非洲的气候环境,他一次又一次地晕厥在灼热的山腰,当马洛问他去那儿到底想干什么时,他轻蔑地说:“当然是想赚钱,你说为什么?”这种为赚钱而不考虑自己的身体状况的行为属于片面追求物质财富的行为。

中央贸易站经理的叔叔带着他的黄金国探险队来到了丛林,他们就像是一伙下流的海盗。他们想的是如何从大地的深处把宝藏挖出来,然而最终为此付出了代价。

2.2忽视精神文化。

精神文化的忽视主要体现在人类的异化方面。《黑暗的心》中有不少人类异化的例子,马洛的前任,沿海站的会计,克尔兹无不是被异化了的人。

马洛的前任弗莱斯列文,本来是一个世间最谦恭、最温和的人,但由于几年来一直在海外投身于所谓的伟大的事业,他变得残暴跋扈。一个由几只母鸡引起的很小的冲突,就引发成了一场命案,原因是他觉得自己在交易中吃亏了,为了体现自己的自尊心,他就上岸来用木棍乱揍那个村长。狠命的抽打引起了村长儿子的不满,就把他给杀死了。

沿海站会计也是一个被异化了的人,他全身心地扑在帐薄上,根本不理会别人的死活。当人们把内地的一个患病的公司人抬进他的办公室时,他很不高兴地说:“这个病人的会分散我的注意力,天气那么热,要是不能集中注意力怎么能避免记账错误。”

克尔兹也是一个异化了的人,最能体现这一点儿的就是他对待俄国人的态度。这位俄国人是他唯一的朋友,曾经在他生病的时候悉心照料过他。可是克尔兹为得到俄国人手里的象牙,却想毙了他。为了几个象牙就要杀自己的恩人,多没良心啊。

2.3反对唯发展主义,提倡科学发展观。

人类要满足自己的欲望,要生活得越来越舒服,这是没有错的。但人类对物质的无限需求与生态系统的有限承受能力有着不可调和的矛盾,所以我们不能再盲目地唯发展,要树立科学发展观。生态发展观的两个标志为:一是“以开放、多样化、宽容、个人自由和理性为基本价值”,二是“自然界必须被当作平等的伙伴对待”。树立科学发展观,是人类持续发展的根本保证。

3.科学至上观

在很多人眼中,科学是万能的,它永远不会犯错误,这也正是科学至上观的观点。然而严酷的事实告诉人们,科学不可能永远正确,有些科学技术可能给整个人类和整个生态系统带来毁灭性的灾难。

3.1科学的危害。

在《黑暗的心》中,有很多科学成果,它们本来可以给人们带来很多便利,但由于使用不当,却给人们带来了很多的危害。

首先是先进的交通工具。船、火车等交通工具的使用给人们带来了很多的便利,但是也带来了一些问题。由于汽船的使用,大海某些地方变得“油腻腻的毫无生气”。另外汽船也充当了殖民者深入非洲探险的工具,马洛就是驾驶汽船到达内地贸易站的,在离开这个贸易站时,他写道:“两千只眼注视着这个凶猛的水怪用它那吓人的尾巴拍打河水,水滴飞溅,呼呼作响,往空中吐黑烟。”这个吐黑烟的污染空气的水怪就是汽船,它不仅运来了殖民者,运走了象牙,而且污染了荒原的环境。另外文中的火车道还没铺成,但马洛看到“有一节小型火车车厢轮子朝天背着地躺着,一个轮子已经脱落,车厢看上去像某种动物的尸骸”。这节被废弃的火车失去了本身的价值,而且污染了荒原的环境。

其次是先进的武器的使用。大炮、枪和炸药等武器的使用使荒原的环境遭到了破坏。马洛目睹了炮轰大陆的情景,几尊大炮在船上放着,油腻、粘滑的潮水慢慢地把船掀起又放下,大炮在向陆地上所谓的看不见的敌人狂轰。枪是殖民者保护自己的主要工具,但是殖民者却滥用枪,用枪威逼非洲人,使他们臣服于自己,乖乖地交出象牙等财产,不少非洲人都死在了殖民者的枪口之下。为了铺铁路,殖民者用炸药开山,这是可以理解的。但他们却滥用炸药,用马洛的话说:“他们在铺设一条铁路,这堵峭壁其实没有碍着什么,但这毫无目的的爆炸是他们所从事的全部工作。”

3.2反对科学至上观,提倡绿色科技观。

科学会给生态带来弊端的,所以我们要反对科学至上观,提倡绿色科技观。科技必须绿化,绿色科技才是科学进步的未来。我们要努力限制科学的权利,对科学技术进行批判、监督、制约和改造,使其向有利于人类和整个地球的方向发展。

总之,通过对《黑暗的心》的生态解析,我们可以看出生态问题在殖民初期就已经出现。面对着由来已久并且日益严重的生态危机,我们要提高自己的生态意识,具体做法为:反对人类中心主义,提倡生态整体主义;反对唯发展主义,提倡生态发展观;反对科学至上观,提倡绿色科技观。

参考文献:

[1]王诺.生态与心态.南京大学出版社,2007.4,第一版.

[2]鲁枢元.生态批评的空间.华东师范大学书版社,2006.9,第一版.

[3]康拉德著.孙礼中,季忠民译.黑暗的心.文艺出版社,2005.3,第一版.

[4]季峥.笼罩的乌云――对《黑暗的心脏》的生态批评解读.当代文坛,2006,(4).

[5]季峥.《黑暗的心脏》的存在主义主题――荒诞.四川师范大学学报,2005,(4).

[6]赵海平.康拉德《黑暗的中心》与种族主义之争.外国文学评论,2003,(1).

[7]丁燕.从《黑暗的心》谈康拉德的女性意识.浙江万里学院学报,2007,(1).

篇10

摘要：技术已经成为人们现实生活中所必不可少的工具了，人类社会的进步和发展都和技术相关，技术在给人类社会生活带来物质财富的满足之外，也给人类社会的发展带来一定的危害，对此学界已经做出了很多的研究，我们希望消解技术异化所带来的影响，因此就必须要深刻分析技术异化所产生的根源。

关键词：社会技术；社会技术异化；根源

在现实社会中，技术给人类带来了一切美好的东西，人类社会得以发展到今天，技术起到了至关重要的作用，电子设备的出现，使得人们之间互动讯息变得简单起来，交通工具的改进，人们可以自由穿梭在世界的每个角落里，医疗科技的发展，使得我们现在很多疾病都被攻克下来了，人类自然寿命得以大大的加强了，技术给人类带来的便捷指出充斥着我们整个人类社会，但是我们也应该注意到的是，在大力发展技术的同时，技术也给我们的社会带来了一些现实性的灾难，比如：地球能源危机、自然环境污染、失业问题等等。所以我们应该对技术异化有一个很清醒的认识，到底什么是技术技术，然后在此基础之上提出解决技术异化的问题。

一、 技术异化

现如今的很多学者将技术异化和技术的“技术的负效应”等概念进行混用，但是两者在本质上也是有一定区别的。“技术的负效应”主要是指人类在利用技术在改造自然的过程中，出现了与自己想法相背离的状况，这主要指的是价值方面的相背离，因此“技术的负效应”主要说的是技术在价值方面的影响。

笔者对于技术异化其实是这样理解的，技术异化是指人们利用技术创造出来的对象物，不但没有对人类的社会发展起到一定的积极作用，反过来却阻碍人类社会的发展和进步。技术异化使得人类逐渐丧失对技术的掌控了，人类在技术面前变得软弱。技术逐渐控制整个人，人就变成了一个生产的机器了，变得更加的流程化了，没有自己思考能力。所以我们应该清楚地认识到技术异化，并且积极找到解决技术异化的措施，从而消除技术异化所带来的影响。

二、 解决措施

1. 合理利用和发展技术

事物的发展都得有一个考量的标准。矛盾是具有一定的普遍性的，在我们的社会生活中，到处都充满着各种矛盾，任何事物的发展都得有一个尺度，必须在一定的范围之内进行活动，一旦超出这个“度”就会引发一系列的问题。但是在技术的发展过程中我们应该如何去把握这个“度”呢？印度著名的学者雷迪以发展中国家的实际情况为出发点，认为适度的技术发展应该符合三个标准：即环境目标、社会目标和经济目标。环境目标要求技术的发展更够尽可能的减少技术对环境的破坏，最大程度上起到保护环境的作用。社会目标则是要通过技术来满足人类生存的基本诉求，使得人类能够维持生存。经济目标就是要打破现有生产关系的不平衡状态。所以我们在发展经济的过程中只要树立这三个观念就能够把我们的技术在一定的范围之内使用，从而达到合理利用技术的局面。

2. 树立正确的价值观

不同的价值主体对技术的应用，也会产生不同的结果。所以在使用技术的过程中无论是技术的发明者、技术的应用者都应该树立正确合理的价值观，防止由于技术的滥用而出现的恶果。企业作为技术发明的主要个体，应该树立长远的目光，站在一定的高度上来看待和应用技术，如果只图眼前的一些利益而忽视长远的利益，势必会出现技术在日后的使用过程中导致的一些滥用的现象，这样从长久的角度上看也不利于企业的发展，另外，政府在应用技术的过程中也应该遵循相关的政策和法规来规范技术的使用。世界上的各个国家都应该树立人文主义的价值观，在生态、环境、资源等各个领域制定出合理的政策，来对企业和个人的活动加以正确的引导，促进整个社会的和谐发展。

3. 其它方面

另外更为重要的一点就是加强对技术的执法监督。我们应该严厉打击利用技术做违背广大群体利益的事情。严厉打击技术造假现象，加强对技术知识产权的保护，保障技术发明者的合法权利，对技术的交易和使用采用严格的检查制度，加强政府对市场的宏观调控，实行多部门的联合治理措施，另外也要充分的利用市场这个自动调节机制对不合理的射虎现象进行监督，也要加强各种宣传的效应，和各大新闻媒体进行通力合作，对技术的管理部门进行监督和举报，彻底杜绝对技术的滥用和违规使用，让科学技术真正做到更好地服务人类的作用。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献：

[1]郭冲辰：《技术异化论》东北大学出版社，2004年版。

[2]陈凡，张明国：《解析技术》福建人民出版社，2002年版。