陶行知的劳动教育十篇

陶行知的劳动教育篇1

陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学。”

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。赞扬他是"伟大的人民教育家"。评价他是"一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。

关于"生活教育"的思想

"生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

1、"生活即教育"

"生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"

可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

2、"社会即学校"

"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。

陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张''''社会即学校''''，是因为在''''学校即社会''''的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张''''社会即学校''''，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

3、"教学做合一"

"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为''''行是知之始''''，''''重知必先重行''''》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。

可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的"行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。

陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。

生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求"教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。

陶行知论生活教育：

因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷第21页

教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第557页

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷第126页

教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页

教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页

我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页

人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第91页

“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第651页

从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷第428页

依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第559页

生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

《这一年》《陶行知全集》第2卷第444页

“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。

“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷第504~505页

生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593~594页

生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。

《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷第116页

生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第560页

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页

生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！

《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷第717页

我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

《社会即学校》《陶行知全集》第2卷第560页

生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷第247页

不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第594页

学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第94页

在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第129页

单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页

我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。

《手脑相长》《陶行知全集》第3卷第519页

劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第128~129页

“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531页

手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第662页

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”

《行是知之始》《陶行知全集》第2卷第3页

陶行知的劳动教育篇2

关键词： 陶行知教育思想 墨家思想 对比分析 渊源关系

谈起陶行知生活教育理论的形成过程，大家往往会想起孔子、王阳明、杜威等人对他的影响。其实，陶行知在他的著作中，还多次提到墨子，并且十分推崇“墨辩”。陶行知教育思想中有许多墨家思想的痕迹。因此，我们推断墨家思想也是陶行知生活教育理论的源流之一。本文对墨家思想与陶行知教育思想进行多方面的对比分析，旨在说明两者的渊源关系。

一、“摩顶放踵，利天下为之”

墨子创立了墨家学派，在春秋战国时期成为与儒家并立的显学。他初“学儒者之业，受孔子之术”；后来，他反对儒家靡费民财，讲求繁琐的礼，就背弃了孔子所宗的“周道”而用“夏政”。墨家弟子分布广泛，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。当时墨者大多来自社会下层，平时一律短衣草鞋，“以自苦为极”。他们平时从事生产劳动与发明，战时作战十分勇敢，“赴火蹈刃，亡不旋踵”。孟子虽然反对他的思想，但不得不承认他有“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是“苦其心志，劳其筋骨”的典范。

陶行知是我国“五四”以来最伟大的人民教育家，就刻苦兴学的精神而言，他与墨子是一脉相承的。在晓庄师范艰苦创业时期，陶行知为乡村教师题写下一副对联：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这副对联既阐明了乡村教师对人民负有的光荣责任，又歌颂了乡村教师在低劣的环境里，兢兢业业、教书育人、无私奉献和不求索取的崇高品质。陶行知本人说到做到，躬行实践。他脱下西装，穿上布衣，头戴瓜皮帽，不怕风吹雨淋，和师生一起耕田种菜，一起建设学校，虽然与“牛大哥同铺”，却“一闻牛粪诗百篇”。为了表示与农民同甘共苦的决心，他把老母、夫人和孩子也接来农村，盖了几间茅屋，取名“五柳村”。陶行知在实践中碰到的困难、辛劳与苦楚是难以想象的。但他以难为乐，以贫为乐，以苦为乐，百折不挠地去战胜它。这种献身精神贯穿陶行知的一生，也渗透在他的全部教育思想中。学习陶行知的教育思想，唯有从这一高度来学习才能得其精髓。

二、“爱满天下”

墨家思想的核心，是实现“兼相爱，交相利”的“兼爱”学说。儒家主张“爱有等差，施由亲始”，而墨子提出“兼爱”，主张没有差别地爱。墨子同情庶民因战争而遭受的损失和痛苦，提出反对侵略战争的“非攻”主张。他认为战争皆起源于不相爱的缘故，要彻底消灭战争，只有做到“兼相爱，交相利”、“兼以易别”。但是在阶段社会里，“兼爱”思想是不可能实现的。

陶行知的“爱满天下”思想根源于墨子的“兼爱”学说，但又高于墨子的思想，两者不完全相同。墨子的兼爱学说，是在承认人们有贫富贵贱等级差别的前提下提出来，并不试图消灭这些差别。而陶行知的博爱精神则充满了阶级性和斗争性。他说：“晓庄是从爱里产生出来。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为他爱中华民族，所以他爱中华民族最多数而最不幸之农人。”陶行知甘愿抛弃高官厚禄和城市的舒适生活，立志到农村去与农民同甘共苦。对于反动派则是憎恨无比，就连夫妇亲临晓庄参观也不屑一顾。他宁为玉碎不为瓦全，遭到反动派的恐吓、利诱、通缉以至暗杀的威胁，最后是在随时准备“迎接第三枪”的情况下，夜以继日地工作，为人民教育事业鞠躬尽瘁，死而后已。同志赞扬他是“伟大的人民教育家”，同志称赞他是“一个毫无保留追随党的党外布尔什维克”。

三、以教人为己任

在教学态度上，墨子认为“不强说人，人莫知之”。他反对儒家所主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，认为对教师的要求，也应本着“为义”的精神进行“劝教”、“说教”而不能“怠倦”，不独要有问必答，并须“不叩必鸣”。孔子教人是“来者不拒”，墨子则进一步主张对来学的人固然要教，对不来学的人还可自己去教，送教上门。

陶行知继承了墨子这种以教人为己任的积极态度，他在《自勉并勉同志》的诗中说：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他的“大事”就是“要使全国人民都有受教育的机会”。他把教育作为征服自然，改造社会的重要武器，制定了普及教育，改造中国的伟大计划。他说：“我们已经下定决心来筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。”他要把乡村学校办成改造乡村生活的中心，使乡村教师成为改造乡村生活的灵魂，使乡村的农民都受到健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育，成为手脑并用、劳力上劳心的新生活的主人。陶行知在他三十年的教育生涯中，都在为实现这一崇高理想、伟大计划而呕心沥血、顽强奋斗。

四、关于知识的来源

墨子在认识论方面，具有唯物主义因素。他把知识构成的来源，分为三种类型。他在《经上》中说：“知：闻、说、亲。”闻知是别人传授进来的；说知是自己推想出来的；亲知是自己经验出来的。又说：“名实合，为。”是说名实相合而成为行为。在传授知识过程中，墨子不同意孔子“述而不作”的保守思想，主张“述”而且“作”。

陶行知在提出“教学做合一”的思想时，提出“行是知之始，知是行之成”的认识论观点。他完全赞同墨子关于知识分类的主张，说：“我们拿‘行是知之始’来说明知识的来源，并不否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知和说知必须安根于亲知里面方能发生效力。”他把直接知识的间接知识，感性知识和理性知识的关系，生动地比喻为“接知”如“接枝”，一切间接知识(闻知)与理性知识（说知）都是扎根于亲知中。陶行知反对单纯劳心，认为它不能算作“做”。只有“手脑并用”，“在劳力上劳心”，才是真正的“做”。陶行知十分重视这一发现，他认为“劳力上劳心是真的一元论”、“是一切发明之母”。这样，陶行知就赋予“做”以新的涵义，正如马克思主义经典作家所指出的，全面发展是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。

五、重视生产知识和应用技术

孔子使用的教材是经他整理加工过的“诗、书、礼、易、春秋”，他轻视体力劳动，不重视生产知识和应用技术的传授，斥骂询问学种田、学种菜的樊迟为“小人”。而墨子则是劳动实践家，他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，初步认识到劳动是人类生活的基础，认为“官无常贵，民无终贱”。他主张的教育目的是要对“农与工肆之人”授以实用的知识技能，在分工合作的原则下“各从事其所能”，培养成“为义的兼士”。在教育内容方面，墨子为了实现“为义”的理想，对弟子所用的教材，很重视与生产有关的实用科学知识和技能。墨子试图通过“上说下教”的方法改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。重视生产知识和应用技术，使墨家在中国古代教育史上独具光彩。

陶行知创办的乡村师范也明显具有墨家这方面的特色。一九二七年三月，南京试验乡村师范学校举行入学考试，考试科目之一是开荒。劳动完毕，陶行知兴奋地对他们说：“今天的考试是破天荒的第一次。你们的劳动成绩很好，足足可以打上一百分。”后来，他把自己动手建成的圆形大礼堂命名为“犁宫”，两边挂着一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，向稻粱菽麦黍稷下工夫。”他在《试验乡村师范学校第一院简章草案》中，把文牍、会计、庶务、烹饪、缮写、招待和洒扫整理列为分任院务课程，这些课程的设置是从乡村生活内容的实际出发的，所以培养出来的师范生就能够成为农村需要的比较全面的教师。陶行知是自觉、清醒地论证了直接经验在个人成长中的意义，以极大魄力将学生个体的直接经验加以规范和具体化为课程，并且付诸实践的教育家。他使得直接经验进入学校课程，获得正式地位，与以间接经验为主的课程分庭抗礼。在陶行知的实验学校中，学生通过各种各样的活动学习知识和技能，开创和形成了教育史上能够与传统的间接经验为主的学科课程相对立、相抗衡的活动课程体系。在今天世界范围的课程实践中，各种以学生直接经验为主的课程已经成为现代课程结构中的有机组成部分，融入现代课程的主流。

六、从创造实践到创造理论

墨子在传授知识的过程中，十分重视发明创造。他与当时很负盛名的公输班（鲁班）齐名，擅长制造生产工具和守城器械（据《鲁问》记载，公输班在楚国九设攻城机械，墨子九次挫败他的进攻，公输班技穷智竭，投械认负）。墨子设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似；在军事器械设计上，他发明了木鸢、赣车、连弩车、籍车、听瓮、云梯、悬门等攻守器械；尤其难得的是，墨子和他的弟子做了小孔成像的实验，第一次解释了小孔成倒影的原理。随着生产力的发展，至战国初期，墨家学派取得了使生产技术向科学理论飞跃的最初成果。《墨经》中具有比较丰富的科技知识内容，涉及力学、光学、几何学、军事学、逻辑学等方面，被誉为中国的《几何原本》（古希腊欧几里得著），是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。

陶行知也十分重视教育的创造性，并逐步把创造实践上升为创造理论，成为我国创造教育的开辟者。他说：“今日教育家必须具备两种要素：一是‘敢控未发明的新理’，二是‘敢入未开化的边疆’。”他认为：“生活是要勇气探出来，走出来，造出来的。”向创造之路迈进的人，“除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开发一条生路”。他在批判了那些视创造为畏途的观点之后大声疾呼道：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。”他还指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”陶行知关于创造教育的理论，同我们今天的教育要培养学生具有良好的知识基础和科学素养、敏锐的观察力和准确的判断力，面对庞杂的信息，能够进行有效的筛选，迅速捕捉有价值的信息，独立分析和决策，取得最优效益的能力是完全一致的。

陶行知的教育思想主要植根于中国文化的土壤中，其中的墨学因素，是他对墨家思想的批判继承。今天，我们遵循同志关于“现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时展的进步精神”的指示，研究陶行知教育思想的墨家渊源，就是要创造出一套适合中国国情的教育科学体系来，更好地为当前的新课程改革服务。

参考文献：

［1］陶行知全集.四川教育出版社，2005.

［2］南京晓庄师范学校主编.陶行知教育思想研究.江苏教育出版社，1991.

［3］［清］孙诒让.墨子闲诂.中华书局，2001.

陶行知的劳动教育篇3

关键词： 陶行知幼儿教育思想 主要内容 现实意义

陶行知是现代中国一位伟大的人民教育家、教育思想家，他的幼儿教育思想见解深刻，兼容中西，积极创新，理论简约，从理论到实践提出了一套符合中国实际国情的主张，这些主张不仅给幼儿教育的发展起到了正确的导向作用，而且给目前的幼儿教育和幼儿教育改革提供了可行的理论基础，具有重要的指导意义。

一、陶行知幼儿教育思想的主要内容

1.认为幼儿教育是教育的重中之重

陶行知把儿童看做是国家的未来、祖国的希望，是七八点钟的太阳，因此他非常注重幼儿教育，大力倡导在社会上普及幼儿教育，强调幼儿教育的重要性。他认为“小学教育是建国之根本，幼稚教育是根本之根本”，小学教育很重要，幼儿教育更是教育的重中之重。他说：“教人要从小教起，幼儿好比幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长；否则，幼年受了损伤，即不夭折，也难成材。”“凡人生的需要之重要习惯、倾向、态度，多半可以在六岁以前培养成功。”其意思是儿童六岁之前的教育直接决定未来人的一生，是人生的基础，只有基础打牢长大才能有所作为，因此当时的他大力呼吁社会有志之士创建幼稚园，开启幼儿启蒙。

2.重视对幼儿发展全面教育

陶行知认为幼儿的教育需要全面发展，他提出的幼儿发展包括四部分的内容，即幼儿的健康教育、幼儿的科学教育，幼儿的道德教育，幼儿的劳动教育。在幼儿的健康教育上，他一再强调幼儿的健康比什么都重要，它是开展一切教育活动的基础，颇有现代教育“以人为本”的味道。他认为教师有必要对幼儿进行一些卫生常识的教育，使他们养成良好的卫生习惯，以此保障幼儿的身体健康。在幼儿的科学教育上，陶行知认为科学教育与一个国家的强弱是密切相关的，他强调“科学要从小教起。我们要造成一个科学的民族，必要在民族的嫩芽――儿童上去加工夫培植”。他的这一思想和现代教育科技兴邦的观点有异曲同工之妙，从这一点可以看出，先生的思想是非常具有远见的。在幼儿的道德教育上，他认为“道德乃做人之根本，不可不立”，即使一个人满腹学问和本领，如无道德一切白费，因此他十分注重幼儿道德教育的培养，还提出了具体的培养方法，即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼儿的劳动教育上，陶行知强调“劳动教育的目的，在谋手脑相长，以增进自立之能力，获得事物之真知，及了解劳动者之甘苦”，在他的认知中，真正的劳动必须是在劳力上劳心，用心以制力，也就是寓教于实践中。陶行知的幼儿全面教育思想是现在素质教育的原始鼻祖，具有非常深远的意义。

3.重视幼儿园教材教法

陶行知认为幼儿园教材必须符合幼儿的身心发展健康，必须体现出童真童趣，必须和生活接轨，在生活中进行教育，即教学做合一。他认为只有通过生活实践教育，幼儿才能真正从中获取自身所需要的各种能力，他反对强灌输死读书的现象，倡导因材施教的教学方法，教师面对个性发展不同的幼儿时，要根据其心理特点和爱好兴趣不同对待，坚决杜绝违背幼儿身心发展规律的强迫性学习。陶行知的这些教育思想即使放在现在，对幼儿的学习发展也具有一定的指导作用，因为他觉得幼儿教育的失败，不仅是孩子本身的教育失败，而且是整个教育大环境的失败。

4.倡导中国式的幼儿园

20世纪初，国内开始兴办幼稚园，生搬硬套日本、美国等国家的模式，陶行知当时就指出国内幼稚园的三大弊端，即外国病、花钱病和富贵病，认为国内的幼稚园孩子都唱外文歌，弹外国的钢琴，学外国的舞蹈，花钱还很多，只有有钱人的孩子才上得起幼稚园，多数孩子得不到学前教育。因此他倡导建立符合中国实际国情的幼稚园，要面向全社会所有幼儿，即平民化，还要根据旧中国贫穷落伍的国情，创办省钱的幼稚园，让贫困人家的孩子也能接受良好的学前教育，他的这一思想对于今天很多地方出现的“天价幼儿园”来讲，也具有一定的指导意义。

二、陶行知幼儿教育思想的现实意义

改革开放以来，随着教育事业的发展进步，学前教育得到了全社会的普遍关注，国内的幼儿园数量逐年增加，在城市农村中大力普及。在教育部颁布的《3―6岁儿童学习与发展指南》中就指出学前教育的重要性和幼儿的各项发展指标，强调要根据幼儿身心发展的规律进行有的放矢的教学，这一方针政策正好是陶行知因材施教的体现。陶行知因材施教的思想对于当下幼儿园的教育工作具有非常重要的指导意义。随着近年来“不能让孩子输在起跑线上”的思想盛行，某些幼儿园出现了洋化病和贵族病，双语幼儿园层出不穷，社会上的外语辅导班如雨后春笋般出现，天价幼儿园网络媒体是时有报道，如此弊端很有必要借鉴陶行知的学前教育思想，陶行知的平民化省钱式的幼儿园教育思想值得学习和借鉴。

总之，陶行知的幼儿教育思想还有很多，内容丰富，见解独特且一针见血，具有远瞻性和先进性。他提出的很多教育主张，不但对当时的教育具有很好的指导作用，对时下21世纪的幼儿教育也具有非常重要的现实意义和指导作用，他对推动幼儿教育的发展起到了关键作用，因此他的幼儿教育思想非常值得继承和发扬。

参考文献：

[1]许琼华.陶行知的幼儿科学教育理论与实践探索[D].福建师范大学，2003.

[2]周颖.陶行知农村幼儿教育的思想与实践[J].吉林工程技术师范学院学报，2011（04）.

[3]祝正龙.湖北省幼儿教育现状及发展对策研究[D].华中师范大学，2002.

陶行知的劳动教育篇4

关键词:陶行知;人格教育;目标;内容;原则;方法

中图分类号:G40-01文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)10-0066-03

陶行知(1891―1946)是中国现代教育史上著名的人民教育家,同时又是坚定的民主战士和大众诗人。赞扬他是“伟大的人民教育家”,评价他是“一个无保留追随党的党外布尔什维克”,宋庆龄也赞颂他是“万世师表”。其博大精深的教育思想,超凡脱俗的人格魅力,给后人留下了永世传颂的精神财富,对中国特色教育科学理论体系的建立和现代教育的发展产生了广泛而深刻的影响。他在对育才学校“三圆圈校徽”的意蕴作解释时说:“我们的三个环是三个连锁的红血轮代表着有生命的学校、有生命的世界、有生命的历史都联成一体。”“它们所表现出来的意义有:(一)智、仁、勇;(二)真、善、美;(三)工学团;(四)教学做合一;(五)自然、劳动、社会;(六)头脑、双手、机器;(七)迎接困难、分析困难、解决困难;(八)认识社会、适应社会、改造社会;(九)检讨过去、把握现在、创造未来;(十)肯定、否定、否定之否定。……我一时也数不完全”。①由此可见,陶行知不仅对人格教育目的作了质的规定,而且为确保教育目的之实现而提出了系统的教育原则,还遵循教育规律对教育方法之大端作了科学揭示。梳理陶行知的教育言论、演讲、文章等,我们会发现其“生活教育”思想中到处闪耀着“人格教育”的光辉,有着极其丰富的思想内涵。

一、人格教育的培养目标――“真人”

陶行知写过一首《假人》诗,“世界如何坏?坏在假好人。口是而心非,虽人不是人。”这种假人到处骗人,而且处处得手,使得社会一片黑暗。陶行知的真人目标是针对传统教育为升学而读书,为做官而读书,为个人发财而读书提出来的。他主张教育要培养真人。真人读书不是为了文凭,“宁可真白丁,不要假秀才”。真人读书不是为了分数,而是为了学到真本领。他要培养的真人是以改造社会、改造农村为己任,他能为中国农村、为农民的的幸福鞠躬尽瘁,死而后已。真人从老百姓中来,最终又回到老百姓中去,为老百姓服务。真人不是“人上人”,而是“人中人”。真人具有为民族复兴而献身的牺牲的精神。传统教育培养的“少爷”、“小姐”式的学生,手无束鸡之力,饭来张口,衣来伸手,事事要人侍候。只会分利,不会生利。一生只会死读书,读死书。他批评旧教育存在严重的偏智化倾向,严重脱离生活实践,只以考试为目的。于是唱歌不教了,图画不教了,体操不教了,家事不教了,农艺不教了,工艺不教了,科学的实验不教了。“这是不完备的教育,是残废的教育,是摧残人的教育”。正确的人才培养目标应该是:“健康的体魄,农人的身手,科学的头脑,艺术的兴趣,改造社会的精神 ”。这个培养目标包含了德、智、体、美、劳五育并进,和谐发展。为了培养学生“五育 ”全面发展,造就身心和谐、有生活力的学生,陶行知提出“以国术来培养康健的体魄,以园艺来培养农人的身手,以生物学来培养科学的头脑,以戏剧来培养艺术的兴趣,以团体自治来培养改造社会的精神 ”。“千教万教教人求真,千学万学学做真人”,真人是陶行知人格教育的培养目标,真人就是真善美的人,真人就是智仁勇俱全的人,真人就是德智体和谐发展的人。

二、人格教育的主要内容

(一)为老百姓”的人生观教育

陶行知主张“天下为公”、“文化为公”、“人民第一”,提出“为老百姓”的人生观。一切为了老百姓,这是他做人品格的第一要素。他对学生的教育是要做“人中人”,不做“人上人”,要做老百姓中的一员,不做高踞于人民之上的官老爷,要热爱老百姓,为老百姓勤勤恳恳服务,不做寄生虫。他对学生提出,要爱人类,爱人类最多数而最不幸的中华民族,爱中华民族中最多数而最不幸的农人,要从多数最不幸的出发,去关注中华民族和人类全体,要求每个学生要有了解社会与大众的热诚,服务社会与大众自我牺牲的精神。他的一首诗:“民之所好好之,民之所恶恶之,教人民进步者,拜人民为老师。”充分表达了这个思想。

(二)自强自立教育

是依附他人生存,还是自食其力,这是两种不同的人生哲学。剥削阶级不劳而获,四体不勤,五谷不分,陶行知称之为“寄生虫”,他不要学生成这样的人,他主张对学生进行自立自强的教育。一个人要自强,必须自立,自立才能自强。自立就是要自食其力,能独立生活,自己养活自己,他要学生做一个整个的人,不要做一个不完全、带分式的人。“(一)要有健康的身体――身体好,我们可以在物质的 环境里站个稳固。诸君,要作一个八十岁的青年,可以担负很重的责任,别作一个十八岁的老翁。(二)要有独立的思想――要能虚心,要思想透彻,有判断是非的能力。(三)要有独立的职业――要有独立的职业,为的是要生利。生利的人,自然可以得到社会的报酬。”②有了这三条,人就能自强自立。他的一首诗生动地勾画出自理者的精神面貌:“淌自己的汗,吃自己的饭,自己的事,自己干。靠人,靠天,靠祖先,都不算好汉。”他还提出要立志,人要立志,才能自立,有志才能自强不息。

(三)道德教育

“道德是做人的根本。根本一坏,即使你有一些学问和本领,也无甚用处。没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。”道德问题,归根到底是正确处理人与人之间关系问题,社会道德也就是人们在社会公共生活的人与人一般交往中所必须遵循的简单的行为准则。陶行知认为社会道德很要紧,一个集体能不能稳固,是否可以兴盛起来,就要看每一个集体的组成分子,能不能顾到公德,卫护公德。同时,他把私德看作是公德的根本,他认为一个私德不讲究的人,每每就是妨害公德的人。私德中最重要的是“廉洁“,一切坏心坏术行为,都由不廉洁而起。他给学生讲普通老百姓平老静,拾金不昧, “还金镯”的故事,号召学生向他学习。学校要重视建筑学生人格长城,重视学生道德品质的培养,要求学生坚持“每天四问”――“我的身体有没有进步?”“我的学问有没有进步?”“我的工作有没有进步?”“我的道德有没有进步?”

(四)创造力培养

陶行知在《糊涂的先生》一文深刻地揭露了传统教育对于学生创造力的扼杀:“你这糊涂的先生!你的学堂成了害人坑!你的墨水笔下有冤魂!你说瓦特庸。你说牛顿笨。你说像个鸡蛋坏了的爱迪生。若信你的话,那儿来火轮?那儿来电灯?那儿来微积分”。1943年10月16日在育才学校师生大会上,他发表了著名的《创造宣言》演说,提出教育者要研究教育的“创造理论和创造技术”,“先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生”。此后,陶行知又写了《创造的儿童教育》一文,具体提出通过“六大解放”来培养儿童的创造力:一要解放小孩子的头脑,让他们大胆地想象,大胆地思考;二要解放小孩子的双手,让他们大胆地动手,大胆地创造;三要解放小孩子的嘴,让儿童大胆地讲,大胆地提问,大胆地表达自己的思想;四要解放小孩子的空间,让小孩从教室中、从校园中解放出来,在大社会、大自然、大森林中,扩大认识的眼界;五要解放儿童的时间,让儿童有自己的时间去创造;六要解放儿童的眼睛,让儿童自己观察自然,观察社会,培养自己的观察力。

三、人格教育的基本原则

(一)生活教育

生活教育原则是陶行知教育思想的一大特色,它与“具有数百年传统的错误教育观念”实行了最彻底的决裂。“生活教育的特质”有六:其一是“生活的”,“要从生活的斗争里钻出真理来”;其二是“行动的”,“为行动而读书,在行动上读书”(也就是“要叫行动处在主导的地位来追求真理,发现真理,传达真理,应用真理。”;其三是“大众的”,“生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育”,“ 大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生”;其四是“前进的”,“要用前进的生活来引导落后的生活,要大众一起来过前进的生活,受前进的教育”,“要通过生活”“教人真正的向前去”;其五是“世界的”,“凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所”,“冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门”,“使整个世界”都成为“我们真正的学校”;其六是“有历史联系的”,一方面“我们必须用选择的态度来接受”“人类从几千年生活斗争中所得到而留下来的宝贵的历史教训”,将它“从现生活中滤下来”再用以“指导生活”,另一方面将“争取大众解放”、“争取中华民族的解放”作为“每一个生活教育同志当前所不可推卸的天职”。③

(二)因材施教

1946年创办重庆社会大学时陶先生就按照学生的特长、爱好、兴趣分系,实行新学制和“选科制”。改革课程设置,除普通课外,还设选修课、特修课,规定学生可以根据自己的学习情况中途转专业等,在学习上给学生以充分自由。他反对满堂灌、填鸭式的教学方法,曾用“喂鸡”的生动表演,说明这种方法的不可取;他提倡启发式,要求教师的教学活动要使学生“不得不愤,不得不悱”。他反对对学生只教知识而不教方法,他说:“与其把学生当天津鸭儿填入一些零碎知识,不如给他们几把钥匙,使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏”。他曾打过一个生动的比喻:“松树和牡丹所需要的肥料不同,你用松树的肥料培养牡丹,牡丹会瘦死;反之,你用牡丹的肥料培养松树,松树受不了,会被烧死。”实行因材施教原则的根源,在于学生都有其个性“特点”、“特殊才能”,如果“没有得到培养的机会”或没有给予“适宜的肥料、水分、太阳光”,就会“枯萎”而造成“民族的损失”、“人类的憾事”。按照学生的“特殊才能”、个性“特点”“分类设组进行教育”,注意发现学生在其所在组的适应情况以便及时让其“转组”到“更适合”的组去接受教育,在于教育者“要从活生生的可变动的法则来理解”学生的“特殊才能”、个性“特点”及其发展变化。

(三)学生自治

陶行知从大处着眼,指出专制国所需要的公民,是要他们有被治的习惯,共和国所需要的公民,是要他们有共同自治的能力。“近世所倡的自动主义有三部分:一、智育注重自学;二、体育注重自强;三、德育注重自治”,学生自治“是教育界一个极重要的问题”,最好的教育是叫学生自己做自己的先生,养成学生共同自治的习惯,使他们能自己约束自己,培养出主人的品格。“学生自治是学生结起团体来,大家学习自己管理自己的手续。”“自治不是自由行动,乃是共同治理;不是打消规则,乃是大家立法守法;不是放任,不是和学校宣布独立,乃是练习自治的道理。”④学生自治可为修身伦理的实验,学生自治能适应学生之需要,学生自治能辅助风纪之进步,学生自治能促进学生经验之发展。陶行知让学生自治并不是放任自流,而是有教师的指导,有一定的范围。自治以学生应该负责的事情为限,一般是事情愈要观察周到的,事情参与的人愈宜普及的,愈宜学生共同负责,愈宜学生自治。他让学生自治的方法也是多种多样的,主要是给学生留有余地,让学生有自己的活动,给他们独立思考、自由讨论的时间。并且师生之间、同学之间经常开展批评与自我批评,“把人格拿出来互相摩擦”,在民主生活中学,让学生真正“奉自己的头脑作总司令”,而不是人云亦云,唯唯诺诺。这种在教师指导下的自治,锻炼了学生的管理能力、自我教育能力,培养了集体观念和自觉纪律,形成了学生的主人翁意识。

(四)师生共学、共事、共修养

陶行知一生严于律己,凡是要求学生做到的,自己首先做到。在培养教育学生时,他时常要求“要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规矩,教职员躬亲共守。”并说:“我们深信这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育”。师生同甘共苦,就会形成相亲相爱的关系,精神融合,“人与人的隔阂完全打通,才算是真正的精神交通,才算是真正的人格教育。教师只有“学而不厌”,才能“诲人不倦”。陶行知提倡教师要虚心向民众学习、向学生学习、与学生共甘苦,强调“如果你不能向你的学生请教,你便不知道他的环境,不知道他的能力,不知道他的需要,那么,你就有天大的本事也不能教导他。”陶行知要求师生共学、共事、共修养,对教育者提出了高标准严要求,包含着实际的德育方法:第一,要求师生共同生活,同甘共苦,心灵沟通,以便了解学生周围的环境,学生的思想和需要,从而拟定切实可行的德育方法;第二,教育者放下“教师爷”的架子,与学生共学共事,平等待人,师生感情融洽就能产生共同的语言,教学相长,既破除了师生间的隔阂,又打开了学生身心的枷锁,从而养成尊师爱生的民主风气;第三,教师时时处处为人师表,与学生共守规章制度,言传身教,砥砺品行,有助于师生形成良好的道德风尚。

四、人格教育的多元方法

(一)教学做合一

陶行知认为,“中国教育的一个普通的误解是以为:用嘴讲便是教,用耳听便是学,用手干便是做。这样不但是误解了做,也误解了学与教了”,他主张“教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学”,他在不同时期对各类教育都提出了实行这种方法的要求。在《民族解放大学校》一文中说:“学校虽大,功课只有一门,这门功课叫‘民族解放教学做’,简单一点,它叫做‘救国教学做’。先生教什么?教救国。学生学什么?学救国。教与学都以做为中心。先生要在救国的行动上教救国,学生要在救国的行动上学救国,这样才是真正的救国教学做,这样才是真正的民族解放教学做。”教学做合一这个理论包括三方面:一是事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教;二是对事说是做,对己说是学,对人说是教;三是教育不是教人,不是教人学,乃是教人学做事。无论那方面,“做”成了学的中心,即成了教的中心。要想教得好,学得好,就须做得好。要想做得好,就须“在劳力上劳心”,以收手脑相长之效。在陶行知教育思想体系中,“教学做合一”这一教育方法,涵盖非常丰富,体现着他的手与脑结合、劳力与劳心结合、理论与实践结合等教育主张。他说:“所谓‘做’是包涵广泛意味的生活实践的意思。而学习或是教学,不是片面而是一个整体,要教学必须先有手和脑的结合与思想和生活的合一,换句话说不单是要‘劳力’同时也要‘劳心’。”

(二)知情意合一

他在《育才学校教育纲要草案》中说:“知情意的教育是整个的、统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志,情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启发儿童应有的感情,主要是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法,便同时是知的教育;使养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同时是意志的教育。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意,启发其自觉,使其人格获得完备的发展。”⑤陶行知不但给“知”、“情”、“意”三者作了合理的质的规定,同时说明了三者合一的可行性和操作法。与“知情意合一”相对应,他还提出了“智仁勇合一”的主张。他说“不智而仁是懦夫之仁;不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智;不勇而仁是口头之仁”⑥。重庆育才学校的培养目标是:“引导学生团结起来做追求真理的小学生;团结起来做自觉觉人的小先生;团结起来做手脑双挥的小工人;团结起来做反侵略的小战士。”“我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心,了解社会与大众的热诚,服务社会与大众自我牺牲的精神。”

(三)工学团一体

“工学团”似乎是个奇怪的术语,但它阐明了新教育的内容、方法及组织形式:工以养生,学以明生,团以保生,把教育的全部内容讲得清清楚楚。做工、学科学、团体的方法决定了教育的方法,教育不再是纯学术性的了。从“教育的方法”角度看,陶行知所主张的“工学团”至少包含下述几层意思:第一、在“工学团”这种教育组织内,让每一个成员亦工、亦学、亦教……并且发挥“团起来”的教育力量,使集体和个人都不断“踏进更高的境界”。“工学团”作为一种“教育的方法”,就是让受教育者“从真正的集体生活中”接受“集体教育”,以求“知情意”或“智仁勇”的全面发展。第二、“工学团”作为一种“教育的方法”,具有其他教育方法不可替代的教育功能,就是通过“集体自治”、“集体探讨”、“集体创造”培养起每一个成员的“自动力”。因为,“团是团体,是力的凝结,力的组织,力的集中,力的共同发挥。”“集团的教育力量大于个人的教育力量”。第三、“工学团”作为“教育的方法”,使教育“跳出狭小的教育圈子和学校圈子”,真正实行“教育与生活结合”、“学校与社会结合”成为可能。“工学团”作为一种教育组织形式,其存在具有特定的时代性。作为一种“教育的方法”,则没有任何时空限制,它不仅具有永恒性,而且适用于各级各类学校的教育工作。

(四)劳力上劳心

“在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,便可得事物之真理。人人在劳力上劳心,便可无废人,便可无阶级。”“我觉得目前中国的教育只有两条路线可以走得通:(1)教劳心者劳力――教读书的人做工;(2)教劳力者劳心――教做工的人读书。”陶行知说:“中国有两种病,一种是‘软手软脚病’,一种是‘笨手笨脚病’。害‘软手软脚病’的人,便是读书人,他的头脑一定靠不住。是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的‘笨手笨脚病’,所以都是粗手粗脚。”为了医治这两种病,陶行知下了两帖药,“第一帖药名叫‘脑化手’,使人人都用脑变化过的手。还有一帖要给无产阶级的工人和农民吃的,药名叫‘手化脑’,就是一面用手,一面要有思想。”他指出:“中国教育革命的对策是使手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议”“一个人要有贡献于社会,一定要手与脑缔结大同盟。然后,可以创造,可以发明,可以建设国家。”他还用一首诗来劝大家手脑并用:“人生两个宝,双手和大脑。用脑不用手,快要被打倒;用手不用脑,饭也吃不饱;手脑都会用,才算是开天辟地的大好佬!”

五、结束语

联合国教科文组织1996年在其全球教育发展报告《教育――财富蕴藏其中》中指出:“要重视终生教育在塑造人格、发展个性以及增加批评精神与行动能力方面的意义。”教育的根本在于育人,育人的核心是塑造人格,人格教育不仅事关教育对象的品质、情操等,而且对于素质教育中的知识教育等方面也有着极为重要的关联作用。陶行知先生之行动的、大众的、生活的、和谐的“人格教育思想”对于当今各级各类教育具有极大的参考应用价值!

注释:

①②③④⑤⑥陶行知.陶行知文集[M].南京:江苏教育出版社.2008年版.第814, 176, 662-665,54, 797-798,798页.

参考文献:

[1]王运红.论陶行知生活教育思想及启示[J].新课程研究:教师教育.2008(07).

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[3]陈水利.陶行知德育思想的现代价值探索[J].中国农村教育.2005(10).

[4]许振明.陶行知生活教育理论闪耀着和谐教育思想的光辉――对生活教育理论的新认识[J].教学月刊:中学下旬版.2008(04).

[5]张伟.陶行知人格教育思想与素质教育[J].江西教育学院学报.1995(04).

陶行知的劳动教育篇5

一、践行陶行知先生的“爱满天下”的大爱精神，打造教师的“良好师德”工程

1.用陶行知精神培养教师具有无私奉献的精神。陶行知先生说：“捧着一颗心来，不带半根草去。”“我们深信，最崇高的精神是人生之无价之宝，非金钱所能买得来，就不必靠金钱而后才振作，大不可因钱少而推诿。”陶行知先生这种无私奉献的精神，是我们每一个人民教师必备的基本素质。今天，一个人民教师只有具备了这种无私奉献的崇高境界，才能在这社会主义市场经济的大潮中，不会迷失了自己，才能真正在培养人才中甘为清贫，甘为人梯，才能在为国育才中感受到自己是精神世界的富有者，才能真正感受到教书育人的是自己人生的最大价值。学校通过学习、宣传和研讨陶行知这种无私奉献精神来培养和树立全体教职工无私奉献精神。

2.用陶行知精神培养教师具有大爱精神。陶行知先生说：“爱满天下。”又说：“我们深信如果全国教师对儿童都有‘鞠躬尽瘁，死而后己’的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”没有爱就没有教育，没有大爱精神，就不能成为一位真正的教育家。学校把“爱满天下”四个闪光大字刻在行知园中，每天全体教职工都会看到，潜移默化地影响广大教职员工。学校通过学雷锋捐资助学等活动，使广大教职工体验到“帮助别人，提升自己”的快乐。同时，学校要求教师把大爱精神体现在教书育人的各个细节之中，使广大学生真切地感受到老师浓浓的爱。每当教师节等重大节假日，老师们都会收到来自世界各地学子的祝福卡，使老师们分享到爱的回报。

3.用陶行知精神培养教师把职业当作事业来追求。陶行知先生说过：“好的乡村教师，第一有农夫的身手；第二有科学的头脑；第三有改造社会的精神。他足迹所到的地方，一年能使学校气象生动；二年能使社会信仰教育；三年能使科学农业著效；四年能使村自治告成；五年能使活的教育普及；十年能使荒山成林，废人生利。这种教师就是改造乡村生活的灵魂。”又说：“我们要培养农村人民儿童敬爱的导师：健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴趣，改造社会的精神。”学校组织广大教职工学习陶行知先生这种崇高的事业心和责任感，增强每一位教职工的事业心和责任心，使广大教职工感悟到教育是事业，通过教书育人培育各行各业的人才，在成就学生的同时，成就了自己，使自己成为一个崇高的人，成为改造社会的推动者，使自己的生命在学生的身上发扬光大。

二、践行陶行知先生“生活教育”思想，打造教师的“教育智慧”工程

1.教师运用“生活教育”理论来引导学生追求向上向前的生活。陶行知先生说过：“没有以生活为中心的教育，教育就是死教育。”又说：“生活教育是运用生活的力量来改造生活，他要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。”当前，有部分学生生活无目的无计划，一切依赖父母，生活不能自理，学习缺乏兴趣，缺乏吃苦精神，厌恶劳动，过着做一天和尚撞一天钟的生活，使教师和家长感到困惑。因此，我们要学习陶行知先生，向“生活教育”要智慧，挖掘学生潜在的个性特长，提供学生成长的舞台，引导学生做好自己生涯发展规划，使学生拥有向上向前的生活力量，学生每天都进步一点点，积少成多，积小胜为大胜，从而使学生有强烈的生活情趣与追求。

2.教师要运用“生活教育”理论来培养学生科学生活能力。陶行知先生指出：“二十世纪是一个科学世界，在科学世界里，只有科学的国家才能存在，我们必须使中华民族具有科学的本领，成为科学的民族，以适应现代生活，生存于现代世界。”又说：“我们是现代人，要过现代的生活，就是要接受现代的教育。”培养学生科学的素质，要从学生的生活中来培养。如学生用杯子问题，当中蕴含着科学的知识以及生活中提倡环保的理念，为了培养学生环保的意识，我们学校要求学生自备杯子，一方面节约材料能源，另一方面减少垃圾污染，同时，我们通过学生使用杯子情况进行调查，有35%的学生使用金属杯子，有36%用塑料杯子，有29%的用宝特瓶，然后，设置几个问题，让学生回答是否正确，如金属杯是否可以装酸性饮料（如果汁），塑料杯装几度的开水会溶出有毒物质，PC材质杯是否可以使用清洁剂清洗，通过答对率的统计与公布正确的答案，来提高学生科学使用杯子的能力，从而提高学生的科学生活能力。

3.教师要运用“生活教育”理论来培养学生自我管理能力。陶行知先生指出：“我们主张以生活改变生活，真正教育作用是使生活与生活摩擦。”又说：“我们的实际生活，就是我们全部的课程。”当前，学生自我管理能力较差，特别是学生的自控能力更差，如学生上网安全以及养成自觉锻炼身体习惯等都显得问题多多，教师感到困惑。如果教师能够有效运用“生活教育”理论以及当前新课程倡导的研究性学习有机结合起来，能够有效地提升学生的自我管理能力。如《网络安全》为课题的研究性学习，教师可指导学生按下面程序开展，制订方案（研究主题、任务、内容、步骤、人员分工等）、活动实施（查阅资料、问卷调查、访问、设计、宣传、倡议等），汇报与展示，总结与反思，研究主题的拓展。从而使学生做到文明上网、绿色上网和安全上网。

三、践行陶行知先生“教学做合”理论，打造教师的“教学智慧”工程

1.教师运用“教学做合一”理论，提高课堂教学的有效性。陶行知先生说过：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教，从学生对先生的角度说，做便是学，先生拿做来教乃是真教，学生拿做来学，乃是实学。不在做上用功夫人，教固不在教，学也不成学。从广义的教育观点看，先生与学生没有严格的分别。”又说：“教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学教都做为中心。”在听课中，我们会发现，不落实以做为中心的课堂，往往是以教师为中心，教师以灌输为教学主要方式，学生的积极性、主动性和创造性没有得到有效的调动，学生只能被动地听，这样的课堂往往是低效甚至无效，但有部分教师还把教学质量差归因于学生不努力，因此，只有真正转变课堂教学方式，落实课堂以做中心，突出以学生为本，以学生为主体，才能使课堂逐步走向有效。我以为，课堂以做为中心有三个层面，第一层次是课堂突出学生个体为中心，个体在课堂上充分展示自己的才能，使学生处于积极的学习思考，使课堂有效；第二层次是突出学生合作学习为中心，教师引导学生在个体学习基础上，突出集体互动，让学生的思维擦出火花，达到取长补短、共同进步的境界；第三层次是教师把课内与课外有机结合起来，学生课前先学，带着问题来学习，通过个体学习与共同学习来完成课堂学习任务，教师指导学生课后拓展学习，开展研究性学习，让学生的创造性思维得到体现，从而使学生的聪明才智得到挖掘与发扬。

2.教师运用“教学做合一”理论，提高学生的综合思维能力。陶行知先生指出：“我们是主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重。劳心与劳力并得虽以一元论，实在是以一人之身而分为两段：一段是劳心生活，一段是劳力生活，这种人的心和力都是劳而没有意识的。这种人的劳心或劳力都不能算是真正之做。真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理，这种人能以人力胜天。世界上一切发明都是从他那里来的。他用能改造世界，叫世界变色。”因此，教师在教学中既要突出以做为中心，又要引导学生自己去总结概括学习的规律，抓住本学科学习的基本思想与方法，抓住解决问题的通性通法，达到举一反三和触类旁通，真正达到知其然又知其所以然，只有这样，学生的综合思维能力才得以提高。否则，如果教师光突出做，而忽视了“劳心”即思考力的培养，那么，学生的能力就得不到应有的提高。

3.教师运用“教学做合一”理论，能有效地提升自己驾驭教学的能力。陶行知先生说过：“以教人者教己，是本校根本方法之一。”落实了课堂“教学做合一”的教学思想，教师就要首先弄清知识的来龙去脉，就会站在学生的角度来审视自己的课堂教学，使教师的教学适合学生的需要，做到深入浅出，有的放矢。同时，教师为了真正提高驾驭课堂能力，使课堂充满生命活力，教师就会树立终身学习的理念，不断充电，不仅向书本学习，向实践学习，而且还不失时机地向学生学习，一个教师如果能真正悟到向学生学习，发挥学生群体的资源，为我所用，那么，我们的教师当中就会不断涌现“魏书生式”的教育改革家。

四、践行陶行知“社会即学校”教育思想，打造教师“教育资源”工程

陶行知的劳动教育篇6

  《陶行知教育文集》教师读后感1

  “捧着一颗心来，不带半根草去”，这是我国著名教育家陶行知先生毕生从事教育事业的真实写照，这句名言作为教师教育精神之精髓，也早已为每个教师所熟知并铭记在心。但是，作为一名教师的我，工作二十多年，却对这位教育家更多的教育思想却知之甚少。趁着寒假期间，本着“撑一支阅读的长篙，向教育更深处漫溯”的意境，我认真品读了《陶行知教育文集》，在品读的过程中，陶行知先生对教育问题的远见卓识让我钦佩，对教育事业的热爱与执着让我感动，愈发地感受到他教育思想的深邃，人格的伟岸。

  “没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马卡连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。“师爱”是陶行知先生师德思想的核心。陶行知先生在自己重庆一处住地门楣上写过一帧横幅——“爱满天下”，这是他终身奉行的格言，也是他在对待学生态度方面所提倡的师德规范。他认为爱是教育好学生的前提，“我们奋斗的工具是爱力不是武力”。因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处。”他启示我们，教师爱学生，就有教育；学生爱教师，就产生教育效果。

  记得在上学期末，我们班却发生了这样一件让我棘手的偷窃事件。那天上午，体育课刚上完，我们班的生活委员脸色通红，眼里带着泪光，急匆匆地跑来告诉我：“老师，我们班今天早上刚收的班费不见了。”听到这话，我心里就像一块石头落地，咯噔一下，赶忙询问情况：“什么时候发现的？放在哪里了？”“我清楚地记得是放在书包里了，上体育课之前我还看了下。”听了她的诉说，我的心真是百感交集，思绪联翩，“目标明确，出手迅速，可以肯定是班上的同学所为，而且就是是她周围的同学，怎么办？让同学们都把书包掏出来，翻看一下，还是……”我的思想进行着激烈的斗争！虽然我和这些学生相处的时间不长，但很多时候他们让我感受到了他们的热心，看到了他们充满爱心的举动，班里哪位同学要是没来，班上总有同学过来会问我原因，总有邻桌的同学会帮他抄写课堂笔记，住在同一个小区的同学也会自告奋勇地帮他整理作业并帮他带回家。

  班里要是举办什么活动，同学们都热情高涨，出钱出力，出谋划策，在班级里，他们已经成为了主人，都在努力为这个家而贡献着自己的一份力量，彼此间的关爱造就了我们这个集体，这是让我感到幸福的地方。作为这个班的班主任，我不容许出现破坏这个集体大家庭的事，这不禁让我想到看过的一个佛家故事“开花的佛桌：给浪子回头的机会”，故事中方丈的临终遗言：“这世上没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”给我留下了深刻的印象。一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵，而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。从内心出发，我是爱我们班学生的，一个成人尚能浪子回头，对于一个未成年的孩子所犯的错误，我愿意给他提供一个改过自新的机会，让我们共同承担，我也想通过这个案例验证一下爱是否可以改变一切，真情是否可以让一个浪子回头，可以让我们的心更齐。

  正好接下来一节是我的课，我没上课本上的内容，也一改以前上课的轻松愉快，语气沉重地向学生讲述了事情的经过。我讲述了这一年来老师看到的同学们的进步，讲述了一个人诚信的重要，以及这件事对人一生的影响，讲述了我的焦急与无奈，讲述了此刻生活委员失钱的心情，讲述了在学年末发生这件事给全体同学带来的影响。最后我说：“我们每个人都会犯错误，但要知错能改。老师相信你私自拿钱，是一时糊涂，在老师的心目中你仍是一个爱老师、爱同学、爱班级的学生，我想现在的你肯定后悔了，你一定会把这钱还回去的，如果你想还回去，在下午上课前，放到班上某个同学的书桌里。老师绝不会追查此事，保证说到做到。”

  下午上课前的课间，我注意到我们班的陈同学在教师办公室门口徘徊，我走过去问他是否找老师有什么事，他吓了一跳，有点慌张，脸色泛红，欲言又止，缓了一口气说：“老师，我发现那钱在我的书包里。”说着把那钱袋子递给了我，我一看，果然是丢失的那个。我笑着对陈同学说：“别着急，老师、同学们决不会怀疑是你拿的。谢谢你，赶快回去上课吧。”“那是谁拿的呢？”在我心中，我想这件事就到此为止吧，谁拿的已经不重要了，因为他能主动还回来，这比是否是他拿的这件事更值得人高兴，重要的是他改正了错误。

  有人认为，学生偷东西，老师追究，查出“小偷”，严厉批评，似乎天经地义，但有时候老师是不是应该考虑学生的尊严，是不是应该给他一个改正的机会，是不是应该创造合理的机会，让他自行改正呢？我想，这件事对我们来说可能不算什么，但对于私自拿钱的学生来说，如果当众揭穿他，对他的一生都会产生及其恶劣的影响，他将都背负着“小偷”的罪名，我庆幸自己没有把这个学生的名字公布于众。当然，在当天我就怀疑这个拿钱的同学是这位陈同学，他就坐在生活委员的后面，我去隔壁班上课，经过我们班时，我是亲眼看到只有他一个人还在教室里面，本想问下他怎么还不去上课，但铃声就要响了，赶着去上课，就没有多问。我始终把这个秘密埋藏在心里，至今没有人知道。这件事给我很大的感受：面对学生的错误，我们应给予他改过自新的机会，和颜悦色的宽容对待往往比暴风骤雨式的批评呵斥更有用。

  那么对于学生的缺点，我们又应该怎样积极引导他们改正呢？陶行知先生说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。正如在“陶行知先生用四块糖果教育学生”的事例中，陶行知先生面对学生的错误，他没有劈头盖脸的责骂，而似好朋友式的友善提醒，鼓励的语言如春风拂面，令人信心倍增；似和风细雨，涤荡着孩子的心灵，使他自觉地认识了自身的错误，我相信这“四块糖果”是孩子生命中最珍贵的礼物，孩子会以感激的心态乐于接受这礼物的。

  现实生活中我也见过这样一位老师，她是这样批评一个调皮捣蛋的学生的：“像你这样的孩子怎么会做这样的事来，难道你不知道你是老师心目中的骄傲吗？”她给我很深的震撼，使我认识到：批评他人也要讲究方法、讲究艺术，要想到“士可杀不可辱”，对于犯错误的孩子，更应照顾到他们的自尊，应该在“看得起，够朋友”的前提下批评，使他们有被尊重、被肯定的感觉。我想这位老师的批评就是对他们的赏识，对他们的认可，赋予他们信心和勇气，激发他们努力改正、奋发进取，甚至会促使他们勇敢地迈出成功的第一步，去体验成功的快乐和幸福。

  陶行知先生也说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育”。确实，没有真挚的爱，就没有成功的教育。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”。我想没有对学生的爱、没有对教育事业的爱是无法教育好学生的，爱是理解、是宽容、是信任、是希望。

  作为一名教师，在平时的工作中，老师只有主动地亲近学生，了解学生内心的真实愿望，才会赢得学生的信任，当学生犯错误时，不会一味地苛责，而是唤起学生的自尊，激发学生积极内省，勇于改正；当学生有不同看法时，才会给予积极的肯定和鼓励，激发学生积极思考，勇于创新，和谐的师生关系会使教与学的过程更加高效，教育效果更加完美。

  《陶行知教育文集》教师读后感2

  生活在灾难深重的半殖民、半封建的旧中国的陶行知先生，不愧为是一位伟大的教育实践家和伟大的实践教育家，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教育，创立适合中国国情的"生活教育"的理论体系，作出了卓越的贡献。

  虽然时代在进步，教育在发展，但是你会发现陶行知的教育思想，至今仍闪耀着夺眼的光芒，具有十分重要的现代价值。当我第一眼翻看书本的时候才知道原来本书都是陶行知以信件的形式跟其他友人探讨教育而留下的宝贵资料，有种重现当时陶先生为教育事业忧心忡忡的心，也让我们读者深切的感受到陶先生对教育事业的贡献和亲力亲为。

  书里有设计到陶先生对新中国成立后教育的发展的看法、有对如何创办学校的建议、有对发展平民教育的肯定，在这里我主要谈谈书中的一些跟我自身教师发展有关的感想。

  1919年2月，陶先生研究了当时的教育现状，把教师分为大致三种。第一种教师：只会教书。这种教师把学生当成了书架子、字纸蒌，书上的东西一锅儿往学习脑袋里装；第二种教师：教学生。这种教师所注意的中心已从书本移到学生上，果然比第一种好，是一种进步，然而学生仍然是被动地学习，被动地接受知识；第三种教师：教学生学。这种教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿。要学生学得"自得"，学得"自动"。对照每一位教师，自己属于哪一种教师呢？的确值得大家深思一番。而这一点学军中学的老师做的甚好，一个学生不知道原理他不肯就这么死记硬背，他非要打破沙锅问到底，再者是老师也有一定要教学学生如何学习的冲劲，他们也不屑于只教学生知识点，他们课堂贯穿的更多的事知识学习的方法，这样一来学生的学习的掌握自然很快，要是以后我们的学生没有强烈的求知欲，那我们该如何操作？这个需要我们去好好深思。

  陶先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师不能只管自己教，要让教的法子自然根据学的法子。要学生怎样学就须怎样教；学得多教得多；学得少教得少；学得快教得快；学得慢教得慢。陶先生这一思想不也就是我们所要倡导的--"因材施教"吗？。而我们现今的教育，特别是高中阶段主要就是为了高考，无法做到全面的素质教育，所以我们的因材施教也只能是高考方面的因材施教，所以依据学生的学习进度，可以适当的划分几个行政部，让弱的学生接受慢进度的教学，课后完成更加基础的习题，而学习能力好的同学自然是进入快节奏的班级，因为书本上的知识已经无法满足学生学习的渴望了。在这里我们要跟家长沟通好，学习能力差的孩子放在快节奏的环境里只是越学越没乐趣，最后丧失学习兴趣，在慢节奏的班级里不代表孩子差，而只是一个过渡。

  在"教学合一"的理论中，陶行知先生还强调：先生不仅要拿教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。他认为，教师不是贩买知识的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步。一方面教师要指导学生，另一方面都是也要不断研究学问，就能时常找到新理。陶行知这一思想不也就是我们今天所倡导的教学应该是--"教学相长"吗？。

  陶行知的"教学合一"的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在他杜威教师那种以"学生为中心"的教育思想基础上的新的突破，这对于指导我们的教育教学具有非常重要的意义。

  陶行知的教育理论很值得我们教师反复斟酌，我想每次阅读都会带给我们全新的感悟。

  《陶行知教育文集》教师读后感3

  “没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。

  1、“生活即教育”

  “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

  陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这些就是整个教育的全部吗？

  2、“教学做合一”

  “教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。

  “教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。

陶行知的劳动教育篇7

传统教育奉行“劳心者治人，劳力者治于人”“万般皆下品，惟有读书高”的教育思想，把教育看作是升官、发财的途径。著名教育家陶行知先生针对中国传统教育的弊端，适国内外之势，提出受教育者应达这样的目标：“健康的体魄”“农夫的身手”“科学的头脑”“艺术的兴趣”“改造社会的精神”。这五个方面用现在的话可以概括为“体、劳、智、美、德”。总结以后的诸多论述，可把他的教育方针表述为：教育必须为社会大众服务，必须与社会实践相结合，培养人们做自己的主人，培养德、智、体、美、劳诸方面谐调发展，具有自觉创新精神和创造能力的“真善美的活人”。这充分体现了陶先生“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”的创造精神和开辟精神。

二、教育内容的创新

教育内容是教育方针的具体化，教育方针、教育目标得以实现的关键载体。陶行知先生认为，教育内容的创新应根据新的教育方针和教育实际情况来确定。

1.智育。陶行知先生极注重科学教育。他主张要加强自然科学方面的教育，尤其是前沿性的、技能职业性的科学知识。在教育实践中他正是这么做的，南京高师新生入学的第一学期，他就给他们开设有介绍科学常识的课，既有遗传学，又有达尔文的进化论，一直说到孟得尔的杂交实验。另外还为学生开设了科学史、心理学等课程，并强调要理论与社会实践相结合，达到学以致用的效果。

2.德育。培养受教育者品德的教育，是教育的重要组成部分，陶行知先生认为，封建教育只重视念书做文章，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。至于气节品行教育丝毫不讲究。因此，他主张在对学生进行知识教育的同时，更应注重对他们进行人格教育和道德教育，他指出“道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”由此，他进一步指出，德育主要之点就在于“建筑人格长城的基础”。他提倡讲求“公德”和“私德”，强调良好公德能使集体、国家兴旺发达，不顾公德的结果是“多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定要衰败下去”。“私德”最重要的是廉洁，因为“一切坏心术、坏行为，都由不廉洁而起。”要求学生必然有一种高贵的品德成绩表现出来，既要讲“公德”又要讲“私德”。陶行知先生的德育思想是针对封建教育只重视“学而优则仕”和以“文章定功名”的强烈抨击和讽刺，是对旧教育的德育进行的一种全新创造。

3.体育。陶行知先生对此极为关注，在注重德育、智育的同时，把体育提高到等同于德智二育的基础地位。指出只有身体好，才有德智的存在。否则，虽具有良好学识道德而无健全之身躯，则这种学识道德，不能用以树不世之业，为人类创造莫大之幸福。在他看来，体育是德育、智育的物质基础。显然陶行知先生始终把体育作为全面发展教育过程中不可或缺的重要一环。为此，陶行知先生积极倡导对体育进行革新，早在南京高师任教务主任时，就重视学校的早操，并在学校设置了体操、兵操、拳术等课程。在创办晓庄师范后，陶行知先生把体育具体落实到教学活动中。还请人来校传授体育技能。在育才学校期间，更是重视体育，而且体育课比前期更为规范，开展了以田径、球类、游戏等自然活动为主的“自然体育”，取代了以前以刀枪棍棒为主要内容的“兵式体育”。同时还强调把生理卫生和保健知识也列为体育课内容，扩大了学校体育课程的范围。

三、教学方法的创新

教学方法是为教学目的服务的。陶行知先生认为旧教育在教学方法上存在着种种弊端，其主要表现是教学领域中存在“重教太过”“教学分离”等主观主义痼疾。

陶行知先生明确阐明“教学做合一”法的含义，在撰写《教学做合一》一文时，指出教的方法要根据学的方法来定。后来又进一步阐述“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”。

陶行知先生在教学过程中引入“做”的环节，认为“做”是首位的，强调教学做是一件事，不是三件事，教与学之所以能统一，就是统一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上学是学生。”“先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学”，否则，“教固不成教，学也不成学”。

陶行知的劳动教育篇8

“我是一个中国人”

陶行知1891年10月18日（清光绪十七年九月六日）生于安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，邻村的一位塾师认定这孩子长大后必然能成就大事，就让他免费入塾读书。有一天下大雪，当他赶到塾馆时老师已经开讲，他硬是站在门外专心致志地听老师把课讲完。这种学习精神感动了塾馆里的每一个人。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，在这里学习英文、数学、理化等课程，开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削、压迫的悲惨处境去奋斗。因此，在崇一学堂读书的时候，就写下了“我是一个中国人，要为中国做出一些贡献来”的座右铭。

当陶行知1914年以名列第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业后，便远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政，后来觉得没有真正的大众教育，就不能有真正的新共和，于是便进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育，期望通过教育来救国救民。

“为中国乡村开创一个新生命”

当陶行知于1917年学成归国的时候，正值国内发起了以民主和科学为旗帜的新文化运动。陶行知满怀热情地在这场运动中奔走呼号，积极提倡新教育，改革旧教育。为此，他一方面介绍西方的教育理论，另一方面也反对盲目“异型他国”，提出要以科学方法进行教育改革和创新，为实现中国教育的普及化和近代化踏出一条新路。

最初，陶行知以主要精力从事平民教育。这期间他深切感到中国教育改造的根本问题在农村。他说：“中国以农立国，住在乡村的人占全国人口85％。平民教育是到民间去的运动，就是到乡下去的运动。”要想普及教育，就必须使平民教育下乡，开展乡村教育运动。

但是，开展乡村教育决非易事，它需要有一批有志之士全心全意地为之奋斗。因此，陶行知号召人们加入这个运动，“一心一意地为中国乡村开创一个新生命。”他还立下宏愿，要排除各种困难，筹措一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。他为了建立一支合格的乡村师资队伍，1926年与东南大学教授赵叔愚等人一起筹建乡村师范学校，校址选在南京远郊偏僻荒凉的晓庄（原名小庄）。这就是后来驰名中外的晓庄师范，由陶行知亲自担任校长。

1932年，陶行知通过总结晓庄师范的经验，在上海创办了上海工学团。工学团是一个社会教育组织，它既是学校，又是工厂，也是一个小社会。它制定了“工以养生，学以明生，团以保生”的宗旨，招收当地农民子弟入团，上午学习文化知识，下午参加生产劳动，晚上由儿童团员请当地农友到工学团办的茶园里谈论天下大事，还由儿童团员讲故事，当小先生。后来这种“即知即传”的小先生制在全国的二十多个省、市中广泛推行，在本世纪三四十年代的普及教育和扫除文盲运动中发挥了巨大作用。

“我等着第三枪”

一二・九运动的爆发，标志着抗日救亡新高潮的到来。这时候，陶行知以饱满的爱国热情参与发起成立了上海文化界救国会、国难教育社，还与宋庆龄、邹韬奋等著名人士发起成立了全国各界救国联合会。1936年7月，他受救国会的委任，担任“国民外交使节”，出访欧亚非二十六国，争取各地华侨和国际友人支持中国的抗日救国斗争。出国前夕途经香港时，与沈钧儒、章乃器等联合发表《团结御侮宣言》，赞同中国共产党建立抗日民族统一战线的主张，呼吁实现第二次国共合作。这个宣言震动国内外，对全国人民是极大的鼓舞，受到了中共中央和的热情支持。

抗战开始后，陶行知发现，许多有特殊才能的孩子因为陷于贫困和屈辱的境地得不到培养的机会。在和许多共产党员的支持下，1939年7月他创办了育才学校。这所学校设在重庆附近，学生都是择优选拔的有特殊才能的优秀儿童。学校根据学生的兴趣和条件，聘请大批专家学者担任教师，对学生因材施教。他们不仅教学生学习文化课，而且对学生进行劳动教育、专业基础知识教育和革命的思想教育，使教育与生产劳动、社会实践、革命实践紧密结合在一起，这样就把生活教育的理论运用在培养“人才幼苗”的实践中，使育才学校成为中国近代教育史上的一株奇葩。

抗日战争胜利后，陶行知以更大的政治热情投入反内战、争和平、反独裁、争民主的群众斗争。他在重庆创办的社会大学成了一座民主革命的堡垒，成为在统治区向青年进行马列主义教育的重要基地。他作为中国民主同盟中央民主教育委员会的主任，发表了《实施民主教育的提纲》、《民主教育之普及》、《社会大学运动》等文章，无情地揭露和抨击推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方针，这就是民主的、科学的、大众的、创造的教育。

1946年4月，陶行知来到上海，继续奋不顾身地进行争取和平民主的斗争，并为在上海创办社会大学和育才学校的迁址问题多方奔波。不久，著名民主战士李公朴、闻一多被特务暗杀的消息传来，陶行知异常激愤，他到处演讲，发出了“和平最急，民主第一”的呼号。后来听说特务已经把他列为下一个暗杀对象，他无所畏惧，作好了“我等着第三枪”的准备，仍然一次次发出正义的呐喊，始终站在民主运动的最前列。7月25日，陶行知因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世。

陶行知逝世后，全国开展了广泛的悼念活动。今天，人们仍在研究他的思想，学习他的品德。目前，已经在北京成立了中国陶行知研究会，他的著作也被辑为《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的专著和论文已大量涌现。事实上，陶行知的教育思想已经成为建立中国特色的教育科学理论体系的重要基础之一。陶行知贡献给人类的宝贵财富对我国的教育建设和教育改革是极好的参考。

陶行知先生生平

1891年10月18日生于安徽歙县。

1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。

1917年回国，历任南京高等师范学校教授、教务主任等职，反对“沿袭陈法，异型他国”。五・四运动后，创办晓庄师范。

1932年起，成立“中国普及教育助成会”，开展“即知即传”的普及教育运动。

1934年主编《生活教育》半月刊。7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。

1936年7月，与沈钧儒、邹韬奋、章乃器联合发表《团结御侮宣言》。

1938年8月，倡导举办了“中华业余学校”，推动香港同胞共赴国难。

1939年7月，在四川重庆创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。

1945年，陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。

陶行知的劳动教育篇9

【关键词】陶行知；课程思想；语文课程改革；启示

【中图分类号】G642 【文献标识码】A

语文作为一门基础学科，在课程改革过程中虽取得了一定成绩但仍缺陷诸多，在教育改革面临的新形势，特别是全国基础课程改革深入推进的今天，研究陶行知生活教育课程思想，对当前深入进行语文课程改革具有重要的借鉴意义。陶行知课程思想的理论基础主要是生活教育理论。生活教育理论中“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”分别是教育本质论、领域论和方法论。对陶行知生活教育课程思想的研究主要有以下几个方面的启示：

一、语文课程活动的根本目的：课程要满足主体的需求

陶行知反对统一的考试，其呼吁要“停止那会没生活力之文字的会，发动培养生活力之创造的考试。创造的考试所要考的是生活的实质，不是纸上的空谈”。[1]也就是说语文课程不以考试作为参考标准，要根据学生身心发展需求确定课程内容。传统的语文课程虽历经数次改革，但仍不乏繁、难、偏、旧等问题，忽视课程主体的需求，时代特色体现不明显。新课程改革强调以人的发展为本，因此，在课程设计和实施过程中要兼顾时代要求和主体需求，最终促进学生全面、自由、生动活泼的发展。

二、语文课程活动实现的途径：语文课程回归生活、回归社会

陶行知认为既然生活教育乃“生活所原有”，那么，教育的课程即是生活。因为，生活是人类为了生存和发展而现实地展开的各种活动，与个人的生活实际密切相关，并且生活当中包含着所有的教育因素。通过挖掘和利用生活当中积极的教育因素，使人在生活当中潜移默化地受到影响。这样，以生活作为教育的课程，在本质上是将生活课程化了。因此，语文课程不能脱离学生的生活实际，不能脱离社会。

三、语文课程回归生活的要求：实践性课程和体验性课程

陶行知反对纯文字的教育，书呆子的教育。他指出传统教育为什么会变味，就是因为其脱离生活，撇开社会。“教学做合一”的教育方法论决定课程的实施必然通过实践和体验。新课程更强调学生的实践和体验，实践性课程和体验性课程不仅丰富学生的生活而且从根本上改变了传统“读死书、死读书”的教育方式。在语文课程学习过程中应注重学生的体验，让学生积极参与到语文课堂的讨论中，从而收获个性化的答案或把学生带到郊外体验大自然的奥妙、在种植瓜果蔬菜的过程中体会劳动带来的乐趣。

四、语文课程实施的方法：“教学做合一”为核心的多种方式

总的来说，陶行知认为课程实施就是“教学做合一”，即“事要怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子”。[2]“做”是贯穿陶行知理论与实践的红线，从“教学法”代替“教授法”到“教学要合一”再到“教学做合一”，无不是“做”的因素的增加。“做”是学和教的根本，并且做不是盲目的活动，而是在“在劳力上劳心”。陶行知乡村小学的课程活动有抹桌、扫地、擦窗，另外还有探究式的学习、园艺活动、团体设计等，这充分体现教学做的统一。以“教学做合一”为主的课堂实施更能调动学生的积极性、发挥学生的创造力。

五、语文教师课程能力的提高：具有创造精神和开辟精神的全面学习和终身学习

语文课程能力是指语文教师在课程实施和开发过程中所表现的能力大小。陶行知认为，一流教师的素质是“敢探未发明的新理，敢入未开花的边疆”，[3]即具有创新精神和开拓精神。同时教师需和学生共学、共事、共修养，在共同的生活中，教师必须力求长进，教师要做到全面学习和终身学习。当前虽然许多语文教师有先进的课程理念和课程意识，可是在课程实施过程中因为语文教师素养方面存在问题，语文课程资源不能很好实施和开发。因此，教师必须广泛地、终身地学习，需要不断地创造和开拓。新的课程活动不是教书匠的授课，而是师生共同学习、共同实践、共同提高的过程。

六、语文课程的丰富与发展：新课程资源的开发和利用

陶行知课程资源开发的思想非常丰富。“社会即学校”给出的教育范围不仅是社会的、世界的，还是历史的，是时空轴上的广阔领域。凡古今中外的优秀文化、经验等等，凡社会空间一切有用的物质资源都可以成为课程的资源。生活中、社会上一切有利于教育的东西都作为教育资源来开发。陶行知可以说是开发和利用课程资源的典范。语文的课程资源不仅仅局限于课本知识，还包括生活的各个方面，如带领学生多读有品位的报纸、杂志，鼓励学生看优秀的电视节目，通过亲身经历写旅游作文等等。

参考文献

[1]陶行知.陶行知全集 第3卷[M].成都：四川教育出版

社，1991：160.

[2]陶行知.陶行知全集 第1卷[M].成都：四川教育出版

社，1991：125.

[3]陶行知.陶行知全集 第1卷[M].成都：四川教育出版

陶行知的劳动教育篇10

关键词：综合实践；德育；育人氛围；表率

综合实践活动是一门在教引导下，由学生自主进行的综合性学习活动，是基于学生的经验已有知识储备，密切联系学生自身生活和社会实际，体现对知识综合应用的实践性课程，它为学生提供了一个相对独立的学习空间，强调学生在教师指导下进行实践和探索，从而培养学生的实践能力和创新能力。目的是陶冶学生的情操，培养其积极参与学习的兴趣。现今社会经济飞速发展，小学生受社会大环境影响，社会、家庭与学校的德育也存在不协调不一致，极易造成德育发展不健康。下面我结合自己的实践谈谈如何在综合实践课中进行德育。

一、在综合实践活动中要注意营造良好的育人氛围

德育内容来自社会生活，德育内容应是鲜活、生动的。学生很难从自身的认知和需要中找到与之一致的契合点。学校浅显易懂的办学理念、校训校风，目标明确的班风、学风，给学生指明了努力的方向；贴近学生生活而又有蕴含德育内容的校园文化墙报，让学生在学习科学文化知识的同时也渗透了德育。学校优美的布局、干净整洁的环境，良好的师生关系，让学生的心灵受到美的熏陶。

“请别忽视――学生良好行为习惯的养成与否，这关系到教育者的教育成败。”基于这一观点，我在班级办学习园地时有针对性地设置了“光荣榜”“我的收获”等栏目，把学生中表现优秀突出的事迹贴在“光荣榜”栏目，将班中潜能生的每个细小进步，贴在“我的收获”栏目中。小组每月向班委推荐进步较大的学生，在班内进行表彰；班委每学期向学校推荐典型，在全校范围内表彰并向家长发“喜报”。在全班同学的监督下，促进学生道德素质的全面提高。

二、加强师德修养，做学生的表率

陶行知曾说：“先生不应该专教书；他的责任是教人做人。学生不应当专读书；他的责任是学习人生之道。”（陶行知著《行知书信集》），所以教师不仅要承担传授科学文化知识的职责，同时也要担负起培养学生思想品德的任务。榜样的力量是无穷的，教师的表率作用更是对学生有着直接的影响。因此，教师要严格要求自己，处处做学生的表率，要求学生做到的首先自己做到，以自己良好的行为习惯和优良的道德品质去影响学生，感染学生，熏陶学生，达到潜移默化的目的。

三、在综合实践活动中要深刻挖掘劳动的德育价值

生产劳动是学生获得知识和技能的有效途径，而综合实践活动课是学生实施生产劳动的有效途径。马克思认为，人类对客观世界的认识来源于实践，而生产劳动则是最大的实践活动，它可以检验真理，实践理论，获得真知。当前很多家长片面认为学生的任务就是从书本获得知识，而生产劳动的事情只是那些文化素质不高、知识储量不多的人所做的，甚至有人以自己的孩子从事生产劳动而感到羞耻。殊不知，劳动可以拉近学生与社会的距离，让学生在生产劳动中近距离感知社会，认知社会中的真、善、美，直接感受劳动的艰辛和乐趣，体验与人合作的重要性，从而学会尊重别人和理解社会，形成正确的价值观和明确判断是非的能力。

陶行知认为：“德育是做人的根本”。在劳动实践活动中对学生进行德育是一个长期的任务，只要教师充分挖掘和利用实践活动课这个德育载体，根据实践内容有目的、有计划地实施，使学生在综合实践活动过程中不断探索、不断提高，充分发挥学生的主体作用，注重对学生进行情感培养，就能有效提高学生的思想道德素质。

四、学会关注生活与社会