陶行知教育思想论文十篇

陶行知教育思想论文篇1

陶行知认为：“生活就是教育，是好生活就是好教育，……不是生活就不是教育。”并由此提出“社会即学校，……它是要把笼中的小鸟放到天空中，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。……要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。”不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。“生活教育论”的意义就是冲破学校与社会的高墙,把学校伸展到整个社会，把教育从“荷包”中解放出来,扩大学校教育的范围。

而教育脱离社会生活实际的倾向在现代教育中仍存在。教育在自己营造的圈子里，脱离社会生活，自我完善，自我欣赏，不能及时地反映社会。

新时代呼唤教育的革新，《普通高中语文课程标准》中就提出：“高中语文课程，应注重应用，加强与社会发展、科技进步的联系，加强与其他课程的沟通，以适应现实生活和学生自我发展的需要。”

苏教版高中语文教材认真贯彻陶行知“生活教育论“的教育思想，在教科书的体系建设上进行了可贵的探索，在教材的前言“致同学”中就明确提出了“走进语文，走进生活，走向社会，提高语文素养”的口号，并把正确处理语文与生活的关系作为教材编写的指导思想。从文本到文本后的习题，都处处注意语文学习与现实生活的密切联系，让学生“随时随地都有学语文的机会”（吕叔湘语）。而教师在教学实践中如果能一以贯之地发展学生观察、理解、认识生活的能力，使学生能自觉地在广阔的生活空间里学语文、用语文，对于全面提升学生的语文素养无疑有积极作用。

我们不妨从这套教材（2004年第一版）的习题设置这一角度入手，以求窥见陶行知“生活教育论”思想在这套教材中的具体体现。

这套必修教材共五册，文本后的习题分为“问题探讨”（或“活动体验”、“文本研习”）、“积累与应用”两大类（限于篇幅，“写作实践”未涉及）。这套教材习题287个（其中包括所有选读文本后的习题），与生活联系比较密切的约有41个，占近15%，占有相当的比重。主要内容列表如下：

以上习题不但匠心独运，而且紧扣“生活教育论”思想，主要具有以下几方面的特征：

一、 加强片段习作的练习。例如第2题的仿写、第3、18题的写小故事，第9题的写心得，第19、22、24、39题的剧本改写等。这类练习多则五六百字左右，少则一两百字上下。所写的内容既从课内引申出来，有向课外延伸出去。对于学生来说，只要联系所学，联系生活实际，均能顺利完成此类习题。这样，片段小作成为文本阅读和大作文之间有益的补充，并相得益彰，将作文练习的大小结合落到了实处。

二、 引导学生关注自身、关注环境。例如第1题自己与父母的交流，第4、41题对自己人生最有启发的语句摘抄，第5、7、8、10题关注自身的经历和体验，第14、20题观察周围熟悉的人和事物，第22、32题对诸如老年人生活等社会现象的了解等。习题的设计者充分尊重学生个体的独特感受和情感体验，并进一步将他们的视野引向更广阔的社会天地，让他们在发现自我的基础上增强作为社会人的使命感和责任感。“千教万教教人学真”（陶行知语），这类习题充分体现了“以人为本”的思想，也发挥了正确的导向和积极的育人功能。

三、 突出写作的实用性。例如第11题写解说词，第15题写墓志铭，第16、22题写调查报告，第25题日常生活表达，第30、34题的演讲，第35题的论辩，第38题写座右铭，第31题的记者提问和第33题的面试回答等，都从教材应用性目标出发，重视指导学生在实践中提高语文应用的能力，选择他们感兴趣的、贴近生活的话题，采用灵活的形式来呈现，恰当地处理了吸收和表达的关系，突出了语文“工具性”的性质和教学服务于生活的特点。

四、 培养良好的学习方法和习惯。例如第6题“寻觅青春经典”活动，第12、23、28、29、36、37题利用资源，查找资料，了解相关文化和文学常识，第26、27、40题阅读名著名篇等。叶圣陶先生曾说“知识是必要的，但是这种知识必须成为习惯。”习题设计者有意识地结合课内学习，培养学生养成自觉查阅资料的习惯，通过知人论世，加深对作家作品的理解。同时《课程标准》规定了课外阅读的量化指标,高中三年应自读文学名著(五部以上)和其他读物,总量不少于150万字。因此，设计者进一步彰显语文“人文性”的性质，力图通过习题的配合引导，让学生更加重视语文的课外阅读，培养坚持课外阅读的良好习惯，丰富自己的精神世界，提高文化品位。阅读后的各类交流活动，又增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面地提高了学生的语文素养。

由于教材能紧扣“生活教育论”设计习题，充分发挥了习题应有的导向启智、激活动机、迁移转化等功能，这就交给了学生一把打开生活宝库的钥匙。而学生一旦拿到这把钥匙，不仅可以在中学阶段语文学习有很大进步，而且可以终身受益。

美国教育家华特・B・科勒涅斯有一句名言：“语文学习的外延和生活的外延相等。”苏教版高中语文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育论”的思想，在总体结构中贯穿了语文学习和生活实践密不可分的线索。我们应该从根本上把握住编者的这一思路，充分认识到教材习题的设置是向外扩展的，通过有限篇目的教学和更多的广泛阅读引发学生去观察生活、分析生活、认识生活、反映生活。值得期待的是：牢固树立“生活教育论”的教育思想，扎扎实实用好联系生活的课后习题，我们就能大幅度地提高新课程语文教学的效率；充分发挥教材“例子”的功能，结合多姿多彩的生活，将学生的触角引入生活的各个角落，我们就能将语文课程改革推向一个更新的高度。

参考文献：

①陶行知著《陶行知教育文集》，江苏教育出版社2001年版

②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科学出版社2005年版

③《普通高中语文课程标准》，人民教育出版社2003年版

陶行知教育思想论文篇2

关键词：陶行知；生活教育理论；职业教育思想；启示

中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2012）12-0179-02

陶行知及其生活教育理论

陶行知先生，安徽歙县人，原名陶文睿，后改名为陶知行、陶行知，是我国伟大的教育家，平民教育运动的先驱，乡村教育运动的开创者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。早年留学美国，师从美国著名民主主义教育家杜威先生学习教育，回国后投身于教育改革之中。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。针对当时中国教育的沉疴与积弊，在教育改革实践中，他批判地继承和发展了他的老师杜威先生的教育思想，提出了著名的生活教育理论。他的生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的教育理论体系，完整地表达了他的三大教育主张，即“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，构成陶行知教育理论的核心。从本质上说，陶行知先生的教育理论是一种实践教育学说，同时也是一种创新的教育理论，符合马克思主义的教育原则。他强调生活要与教育相通，知识要与实践相统一。他主张教育要与社会生活相联系，要与生产实践相结合，为人民大众服务。他要求的教育效果是以生活为中心，以实践为基础，培养出具有创新精神和创造能力的“真善美的活人”。在当今的中国教育界，他的观点和思想对普通基础教育而言，对于革除应试教育的弊端有着重要的现实意义，对我国现阶段职业教育的研究与发展更具有重要的指导意义。

生活教育理论中的职业教育思想

陶行知生活教育理论体系中“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的三大基本观点，从本质上说，是一种实践教育的观点，蕴含着丰富的职业教育思想。

“生活即教育”中的职业教育思想 “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知先生认为：生活决定教育。真正的生活教育是“以生活为中心的教育，是供给人生需要的教育，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。生活离不开教育”。同时，由于生活是不断发展变化的，所以，教育也将随着生活的发展变化而变化发展。教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化。因此，生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的。从这个层面看，生活教育理论又是一种终身教育理念，包含丰富的职业教育和终身教育思想。从陶行知先生的教育理论中可以看出，他的教育主张是教育要与人的社会生活相联系，要与生产实践相结合，要按照社会生活的实际需要实施教育。他对教育的深刻认识与我国现代职业教育思想是一致的。国务院《关于大力发展职业教育的决定》明确指出：“在新形势下，各级人民政府要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，落实科学发展观，把加快职业教育、特别是加快中等职业教育发展与繁荣经济、促进就业、消除贫困、维护稳定、建设先进文化紧密结合起来，增强紧迫感和使命感，采取强有力措施，大力推动职业教育快速健康发展。要进一步建立和完善适应社会主义市场经济体制，满足人民群众终身学习需要，与市场需求和劳动就业紧密结合，校企合作、工学结合，结构合理、形式多样，灵活开放、自主发展，有中国特色的现代职业教育体系。”由此可以看出，我国现阶段的职业教育充分强调了教育与生产、生活的结合。因此，陶行知的教育思想与我国职业教育的目的及本质根本一致，这些教育思想也充分体现出当代职业教育对实践的要求，从中也能看到陶行知教育理论的先进性。

“社会即学校”中的职业教育思想 “社会即学校”是陶行知生活教育理论的又一个重要命题。陶行知先生认为：“自有人类社会以来，社会就是学校。如果从人民大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。”他认为：“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。”陶行知主张学校教育的范围不在书本，而应扩大到自然、社会和群众生活中去，向自然、社会和群众学习，使学校教育与改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。这种以实践为中心的教育理论，从根本上反对把教育与生活、社会相脱节、相隔离，充分体现了马克思主义的认识论，同时，也充分体现出现代职业教育所具有极强的实践性这一本质特征。教育部《关于进一步深化中等职业教育教学改革的若干意见》指出：“加强学生职业技能培养。要高度重视实践和实训教学环节。设置专业技能课程，课程内容要紧密联系生产劳动实际和社会实践，突出应用性和实践性。进一步推进学生在取得学历证书的同时获取职业资格证书工作”。由此可以看出现代职业教育思想与陶行知教育理论的统一性。

“教学做合一”中的职业教育思想 “教学做合一”是陶行知先生生活教育理论非常重要的组成部分，也是生活教育理论的方法论。这是陶行知先生在进行平民教育和乡村教育的丰富教育实践的基础上，针对我国传统教育教学模式的弊端和沉疴而提出的教学方法论。陶行知先生认为：“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的，他认为：“教学做只是一种生活的三个方面，而不是三个各不相谋的过程。”即教学做是一件事而不是三件事。这种观点充分体现了“行为知之始，知为行之成”的辩证唯物主义观点。这种观点与现代教育理论中的教学观和学生观及学生在学习发展中的主体地位的观点不谋而合，反映出陶行知先生的生活教育理论的先进性和前瞻性。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的一条主线，其中“做”是中心，是在“劳力上劳心”。特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。他始终认为应该把教育与生产劳动结合起来。为此，他在自己的教育实践中，先后成立了晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校、社会大学等，以做为中心，在做中教、做中学，培养了大量的人才。这一点与现代职业教育中强调理论与实践相结合是一致的。由于职业教育的特点就在于其极强的实践性，“做”在职业教育中占有非常重要的地位，通过“做”，学生才能获得各种实践技能。通过做，教师和学生才能在实践的基础上创造，进而达到改造社会、改善人民生活的目的。

陶行知教育思想对当代职业教育的启示

研究陶行知先生的教育思想，不难看出，陶行知的教育理论对当代职业教育具有现实的指导意义，与当代职业教育的指导思想相统一，显示出强大的生命力。

启示之一：陶行知的教育思想从根本上树立了教育应该“服务大众、服务就业”的宗旨 这一宗旨与我国“以服务为宗旨、以就业为导向”的职业教育办学方针是一致的。职业教育的本质属性是什么？陶行知先生给予了回答：“在于生利”，即教给学生生利的本领，是谓“生利主义”。陶行知先生认为：“凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。”生利有两种：一是生“有利之物”，比如制造产品；一是生“有利之事”，比如商贸流通等。生利的目的在于“以利乐群”（即有利于公众和群体）。给予学生生利的本领，应该是职业教育的本质属性，他通俗地揭示出了职业教育的本质特征，那就是学生首先必须掌握必要的生产生活技能。在陶行知的教育思想中，生利首先包括以生存为目的，追求获取衣食所需要的基本技能。同时，“生利主义”又以此为基础，进而以“以利乐群”为精神追求。这就要求职业教育在对学生加强技能训练的同时，同样不能忽视学生的精神成长，不能把职业教育等同于技能训练，更不能片面地把技能训练当作职业教育的全部。即便是在当前一部分职业学校不景气的情况下，也不能降低职业教育的标准，不能把技能及生存训练当作职业教育的全部目的。既要教给学生生利的本领，即学技能，又要在此基础上充分重视学生的道德成长及精神追求，为学生的终身发展服务。

启示之二：陶行知先生所创立的生活教育理论以生活为基础，博采中西方教育思想的优秀成果，具有极强的生命力 陶行知认为：“到处是生活，即到处是教育；整个社会是生活的场所，亦即教育之场所。”这就给我们的职业教育工作以深刻启示，即职业教育必须密切联系社会生产和生活实际，而不能与社会生产和生活脱节。国务院《关于大力发展职业教育的决定》指出：“要大力推行工学结合、校企合作的培养模式。与企业紧密联系，加强学生的生产实习和社会实践，改革以学校和课堂为中心的传统人才培养模式。”综观当代不少职业学校的教育，存在一个很大的问题，就是教学与生产分离，学生要学习掌握的很多生产技能，被学校里、书本上的“技能知识”所代替。近年来，中职学校出现“滑坡”现象，不能不说这也是原因之一。学生经过2～3年的学习，往往书本上的“技能知识”有了，但到了生产岗位上，好像又变成了什么都不会的瞎子。学生的技能是一种实践能力，技能不能等同于技能知识，仅具有技能知识是远远不够的，而实践能力的获得则无论如何是不能离开社会、离开生产生活的。有鉴于此，职业教育，尤其是中等职业教育，必须更充分地与广阔的社会生产实践相结合，必须办成开放的教育。要让社会生产和生活成为学生真正的实习、实训、生产的场所，这样职业教育的发展才能成为有源之水，职业教育才能办好、办活。

启示之三：“教学做合一”是陶行知先生生活教育理论的方法论，其中“做”是中心，是实践，他主张在“劳力上劳心”“教学做合一” 对当代职业教育有着极为重要的方法论意义，那就是职业教育必须紧紧抓住“做”这一特点，重点关注学生实践操作技能的培养，这即是“劳力”。同时，在教学中，应通过实践操作发现问题，引导学生通过思考解决问题，有效地锻炼学生的思维能力，这即是“劳心”。要通过“劳力”与“劳心”的结合，不断提高学生的实践能力、思维能力，进而引导学生形成终身学习能力。教育部《关于进一步深化中等职业教育教学改革的若干意见》指出：“要高度重视实践和实训教学环节，突出‘做中学，做中教’的职业教育教学特色，加大专业技能课程的比重。”因此，对职业学校而言，必须彻底改变过去的那种将技能等同于技能知识的做法，在教学中做到既注重技能知识的教学，同时，更关注学生的实际技能的掌握与形成。这样的职业教育才是受学生、家长和社会欢迎的职业教育，我们的职业教育才能获得长足的发展。

参考文献：

[1]陶行知.陶行知文集[M].成都：四川教育出版社，2005.

[2]方明.陶行知名篇精选[M].北京：教育科学出版社，2006.

[3]陆家骏.学陶师陶，开辟素质教育之路[M].合肥：安徽大学出版社，2011.

陶行知教育思想论文篇3

【关键词】生活即教育 社会即学校 教学做合一 陶行知

【中图分类号】G650 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）04-0018-01

陶行知是我国近代著名的教育家，他将自己的一生都奉献给了中国的教育事业，对人民教育事业充满了热情，被誉为“人民教育家”。他师从杜威，继承和发扬了杜威的实用主义教育思想，并结合当时中国具体的国情，提出了自己的教育理论，他的主要教育思想体现为“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。

“生活即教育”是陶行知教育思想的核心内容。陶行知认为传统教育中先生是“死教书、教死书、教书死”，而学生则是“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”，缺乏社会实践和锻炼，学习的书本知识与生活实际脱离太远。针对传统教育的这些弊端，陶行知提出了“生活即教育”的观点，他认为“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义”。在陶行知看来，生活就是教育，过什么样的生活就是接受什么样的教育，过好的生活就是接受好的教育，过坏的生活就是接受坏的教育。“生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业”，综合这些，我们不难理解陶行知“生活即教育”的思想包含了以下三种观点：（1）生活教育来源于人类生活，随人类生活变化而变化；（2）生活教育在生活中进行，目的是适应生活；（3）生活教育体现了终生教育的思想，与个体人生共始终。

“社会即学校”是陶行知教育思想的另一个重要命题。陶行知认为“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它任意翱翔，是要把学校的一切伸展到大自然里去。到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。”从陶行知的这个思想中，我们不难发现他主张学校教育不在局限于书本，学生应该向大自然、社会以及人民群众学习，开放式办学，是学校教育与改造自然、改造社会紧密地联系在一起。

“教学做合一”是陶行知批判传统单一教学法提出的新的教学方法论。陶行知认为“教学做合一是生活现象之说明，亦即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程。”由此可见，陶行知主张“教学做合一”从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端。

综上，陶行知的教育思想处处体现了改造社会的智慧，充分表达了对人性的关怀，不仅深刻地批判了旧体制下的教育存在的问题，同时对我们今天的教育改革仍然具有深刻的理论意义和实践价值，笔者将做如下论述：

（一）陶行知教育思想闪耀着素质教育的光芒。

1999年，国务院颁布了《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，其中明确指出：“改变课程过分强调学科体系、脱离时代和社会发展以及学生实际的状况，抓紧建立更新教学内容的机制，加强课程的综合性和实践性，重视实验课教学，培养学生的实际操作能力。”关于这点，在陶行知先生看来，“文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即来源于生活，由生活产生，文字、书本不能喧宾夺主，作为教育的中心内容”，同时给出了方法论上的指导―“教学做合一”。

（二）陶行知教育思想凸显了新课改理念。

2001年，国家教育部颁布了《基础教育课程改革纲要（试行）》，其中明确指出新课程改革的教育理念是为了一切学生的一切发展，要求关注学生的经验和兴趣，加强课程内容与学生生活及社会之间的联系，同时积极倡导改变传统的教学方式和学习方式，让教师成为学生学习的引导者，让学生能够更好地进行自主学习、探究学习和合作学习，这些与陶行知先生的教育思想是不谋而合的。在陶行知看来，生活是学生最大的需要和兴趣，在生活中进行教育，很好地将课程内容与生活以及社会联系了起来，“社会即学校”，只要生活在社会中的个体都可以接受教育，反映了教育的普遍性，同时也反映了新课改下课程开发的创生取向。最后，他提出的教学方法论―“教学做合一”与新课改背景下倡导的学生自主学习、探究学习以及合作学习的学习方式是不谋而合的。

当然，陶行知先生的教育思想精辟深邃，远不及笔者所论述，我想，在新时代教育改革的大背景下，对他的思想进行梳理和反思，一定会对我们今天的教育教学改革大有裨益。

参考文献：

[1]陈霞.陶行知教育思想对现代教育的意义[J].甘肃科技，2009，25（6）：156-158.

[2]翟晓云.陶行知创造教育思想的现代意蕴[J].宁师专学报，2008（3）.

陶行知教育思想论文篇4

论文关键词：陶行知；职业教育；行一知一行；生利主义；教学做合一

陶行知先生作为我国伟大的人民教育家，毕生为中国的教育事业做出了不可磨灭的贡献。在他博大精深的教育理论体系中，其职业教育理论尤为突出，作为我国现代职业教育事业主要的倡导者，陶行知先生从启蒙到发展、从提倡到亲为、从实践到理论，走过了从“行”到“知”的艰难探索历程，形成了科学的职业教育思想体系。

一、“行——知——行”——陶行知职业教育理论的认识论

陶行知先生对知行关系的认识既有前人和同时代思想家的理论影响，又是其教育实践活动的总结。陶行知先生在金陵大学学习期间，深受明代哲学家王阳明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”学说的影响，遂改名“知行”。1914年到美国留学，师承杜威的实用主义哲学，认识又发生了很大的改变。1917年陶行知先生学成回国，经过多年的教育实践，逐渐认识到王阳明的学说从根本上说是错误的。陶行知先生针对哲学家王阳明“知是行之始，行是知之成”的观点，针锋相对地提出了“行是知之始；知是行之成”的论断。

1934年，他在《生活教育》杂志发表了《行知行》一文，对行与知——实践与认识的关系进行了解析，并将时名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特质》一文中又更进一步说明：“行动产生理论，发展理论。WwW.lw881.com行动所产生发展的理论，还是要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。”在这里，陶行知先生清楚地指明了认识来源于实践，而又进一步去指导实践这一唯物辨证的关系。至此，陶行知先生为职业教育的合理性、必要性寻求到了科学的理论支撑——他的认识论公式就是“行——知——行”，即实践是一切理论知识的来源，实践又需要科学的理论来指导。

二、生利为主义——陶行知职业教育理论的核心

1918年，陶行知在中华职业教育社创办的《教育与职业》杂志上，发表了《生利主义之职业教育》一文，系统地阐述了“职业教育应以生利为主义”的思想和观点。文章开宗明义，“欲职业教育之卓著成效，必自确定一正当主义始”。换句话说，就是要首先解决“指导思想问题”和“培养目标问题”。他指出职业教育所遵循的指导思想必须彰显其自身的特殊性。“职业作用之所在，即职业教育主义之所在。”“职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义”。所谓“生利主义”就是“生有利之物”、“生有利之事”。职业教育的目的就是培养能够为人民群众“生利”的人。“凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育。”生利主义是整个职业教育的宗旨与核心。

陶行知先生认为生利主义之职业教育，必须具备以下几个条件：一是合格的职业教育师资队伍。他认为职业教育师资首先必须有“生利之经验”，也就是从事职业教育的实际本领；第二必须具备“生利之常识”，也就是必须具备职业教育所必需的学识；第三必须实施“生利之教学法”，即职业教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教学设备。“无农器不可以教农，无工器不可以教。…‘职业学校之生利设备可分两种：一自有之设备；二利用职业界之设备。”三是科学的课程设置。坚持“按事施教”，课程安排应以培养学生的“生利”能力为标准。执行自易至难、从简人繁原则，学成一事，再学一事，“以一事之始终为一课”，即我们今天所说的模块化课程。四是对专业有浓厚兴趣的生源。陶行知先生认为学生对专业的选择十分重要，择业的标准“不在适与不适，而在最适与非最适”，所谓“最适”标准有二，日才能、日兴味。学生应选择最能发挥自己才能，同时也是自己最喜欢的职业为职业。“故能选最适之业而学之，生大利不难，岂仅生利哉!”

陶行知先生对生利主义的论述深刻揭示了职业教育的意义，揭示了职业教育的宗旨，系统地论述了职业教育的教师和学生，职业教育的设备和课程设置等，涉及了职业教育实施主体、实施对象、实施手段、实施内容等职业教育要件。因此，生利为主义应为陶行知职业教育理论的核心内容。

三、“教学做合一”——陶行知职业教育理论的方法论

以生利为主义之职业教育，要想在实际教育中取得实效，必须有一套切实可行、行之有效的教学方法。这个方法就是“教学做合一”：“教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。”陶行知先生认为“教法，学法，做法是应当合一的。”“教学做是一件事，而不是三件事，我们要在做上教，在做上学。”“先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。”“教与学都以做为中心”，如果把三者分离开来“便要学非所用，用非所学了。”陶行知先生特别强调，职业教育要手脑并用，既要劳力也要劳心，“真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。”“运用心思指挥力量以求物之变化。”手脑联盟，用大脑来指挥手才能培养出学生的创造创新能力。他认为“中国教育之通病是教用脑的人不用手，教用手的人不用脑，所以一无所能”。因此，他提出“中国教育革命的对策是使手脑联盟”，如果手脑并用，那么“手与脑的力量都可以大到不可思议”。职业教育不能只停留在“教学合一”的层面，职业教育必须“做”起来。

陶行知教育思想论文篇5

的语文教育思想，对我们的语文学科教学仍然有十分重要的现实意义。

关键词：陶行知 语文 教育思想

陶行知是我国现代伟大的教育家。他在教育实践中富有开拓和创新精神，经过几十年的不懈探索，逐渐形成了独具特色的教育思想和理论体系，其语文教育思想则是他理论的一个重要的组成部分。今天我们学习研究陶行知的语文教育思想，将会得到更多收获，而且能够发现它在具体的实践中所迸发的光彩夺目的火花。

一、陶行知的语文教育思想

陶行知先生的语文教育思想是建立在生活教育理论上的，他认为学习语文是为生活服务的，是为了“向前向上的”生活。要实现这个目的，必须学习具有生活的内容。他批判传统教育为了识字而识字，为了读书而读书。在语文教学中，他提倡运用符合生活的方法，提出了“生活即教育”的思想，倡导“教学做合一”。[1]

陶行知先生还指出儿童有很强的创造力，但这创造的萌芽却被传统教育扼杀了，因为语文教学没有根植在生活的舞台之上。因此他提出了针对传统教育的“六大解放”，一是解放儿童的眼睛；二是解放儿童的头脑；三是解放儿童的双手；四是解放儿童的嘴巴；五是解放儿童的空间；六是解放儿童的时间。陶行知提出学生创造能力时，也十分强调教师的创造精神。“在教育界有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。”因此，教师要如其中所说，争做创造、开辟的教育家，做第一流的人物，教师要带领学生一起去开发创造的沃土。

二、 陶行知语文教育思想对当前语文教学的启示

1.陶行知先生的语文教育思想极为丰富，对我们今天的语文教学具有十分重要的现实意义。

以生活教育理论，构建大语文教学观

陶行知先生的“生活即教育，社会即学校，教、学、做合一”的理论，使每位语文教师明白，语文教学不是在封闭的有限的环境中进行的，它是在开放的、无限的时空中实施的。

1.1语文教学要与学生的生活世界相联系

根据陶行知先生的“生活即教育”的思想，语文教学要与学生的生活沟通，教学内容不能超出儿童的经验和范围，要考虑儿童的兴趣和需要。教师设计教学时，尽可能地创设情境，还原生活，使学生在身临其境中学习语文知识。特别是低年级学生，他们的生活经验不丰富，如果脱离了生活背景去进行语文教学的话，往往事倍功半。教师可利用网络信息资源或实物，从而激活在学生头脑中积累的生活信息组块。这样语文知识就通俗易懂了。

1.2语文教学要与社会生活相联系

根据陶行知提出的“社会即学校”的思想，我们的语文教学要充分挖掘社会生活的教学资源，拓展语文教学渠道。课堂教学不是语文教学的唯一途径，利用社会生活的教学资源进行语文教学又是一个新途径。教师尽可能创设条件，突破时空，让学生参与社会生活，走进社会生活中去观察，动脑学习。所以，语文教师要构建“大语文教学观”。语文教学要跳出书本、跨出课堂、走出校园；学生既要学书本知识，又要学社会生活知识，这正体现了陶行知先生的生活教育理论。

2.以创造论，构建创新教学观

陶行知提出了著名的“解放儿童的创造力”的号召，语文教学值得借鉴和发扬的，在语文教学中应真正做到“六大解放”。

2.1解放儿童的头脑，使他们能想

小学课本中精心选用的课文中，有很多给小读者留下了想象的空间，教师在课堂上不厌其烦地讲解，往往会消耗学生想象的时间，这是得不偿失的。因此，教师应该让学生去多读，养成边读边想象的习惯。让学生自由地在想象王国中遨游，语文老师要清醒地认识到培养学生的想象力与学习语文知识是一样重要的。

2.2解放儿童的双手，使他们能干

语文教学中，学生的眼睛、嘴巴、耳朵、大脑使用比较多，而双手仅仅是举手而已。如何在语文教学中解放儿童的双手，让学生的双手也能真正地参与到语文学习上来呢？解放儿童的双手，让他们在语文课上动起手来，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教学效果。

2.3解放儿童的眼睛，使他们能看

儿童的眼睛是纯真的，应该让每一个学生都有一双去伪求真的眼睛。在语文教学中，教师要积极营造求真务实的语文课堂氛围，不能盲从教师，迷信教材。当学生在课堂上发现老师的板书有错别字时，应该让他们大胆地提出。教师不能顾及自己的尊严去呵斥他们，应该对大胆提出错误的同学加以表扬，使学生进一步认识到在真理面前人人平等。在学习语文的过程中，学生要善于观察、善于发现。[2]

2.4解放儿童的嘴，让他们谈

随着新课程的实施，语文课堂上让学生说的机会多了，口语交际提高了学生说话的能力。但课堂上学生问的机会并不多。有“问”的自由才能充分发挥他们的创造力，教师要关注学生的主观能动性，培养学生善于问的习惯。生活教育理论提出以问题为中心的教学。在语文教学中不仅要培养学生质疑问难的习惯，还要在语文教学中教会学生质疑问难的方法。

2.4解放儿童的空间，使他们扩大眼界

语文教学中，不能仅仅囿干课堂，要根据课文内容的特点，让学生走出课堂来丰富语文知识。比如上语文实践活动课时，就应该让他们在大自然、在社会里扩大认识的眼界，取得丰富的学问。带领学生到街上、商店前的广告标语中找出错别字；带领学生去春游、秋游，欣赏祖国的大好河山，感受祖国的悠久历史和灿烂文化……

2.6解放儿童的时间，让他们干一点他们高兴的事

解放儿童的时间，关键是老师要注重课堂效率。语文教学中教师的语言要简明生动，教材的重点要突出，难点要突破。语文的课堂教学切忌随意性、无目的性、头重脚轻；课内不足课外补。只有课堂教学达到最优化，属于儿童的空闲时间才能得到保障。占用了学生的休息时间，使学生失去调节、消化的机会，更谈不上去思考，去创造了。

“陶行知先生的教育思想来自他的教育实践与实验，来自他对当时中国社会、政治、经济、文化、人口等实际问题的考察与研究。应该说，陶行知先生的语文教育思想为我们的语文教学工作提供了一个大的框架，为我们提供了一般经验性的指导，对我们当今的语文教学有着巨大的现实意义。

参考文献：

陶行知教育思想论文篇6

陶行知著名的教育观点是“生活即教育”“社会即学校”,强调教育与现实生活的关系,将教育建立在生活实际和社会实践的基础上。

陶行知先生还进一步明确指出:“教学做合一”的理论不是不要书,它要用的书的目之大,比现在的教科书的数目要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书。陶行知所强调要读的活书是什么呢?

陶行知认识到社会实践在教育中的重要性,反先生教而不做,学生学而不傲的传统教学法,主张“教学做”合一,以做为中心。陶行知之所以如此强调做或实践,因为实践是与创造紧密联系的,而培养向着创造路迈进的“创造人才”,即创造型人才是陶行知一贯追求的目标。

2 教育民主化观念

2.1 教育普及

为了使更多的中国人能够有受教育的机会,陶行知大力提倡平民教育运动,陶行知为教育事业奋斗了一辈子,他认为教育的目的是教育为公,教育为公的内涵是机会均等,“入学时求学的机会均等,长进的机会均等,而且老百姓有办学管教育的机会。”

2.2 提倡民族平等教育

陶行知的普及教育不仅面向工农群众,而且注重民族平等,这是其教育民主化思想的重要内容。他主张对于少数民族来说,“民主教育是让他们学习自己的文字,没有文字的,就帮助他们制造文字,让他们自己办学校,训练各民族的人才来教育他们自己的人民。”

2.3 教学及教学管理民主化

陶行知教育民主化思想对于当前的教育改革有定的借鉴意义。在素质教育实施过程中,教学改革的重点转向研究学生,要求把学生当做一个完整的生命体,而不是当做认知体来研究这就要求教师确立“心中有学生”的思想,发展学生的个性,鼓励学生的创造精神和参与意识。明确学是教学的中心,教师的职责在于引路。

3 师德观念

(1)献身教育。陶行知认为.教师首先要有献身教育的品德,这是教师职业道德的基础和前提,是教育的命脉。献身教育,需要教师以爱满天下的情怀去倾心培养“真人”。

(2)要以身作则,为人师表。陶行知是集言教身教于一身的教育实践家。他主张言教与身教相结合,并强调“身教重于言教”。他认为教师和学生“共学、共事、共修养”的方法,是真正的教育。陶行知在《南京安徽共学办学旨趣》一文中说:“要学生做的事,教职员恭亲共做;要学生学的知识,教职员恭亲共学,要学生守的规则,教职员恭亲共守。”

(3)开拓创造精神。陶行知认为:“第一流的教育家”要“敢探未发明的真理”,具有创造革新的品德。陶行知说:“在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家,有胆量开辟的人即是开辟的教育家,都是第一流的人物”,他特别重视教师的“创造”和“革新”,认为教师是改造生活的灵魂,“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人”,“创造出值得自己崇拜之创造理论和创造技术”。

4 现实意义

4.1 教育必须以马克思主义为指导

中国共产党把马克思主义与中国的革命与建设实践相结合,产生了三大理论成果,即毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。在当代中国,坚持马克思主义就是坚持毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想。因为它们是当代中国的马克思主义,是马克思主义在中国发展的新阶段。因此,教育要以马克思主义为指导,也就是教育要以毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表重要思想为指导。

4.2 教育一要普及,二要提高

实现社会各阶层群众的教育机会均等,是马克思主义教育观的核心内容之一。由于社会历史、地理条件等客观条件影响以及社会主义经济建设正处在计划经济向市场经济的转变过程中,各地区各民族的经济发展不平衡必然导致教育发展的不平衡,使社会主义现实生活中还存在着大量的教育机会不均等的现象。但是,我们也应当看到,在我国实现教育机会均等有其可能性和必然性,实现教育机会均等在我国具有可能性。

4.3 教育必须同社会实践相结合

教育与社会实践相结合,是教学内容和教学方法改革的重要措施。它至少应包含以下两方面含义:一是学生必须参加社会实践活动,在社会实践活动中巩固和运用所学知识。同时,加强同群众的联系,增强同人民群众的感情,在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。二是教育事业要和国民经济、社会发展的要求相适应,使教育的发展和培养的人才符合社会的需要。教育与社会实践相结合的实质是理性与感性的结合、脑力劳动与体力劳动的结合、理论与实践的结合,其根本目的是为了使教育对象树立无产阶级的阶级观点、劳动观点、群众观点和辩证唯物主义观点,成为符合社会需要的新型人才。

陶行知教育思想论文篇7

关键词：知行合一 陶行知 生活教育

陶行知先生是中国现代教育史上一位伟大的人民教育家，他毕生致力于中国教育事业的改革，创立了生活即教育、社会即学校、教学做合一的生活教育理论，为我们留下了宝贵的精神财富。陶行知先生的生活教育理论对我们今天的教育实践仍然具有重要的指导作用。《中国教育报》读书周刊部主任、全国教师用书发行协作会理事长张圣华先生在为《陶行知教育名篇》写序时说：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”[1]然而遗憾的是，今天中国的大部分中小学教师只知道陶行知先生其人，而不知道陶行知先生的生活教育思想，在他们看来，传统的教育方式要显得更容易一些。而“知行合一”就是陶行知先生生活教育理论的钥匙，认识了“知行合一”就可以进入陶行知先生的生活教育理论世界。

一、“知行合一”由王阳明首次提出

大凡讨论知行关系，想要建立知行观的人必有一个动机，那便是“行”。“行”是“知”的归宿。陶行知先生研究“知行合一”，创立生活教育理论，他是想为中国的教育事业做出自己的贡献；朱熹提倡的“知先行后”，其也强调“行”。只可惜，朱熹所推崇的认知方式——“格物”，禁锢了人们的手脚，使人不能行动。按照此法去实践的人终日只在书本上遨游，以至于终身不能行动。

明代中叶的思想家、哲学家、教育家王阳明先生说，“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不能行，终身不知。此不是小病痛，其来亦非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药”[2] 。王阳明先生认为造成知而不行的原因是知行分离的认知方式。 “知行合一之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之功而后行，遂致终身不行，故而又牵制缠绕于言语之间，愈失而愈远矣。行之明觉精察处即是知，知之真切笃实处即是行。足下但以此细思之，当自见，无徒为此纷纷也”[3] 。王阳明先生的“知行合一”其实就是一种知行互动的认知方式，是致良知的手段。其目的是获得真知去指导行动而后又获得真知， “知行合一”是王阳明先生对中国思想理论的独特贡献，然而它始终只在致良知的阶段，他所说的“知”、“行”统一于人的内心活动，这虽然有利于道德修养，但也忽略了客观知识的学习，还不够彻底。

二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路

陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙县近郊的小村庄， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大学，在校期间，他开始研究王阳明的《传习录》，信奉“知行合一”。他还将自己的笔名取为“陶知行”，目的就是为了发愤求知。陶行知先生在他的大学毕业论文《共和精义》中写到，“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。这其实就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表达。因此说，正是由于陶行知先生认识了“知行合一”，认识了教育的功能，才使得他走上教育之路。

1914年秋，陶行知先生自费赴美留学。在此期间，他师从美国伟大的哲学家、心理学家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基础是实用主义哲学。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中写到：“实用主义哲学属于‘行动的哲学’，重视‘行’。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异”[5] 。王阳明先生讲：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生对知行关系论述之后讲：“从做中学”。“从做中学”强调的是做是学的起点，即“先行后知”，这点是王学与杜威之学的不同之处，可他们都注重“知行合一”。由于曾师从杜威先生，所以此时的陶行知先生对“知行合一”又多了一层认识。1917年，陶行知先生留美归国之后正式改名为“陶行知”，并积极从事教育实践活动。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。

三、陶行知生活教育理论的创立

随着陶行知先生对“知行合一”认识的深入，其教育思想也在逐渐的成熟。1917年，陶行知先生回国之后，提倡实用主义。但真正实行起来却是到处碰壁，使得他认识到了杜威先生的洋教育理论在中国是行不通的，中国必须要有符合自己国情的教育。于是陶行知先生根据中国的实际情况创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论。陶行知先生在《什么是生活教育》里说：“‘学校社会化’、‘教育生活化’、‘学校即社会’、‘教育即生活’。在陶行知先生看来，杜威先生的“学校即社会”、“教育即生活”绝不是真正的生活教育。陶行知先生还曾给生活教育下过定义，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育；从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法亦是教育法。 ‘社会即学校’这一原则要把教育解放出来。‘即知即传’这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始，知是行之成’是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。 ‘教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器’，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。”[6]陶行知先生的生活教育理论的内涵非常丰富，“活”是陶行知先生的生活教育理论的中心点， 生活教育理论是陶行知先生对中国教育的独特贡献，我们应该把它继承发扬开来 。

四、生活教育理论是对“知行合一”的批判、继承和发展

“知行合一”是王阳明先生针对知行分离的认知情况而提出的一种知行互动的认知方式。杨国荣先生说其过程是通过本然之“知”指导“行”而获得明觉之“知”。明觉之“知”即王阳明先生所说的“真知”。王阳明先生认为“本然之知”存在于每一个人的心理。因此，他提出“知是行之始，行是知之成”的观点。”。所以王阳明先生的“知行合一”里虽然有行动的因素，但它只停留在致良知的阶段。生活教育理论是陶行知先生在对王阳明先生的“知行合一”深刻的认识之后而形成的。起初，陶行知先生也认可 “知是行之始，行是知之成”的观点。直到陶行知先生的教育实践碰壁之后，他开始对知识的源头进行新的思考，并在《行是知之始》一文中对王阳明先生的“知是行之始，行是知之成”进行了批判，提出了“行是知之始，知是行之成”的观点。这正是他对王阳明先生的“知行合一”的理论关于知识源头的观点的深刻认识的基础之上而得来的。

生活教育的教育方法之“教学做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教学做合一》里写到：“教学做是一件事，不是三件事”。他在《在劳力上劳心》中又说：“昨天我讲的时候，曾经提及‘做’是学之中心。那末我们必须明白‘做’是什么，才能明白教学做合一。盲行盲动是做吗？不是。胡思乱想是做吗？不是。只有手到心到才是真正的做”。 “教学做合一”不是停留在“知行合一”致良知的阶段，它是在“行动”的阶段。“教学做合一”是从“知行合一”中继承和发展而来的。因此，陶行知先生的生活教育理论是在对“知行合一”的批判、继承中发展而来的，“知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理论基础。

陶行知先生通过对王阳明先生的“知行合一”的认识，使得他走上了教育之路，并通过对“知行合一”的 批判、继承和发展，进而创立了生活教育理论，为中国教育之改革事业奋斗终身。作为一名教育工作者，我们应该也必须认识“知行合一”，认识“生活教育理论”，学习陶行知先生那种求真、务实的精神，以便日后为中国教育尽自己之精力。

参考文献：

[1]方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科学出版社，2005.

[2]王阳明著、王学典编译. 传习录[M].蓝天出版社，2007.

[3]王守仁著、吴光、钱明、董平等编译.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[4]陆建非. 陶行知教育名著（大学生读本）[M]. 上海：上海教育出版社，2008.

[5]范金豹. 陶行知先生的多次易名[N].中国教育报，2004-10-14.

陶行知教育思想论文篇8

关键词：小学语文；阅读教学；陶行知教育思想；应用研究

一、陶行知教育思想的概况

陶行知先生是我国著名的教育思想家，他提出了很多切实有效的教育思想，为教学实践提供了更多的参考和指导。陶行知教育思想的核心即“生活教育”，他主张教学应该与生活实际结合起来，这样才能促使学生综合运用自身的固有知识和生活经验，提高自身的学习水平。要实现生活教育这一理念，就应该在教学中提高对实践的重视，通过教学做合一的方式将课堂教学的成果转化为学生内在的学习能力。陶行知的教育思想不仅具有完备的理论体系，也有相应的操作方法，因此，具有较强的实践性，能够广泛运用于小学语文阅读教学中。

陶行知教育思想中重视实践的部分，正好与素质教育理念下重视对学生实践能力和综合能力的培养这一目标是相一致的。在新课改不断深化实施的过程中，如何通过小学语文教学提高学生的思想文化素质已然成为一个非常重要的教学问题。在语文实践教学活动中贯彻落实陶行知的教育思想，能够针对性地提高学生运用语文阅读知识的能力，使学生养成良好的阅读习惯。

二、陶行知教育思想在小学语文阅读教学中的应用

（一）转变教学观念

将陶行知教育思想运用到小学语文阅读教学中，首先应该从思想观念上进行改变，使语文教师和学生都充分认识到阅读教学的实质，从而指导阅读教学的实践。首先，语文教师应该认识到自身的角色，将学生视为课堂教学的主体，充分尊重学生的主观能动性。陶行知教育思想非常重视对学生创造力和想象力的培养。这种思想应该在语文阅读教学中得到重视，阅读是一项综合性的教学任务。当前很多语文教师都过多地强调了阅读应试答题的技巧，而忽视了对阅读思想内涵的深挖和利用，导致学生往往不能从阅读文章中学到重要的人生道理和哲学思维。而这对于小学生的全面发展来说十分不利。因此，语文教师应该在阅读课堂教学中激发学生的思维活力，鼓励学生大胆发挥自己的想法并且大胆表达自己的想法。这样学生才能成为阅读教学的主体，教师也才能根据学生实际的学习情况采取有效的教学策略。

其次，陶行知教育思想强调对学生自主学习能力的培养。而传统的语文阅读教学大都是依赖教师的讲解进行的，学生的自学能力和分析能力没有得到充分的培养。因此，在陶行知教育思想的指导下，语文教师应该将阅读教学的重点放在对学生学习能力的培养上。学生一味被动地接受学习很难激发学生学习的自主性和创造性，也会极大地降低阅读教学的效率。在语文教师的帮助下，小学生应该就阅读内容进行逐步的分析和理解，建立起一套适合自己的学习方式，从而产生独立的见解。

（二）培养综合能力

陶行知教育思想对培养学生的思维创造力非常关注，这也启示了现代小学语文阅读教学不应该只以提高学生的语文基础知识水平为教学目标，而该通过阅读教学全面提高学生的思想文化素质，这样才能发挥语文教学作为人文学科的综合作用。这就要求语文教师在阅读教学中充分重视对学生创造性思维的培养，通过探究式学习的引导使学生基于自身的兴趣爱好进行阅读学习，在学习的过程中也要允许学生结合自己的经验有一些独特的见解。尤其是阅读教学本身有一定的开放性，从不同的角度理解往往能得出不同的结论。语文教师应该保持这种开放性，以鼓励学生思维的活跃性，不能轻易否定学生的想法，以免挫伤学生的思维想象力。小学生尚处于基础知识比较薄弱的阶段，创造性的阅读学习方式更能激发学生的学习潜力，避免学生对语文阅读教学感到枯燥乏味，失去学习兴趣。

同时，语文阅读材料中往往含有大量深刻的哲学内容和思想价值。语文教师要懂得灵活运用阅读教材，帮助学生分析和理解文章的思想内涵，并从中收获自己的感想。这样学生能够通过长期的阅读训练逐渐养成良好的性格品德，塑造起积极的价值观体系。

（三）结合生活实践

“生活教育”是陶行知教育思想中最为核心的内容，也是切实提高小学语文阅读教学的重要方法。语文教师应该优化教学方法，鼓励学生将阅读教学生活化，从而结合自己的生活体验加深对阅读内容的理解和运用。很多阅读材料本身就来源于生活，与实际生活有着千丝万缕的联系，如果学生能够结合生活实际进行阅读学习，则理解起来更加容易，阅读教学就会更加简单高效。同时，这样联想式的学习方法和思维方式能够帮助学生将阅读教学中的知识运用到生活实际中，提高自身的文化素养和道德素质。

综上所述，小学语文阅读教学非常重要，但同时也有较大的难度。为了提高阅读教学的成效，语文教师可以应用实践陶行知教育思想和理论，重视对学生语文综合能力的培养，通过实践教学促使学生将课堂上学到的知识灵活运用到学习生活中。这样小学生才能通过阅读教学树立起正确的价值观体系，为今后的语文学习打下良好的基础。

参考文献：

[1]翁祖怡.陶行知教育思想在小学语文教学中的应用[J].小学生（教学实践），2016（8）：51.

陶行知教育思想论文篇9

关键词：陶行知；生活教育；素质教育

陶行知是中国近代教育史上一位伟大的人民教育家，他通过多年的理论与实践探索而建立的“生活教育”理论，不仅在他所处的时代起过积极作用，就是对今天的教育和教学也仍然具有现实意义。陶行知有句名言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”“教人求真，学做真人”，是生活教育培养人的根本目标。《中国教育改革和发展纲要》指出：“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展。”两相对照，不难看出，生活教育培养的目标与当前素质教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我深刻地感觉到，如果运用陶行知创立的“生活教育”理论去指导我们的学科教育，必将把素质教育在学科教育中的实施引向深入。现就其思想在生物教学中的运用谈谈自己的一点体会。

一、坚持“教学做合一”，在“做”字上下功夫

“教学做合一”是陶行知“生活教育”理论中的教学论思想，是他的教育理论的核心部分。陶行知认为：“最好的教育，要想它有效，须是教学做合一；最坏的训练，要想它有效，也是教学做合一。教学做合一，是最有效力的法子。”实践性是“教学做合一”的基本特点。生物科学是一门非常重视观察与实验的科学，是一门实践性很强的科学。因此，在教学中，注意以陶行知的“生活教育”理论为指导思想，实施“教学做合一”，努力在“做”字上下功夫，对于落实素质教育，全面提高生物教学质量大有裨益。具体做法是：

（1）以身示范，严格操作，通过在“做”上教和学，培养学生的生物实验能力。培养学生的生物实验能力，不仅是教学大纲的要求，也是素质教育的要求。实验不仅要求学生学做、模仿，教师也要通过“做”来示范。教师既讲又做，学生的学就有了根据，做起来也就不会感到太困难。例如，显微镜的使用，包括取放、对光和观察三个环节，共有十几个具体步骤，如果采取“教学做合一”的方法，按照实验的操作顺序，一步一步地讲述操作要领，进行示范，并组织学生操作，在分步骤练习的基础上，又让学生按“取放―对光―观察”的顺序完整地做一遍，以强化训练，加强记忆，就会使绝大部分学生较好地掌握显微镜的使用方法，取得良好的教学效果。

（2）坚持让学生边实验、边观察、边思考，通过“劳力上劳心”，获得真知。陶行知在《教学做合一之教科书》一文中说：“‘做’是在劳力上劳心。”“一面行，一面想，必然产生新价值。”实验、观察，就是行动，就是做。但仅仅是实验、观察还不够，还必须思考、分析，才能够“产生新价值”，得出科学的结论。因此，在教学中应坚持在指导学生实验和观察的同时，给学生提出一些带启发性的问题，让学生思考，与学生共同分析讨论，进而得出科学的结论。

（3）坚持开展多种多样的生物课外活动，进一步实现“教学做合一”。在教学中，我觉得应该坚持开展多种多样的生物课外活动，让学生走出教室，走进自然，走向生活，到大自然大社会里去做去学去创造，去增长知识和才干。比如带领学生去考察附近的动植物。有的学生长期生活在城市里，对许多农作物很陌生，通过课外活动，学生不仅认识了这些常见的农田作物，还了解到了它们的生长过程、管理程序，明确了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。

2.实行“小先生制”，即知即传，互教互学

在教学中，依据陶行知“生活教育”的原理与方法，还应该注意开展多种教学形式，以培养学生多方面的才能，进一步深化素质教育，全面提高教育教学质量。例如：

（1）把学生请上讲台，让学生当“小先生”。我们知道，传统教育是教师台上讲，学生台下听，讲台为教师所独有，把学生当作被动填鸭的“容器”。陶行知对此做了尖锐的批评，并提出了自己的主张――“在劳力上劳心，以教人者教己”，在方法上提出了“教学做合一”。“以教人者教己”的主张认为：教育者与受教育者之间没有严格的界限，即人人都是教育者，人人都是受教育者。受陶行知这一教育思想的启发，我们在讲授某些内容时，可以试用“小先生”的方法，把学生请上讲台，让学生当回“小先生”，把自己在课外听到的、看到的、学到的生物学知识拿到课堂上介绍给同学们听，以达到传播生物科学知识，拓宽知识视野，激发学习生物学兴趣的目的。

陶行知教育思想论文篇10

关键词： 陶行知教育思想 墨家思想 对比分析 渊源关系

谈起陶行知生活教育理论的形成过程，大家往往会想起孔子、王阳明、杜威等人对他的影响。其实，陶行知在他的著作中，还多次提到墨子，并且十分推崇“墨辩”。陶行知教育思想中有许多墨家思想的痕迹。因此，我们推断墨家思想也是陶行知生活教育理论的源流之一。本文对墨家思想与陶行知教育思想进行多方面的对比分析，旨在说明两者的渊源关系。

一、“摩顶放踵，利天下为之”

墨子创立了墨家学派，在春秋战国时期成为与儒家并立的显学。他初“学儒者之业，受孔子之术”；后来，他反对儒家靡费民财，讲求繁琐的礼，就背弃了孔子所宗的“周道”而用“夏政”。墨家弟子分布广泛，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。当时墨者大多来自社会下层，平时一律短衣草鞋，“以自苦为极”。他们平时从事生产劳动与发明，战时作战十分勇敢，“赴火蹈刃，亡不旋踵”。孟子虽然反对他的思想，但不得不承认他有“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是“苦其心志，劳其筋骨”的典范。

陶行知是我国“五四”以来最伟大的人民教育家，就刻苦兴学的精神而言，他与墨子是一脉相承的。在晓庄师范艰苦创业时期，陶行知为乡村教师题写下一副对联：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这副对联既阐明了乡村教师对人民负有的光荣责任，又歌颂了乡村教师在低劣的环境里，兢兢业业、教书育人、无私奉献和不求索取的崇高品质。陶行知本人说到做到，躬行实践。他脱下西装，穿上布衣，头戴瓜皮帽，不怕风吹雨淋，和师生一起耕田种菜，一起建设学校，虽然与“牛大哥同铺”，却“一闻牛粪诗百篇”。为了表示与农民同甘共苦的决心，他把老母、夫人和孩子也接来农村，盖了几间茅屋，取名“五柳村”。陶行知在实践中碰到的困难、辛劳与苦楚是难以想象的。但他以难为乐，以贫为乐，以苦为乐，百折不挠地去战胜它。这种献身精神贯穿陶行知的一生，也渗透在他的全部教育思想中。学习陶行知的教育思想，唯有从这一高度来学习才能得其精髓。

二、“爱满天下”

墨家思想的核心，是实现“兼相爱，交相利”的“兼爱”学说。儒家主张“爱有等差，施由亲始”，而墨子提出“兼爱”，主张没有差别地爱。墨子同情庶民因战争而遭受的损失和痛苦，提出反对侵略战争的“非攻”主张。他认为战争皆起源于不相爱的缘故，要彻底消灭战争，只有做到“兼相爱，交相利”、“兼以易别”。但是在阶段社会里，“兼爱”思想是不可能实现的。

陶行知的“爱满天下”思想根源于墨子的“兼爱”学说，但又高于墨子的思想，两者不完全相同。墨子的兼爱学说，是在承认人们有贫富贵贱等级差别的前提下提出来，并不试图消灭这些差别。而陶行知的博爱精神则充满了阶级性和斗争性。他说：“晓庄是从爱里产生出来。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为他爱中华民族，所以他爱中华民族最多数而最不幸之农人。”陶行知甘愿抛弃高官厚禄和城市的舒适生活，立志到农村去与农民同甘共苦。对于反动派则是憎恨无比，就连夫妇亲临晓庄参观也不屑一顾。他宁为玉碎不为瓦全，遭到反动派的恐吓、利诱、通缉以至暗杀的威胁，最后是在随时准备“迎接第三枪”的情况下，夜以继日地工作，为人民教育事业鞠躬尽瘁，死而后已。同志赞扬他是“伟大的人民教育家”，同志称赞他是“一个毫无保留追随党的党外布尔什维克”。

三、以教人为己任

在教学态度上，墨子认为“不强说人，人莫知之”。他反对儒家所主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，认为对教师的要求，也应本着“为义”的精神进行“劝教”、“说教”而不能“怠倦”，不独要有问必答，并须“不叩必鸣”。孔子教人是“来者不拒”，墨子则进一步主张对来学的人固然要教，对不来学的人还可自己去教，送教上门。

陶行知继承了墨子这种以教人为己任的积极态度，他在《自勉并勉同志》的诗中说：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他的“大事”就是“要使全国人民都有受教育的机会”。他把教育作为征服自然，改造社会的重要武器，制定了普及教育，改造中国的伟大计划。他说：“我们已经下定决心来筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。”他要把乡村学校办成改造乡村生活的中心，使乡村教师成为改造乡村生活的灵魂，使乡村的农民都受到健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育，成为手脑并用、劳力上劳心的新生活的主人。陶行知在他三十年的教育生涯中，都在为实现这一崇高理想、伟大计划而呕心沥血、顽强奋斗。

四、关于知识的来源

墨子在认识论方面，具有唯物主义因素。他把知识构成的来源，分为三种类型。他在《经上》中说：“知：闻、说、亲。”闻知是别人传授进来的；说知是自己推想出来的；亲知是自己经验出来的。又说：“名实合，为。”是说名实相合而成为行为。在传授知识过程中，墨子不同意孔子“述而不作”的保守思想，主张“述”而且“作”。

陶行知在提出“教学做合一”的思想时，提出“行是知之始，知是行之成”的认识论观点。他完全赞同墨子关于知识分类的主张，说：“我们拿‘行是知之始’来说明知识的来源，并不否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知和说知必须安根于亲知里面方能发生效力。”他把直接知识的间接知识，感性知识和理性知识的关系，生动地比喻为“接知”如“接枝”，一切间接知识(闻知)与理性知识（说知）都是扎根于亲知中。陶行知反对单纯劳心，认为它不能算作“做”。只有“手脑并用”，“在劳力上劳心”，才是真正的“做”。陶行知十分重视这一发现，他认为“劳力上劳心是真的一元论”、“是一切发明之母”。这样，陶行知就赋予“做”以新的涵义，正如马克思主义经典作家所指出的，全面发展是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。

五、重视生产知识和应用技术

孔子使用的教材是经他整理加工过的“诗、书、礼、易、春秋”，他轻视体力劳动，不重视生产知识和应用技术的传授，斥骂询问学种田、学种菜的樊迟为“小人”。而墨子则是劳动实践家，他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，初步认识到劳动是人类生活的基础，认为“官无常贵，民无终贱”。他主张的教育目的是要对“农与工肆之人”授以实用的知识技能，在分工合作的原则下“各从事其所能”，培养成“为义的兼士”。在教育内容方面，墨子为了实现“为义”的理想，对弟子所用的教材，很重视与生产有关的实用科学知识和技能。墨子试图通过“上说下教”的方法改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。重视生产知识和应用技术，使墨家在中国古代教育史上独具光彩。

陶行知创办的乡村师范也明显具有墨家这方面的特色。一九二七年三月，南京试验乡村师范学校举行入学考试，考试科目之一是开荒。劳动完毕，陶行知兴奋地对他们说：“今天的考试是破天荒的第一次。你们的劳动成绩很好，足足可以打上一百分。”后来，他把自己动手建成的圆形大礼堂命名为“犁宫”，两边挂着一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，向稻粱菽麦黍稷下工夫。”他在《试验乡村师范学校第一院简章草案》中，把文牍、会计、庶务、烹饪、缮写、招待和洒扫整理列为分任院务课程，这些课程的设置是从乡村生活内容的实际出发的，所以培养出来的师范生就能够成为农村需要的比较全面的教师。陶行知是自觉、清醒地论证了直接经验在个人成长中的意义，以极大魄力将学生个体的直接经验加以规范和具体化为课程，并且付诸实践的教育家。他使得直接经验进入学校课程，获得正式地位，与以间接经验为主的课程分庭抗礼。在陶行知的实验学校中，学生通过各种各样的活动学习知识和技能，开创和形成了教育史上能够与传统的间接经验为主的学科课程相对立、相抗衡的活动课程体系。在今天世界范围的课程实践中，各种以学生直接经验为主的课程已经成为现代课程结构中的有机组成部分，融入现代课程的主流。

六、从创造实践到创造理论

墨子在传授知识的过程中，十分重视发明创造。他与当时很负盛名的公输班（鲁班）齐名，擅长制造生产工具和守城器械（据《鲁问》记载，公输班在楚国九设攻城机械，墨子九次挫败他的进攻，公输班技穷智竭，投械认负）。墨子设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似；在军事器械设计上，他发明了木鸢、赣车、连弩车、籍车、听瓮、云梯、悬门等攻守器械；尤其难得的是，墨子和他的弟子做了小孔成像的实验，第一次解释了小孔成倒影的原理。随着生产力的发展，至战国初期，墨家学派取得了使生产技术向科学理论飞跃的最初成果。《墨经》中具有比较丰富的科技知识内容，涉及力学、光学、几何学、军事学、逻辑学等方面，被誉为中国的《几何原本》（古希腊欧几里得著），是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。

陶行知也十分重视教育的创造性，并逐步把创造实践上升为创造理论，成为我国创造教育的开辟者。他说：“今日教育家必须具备两种要素：一是‘敢控未发明的新理’，二是‘敢入未开化的边疆’。”他认为：“生活是要勇气探出来，走出来，造出来的。”向创造之路迈进的人，“除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开发一条生路”。他在批判了那些视创造为畏途的观点之后大声疾呼道：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。”他还指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”陶行知关于创造教育的理论，同我们今天的教育要培养学生具有良好的知识基础和科学素养、敏锐的观察力和准确的判断力，面对庞杂的信息，能够进行有效的筛选，迅速捕捉有价值的信息，独立分析和决策，取得最优效益的能力是完全一致的。

陶行知的教育思想主要植根于中国文化的土壤中，其中的墨学因素，是他对墨家思想的批判继承。今天，我们遵循同志关于“现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时展的进步精神”的指示，研究陶行知教育思想的墨家渊源，就是要创造出一套适合中国国情的教育科学体系来，更好地为当前的新课程改革服务。

参考文献：

［1］陶行知全集.四川教育出版社，2005.

［2］南京晓庄师范学校主编.陶行知教育思想研究.江苏教育出版社，1991.

［3］［清］孙诒让.墨子闲诂.中华书局，2001.