先秦散文范文
时间:2023-03-17 16:59:54
导语:如何才能写好一篇先秦散文,这就需要搜集整理更多的资料和文献,欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文,供你借鉴。
篇1
一、 比德
注重道德品质的修养,是先秦诸子的共同特征。关于描写山水的散文往往首先从伦理原则考虑,对山水旅游即是如此,典型的代表人物是孔子。
《论语・雍也》篇记,孔子曾说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”前两个“乐”字,意思是喜欢。可见孔子这番话是从观赏山水出发的。
对于前两句,西汉初年的韩婴解释说:“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有知者;动之而下,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正;此智者所以乐于水也。”“夫山者,万民直所瞻仰也。草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,出云道风,从(耸)乎天地之间。天地以成,国家以宁;此仁者所以乐山也。”这就是说,山水有君子之德。
成书于战国初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成书于战国中期的《管子・水地》篇讲到水有五德,玉有九德。同时期的《晏子春秋》曾以“行水”“渊泽”比喻国君的品德。还说,“君子若华山然,松柏多矣,望之尽日不厌。”他们虽然没有直接联系旅游观赏,但是这种以自然事物与君子比德的美学观,无疑对后世的山水美学观有一定的启发。
《论语・子罕》篇记:“子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也”。据《庄子・让王》记载,孔子的这番话是厄于陈蔡对子路讲的。命意显然不止是赞赏植物的耐寒本性,而是歌颂正直之士临难不惧,坚贞不屈的高尚品德。这句话形象高雅,含蕴深邃,耐人寻味。很多文章,如《荀子・大略》、《史记・伯夷列传》都曾引用并加以发挥。虽然文字简略,却影响了几千年来中国知识分子的道德观,润泽及于中国文化史各个领域。文学中的诗、文、词、赋,艺术中的绘画、书法、雕刻、音乐,都爱以松柏及具有某种特定意义的动植物作为题材,这已经成为至今盛行的中华民族美学传统之仪,而在山水文学中更是比比可见。
先秦文学中的自然比德说的历史意义在于,它告诉人们:自然美好的实质,是自然物的属性与人的某些品德美相类似,人可以从审美客体意会到审美主体的某些品德美。因而,游山玩水的意义便着重在陶冶人的道德情操,从山水中体认君子之德,从而加强自身的品性修养和意志锻炼。这种美学观着眼于自然与人的关系,而不是脱离人类社会,单纯欣赏自然美。它比起古希腊毕达格拉斯派所谓的“美是和谐与比例”,以及欧洲中世纪圣・托马斯・阿奎那所谓的“事物之所以美,是由于神住在那里”的观点要高明得多。和俄国美学家车尔尼雪夫斯基所谓“构成自然界的美好,是使我们想起人来的东西……”有某些相通之处。当然,比德说只是注意到自然物的象征意义,而比较容易忽视自然美本身的属性。这个问题,到魏晋以后才逐步解决,其标志便是山水诗的兴起。
二、 悟道
天人合一、师法自然是先秦时期的重要思潮。道家学派鼓吹最力,其它各家也不乏类似的看法。因而,先秦诸子在观赏自然变化之时,大都注意总结其中的运动规律,探索客观世界蕴涵的奥秘,用以指导人们的主观世界和社会实践活动。这是古人进行山水旅游时的基本心态之一。
《庄子》中借山水而悟道的例子很多。
《秋水》篇记:“庄子与惠子游于濠粱之上……庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?’”二人展开了一场关系到认识论和审美观的辩论,由此引发哲学上的甚多评论。在文学上,魏晋诗人写鸟鱼多寄玄音,寓道旨,即其余绪。
《知北游》假托仲尼之言曰:“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!乐未必也,哀又继之。哀乐之来吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳。”先肯定山水林泉能给人以快乐,马上又否定。因为人生哀乐无常,主观无法掌握。这种观点发展到东汉末年和魏晋时期便演化为人生如寄,及时行乐。唐代李白的名句:天地万物之逆旅,光阴者百代之过客。即是他对上面那句话的发挥。
由于各派哲学体系不同,所以他们的审美标准便各异。孟子以茂盛而有用的森林为美,“牛山之木尝美矣”,他以之比喻人必须保持仁义之心的本性。庄子则以无用之木为美来阐发无用即大用的哲学。同样是观察水,儒道着眼各不相同。“子在川上曰:逝者如斯夫。不舍昼夜。”孔子感慨逝水永远奔流不息,有如时光一去不复返,用意是勉励人抓紧时机,自强不息。庄子则欣赏“止水”,强调“水静犹明”,感慨人生如“白驹之过隙”,教人们“无为”“无所用心”,态度比较消极。
所以,从人生观角度而言,孔孟的积极意义更明显,对后世社会的影响也更广泛;但是从自然哲学看,老庄所揭示的哲理往往更精微,对后世理论思想的促进更加有力。而对山水文化来说,儒道两家的滋润分别有所侧重,作用都是无可估量的。
三、知政
先秦时期的山水旅游活动,首先是在天子、诸侯倡导之下开展起来的。所以出游除了赏心悦目之外,往往还带有一定的政治目的。如观民风,知得失,宣威德,名教化等等。
《管子・戒》篇记载,“春出”为“农事不本”,而“秋出”为“人之不足”。其中心思想是统治者旅游必须有益于民,而不应妨民害政。
针对统治者的游乐态度,孟子提出“与民同乐”的口号不仅对山水旅游,而且对后世许多活动都有影响。宋代文学家、政治家范仲淹的名作《岳阳楼记》,在描写巴陵山水的盛况之后,产生了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的豪情就是与孟子思想一脉相承的。《晏子春秋》多次论及山水旅游的观感。如《内篇谏上》记:“景公将观于淄上,与晏子闲立。公喟然叹曰:‘呜呼!使国可长保,而传于子孙,岂不乐哉!’晏子对曰:‘婴闻明王不徒立,百姓不虚至。今君以政乱国,以行弃民久矣,而声欲保之,不宜难乎?’”他认为要想长治久安,必须“任贤而赞德”,使“民乐其政而世高其德”才行。否则灾祸“恐及于身”。
又有外篇记:“景公游牛山,少乐。”三次请晏子祝愿。晏子对曰:“臣愿有君而可畏……”“臣愿有君而明”“臣愿有君而可辅”。这种方式与《管子・小称》篇鲍叔三祝相近,不过那次是联系君臣宴饮,这次是结合山水,都是借机从政治上进行规谏。
一些思想家在随同统治者游山玩水的时候,常常要联系和总结历史经验,提供以古鉴今的教训。《战国策・魏篇》中记载了魏武侯与吴起的对话。吴起以“山河之险”说起,接着列举了三苗、夏桀、殷纣,皆恃山河之险而为政不善,终于亡国。随后得出结论:从是观之,地形险阻,奚足以霸王矣。它从一个侧面反映了先秦兵家的山水观。
篇2
谢谢你用血和泪,用欣喜的微笑
把我们送进这个喧闹无边的世界
母亲啊,你给了我们美妙的人生
世界上,有什么光芒
能比得上母亲的目光
所有的温柔和爱
都凝集在母亲的目光里
我们感觉幸福
因为我们都曾被这样的目光凝视
母亲啊,你的目光瞩望着我的一生
世界上,有什么声音
比母亲的声音更熟悉更亲切
母亲的呼唤可以穿越一切喧哗
轻柔地打开我们的心扉
听到母亲的声音
我们便忘却了所有的烦恼
母亲啊,你的声音陪伴着我整个生命
世界上,有什么爱
比母亲的爱更无私
母亲像蜡烛为我们燃烧
母亲用她全部的心血
抚平我们身上每一个微小的伤痕
母亲健壮的身体在我们成长中衰老
母亲如花的容颜在我们成长中枯萎
母亲啊,亲爱的母亲
你是字典中最美丽的词汇
你是人世间最普通却最伟大的角色
没有母亲的爱
我们都会变成可怜的孤儿
没有母亲的无私的奉献
世界会变成寒冷的冰窟
想一想,母亲为我们做了什么
而我们,又为母亲做了什么
面对伟大的母爱
用行动真心感恩吧
如果对自己的母亲冷漠
怎能算一个真正的人
沧桑后的纯净-献给母亲:我仿佛不太爱她
太柔弱的肩
撑不起我的太阳
沉重
我常常叹息
为她
为父亲离去后
难以抹去的心伤
母亲的头发是染过的黑
漂亮的眼睛
掩盖了无声的迷茫
她不曾埋怨
我少不更事的成长
从来的隐忍
为我无知的错伤
她老了
依然淡淡的没有语言
偶尔的笑容
孩子般无恙
那些被生命洗涤的沧桑
在她的心里变得纯净
篇3
春秋时期楚国大夫沈子高分封在叶地(今河南叶县西南),故称叶公。他非常喜欢龙,达到了痴迷的地步,所有使用的器具如盘、盂之类均要铸上龙纹,房子横梁、立柱上的雕花以及墙壁上的彩绘全都是龙的图像。按照今天约定俗成的描述,叶公应该称得上是正宗的“龙口粉丝”了。天上的龙听说了这事很高兴,对于这种骨灰级的粉丝一定要见见,就下凡来到叶公家里,由于躯体太长,龙头伸到窗口,尾巴拖曳至堂前,动静搞得有点过大了。结果叶公的表现却出人意表,不是惊喜得忘乎所以、手足无措,也并非像时下追星族见到偶像那种欢呼雀跃的神情,而是吓得魂飞魄散,夺门而逃。看来他爱好的只是徒有其表的意象,一旦来真的反而惊慌不已,只求光鲜外表而捐弃实质内容,从此留下了“叶公好龙”这个妇孺皆知的贬义典故。
叶公在家中用龙来装饰,未免过于单调,其他贵族所用的题材便丰富得多,《淮南子・本经》形容建筑饰件的繁缛绚丽时提到:(统治者穷奢极欲)修建高楼大殿重叠耸立,门户连绵相接,屋檐、椽头处处雕琢刻镂,装饰着各种草木花纹图案,如果观察纹样的细部,可以看见灌木枝条舒展修长,分杈的树节蜿蜒盘曲,下层的荷花菱角五彩斑斓、争芳斗艳;各种建筑装饰参差错落、屈伸叠曲,形态万千、交相夺目。就是像鲁班、王尔那么高超的能工巧匠,面对这样的杰作也无法再去加上一凿一锯。
上面提到鲁班不过是一个假设,但后世却真有类似的故事:作为诗人的李白在唐代文坛自然是首屈一指,他的作品脍炙人口,富于想象力,称为天才也毫不为过。他游览秀丽山河,在各地均挥毫题作,但到了黄鹤楼,却没有作出好诗,只留下两句“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。崔颢的题诗指的就是那首著名的《黄鹤楼》:“昔人已乘白云去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”能让诗仙李白自认无法超越,可见崔氏诗作的深远影响与艺术魅力。
同理,《淮南子》提到鲁班也是起到了烘托建筑雕刻艺术高超水平的作用,而要达到这样的技艺层次离不开整个建筑行业的发展背景。总所周知,任何一个行业的繁荣,不会是凭空出现,必然经历一个漫长的起步、壮大阶段,建筑装饰也是如此。
以壁画为例,就目前的资料来看在新石器时代就已经出现,甘肃秦安大地湾F411居址发现的地画就是一个不可多得的例证。由于是一处房屋基址,所以用开头字母F来标记,411是考古工作者对这个房屋基址的编号。大地湾遗址是在甘肃省秦安县五营乡邵店村,位于清水河(五营河)与阎家沟河交汇处的台地上。F411年代相当于仰韶文化晚期,根据碳十四测年数据树轮校正,约在公元前3000年左右。房址坐落于河边第二级阶地上,面向河道,宽约6米,进深4.65米,面积近28平方米。居室正中有一圆形火膛,屋内灶台靠近后墙的地面上有一幅用炭黑绘制的地画(图1)。图像不是很清晰,能看出上方是两个人,下面则是动物圈在长方形的围栏中。左边的人右手向下弯曲,左臂上抬,两叉直立;右边的人两个手臂均下垂,右手似乎横握一棒子,脚掌呈八字外撇(图2)。有的研究者认为左边的人头上有长发,且胸部突出,应为女性;右边所谓水平状态的棒子其实是男性特征的表现,一男一女代表祖先,长方形的俎上盛放着祭祀的牺牲。此外,还有其他一些推测,不一而足,目前难以判定是非。不过,地画在客观上成为了最早的建筑装饰品之一,却是毋庸置疑的。如果联系大地湾遗址的社会发展水平,就可以知道地画的出现绝不是偶然的。从以下两点能得到印证:一、当地的工具制造技术水平较高,品种也非常齐全。从各个发掘点出土了数量众多的骨器,骨质虽硬,加工却很精细。有的利用动物的骨骼,经过修整,磨制,加工成骨锯、骨锥、骨针、骨矛、骨刀、骨凿、骨链等,甚至还根据鹿角的自然形状,稍作加工而成鹿角棒或磨制成鹿角锥等。二、大地湾先民在审美方面已经具备了相当的素养,开始在各种器物上进行装饰。遗址中发现的彩陶,在我国黄河流域及北方地区目前已知是最早的。在彩陶艺术的萌芽阶段当地先民就已经追求原始的美学情趣,成了时尚的领先者,创造出最古老的艺术风格,为仰韶文化彩陶绘画的盛行奠定了基础。以上两点无疑是地画能够在大地湾遗址出现的思想和技术背景。
无独有偶,新石器后期在辽宁省建平、凌源两县交界的牛河梁遗址发现了彩绘壁画,成为可与大地湾遗址地画媲美的又一建筑装饰。牛河梁是辽西努鲁儿虎山脉中的一处漫长的山梁,在临近范围内的十多个山丘顶端,都分布有红山文化晚期礼仪性建筑遗址,彼此能对峙遥望,构成一个规模庞大的遗址群。壁画是在其中最富神秘色彩的“庙台”遗址发现的,遗址位于牛河梁主梁的山丘顶部,处在一个中心的位置(图3)。长约200米的长方形平台内有大小不等的若干基址,散见泥质红陶陶片、红烧土块等遗物。平台东墙以东60米处,有一个长11米、宽4.4米的长方形坑,坑的上部堆放着上百件泥质红陶筒形器的残片。平台南缘是一处在平面上呈“七”字形的半地穴式建筑(图5),深1米左右,南北长25米,东西宽在2米到9米之间,面积75平方米,分主室、东西侧室、连为一体的北室和南三室,以及单独的南室,长、宽分别为6米和2.65米。建筑平面内除了大量的红烧土和碎陶片,还夹杂着泥质建筑构件残块、泥塑残块,泥塑包括人和动物造型。建筑全为土木结构,墙壁有木柱支撑(图4),虽已倒塌,但能看出呈现拱形起筑,现存地下四面墙体部分均以成束的苇禾之类的秸秆贴泥抹平。墙面残块上以朱红色彩绘勾连几何纹图样(图6),当之无愧是后代壁画之祖。
仿木建筑构件有圆立柱和方横板(图7),由于中国古代建筑的传统是土木结构占据主流地位,客观上对于保存古物遗迹非常不利,地震等自然灾害暂且不说,单是人为的破坏,如战争、火灾等都足以造成根本性的损毁,再加上长时间的侵蚀折旧,更是不可抗拒的因素,因此能够流传下来的文物,哪怕是一个建筑残件,都属于吉光片羽,值得珍视。庙台遗址能够出土木柱遗存和壁画残块,已经是上天的惠赐。
人形泥塑残块能够辨识出分属6位女性,其中主室西侧出土了一件玉睛泥塑人面像(图8),头残高22.5厘米,面宽16.5厘米,与真人大小相当,颧骨高耸,两个眼睛是内嵌的圆形青玉片(图9、10),面部施红彩,五官逼真,栩栩如生,学者都认为这是先民的祖先神像。动物的塑块同样引人注目,在主室中心和南单室出土了熊、龙的头和爪,北室则有鹰爪、鸟翅,等等,应是祭祀牺牲或神物的形象。由于上述遗迹在山顶平台的南坡,又出有大量的祭祀用品,所以发掘者将这组建筑址径称为“女神庙”。学界一致认为,以女神庙和平台组成的“庙台”建筑群应是红山文化晚期规格最高的祭祀遗址。
上古壁画的传统并未断绝,在殷墟商代后期一座房屋遗址也发现了彩绘墙皮,作为承上启下的中间环节,在壁画的发展史上占有重要的一席之地。
殷墟位于河南省安阳市西北郊恒河两岸,是商代后期王都遗址。约在公元前14世纪商王盘庚迁都于此,史称“盘庚迁殷”,至最后一个君主纣王亡国为止,一直作为中心都邑,没有再迁移,当时人都自豪地叫作“大邑商”、“天邑商”。周武王秉承文王遗命克商,之后不久即去世,其子成王继位,将殷移民大部分迁至周朝的国都镐京以及新建的东都洛邑,以便管理,还有一些则以族为单位分封给各个诸侯国君。殷都逐渐破败,沦为废墟,故得名“殷墟”,这可以在《史记》中所记的箕子赋诗中得到印证。
箕子作为殷王族宗室,经常劝谏纣王,却得不到重视。武王灭商后,非常礼遇商朝遗留的贤臣,亲自拜访箕子请教治国之道,相关的言论收在《尚书・洪范》篇中。箕子也被武王封于朝鲜。一次箕子到中原朝见周王,经过故都殷墟,感伤于原先高大巍峨的宫室毁坏坍塌,熙熙攘攘的朝市现在却禾苗丛生,极目望去,一片荒凉。箕子心中十分悲痛,想大哭一场,但觉得不合适;要是小声哭泣,又感到近于小家子气,于是触景生情吟出《麦秀》诗:“麦秀之渐渐兮,黍苗之绳绳兮,彼狡童兮,不与我好兮!”(麦芒尖尖啊,禾苗绿油油。那个败家子啊,不和我友好)。所谓败家子,说的就是纣王,恨他不听比干与自己的逆耳忠言,落得个国破家亡,身败名裂的下场,使民众受苦,故都残败。殷的百姓看到这首诗,都忍不住泪如雨下。后世就用“《麦秀》之悲”来形容缅怀故国沦丧的感情。
殷墟遗址以小屯村为中心,面积约30平方公里。它能被考古学家发现,得益于收藏甲骨风气的兴起。甲骨文主要是商代贵族在龟甲和兽骨上契刻的文字,大部分是作为占卜之用,所以又被称作卜辞。1899年晚清著名的金石学家、当时的国子监祭酒(相当于今天的教育部部长兼北京大学校长)王懿荣在作为中药的龙骨上发现有刻画的字符,并运用深厚的古器物学素养作出判断,这是久已失传的一种文字,随即开始锐意加以收藏。后来王懿荣的亲家、写《老残游记》的刘鹗,以及文物专家罗振玉等纷纷加入收藏者的行列,通过研究判断这是殷商王朝的文字。当时的古董商为了垄断甲骨的买卖,以便高价出售,于是隐瞒了出土地点在安阳小屯,而故意透露这些文物来自河南汤阴。罗振玉在汤阴查询未果,又派弟弟罗振常在河南继续探访,终于找到了真正的殷墟所在。1928年中央研究院历史语言研究所正式在殷墟开展考古发掘工作,揭开了现代中国考古学的辉煌一页。到1937年爆发为止,共进行了15次科学发掘,出土了许多重要遗迹,取得了前所未有的收获,甲骨文是其中最引人注目的文物,数量共计约24900多片。此外,50多座夯土建筑基址,侯家庄西北冈一带发掘l0座规模宏大的商代陵墓,上千座“人牲人殉”祭祀坑,以及让人叹为观止的众多珍贵文物,为商代考古和历史的研究提供了空前的科学资料。原先只能通过《史记・殷本纪》等篇章来推想的商朝,由于甲骨文和殷墟的重要发现,变成国际学术界公认的中国古史可信环节,殷墟也当之无愧地被誉为中国现代考古学的圣地。
1949年之后中国科学院考古研究所继续在殷墟进行发掘,因而中断,至1972年恢复,陆续又增加了不少新的发现。1975年在小屯村北殷代建筑遗址中出土的墙面彩绘壁画就是其中之一,这次发掘是为了配合水利工程,场所为一处殷代晚期商王室制造玉石器的作坊,包括地穴式和半地穴房子各l座,分别标号F10、F11,灰坑1个,出土砺石260块、半成品600余,以及玉料、石料及玉雕成品。同时还发现了大量殷代建筑材料,如烧过的夯土块和草拌泥烧土块,都是有意为之,形状大小不一。房址有极少数夯窝凸起,可以推知房子上部是建好之后又经火烧,最后再在某些部位涂上白灰面。彩绘花纹壁画附着在一块涂有白灰面的墙皮上(图11),残长22厘米、宽13厘米、厚7厘米,绘有对称的红色花纹和黑圆点,线条粗犷、转角圆钝,可能是主题纹饰的辅助花纹。当时秦安大地湾和辽西牛河梁遗址还在地下沉睡,此前最早的壁画例子为咸阳发现的秦壁画,小屯商代晚期的壁画相比而言一下子向前提早了八百年,确实能够振奋人心。《墨子》提到纣王“酒池肉林,宫墙文画”,看起来一点都没有夸张。
此后的1979年和1982年,在咸阳秦都第3号宫殿遗址中,又发现了大量的壁画遗存,运用红、黑、白、朱、紫红、石黄、石青、石绿等色彩,内容包括人物、动物、植物、建筑、神怪和边饰。壁画使用的颜料如朱砂、石绿、石黄、赭石等,均为矿物质颜料,出土时色彩鲜艳,灿然如初,也有使用动物颜料如蜃灰(即蛤粉)。通过考古工作者的努力,可以得知壁画的大体制作过程:绘画前先将墙壁切削成卜下垂直的平面,以5厘米左右厚度的粗草泥打底,再用0.8―1厘米的谷糠细泥涂抹,最后在细泥上以0.3―0.5厘米厚的白灰浆粉刷抹光,然后才可以在上面绘出各种内容的壁画。据介绍,第3号宫殿遗址出土的壁画,除出现于遗址西侧的廊墙壁面之外,绝大部分是在回廊的堆积层中出土,或在台榭建筑底层屋宇的外墙下部,个别的如驷马图出于屋宇的门道内(图12),由此可见,壁画大都绘制于廊墙,现存室内壁面很罕见。廊在咸阳宫已发掘的1、2、3号遗址中均有,且是作为连贯三者的通道,独特的位置与结构确保能拥有充足的光线,使它成为最理想的“画廊”。
古籍文献同样记载了有关建筑壁画的信息,《孔子家语・观周》讲述孔子到明堂参观,看到四门的墙上有尧、舜、桀、纣的画像,画出了每个人善恶的容貌,题款是有关于国家兴亡告诫的箴言。此外,还有周公辅佐成王时,抱着他背对着屏风,面朝南方接受诸侯朝见的图样。孔子来回仔细观摩,并循循善诱随从的学生说:“(能够以史为鉴)是周朝兴盛的原因啊。明亮的镜子可以照出形貌,通晓前人的成败有助于理解当前的问题。君主如果不努力沿着使国家安定的路上走,而忽视国家危亡的原因,岂不是和倒着跑却想追赶前面的人一样糊涂吗?”这种就是典型的孔子话语风格,看到任何现象都会联系到政事治理和个人修养。明堂是天子祭祀上帝、先王并举行重大典礼的建筑。位于国都近郊,有九室+二堂,以茅草作盖,上圆下方,室外环绕一周的水池。在这么庄重的场所,墙壁上所画的必然是和国家兴亡有关的内容,难怪孔子看了之后显得那么严肃。
壁画在最初应该只是起纯粹的装饰作用,到了周代只有贵族才能够享有,内容也偏重于上层社会的生活礼仪、政治宗教等方面,过渡成为教化的工具。不过,作为一种艺术的手法,壁画与其他形式的创作,如岩画、漆画、帛画一样,绘制的人员在运笔构思、泼墨挥毫时均遵循相同的规律,除了底板材质不同以外,相互之间其实没有本质的差别,甚至画家也是兼通各种样式的画作。
《太平御览》里引了《说苑》的一则佚闻,可以从一个侧面表现先秦画家的才艺:战国时的齐国有一个叫敬君的画家,绘画技巧十分高超,但生活拮据,过着忍饥挨饿的日子,他有一个品貌端正的妻子,两人总算相濡以沫,艰难度日。齐王新建一座九重高台,以高价悬赏招揽画家,敬君为了拿到赏金,就进宫作壁画。敬君羁留宫中时间较长,想念妻子心切,于是作了一幅心上人笑颜如花的画像,犹如真人在眼前,聊解相思之苦。有人看到这幅画,就把这事禀告给齐王。齐王也要看这画像,结果一见之下,惊为天人。于是摆酒设宴,让敬君一起享用,席间提出:民间送来的女子没有漂亮的,寡人颇为烦恼,那天看到你画中美人,非常中意,这样吧,赐你百万钱币,把她献给寡人,你就另娶一个妻子好了,如果不遵照命令行事,就杀了你。敬君无可奈何,不敢抗拒君令。齐王就这样把敬君漂亮的妻子纳进宫里占为己有。敬君的作品无疑富有感染力,但把妻子画的太好反倒失去了她,真是无妄之灾啊。
从艺术水准而论,壁画与其他类别的艺术作品在当时不应该有过度的距离。上面提到的几处考古实物存在的缺憾就是没有完整的画面,虽说举一可以反三,但终究不够完美,文献中对于壁画的描写与评价过于疏略,要考察壁画达到的艺术高度,只能通过帛画、漆画等来触类旁通了。
《韩非子》记录了另一个画师故事,有个客人替周君在竹简上作画(图13、14),过了三年才完成。周君前去观看,和漆过的竹简一样毫无特别之处,周君非常气愤。画师建议他说;“筑一道十板高的墙,在墙上凿一个八尺大的窗,然后等到太阳刚出来时把竹简放在窗上对着阳光看看。”周君照他的话做了,看见竹简上画的形状都成了活灵活现的龙、蛇、飞禽、走兽、车马等,各种各样的物体全都具备,周君非常高兴。这位画师能将绝妙的作品表现在普通的器物上,外形也和平常的东西没有差别,反倒显出一种返璞归真的效果,恰恰是在寻常中蕴含精致,成了判别大师与工匠的分水岭。
在技巧与方法积累到一定程度,必然引申出理论上的总结,无论从事什么职业都概莫能外。有个替齐王画画的客人,齐王问道:“画什么最难?”客人说:“画狗马难。”齐王又问:“画什么容易?”客人说:“画鬼怪容易。”狗马是人们习以为常的动物,天天在人们的面前出现,要画得惟妙惟肖,达到不偏离不相左的地步,非常难;鬼怪是无形的东西,人们只能通过想象来形容,没有一定的框架限制,所以画起来很容易。今天我们仍然晓得“画鬼容易画人难”的道理,就是从上面的故事而来。
无论从传世文献还是考古实物,都可以知道壁画这种建筑装饰在我国先秦时代的发展环节可谓绵延不绝,技艺水平足以令人耳目一新,同时,在理论的总结上也达到了一定的高度,中国文化的早熟特点在发轫期的壁画创作上同样得到了体现。
篇4
高职学生普遍生源差,学生人文素质更是相对低下,主要表现在如下几个方面:
1、人文知识缺乏。高职学生文、史、哲等方面的人文知识浅薄,文化基础知识薄弱,语文素质低下。他们连中华民族博大精深的悠久文化基本上知之甚少,有的甚至少的可怜可笑。例如,很多的高职学生不知我国古代四大发明为何物,不知岳飞、文天祥、莎士比亚为何许人也,不曾读过中国古代四大名著等等。
2、学习兴趣偏斜。高职学生学习目的相对简单,知识面狭窄。他们来高职院校就读,大多并非自愿,就是学点技术,混张文凭,三年后找个好点工作。因此,他们大多热衷于“考证”,在他们看来,拿证就意味着掌握了一技之长,具备了相应的能力,实现了学习的目的。至于人文知识根本是老掉牙的、枯燥乏味的东东,基础知识课堂成为他们睡觉、逃课、网上冲浪的最佳乐园。
3、心理承受能力差。高职学生普遍存在心理脆弱现象,他们的心理素质差,抗挫能力低下,一遇到失败或挫折,就容易冲动或悲观消沉,自卑而缺乏自信,有的甚至自暴自弃,怨天尤人,破罐子破摔,叫嚷着什么生不逢校,活着没意思。
4、价值取向和道德观念偏差。高职学生大多注重现实,功利性强,至于利他、奉献好像离他们很是遥远。人际关系普遍疏远冷漠,缺乏爱心、同情心、正义感,属于典型的“四不学生”,即“对人不感激、对事不满意、对物不爱惜、对己不严厉”。
高职学生这一人文素质现状为我们提出了教书育人的新要求,我们不仅要教给高职学生今后赖以谋生的专业知识及相关职业技能,还应对高职学生进行人文素质教育,丰富他们的文化底蕴,塑造他们的健康人格,提升他们的人文精神,教育他们做个合格的“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。
二、诸子散文教学进行人文教育的意义
高职教育是一种职业准备教育,是培养高素质的应用型人才。这就要求高职院校坚持职业技术教育和人文素质教育并重的教育理念,否则,培养出来的“只是服务于某些目的的专业工人,那他们并没有受到真正的教育”。 从一定意义上说,高职诸子散文教学就是人文教育,担负着传承文化、培养学生人文精神之重任。
1、提高高职学生道德素质。杨叔子曾说过:“大学的主旋律应是‘育人’,而非‘制器’,是培养高级人才,而非制造高级器材”。诸子散文大多文质兼美,包含了丰富的人文内容,它所表现的自然之美、人生之美、社会之美, 具有极强的说服力和感染力。与一般的道德说教相比,更容易换醒高职学生心底最为纯真的心灵,激发他们的愉悦情绪,潜移默化之中陶冶他们的情操,净化他们的心灵,培养他们高尚的道德情操。
2、有利于培养学生的人文素质。诸子散文是中国古代先哲们智慧的结晶,是先哲们对自然、人生、社会诠释的真谛。通过教学,可以让高职学生感受先哲们诗意的人生,品味深邃的文化底蕴,学习高尚的人格,从而让高职学生洗涤自我的心灵,陶冶情操,培养自己淡泊明志、生生不息等高尚的人文精神。
三、诸子散文助力高职学生人文精神培养的对策
1、创新教育理念
现有的高职诸子散文教学,基本上采用满堂灌输的“字词”教学方式,只注重文言实词、虚词、句式的讲解,很少涉及文学鉴赏及审美评价,诸子散文课堂成为一潭吹不起任何涟漪的死水。教育理念决定教育改革,要培养现有高职学生的人文精神,强化他们的人文教育,就必须创新教育理念,淡化诸子散文的“工具性”,强调其“人文性”,把诸子散文课堂教学变成真正的文学课。
2、创设人文环境
教育家陶行知先生曾说过:“知情意的教育是整个的、统一的。”诸子散文教学要体现人文精神,就应做到“知情意”的和谐统一。浓郁的人文环境会让高职学生身临其境,耳濡目染,潜移默化之中培养了他们的人文素质,使他们的个性得到充分的发挥和展现。为此,我们教学中必须创设人文环境,引导学生感受美、理解美,品味美,并用语言文字去表现美,既培养高职学生的审美情操,又培养学生创造美的能力。
(1)创设班级教室环境。教室墙壁可通过悬挂张贴一些我国古代先哲们的画像、经典语录等渲染人文氛围,创设教室人文环境。例如,当一个性格暴躁的学生伫立于温和敦厚的教育大师孔子的画像面前时,自然而然可以放平心态,安放躁动的心灵;“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”可以警示着学生思考做人的准则;“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”可以让学生每天检查反省自己。另外,教室里也可以设置一些墙报或黑板报,以传递和张扬人文精神为主题,充分发挥环境对高职学生的潜在的人文育人作用。
(2)以人文精神为主题,开展丰富多彩的活动。例如,可以将诸子散文的一些经典篇目以课本剧的形式活灵活现地形式搬上舞台,让高职学生在课本剧的编剧、布景、表演的同时,别具一格地启迪他们的智慧,激发他们的学习兴趣,陶冶他们的情操,提高他们的人文素质。
3、营造人文教学环境
韩军曾说过:“好的语文教学,需要师生共有一种植根于语言人文精神的人伦情怀、人生体验、人性感受……学会语言本领――这是语文教学成功的根本。”可见,教是为了不教,诸子散文教学应该从字词句教学中走出来,创设一种民主、平等的教学氛围,以人为本,让高职学生去体验生活、感悟生活,走进作品,走近作者,陶冶情操,让高职学生在轻松的人文教学环境中获得人文精神的熏陶和提升。
4、创新人文教学方法
教学方法是教师以教材为主要内容,为实现教学目的和教学任务要求,教师与学生在教学活动中所采取的行为方式的总称。传统的诸子散文教学方法讲究“字字落实,句句清楚”,教师单边的一味灌输,有“言”而无“文”,学生对诸子散文学习毫无兴趣,根本谈不上人文素养的教育和培养。因此,我们必须创新教学方法,理论联系实际,让诸子散文教学更贴近语文学科教学的人文特质。
篇5
【关键词】夏商周;礼乐文化;中国美学;先秦两汉美学
中国素有“礼仪之邦”的美誉,礼乐文化构成了中国文化的核心内容。唐代孔颖达指出:“中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华,华、夏一也。”夏商周三代又是礼乐文化形成并且走向成熟的时期,礼乐文化于殷商特别是周代之盛行可谓广,影响可谓深。礼乐文化作为先秦社会生活各个方面所遵循的一种文化,必影响其所处时代的审美风尚。
一、礼乐文化释义及礼乐文化的渊源
礼乐文化是一个综合性的概念,包括礼仪、礼乐和礼器。礼仪包括礼义和礼制,礼义即“礼”之本体,周代以“德”为礼之本体,后世有“变礼”之说,就是对礼的本体进行重新阐释;礼制就是“礼”的规范制度,这里的规范制度指的是“礼”的践行方面的内容。
礼乐文化深深根植于中国古代文明的文化土壤中,它形成于中国古代夏商周三代,主要分为礼和乐。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记·礼运篇》说:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而杯饮,贵桴而上鼓,犹可以致其敬于鬼神。”用今天的话说,就是早在原始社会,初民生活中已有礼的萌芽;礼乐并不是三代才开始有的,而是人类文明长期演进的结果。据《史记·五帝本纪》记载,唐虞时代已初具礼乐,如尧命舜摄政,“修五礼”。舜命伯夷典三礼,为秩宗;夔典乐,教胄子,习诗歌。
二、夏商周礼乐文化的嬗变历程
礼乐文化形成于夏商周三代,礼乐文化分为礼和乐。礼作为古代政府统治的手段,主要通过音乐的节拍、韵律,舞蹈来约束人的行为规范,乐主要通过文化思想控制、引导人的内心,使政府的统治能够稳定。作为有文字可考的华夏文明的源头,史学家们深入研究夏、商、周三代,试图还原当时真实的历史场景和人们生活的基本方式。在孔子看来,夏、商、周三代之礼一脉相承,而《周礼》则是集其大成者。孔子认为“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”通过周公的制礼作乐,中国古代的礼乐文化传统最终得以定型和成熟。
中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义,主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》,然《乐经》“失于秦火”;好在“礼乐相须以为用”,不少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到,而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。
三、夏商周礼乐文化的特性和功能
三代礼乐文化中,一个重要的审美维度就是在礼节仪式中个体所表现出来的仪表和风范。儒家所仪表又可分为仪态和仪容,仪态包括人在推崇的坐仪、立仪、行仪、跪揖之仪以及授受之仪等;仪容中分为容貌、服饰和神态。这些外在的形式在中国传统文化中是讲究符合“中”,《礼记》中定下了许多标准来规定如何持中,符合“中”的行为就是君子之行,被认为是好的、文雅的,更被推崇为美。这里的“中”的含义即是我们所讲“宜”的一种审美内涵。
“乐”是夏商周礼仪文化的两个核心之一,先秦社会在对音乐的选择上受到了礼乐文化的影响,形成了有节制、庄重典雅,追求中和的“乐”。由野蛮社会直接表露情感的“音”到礼乐制度下的“乐”,经过形式上的加工和圣贤先王的筛选,最终得到符合礼制的“乐”,使之成为“通伦理”之音。指出好的“乐”不是追求 “极音”,不是音乐性和旋律感,也不是传情达意的到位和张扬,而是达到一种精神上的净化和情感上的延续,从而使人心趋于平和宁静,社会趋于和谐友善,政治
于和平安定。“文”与“质”是中国古代思想史中两个最基本的概念,它往往包含着一个时代的整体面貌和特征。古人喜欢用“文”、“质”来概括一个朝代的时代风尚,从“夏尚忠,殷尚鬼”到“周尚文”,“文”与“质”两个概念之包罗万象,所以三代礼乐文化又可以归结为“重文尚质”的审美取向。
四、三代礼乐文化对先秦、两汉美学思想的影响
夏商周三代礼乐文化的特色是突出的,这种特色既反映了三代社会刚从原始社会脱胎出来,身上还不可避免地带有原始文化和原始习俗的某些影响,又体现了华夏民族进入文明以后所具有的文化心理素质。这种素质表现在当时人们的价值观念、审美观点、理想追求和生活习俗等各个方面,也表现在各个具体的文化领域中。由于这些特色及表现这些特色的文化领域的建立,我们认为,作为一个民族的审美文化体系算是基本形成了。虽然它还有待于发展,但总算给以后整个中国古代美学史的发展打下了基础,也为其规定了基本的调门。
三代代礼乐文化所产生的“宜”“和”“重文尚质”的美学思想对先秦、两汉影响极深,从时间上讲,对春秋战国、秦汉等大一统的时代都具有深远的影响;从艺术上,对后世诗歌、绘画、书法、建筑、音乐都有影响;从道德上讲,对后世的君子品格、风骨、文人士大夫品格都具有一定的影响;从社会伦理上讲,对后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影响深远。可以说中华文明的起于夏商周三代礼乐文化,中国古典美学也发源于三代礼乐文化的审美思想。研究中国礼乐文化的审美蕴涵,可以夏商周三代为基点,更好的理解儒家文化的渊源,将中国古代美学史向前推延,明确中国文化的聚变时期在于夏商周之际,中国审美的聚变时期也在于夏商周时期。可以说,中国美学史要以夏商周三代礼乐文化所派生出的审美思想为起点抒写,中国古代美学诞生的文化土壤肇始于夏商周三代礼乐文化并且得以滥觞。
【参考文献】
[1]李学勤.十三经注疏·尚书[m].北京:北京大学出版社,2009.
[2]李学勤.十三经注疏·礼记[m].北京:北京大学出版社,2009.
[3]李学勤.十三经注疏·仪礼[m].北京:北京大学出版社,2009.
[4]李学勤.十三经注疏·周礼[m].北京:北京大学出版社,2009.
[5]李学勤.十三经注疏·论语[m].北京:北京大学出版社,2009.
[6]司马迁.史记[m].北京:汉语大词典出版社,2004.
篇6
“什么什么?你再说一遍!你是说,你用半黑魔法?”静儿吃惊的问道。
“嗯。”婉儿拖着哭腔应一声。
“我说、你、不是、你、你找死啊!”静儿愤怒的说不出话来,“要知道用半黑魔法是会被判死刑的!”
“可是那个时候……我是大脑一片空白……我什么也不知道啊……”
“唉……十有八九是被人控制啦……单纯的婉儿啊……”冰儿摇了摇头,“不过那人是谁呢?”
“你们等一下!”玉儿喊道,“我想我应该知道是谁了!”
“谁?”大家齐声问道。
“我猜啊,就是黑暗之神这家伙!”
“你怎么知道的?”梅儿反问。
“桠枫是谁啊,他不是玉龙提琴吗?正好他俩要作战……于是乎……”
“哦~”
大家做博士状,用一种怪怪的声调说道:“啊!你终于聪明点啦!”
玉儿狂汗……
静儿沉思片刻,突然走到冰儿面前,对她喊道:“哭!”
冰儿愣,狂汗过后,问道“你没病吧?”
“哎呀,我叫你哭你就哭!”静儿一脸严肃。
“干什么啊……瞧你那模样……哈哈,哈哈,哈哈哈哈……”
冰儿狂笑不止,眼泪都笑出来了,静儿突然用一个瓶子接住了几滴眼泪,把它们给桠枫灌了下去。
你要是现在还不知道静儿要干什么,我只有评价你是个!
前几集不是讲过了吗?水仙子的眼泪又苏醒的作用!
桠枫突然跳起,把众人吓个半死~汗~
“拜托,你怎么会用黑暗魔法?”桠枫冲婉儿吼道,”不带这么玩赖的!
“可是……咱也不是故意的……”
众人汗死~
“好咯好咯,就不说你了,走吧走吧,quickly点哦!”
“干嘛?别再比了……我要疯了……”
“比个头啊,赶紧去取木晶石啊!”
“啥啥啥?你再说一遍!”
“我,木——晶——石——”
“啊”
婉儿就这么被桠枫拽着(好像……有点……),其他人赶紧跟着,左转右转,又回到比赛的地方。
“人家说不比就不比嘛!”婉儿有点愤怒的说。
“比什么比!你赶紧念‘提琴仙子重回,木晶石现身!’,快点!”桠枫催促道。
“干什么哪……哼!”婉儿抽出提琴之匙,慢慢念道:“提琴仙子重回,木晶石现身!”
桠枫突然拿出一根魔杖,整根魔杖是用碧玉砌成的,上面有一只龙的图案……
“那库里多!索库里多!”
突然,地上的花型图案闪出了光,一颗晶石在光中缓缓升起……
木晶石!
“你要说早说啊……那么费劲……”
篇7
戮力同心奋楫笃行的意思是齐心协力、共同奋斗。意思是:从前我先君晋献公和贵国先君秦穆公互相友好,合力同心,用盟誓来表明,再用婚姻加深两国关系,出自《左传·成公十三年》。
《左传》相传为左丘明著,是中国古代一部叙事完备的编年体史书,更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》,汉朝以后多称《左传》。
(来源:文章屋网 )
篇8
现在,我已深深地迷恋上了她。她的每一个字都是一个精灵,她演绎出了许多文学经典,她为我构建了一个美丽的文学世界。对我来说,她的魅力越来越大。
(一)汉语:演绎先秦散文的精灵
在我很小的时候,我就跟大爷背《道德经》的第一章:“道可道,非常道:名可名,非常名。无名,天地之始……”蕴藏在其间的哲理,我到现在也没有完全搞明白。当时只是觉得好玩,也就跟着背,还挺喜欢。现在,我读七年级了。先跟老师读了教材上的六章《论语》,接着又读全本《论语通译》。越读越觉得孔圣人思想的高明、智慧和博大。大爷和老师都说,先秦散文是我国古典文学的经典,内容博大精深,这勾起了我更大的阅读兴趣。汉语神奇,她将两千多年前人们的智慧传给了我。
(二)汉语:演绎唐诗风韵的精灵
大唐是我国古代最繁荣昌盛的时期,而唐诗也是大唐最完美的文学形式,诗人灿若繁星。诗仙李白和诗圣杜甫是唐诗天空的双子星座。很小,妈妈就教会我背李白的《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”从诗中,我逐渐认识了天上的月亮,地上的白霜,还有家里的床和窗。明月经常穿过窗照在我的床上,多有趣啊!现在,我还能读出诗中的思乡情。小学阶段,我背了很多唐诗。我被唐诗的风韵迷住了。前不久,我又背下了诗圣的《望岳》,诗中的“会当凌绝顶,一览众山小”是千古名句,简简单单十个字,却抒发出俯视一切的雄心壮志和英雄气概。我已把它作为我读书的座右铭。汉语真神妙,组成了那么风韵别致的唐诗。
(三)汉语:演绎宋词意境的精灵
“明月几时有?把酒问青天……但愿人长久,千里共婵娟。”苏轼的这首千古名词,至今依然陶冶着我们这一代人的情操。这首词写得豪迈、洒脱,还意境高远、胸怀博大。是汉语,把作者的内心世界淋漓尽致地展现在我的面前。“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。”李清照用七个叠音词,将她的心境展示成千古绝唱。她更写出了感人的“绿肥红瘦”,“人比黄花瘦”,“才下眉头,却上心头”的意境。绝代词人李煜有一江春水那么多的愁,更有“流水落花春去也,天上人间”的丽句。这是多么醉人的意境啊!最近,通过杂志上的文章,我又走进了宋词的意境,更沉迷于汉语的神韵,也发现宋词意境是一道绝妙的风景。
(四)汉语:演绎四大名著的精灵
从小到大,我看过的《西游记》的电视剧、连环画、动画片、卡通书……加起来不下20种,记不清看过多少遍。小说中的“千里眼”、“顺风耳”现已成为现实。现在,我正在攻读《三国演义》。书里语言的巧妙安排让我望尘莫及,人物形象千姿百态、各有风采,使我痴爱。虽然我还没拜读过《红楼梦》和《水浒传》,但是我相信,用汉语写出的古典小说名著,一定会把我带入一个多彩多姿的人物世界。汉语有塑造不朽人物形象的魔力。
(五)汉语:演绎现代文学的精灵
篇9
先来看看郑伯,当秦、晋两国气势汹汹地围攻郑国之时,郑国可谓危矣,显然,与秦、晋两个大国抗争,无疑是以卵击石,而想办法化解危机,应该是当务之急。所以当佚之狐推荐烛之武时,郑伯立即抓住这一线希望“从之”,表现了一位君主决策的及时、果断。 就在事情即将顺利解决的时候,作者利用烛之武的牢骚“无能为也已”形成了一次波澜,尴尬之中的郑伯没有放弃,而是 “吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。”将过错揽到了自己身上。至此,一个礼贤下士、从谏如流,勇于自责的君主形象跃然纸上,一般的教学中,师生能够分析于此就不再挖掘了,我在教学中启发学生们是不是还有别的理解,让学生们想一想郑伯和勾践有什么共同之处,得出二人都是事到临头才开始求贤的结论。同时引导学生品味他的话:“然郑亡,子亦有不利焉。”言外之意就是:你出去化解,是帮我的忙也是帮你的忙,你如果不肯帮忙,对你也没有好处。话里含有威胁的意味。再想一想秦晋攻打郑的原因――当年慢待重耳,可知郑伯是个目光短浅又自私的人,如今来求烛之武,也不过是临时抱佛脚罢了。这样一分析郑伯这个人物形象更加丰满了,我趁势引导学生看从郑伯身上可得出什么教训,启发学生思考,最后,得出了作为国君,既要礼贤下士,从谏如流,还要不断挖掘和重视人才,不要等到危机出现后再重用人才的结论。
秦伯,他在这场危机中处于非常关键的地位,战与不战,在很大程度上取决于他:听烛之武之言则和;拒烛之武之言则战。我引导学生品味作者用的“说(悦)”、“盟”、“使”、“还”四个动词,它们一是反衬烛之武劝说之效果,二是揭示秦伯决策之过程。虽然他先与晋围郑,后与郑盟,但这并不是说明秦伯是一个无主见的君主,因为秦伯的决策,完全是站在秦国的利益角度来考虑的,当他认识到与晋围郑,只会增强晋国的实力,而秦不会获取好处时,立即决定与郑盟,形成了秦、郑围晋的有利形势,而秦、晋之盟也就自然瓦解了。我们看到,作者笔下之秦伯,是一个善于决策、善谋利益的君主形象。
最后来看晋侯。郑国这场危机,就是由他发起的。其目的无非是为了向外扩张,争夺霸权,晋文公还忽悠秦伯一起攻郑,其实是想让秦伯看得见吃不着,但是偏偏中途杀出了个烛之武,偏偏中途秦伯就改变了决策,于是事情就发生了戏剧性的变化:弱小的敌人有了坚强的后盾,到手的利益不翼而飞,晋侯无疑成了最大失败者。 这时,我让学生读最后一段,“子犯请击之(秦)”,事情又起了波澜,秦晋关系顿时紧张起来。我让学生们讨论一下晋文公,他为什么没有采纳子犯的意见击秦军呢?有的学生说因为重耳重义气,讲究仁义,“微夫人之力不及此”。 我说,“不错,这是原文,还有没有扩展的?我们历史上还学过重耳“退避三舍”的故事,看看对你们有没有启发。”并大致讲一下这个故事,说后来晋楚果然交战,晋依照诺言退了90里。但名义上如此,实际上是诱敌深入的策略。
学生们一下明白了,说“我知道了,‘微夫人之力不及此’,‘不仁、不知、不武’都是冠冕之词,根本原因是秦郑已经联盟,晋怕腹背受敌,所以讲了一番大道理。
篇10
你也许会遇到一些好朋友,但最好的朋友也是书。你苦恼时给你宽慰,迷惘时给你信念,消沉时给你激励,彷徨时与你娓娓而谈。闲暇时,手执一册,便拥有一份清新;劳累了,手握一卷,便有了一份宁静。睡着了,他也会在梦中向你款款而来,悄悄地流过你的心田。
你也许会吃到许多美食佳肴,但最可口的食物还是书。书是全人类的营养品,生活里没有书籍就好像没有阳光,如同离开了空气一样不能生存。“我扑在书籍上,就像饥饿的人扑在面包上一样。”
你也许上了多年的学堂,但是书才是真正的大学。书是大学里贵重的珍宝,智慧的钥匙。智慧里没有书籍就好像鸟儿没有了翅膀。一卷卷书籍如一个个探险家,领着你探新大陆,征新土壤。他是灵魂的壮士,能随时帮你发现名山大川、古迹名胜、深林幽谷、奇花异草。等你从这所大学里毕业时,你就会获取许多知识和技能,掌握奋斗的武器和创造的利斧。
你也许有过不少崇拜的偶像,但最值得崇拜的还是这些著书立说的中外作家:诗著“无韵之《离骚》”的屈原;演绎“史家之绝唱”的司马迁;“洛阳纸贵《三都赋》的左思;“关河梦断何处”的陆游;“语不惊人死不休”的杜甫;“一醉累月轻王侯”的李白;“十七人中最年少”的白居易;“俯首甘为儒子牛”的鲁迅;和有着火一般激情的郭沫若等等。还有集《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部与《神曲》的诗人但丁;著《童年》、《母亲》、《在人间》和《我的大学》的文豪高尔基;书《巴黎圣母院》、《悲惨世界》和《死囚的末日》的巨匠雨果……
因此,我要读书。看万古宏篇巨著,观千年历史画卷。朗古诗,从《诗经》到唐诗宋词;阅古文,从先秦散文到唐宋家之作。读长篇小说,从《三国演义》到《红楼梦》、《水浒传》;赏传统剧目,从《窦娥冤》到《桃花扇》、《》……
所以,我要读书。至乐莫若读书。读书是打发时间武装自己的最好方式,读一本好书,就像对生活打开了一扇窗户,透过几乎近零距离的纸,品尝着带着墨香的文字,让淡淡的书香涤荡着我的心灵。读书好似爬山,爬得越高,望得越远;读书好似耕耘,汗水流得越多,收获越丰满。有书读的日子里,充实、美丽。
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