体育德育论文十篇

体育德育论文篇1

学校教育是学生学习科学文化知识，改造世界观的重要途径，是对学生进行素质锤炼的重要过程，尤其是高校教育，它是培养人才的摇篮。高校体育是高校教育的重要组成部分，随着体育科学的发展，对体育功能的认识也从单一的健身功能拓展到一个多目标、多功能的系统，体育对学生的教育具有多功能性。其主要体现是：

1.健身功能

从运动对人体的影响看，体育的直接作用增强体质，因此，健身是体育的主要功能。

2.智育功能

体育是促进智力发展的积极因素和手段，知识的获得，所依赖的是思维器官，即脑或脑中枢，通过体育锻炼，使体质增强，视觉、听觉、触觉等各种感觉器官都得到训练，不断提高脑中枢传导速度，从而使思维敏捷，记忆力增强，有助于牢固掌握科学知识。

3.德育功能

体育活动具有深刻的思想性内涵，通过复杂的练习，克服来自生理、心理方面的各种困难、阻力等，磨炼刻苦、勇敢、顽强、坚毅等意志，通过集体活动，树立团结协作，密切配合等群体意识和观念，通过竞赛，培养奋发向上，拼搏进取等良好道德风尚；通过体育史和优秀运动员为国争光的事迹，培养强烈的爱国主义情操。

此外，体育教育还具有社会、发展、政治、经济、教养、美育、文化传播等功能。但是，体育教育的功能具有潜在性，只有有意识、有目的、有计划地去组织实施，才能使体育的功能得以发挥。本文从体育教师的职业道德探析对学生德育的潜移默化的功能。

二、体育教师职业道德与学生思想品德的关系

体育教师职业道德是体育教师在从事体育教育过程中形成的道德观念、行为规范和道德品质的总和，是体育教师与学生相互关系的行为准则。良好的高校师生关系是高校体育教育教学活动取得成功的重要保证，高校师生关系可从不同的层面进行划分，有为完成教育教学任务而发生的教育关系，也有单纯为满往需要而形成的人际关系即社会关系，概括为教育关系、心理关系和道德关系。

从行为学的观点看，教师的一切教学活动都是受教师的主观行为而控制的，教师的行为有心理行为和付诸实际的语言行为和身体行为，外在表现出来的语言行为和身体行为在教师的教学过程中起着至关重要的作用，对学生的道德品行影响也较大，体育教师对学生的影响，不仅是知识上、智力上的，更是思想上，人格上的，是一种道德关系。学生会因教师的鼓励、支持而更加勤奋地学习，教师对学生的好恶作为某种信息传递给学生，对学生的行为具有调节作用。因此，体育教师与学生间的道德关系是靠责任感、义务感来维持和巩固，建立健康的道德关系是体育德育教育成功的重要条件。在这种关系中教师的道德观、信念观、情感、意志、行为起着决定性作用。教师不仅要肩负教书任务，更应担负育人的重任。

三、体育教师职业道德行为的培养

人的任何活动都是由一定的动机所激发并指向一定的目的。因此，要完成体育德育之重任，首先要求体育教师应有良好的思想品德和高尚的职业道德，才能正确地导向教师的教学行为，支配教师的教学行为。教师的行为是为学生树表率、起模范作用的，因此，教师必须对自己的一言一行负责。汉代著名思想家董仲舒认为：教师要“以仁安人，以义正我”，“善为师者，既美其道，又慎其行”。现代伟大的教育家陶行知在《我们的信条》里，列举了十多条教师道德要求，要求教师做到虚心、宽容，与学生同生活共甘苦，向民众学习，放下先生架子和师生严格界限等。因此，必须加强体育教师职业道德的培养：

1.加强职业道德认识

充分认识教师职业道德的重要意义和特殊价值，深刻理解教师职业道德的基本原则和规范要求，从而为自觉地遵循教师道德要求，履行教师道德义务奠定科学的、理性的基础。

2.培养职业道德情感

从事任何职业都需要对本职业的热爱和忠诚，但从事神圣而平凡、复杂而艰巨、辛苦而累人的体育教学，就需要更深的爱和更多的忠诚。可见，对体育事业的浓厚的情感是激励教师勤苦工作的内在动力。

3.培养道德信念和道德意志

作为体育教师应具有坚定的道德信念和道德意志，应当具有强烈的职业荣誉感和自豪感，在历史上和现实生活中都存在着对体育教师的轻视和偏见，即使是在教育事业有了很大发展，教师地位有了很大提高的今天，仍有一些人不重视体育事业，更不重视体育教师。体育教师只有具备坚定的职业道德信念，才不为各种偏见所左右，不为各种诱惑而迷茫。

综上所述，认真完成好体育德育任务，达到既教书又育人的目的，就必须要求体育教师严正自身行为，提高自身职业道德修养。有良好的道德品质为先决条件，才能产生良好的教育行为，即改善体育德育效能受控于体育教师的教学行为，而教师的教学行为受控于教师的内在动机，动机又受控于教师的职业道德修养。因此，体育教师职业道德的修养与体育德育教育有着深刻的内在的必然联系。

参考文献：

［1］张振川主编.高校思想政治教育新论.石家庄河北大学出版社，1992年.

［2］袁振国著.教育改革论.南京江苏教育出版社，1990年.

［3］金一鸣.教育原理.合肥.安徽教育出版社，1995年.

［4］乐龚进.教师职业道德.北京教育出版社.

体育德育论文篇2

一、为人师表，以身作则，并成为体育教学实践中的楷模

进入二十一世纪，体育科学将成为一门于社会最有广泛联系深受大家重视的独立科学，对人类社会起到越来越重要的作用。当今世界体育报刊已达五千余种，每年出版有科学价值的体育文献三万余篇，其数量之多、语种繁多、涉及面广、综合性强。体育教师只有不断学习努力提高自身的思想、文化、业务水平，才能适应讯速发展的体育教育发展。就体育教师而言，其知识的更替、新科学领域的开拓、新教学方法的观摩较这其它教师更为明显、突出和迫切。就体育而言，人的体力退化要较知识的老化快许多倍，到一定年龄之后体力必然下降，一旦停止锻炼一个时期就会出现动作呆滞，技术生疏，如果课前不进行身体运动备课，教学中就会表现不出应有的示教水平。优秀的体育教师良好的道德品质，娴熟的技艺，健美的体态??等都成为一种无形而深沉的技艺力量，潜移默化地在学生身上发挥巨大作用，这些因素我们力求向优秀的体育教师学习，努力认真钻研业务，积极参加体育学术会议交流，入选体育科学学会成员，执法全国竞赛裁判工作加强提高本身素质。凡是要求学生做到的，教师首先应该做到。以身作则，身教胜于言教，我们力求为人师表，以自己的语言、行为、心灵的美德教育和影响学生。

二、加强规范性教学，培养学生组织纪律观念

体育教学场所一般在室外进行，由于活动形式多种多样，活动范围也较广，没有一定的规范限制就很难保障教学的正常进行。因此在新生上体育的第一节课就是课堂常规的介绍，从学生着装、集合、队列、借还器材有明确的要求和规定。在体育教学中为了促进学生身体发展和体质增强，必须承受一定的负荷运动量，我们认真采取不同组织形式和措施，要求学生按计划完成规定的次数、组数和时间，以保证教学任务的完成。在球类教学比赛中，以规程规则作为学生的行为规范，使比赛活动有条不紊的进行。

多年来我们把握体育规范性强的特性，严格执行课堂常规，培养学生服从命令听从指挥的习惯。在各种运动操练中严格按规范办事，在体育竞赛中严格公正、准确的执行规则，对违反规则的言行批评教育并按规则处罚，对投机取巧、损人利已等错误行为及时严格处理认真教育。在长期参加严格规范的有组织体育活动和体育教师培养指导下，学生养成了良好的组织纪律观念和遵纪守法的自觉性。

三、把握集体性的特点，融会贯通思想教育

学校体育从内容到形式，从方法到要求，都具有强烈的集体性。体育教学是在一定的组织形式下进行的，目前以班为单位，根据内容不同分性别、小组进行活动，学生长期在班级中学习、练习、比赛，为培养学生集体主义精神创造了先决条件。在体育教学中游戏和竞赛活动频繁，无论哪次活动都面临一个为集体争荣誉的问题，在这些活动中，每个学生只要尽到了自己应尽的义务，为集体荣誉做出了自己的最大努力时，他就能充分体验到内心的愉快和喜悦，把所承担的义务和自己内心的需求结合起来。在体育竞赛中有主力队员、替补队员，还有工作人员和呐喊助威的啦啦队员，每个学生虽然身份不同，但他们都在为集体荣誉这一点以此来培养学生热爱组织、热爱集体的情感，并深入到道德、责任感、义务感这样一个高层次上发挥其作用，从而提高道德行为的自觉性，也是体育教师进行集体主义教育的大好时机。通过班级教学比赛、拔河赛、集体接力赛等项目使学生明确一个人的力量是有限的，必须发挥集体的智慧与力量，团结合作才能发挥水平赛出好成绩，否则个人主义出风头及关键时刻不出力，互相埋怨，将会影响集体成绩，甚至导致失败。培养学生集体主义思想是培养学生共产主义思想品德的中心环节，在体育教学中必须抓住这一主要矛盾，充分把握体育教学集体性强的特性，随时随地把集体主义思想教育融会贯通于教学全过程。多年来我们在体育活动中大力提倡相互尊重、相互配合、团结协作等集体主义精神，通过体育使学生认识集体是由每一个人组成的战斗堡垒，必须以实际行动维护它。

四、公平竞争、克服困难，提高思想品德水平

体育比赛规则确定了强弱、快慢、高低、多少、轻重、长短、远近、大小等数量上的等级和差别，运动员在公平合理，双方机会均等的条件下进行比赛。由于竞赛，必然存在输与赢、先与后，因此正确对待竞争，力争上游努力拼搏是每个学生应该做到的。体育比赛不同于文艺节目，不是按既定的乐谱、脚本设计来实现，比赛场上千变万化，比赛的结果主要取决于实力，可是最终的结局决定于多种因素的较量;有技术、战术、素质、心理、智力的纵横交错;也有天时地利人和的巧妙搭配，体育比赛的结果常常失之于一念之差，得之于转瞬之间;“偶然性”“爆冷门”不时发生，戏剧性变化屡见不鲜。普通体育课虽然不像专业比赛那样的层次，但是其中包含的道理是相同的。在体育教学过程中，我紧紧抓住体育运动竞争性强的特性，组织宿舍为单位的篮球、排球比赛，密切联系实际的对学生进行集体主义教育，同时启发诱导学生加强思想品德修养和磨练，在教学比赛中根据项目不同特点，要求学生“重在参与”，用自己的力量克服比赛中碰到的阻碍和困难，发扬勇于拼搏精神，提高思想作风。即有比赛，就有输赢，教育学生正确对待胜负也是德育渗透的重要环节，在体育教学比赛过程中，我经常讲，单纯以一场的胜负论英雄是不全面的，任何一场比赛的胜利者不可能十全十美，而任何失利者也绝非一无是处，通过课后讲评小结，教育学生胜固可喜，败亦掀然，要雍容大度，我们要更高更快更强，我们也要团结友谊和平前进。

五、结合实际教材针对性进行思想教育

学校体育教学区别于其它教学的最显著特征就是实践性强。掌握任何一项运动技能都要经过一个复杂的实践过程。掌握运动技术要经过泛化、分化和自由化三个阶段。经历动力定型的过程要学生付出很大的体能和体力，在练习过程中会产生一系列的生理感觉;疲劳感、疼痛感、酸胀感等，因而引起一系列的心理情感，例如怕苦、怕累、怕疼、怕伤等思想活动，在此情况下就需用坚强的意志来克服一系列心理情感。掌握运动技术的过程是一个锻炼身体的过程，也是培养共产主义意志作风的过程。跳高是一项以失败结束的田径项目，在学习练习中，正确进行示范，鼓励学生用于挑战自我，征服新的高度;支撑跳跃项目是女生的一个困难教材，给她们一些特殊关照，运用启发诱导方法，肯定她们动作掌握中的点滴进步，及时给与表扬，树立信心，这种多鼓励、多帮助、多启发表明了教师对她们的理解和体谅，使她们感情上得到安慰，理智上得到调整，自尊心得到补偿，能够正确的对待自己，从自己实际出发，确立奋斗目标，稳步提高。体育教师这种无形和有形的心理关切，可以达到慰其心、增其志、长其识的教育效果，使全体学生都能顺利完成这些项目的学习任务，在课后小结中，从跳高和跳箱这些项目取得的点滴进步与成功加以引申:人的一生也正是在不断地发现自己的缺点弱点，不断的挑战自我、战胜自我、超越自我的过程中得以进步发展，鼓励学生面对人生的各种挑战要包乐观主义态度，像对待跳高和跳箱一样，勇于克服困难，具有超越自我精神，使期思想境界在上一个新的台阶。在体育教学中抓住其实践性强的特性，结合体育教材特点和突发事件反复地、耐心地教育学生，根据运动技能掌握的阶段，针对性进行思想教育，使学生能够勇敢顽强，经过几十次上百次的刻苦练习，顺利完成教学任务。

六、体育教学中促进“心育”的方法

1.沟通法。体育教师要深入学生中，同他们一起参加各项体育活动，创造融洽的师生关系，使学生充分信任体育教师，愿意跟教师进行沟通，利于学生保持愉快的心境。

2.互助法。体育教师在教学中有意识地多让学生相互交流，互帮互学，营造一个融洽的人际关系和良好的教学氛围，对学生的不良心理具有良好的治疗作用。

3.温暖法。学生出现逆反心理，教师采取尊重、理解、关怀、鼓励和信任的态度，帮助其明辨是非，正确地控制和调节自己的行为，对曾在体育运动中有过某种挫折的学生，教师需要关心爱护他们。

4.竞赛法。人的挑战性是人产生快乐并坚持活动的重要原因之一。

有抑郁、焦虑等不良心理的学生其运动能力也往往较差，教学中要注意调整形式，让活动的形式适应不同运动能力学生的心理需要，使有抑郁、焦虑心理的学生也能体验到成功的快乐。

5.激趣法。教师要善于运用能激发兴趣的教学因素，激发学生的学习兴趣。运用多种生动活泼、形式多样的教法手段，激发学生的兴趣，让学生在体育教学中体验到快乐，对具有强迫症和抑郁症的学生，能够起到较好的缓解与调节作用。

6.感染法。教师除启发、鼓励学生的信心外，还可选择有代表性的同学带头去做练习，当他们成功完成这一技术练习时，能很快消除这部分学生的心理顾虑，增强自信心。

7.诱导法。对于部分身体素质差，接受能力极慢的学生，教师要循循善诱，使之能正确对待自己，放弃自暴自弃的不良思想。

多年来的体育教学实践使我认识到，结合体育特点对学生进行政治思想教育，工作是艰苦的，内容和形式是独特的。在教育的态度上教师要从爱字出发，以信取威，不搞以威取信和以压制服，创造和谐融洽师生相互信任的教育情景。在教学过程中体育教师必须耐心说服、诲人不倦的精神，不厌其烦的教育学生、磨练学生，对学生要一视同仁，对其进步要充满信心，坚持以表扬为主、正面教育为主，充分调动学生积极性和主动性，发挥学生自我教育作用。我们体育教学就以运动和身体联系为基本手段，对学生机体进行理想培育，并在提高人的生物潜能的培育过程中，进德、益智、促美，增进学生身心健康、全面发展，我们将努力为培养更多合格的建设人才而勤奋工作。中国网为您提供教育论文服务。

参考文献:

[1]葛新军.高校体育教学模式分析[J].山西广播电视大学学报，2006，(4):58-59.

[2]崔树平，周月红.高职高专院校体育与健康课程的实验与研究[J].

山西广播电视大学学报，2007，(6).

体育德育论文篇3

【关键词】体育道德作弊新闻监督

体育道德是指体育工作者以及一切体育活动爱好者，在从事体育竞赛和参与体育活动时所应遵循的行为规范和准则，属于职业道德范畴。我们充分肯定体育运动所取得成绩的同时，也应当看到目前体育运动中所存在的诸多现实的道德问题，例如：隐瞒运动员年龄，聘请专业运动员来参加业余比赛，有的甚至贿赂裁判。无论是否承认，体育道德的滑坡，已成为一个无法回避的事实。上述这些体育违规现象对体育健康的发展都是很大的障碍。怎样才更好地发挥体育道德的强大作用，提升体育道德水平成为需要认真研究的问题。

1.体育道德走出困惑的基本思路与原则

在完善社会主义市场经济的现阶段，传统的伦理道德受到了猛烈冲击，社会道德迅速转型，体育道德出路何在？笔者认为，要建立和完善与社会主义市场经济相适应的社会主义体育道德体系，建立新的体育规范，基本思路如下：

（1）坚持一个主旋律

党的十四大明确指出，在党内和党中进行爱国主义教育，树立正确的人生观、价值观、道德观，自觉抵触腐朽的、丑恶的东西的腐蚀。这就明确表示社会主义建设既需要市场经济，又要把集体主义等作为社会主体思想。因此，体育领域也要把握这个主旋律。

（2）确立以功利为基础，以奉献精神为主导的原则

所谓功利为基础，就是承认人的利益的合理性等为基础。因为人的一切活动直接根植于人的物质和精神需要。与此相伴而生的体育道德规范也必须根植于这一事实中，把科学合理的市场经济原则引入体育，就是提高人的素质、挖掘人的潜力来实现合理的功利动机，来实现促进体育发展。所谓以奉献精神为主导，就是以道德思想的基本指向上的利他主义和自我牺牲精神，这是评价体育道德行为善恶和道德境界是否高尚的标准，它体现社会主义体育道德的本质特征，以及广大体育工作者热心发展我国体育事业的责任感。

2.加强伦理道德教育

（1）加强机构道德和个体道德建设

机构道德主要是指机构首脑及其决策的道德规范，一般是由机构规章和公务的主要执行人表现出来，这是机构管理目标的行为格式。机构道德的作用远远超出并制约着职业道德，在体育竞赛过程中，决策者的倾向、言论及他们对不良倾向和违纪行为的处理态度，会形成一种道德舆论导向，这种舆论导向对于运动员、裁判员的道德规范的形成有着重要的意义。其次，加强个体道德建设。大部分运动员的文化素质和道德素质偏低、法律意识淡薄，因此，加强体育运动员的文化素养是非常必要的措施，只有打下深厚的科学知识和法律知识，广大体育者的脑海中才时刻有体育道德警钟长鸣。

（2）加强裁判员、教练员、科技工作者的道德教育建设这主要是指树立广大教练员的道德义务和正确的荣誉观。有一些队员的体育道德违规行为是与教练有密切的联系的，因此，各级体育主管组织要把对裁判员和教练员的培训与教育纳入科学的管理范畴，防止体育道德的滑坡。另外，科技工作者也是体育活动的直接参与者，他们的成果直接内化于体育活动的各个环节，如果科技工作者有正确的价值观，那么在制止体育药物违规监测等领域将会有更大的作为，反之，缺少体育道德，会促使体育道德的现象更加恶化。因此，制定体育科技工作者的伦理道德规范将是体育组织的重要部分。3.加强法制建设，增强体育法制观念，增强全社会的体育法律意识

加强法制建设，增进普法意识，就必须重视开展体育法制知识的传播，多方面的增强人们的法律和道德意识。要以《体育法》为法制建设核心，以各级政府为依托，建立起体育法有效实现的机制，加强体育法制工作队伍的发展，要建立高效率的体育执法和监督体系，提高体育法制的运行质量。在经济水平发展的同时，物质的发展和精神文化进步是统一的，相辅相成的，缺一不可。体育已渗透到社会的各个层面，体育和社会的各个方面的融合，已成为生活中的组成部分，增强社会的体育法律意识和共同参与的社会行为，将直接关系到广大人民群众的切实利益。

4.建立体育道德激励机制

体育道德激励机制是指体育道德立法者通过运用各种激励因素或激励手段激发、强化体育行，为主体接受、遵循体育道德规范的积极性和主动性，从而促进体育道德效率最大化的实现。常用的手段是正强化、负强化。正强化是指体育道德立法者用某些有吸引力的结果，以示对体育行为主体符合体育道德规范的行为的奖励和肯定，从而使主体能够重复这一行为，并最终形成自觉行为。负强化是指体育道德立法者预先告知体育行为主体不遵循体育道德规范可能引起的不良后果，并对不按体育道德规范行事的消极后果给予批评、教育和适当的惩罚，来促进体育道德。

5.群众舆论和新闻媒体监督

（1）新闻和群众对领导的监督

所谓新闻监督，就是运用新闻媒介工具，采用新闻报道形式，公开的开展批评和自我批评。我们共产党的伟大之处就是在于能够运用批评和自我批评的武器，自觉地接受党内外人士和广大人民群众的监督，自觉地纠正决策中的失误和工作中的缺点。舆论监督要想做到让群众满意，只有真正吸引广大群众参与体育道德舆论，舆论监督才有“千里眼”、“顺风耳”，保证媒体监督体育道德的眼睛无处不在，触角无所不至，使违反体育道德的事情无藏身之地。从这一点出发，新闻媒介就要应该发挥新闻监督的作用。

（2）与法制建设形成互动

传媒以其巨大的覆盖能力，以自身的平台为依托，建立诸如“法制论坛”、“法制互动”之类的互动平台。传媒也通过自身的影响力来推动法制进程。

6.结束语

目前，在竞技体育领域中所存在的道德问题，存在着的原因是多方面的，既有市场经济冲击社会大环境所带来的负面影响因素，也有体育人员自身存在的素质因素。在竞技体育道德建设中，要注意体育道德的细节贯彻落实，又要加强媒体导向；既要引入体育行政的媒体监督机制，又要建立和健全法律和制度的保障体系。这样，才能使体育道德真正落到实处，才能最大限度地解决竞技体育道德中存在的问题，防止违反体育道德现象的重现，保证竞技体育运动的健康发展。

参考文献：

[1]王占奇等.和谐社会中体育道德建设现状及对策[J].新西部，2007.

[2]李万来.浅谈社会主义市场经济条件下体育道德面临的问题与出路[J].成都体育学院学报，1995.

[3]申建勇.21世纪体育道德面临的问题与对策[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版)，2000.

[4]郑勇.浅析大众传媒对我国法制建设的作用及影响[J].安徽农学通报，2007.

体育德育论文篇4

[关键词]体育教学德育教育小学体育

随着科学技术的发展以及新型学科在各领域的广泛运用，要求现代社会培养大批新型优质人才。因此，现代社会新教育的发展，对学校体育赋予新的历史使命。遵照邓小平同志对教育战线提出的“面向现代化，面向未来，面向世界”的要求，我们要从学校教育塑造人的任务和适应未来的需要去考虑学校体育的任务，即体育教育除了向学生传授体育的知识、技术以及增强他们的体质外，还要把道德品质教育、终身体育思想教育、美育教育贯穿始终，把育人放在首位。

小学时代是学生发展身体，增长知识的黄金时代，也是培养良好道德品质的关键时期。它突出的特点，就是其本身所具有的特殊的教育属性。就我国教育方针而言，在学校整个教育体系中，体育并不单独存在，而属于德、智、体、美、劳五育有机联系的整体中不可缺少的一个重要组成部分。马克思早就指出:“未来的教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展人的唯一方法。”(《资本论》)马克思认为体育是提高社会生产力和培养全面发展人材所不可缺少的。这就是说，体育同学校的其他教育一样，是培养全面发展人才的重要手段。因此，在学校教育中把德育教育放在重要位置是非常必要的。学校的各项体育活动，特别是体育课同样存在着许多对学生进行思想品德教育的良机，我们应当利用一切有利的时机，及时地、有目的地、恰当地对学生进行德育教育。

一、教师的个人形象中的教育时机

1.教师的仪表。教师上课就必然要在学生面前“亮相”。学生要从教师形象体察到教师的气质，对事业的热情和信心，从而决定向你学习的程度。作为一名体育教师既要有一般教师在庄重严肃的风度，又要体现出职业的特点——健康而有朝气。通过教师的仪表来感染学生并增强学生对仪表美及其重要作用的正确认识。

2.教师的语言。教师用语要文明、简练，有较强的逻辑性。幽默是可取的，它有利于提高学生的兴奋性和学习兴趣，但切忌低级趣味。通过教师的语言来影响和感染学生，使他们养成文明用语的习惯。

3.教师的态度。尊重学生本身就是对学生的一种教育，对那些能力较差，组织纪律性较差或不重视体育锻炼的学生要耐心帮助，绝不用讥讽的语言来刺激他们，更不侮辱谩骂学生。与此同时还要教育其他学生关心和尊重他们。对体育骨干、运动能力较强的学生则从严要求，对待学生培养学生的对人对事的正确观念。

二、教学组织中的教育时机

1.课前准备。认真备课是上好课的重要前提，课前不做好充分的准备，课上必然是杂乱无章，学生无兴趣，教学效果差。除认真备课外，场地器材的布置要井井有条，做到既美观又便于组织教学，这样有利于培养学生有条不紊的工作方法与学习习惯。

2.调动队伍。在调动队伍时要提倡让兄弟班组先行通过，切忌抢行或互相穿插，对本班调队中互相谦让的组长及时给予表扬，利用这一时机对学生进行互相尊重，讲礼貌的教育。

3.分组教学。在分组教学时要培养学生自觉遵守纪律，互相帮助的良好作用和学生干部的组织能力。必须反对对别人的缺点评头论足，说长道短的不良习惯。

三、结合教材特点进行教育

1.短跑教学。在起跑教学的前要重讲明起跑在品德上的要求，一实事求是，在规则上要求——必须听到枪声后才能起动而绝不能猜口令，存在侥幸心理而采取投机行动“抢跑”。有意识地培养精力集中的习惯和实事求是的品德。

2.耐久跑教学。现在的学生独生子女多，多数学生缺乏艰苦的锻炼，怕吃苦。教师要认真进行思想教育，深入了解情况，从严要求，有意识地培养他们的吃苦精神，让他们在实践中得到锻炼。

3.跳跃障碍或支撑跳跃等项目的教学。在纵箱分腿腾越教学中，从一些同学的素质、技术来看完成动作是没有问题的，可他们就是不敢过箱。在跳跃练习中过低杆时技术动作很好，还可以把横杆升起不少，但横杆一升高动作就变形了。这是因为精神因素起了很大作用。我们通过这些项目的教学，有意识培养他们的心理素质，培养勇敢果断的意志品质和不怕困难、不怕失败的精神。

体育德育论文篇5

德性之维中的奥林匹克运动会

奥林匹克运动会作为一个从早期社会发展至现代仍然风靡的世界性体育赛事，在形成之初就在古希腊时代、社会和文明体系中占据着最重要的地位。奥林匹克运动会对于古希腊的意义，已经不止与一项单纯的体育赛事，而是以此为核心起点，并向文艺、公益活动领域拓展。比如古希腊著名的诗人品达就曾经为胜利的运动员谱写赞歌。这种以体育赛事为核心、整合吸纳同时代的文学艺术成员加盟的形式，构成了古希腊城邦生活中重要的文明形式。从具体的操作层面上来看，首先，奥利匹克运动会曾经是古希腊人曾经用来纪年的标志和节点。古希腊犬儒学派代表学者第欧根尼•拉尔修的在他的《名哲言行录》中用这种纪年法来记述各个时期的哲学家的生平事迹了，也暗含着体育精神与哲学家的道德示范其内在是统一的。其次，由于奥林匹克运动会逐步成为通行于古希腊各个城邦之间互通有无的跨区域、跨国界的体育赛事，各个城邦通过对它顺利举行的支持而达成了一定的共识。众所周知，古希腊城邦制是一种较为分散的政治联盟体制，在利益分配上必然会构成各个城邦之间发生战争的理由和原因，而只有奥林匹克运动会才能够让各个城邦达成停战的共识约定，从而确保运动员和观众能够安全参赛和安全观赛，这一点可以看出，奥林匹克运动会所弘扬的体育精神和体育道德的至高无上，远远超越了对利益、权力的争夺。古希腊人即便在大战前夕也仍然表现出这种对奥林匹克运动会的追求和推崇。如公元前480年波斯入侵，面对着强敌压境，危在旦夕，居然能够确保奥林匹克运动会照常进行，足以见证古希腊人对体育的热爱和重视。最后，众所周知，奥林匹克运动会的获胜者最终得到的奖品是橄榄冠。由橄榄枝编织而成的桂冠，却是一种象征性、荣誉性的表彰，在全体希腊人民中获得了无可置疑和不可亵渎的赞扬和推崇。这里需要阐明一个概念，德性在中国文化语境下，强调的是一种个体对社会秩序的遵从，是社会构建出来的对个体行为的一种规范，因此可以说，中国的德性是一种义务。而在古希腊文化语境下，德性则强调的是一种好的功能，是人或物自身的属性和功能能够为外界所用且达到效能，可以说是一种权利，是社会对个体功能的一种认可。因此古希腊语境下的德性之维，彰显体育精神的有用性，能够训练健壮、灵活、勇敢和坚强的英雄运动员，便是最大的德性。作为古希腊体育文明的标志，奥林匹克运动会又反向激励了古希腊体育精神乃至整个古希腊文明，将古希腊对身体美、健康协调、运动能力、竞技精神、合作精神和超越信仰等理念灌注奥林匹克运动会之中，并赋予其至高无上的地位。而在体育道德的崇高精神之外，还孕育着更加市民化、大众化和世俗化的体育道德示范。这种在体育精神中表现出来的自我意识和幸福感，恰恰暗合了古希腊文明尺度下的德性。在古希腊人朴素的思想里，“幸福”并非完全的主观感受，而是有着客观的标准的，这就体现出了古希腊文明中明确的科学倾向。标准中非常明确的包括身体健康、形体俊美这些内容并占据着重要位置。寻求灵肉平衡，历来是古希腊文明的标志，而这一点即便在各个流派的哲学家思想体系中，也并不为过，都一致认为强健的体魄和完美的形体是通往崇高道德的必经之路。从而可以看出，在奥林匹克运动会的集中反映下，古希腊体育精神并不显得空泛抽象，而是鲜活而极具实践性的。

德性之维视野中的古希腊体育道德哲学

神性——人性体育道德的信仰基础西方社会体系中的道德伦理有一种强烈的宗教神学情结，强调的人内在的自律，而这种自律的动力来自内心深处对神的崇拜及对神性的眷恋。可以说，由于道德伦理从属于文化，而宗教神学作为文化之源，其精神运行模式自然会影响到伦理道德的构成方式和实施原则。神性在人的道德自律中所占的地位是毋庸置疑的，具有信仰高度的，从而使得古希腊体育的道德构成系统始终强化了神性的在场。在古希腊人民的城邦生活中，呈现出的是处处有神灵、时时讲神话故事的景象。人类精神中对神灵存在的相信和信仰，将古希腊城邦生活精妙的放置到一个更为广阔的精神领域之中，使得古希腊城邦人民的始终以行为处事不触犯神灵为标准示范。同时，有形的神性不在场，也同样能够以特定方式视觉化神性的存在，如通过祭祀、入定等方式，将普通人置于一个充满神性且追求神性的空间内。当然，古希腊神话语境下的神性从现代视野来看，是具有相当浓烈的人性色彩的，这一点与东方的神的那种至高无上的抽象权威形象是截然不同的。因此，神性虽然形式上是一种超自然，但在信仰层面上，神性往往就是自然的一种人格化。这也就是为什么古希腊诸神都是操纵一种自然力的原因。因此在古希腊的奥林匹克体育赛会上，往往能够看到或繁琐或简约的祭神仪式，这也是运动员、观众群体与神能够心神相通的最普遍使用的祭祀方式。在奥林匹克体育赛会的语境下，体育通过将人的生命激情全面释放从而贡献人的生命中代表着自然与完美的神，而与此同时，在这种氛围下，体育竞技又内生出了对规则的遵守要求，从而强调了生命激情必须要符合理智的约束，从而实现公平和正义，这是古希腊的追求平衡和谐的时代精神，而奥林匹克体育赛会也强调了这种激情与理智的完美结合，因为之后这种结合才能真正反映神性，才能真正实现与所代表的自然的统一。而此刻被赋予了巨大祭坛功能的体育竞技场，古希腊人从中获得了与诸神同在的殊荣。而在竞技中获得优胜的运动员则被簇拥进入神庙，被授予橄榄冠，受到整个城邦体系人民的爱戴，这只源于获胜者更加接近于被神恩许的人。因此，在这种背景下，古希腊的体育道德必然要在神性所代表的自然法则的实现和信仰上呈现出一贯的内省式和自律性。这也为整个西方体育文化乃至整个西方文化系统中的道德伦理线索奠定了最基本的思想价值模式基础，也决定了西方现代社会的体育道德及其大型体育赛事的体育伦理都深谙着强大的自觉性和信仰高度。

敬畏——体育道德的精神来源正是这种对神性所代表的自然法则的信仰，使得古希腊乃至西方文明都强调了敬畏在信仰中的地位，因而敬畏则成为了西方社会主流的内在价值取向。敬畏必然形成主体内在的自律和对规则的遵守，从而确保了公正。可以说，古希腊体育道德的公正诉求，恰恰是基于神话传统，对神的敬畏所形成的自律，而非他律，因此也可以说，古希腊体育道德是一种需要，是一种集体无意识。体育运动是一场群体社会活动，而在这个群体社会活动中维系其正常进行就必须要公正，就像正义是社会发展的价值基础一样，而公平正义必须要以规则为前提和保证。而在古希腊城邦时代，人们设置最基本的规则一般都是以神的意志和要求，这就基于敬畏的信仰而衍生出了对规则的遵从。在体育活动中，就像人挑选纯洁无暇的牲畜进行祭祀，古希腊人也力图在竞技赛中角逐出人群中真正卓越的人来取悦神灵。他们为比赛设定规则以确保比赛的公正性，而恰恰是基于敬畏的信仰，使得规则本身与内容设定也都是神圣而不可侵犯的。在古希腊奥林匹克体育赛会的语境下，除赫拉节和极少数的节日竞赛之外，女人和奴隶都是严禁进入竞技场的，否则就会以对神不敬罪名被处以极刑。一个著名的例子就是，一个母亲为了观看儿子的比赛而女扮男装进入赛场结果被发现，要处以极刑，而她的儿子过关斩将成为了全能冠军被授予橄榄冠，他的母亲也因此获得了赦免。这也说明了对神的敬畏在规则中的精神指导地位。而在具体实施中，体育赛事裁判的选定往往是集中于祭司出身或者是城邦中德高望重的神祇人员，而且在比赛前他们要向神起誓，绝对严防严禁拒绝收受贿赂、欺诈、舞弊等等不公正行为。参赛的竞技者不能有舞弊行为，不能恶意致对手于死地，否则都会被城邦以严厉的罪名惩处。这些都反映了对神的敬畏。另如前文提到的城邦战争因奥林匹克体育赛会的举行而暂时休战。这个被称为“神圣休战”的规则对于各个城邦都是有着的普遍适用性的，而这一原则由于其强大的超越性也成为了对各个城邦公平参与竞技进行了确认和保障的重要原则。“神圣休战”原则使希腊城邦之间出现了长期的和平，也确保了奥林匹亚竞技会很大程度的公正性。不过也有例外，斯巴达、伊利斯和阿卡迪亚都曾在休战期间开战，为的是争夺运动会的举办权，为城邦争取荣誉和利益。以形而上的视野来看，体育道德是对体育赛事作为一项竞技类社会活动的过程和结果的公平正义的实现确认和保证。而深谙神学和宗教情结的古希腊文明则将这种对诉求的起点建立在一种对神的全知全能和超自然视野的认同和敬畏，从而将行为规范内化为一种需要和信仰，从而形成了西方文明几千年来的内在自律特征，与东方的外在他律的道德伦理设定形成了鲜明的对比。

超越——体育道德的保障对象超越是体育竞技本身固有的精神诉求，也自然是在此基础上构建起来的体育道德的内在的保障对象。可以这样说，体育道德虽然是规范体育行为，但是却是为了助力体育竞赛追求超越的优化意识系统，虽然会有对部分个体行为存在着压抑的情况，但其本意并非对通过规范来限制个体从而走上平庸、同质化的轨道，而恰恰相反，体育道德是要保障超越的。因此，其追求卓越的目标也会内化为体育道德的组成部分，5是古希腊体育道德不断进步和发展的动力。首先，超越精神来源于对英雄的崇拜。英雄情结是诸神退位之后古希腊人民的精神支柱，代表着古希腊文明向前发展的新生代价值形象，自然也构成着古希腊体育道德的新面貌。在奥林匹克体育赛会不断演进的过程中，体育竞赛所要顶礼的对象会从诸神转向英雄，因为英雄逐渐成为了古希腊文明的主角，成为了构筑整个西方文明的鲜活形象，而英雄较之诸神则有着更加明显的人性色彩，有着人类的感情，坚强的意志，超常的勇气，以及不朽的荣誉，而从将这种人性的光芒逐步注入体育道德之中。另外，英雄所追求的正是一种卓越感，追求诸神一般的控制力和洞察力，而英雄的丰功伟绩的迷人之处就在于通过自己的努力去抗争命运，强调的是意志战胜宿命的基调，这也是体育精神与体育道德得以成长和完备的动力。可以说，奥林匹克体育赛会中的很多竞技项目都来源于英雄时代的战争经验，包括格斗、斗牛、长跑、掷铁饼等。从这个角度来讲，古希腊体育道德虽然经由从神到英雄的“大众化”转变，但是无论是神，还是英雄，都体现出了鲜明的卓越精神，即更加完美的功能和善，从而符合了德性的内在要求，从而可以说是德性之维的巅峰示范。

体育德育论文篇6

体育教学最基本的教学目标就是要促进学生的身体健康，而德育教育最主要教学目标就是要促进青少年的全面健康成长，要想学生实现全面的健康成长，就需要采取合理的教学手段，对学生进行全面的综合教育，而体育教育是这种全面的综合教育的一部分，只有做好了体育教学工作，学生的综合教育才算全面。并且体育教学具有锻炼身体、发展学生的运动能力、培养学生的思想品德的重要作用，二者有一个重要的共同点就是要对学生的思想品德进行培养，促进学生的身心健康发展，因此，在中学体育教学中渗透德育教育是非常有必要的。

二、中学体育教学中存在的问题

1.体育教学过程中的教学组织方法不合理。在中学体育教学课堂上，要想取得较好的教学效果，需要教师做好教学组织安排，好的体育教学课堂组织方法不仅能够帮助学生进行身体上的锻炼，还能对学生进行有效的思想教育，而如果教师在进行教学组织的过程中，没有选择合适的教学组织方法，很难达到预期的目的，而在实际的中学体育教学中，很多体育教师的课堂组织方法中都存在一定的不足之处。

2.体育教学过程中教师要对学生进行严格的要求。体育教学是在开放的环境中进行，而且课堂气氛比较宽松，这就会使学生对体育教学不予以重视，在学习的过程中始终保持懒散的学习态度，这时教师如果不对学生进行严格的要求，很难提起学生的学习兴趣，对其他学生的学习也会受到影响，不仅不能掌握所学的体育动作与体育技能，也起不到思想教育的作用，无法达成体育教学的教学目标。

3.体育教学受到突发因素的影响比较大。在体育教学的过程中，受到一些突发因素的影响非常的大，这会影响到体育教学的教学效果，严重的会导致体育教学的终止，如学生在进行体育锻炼的时候受伤，或是学生之间闹矛盾导致争吵、打架等，这都会对体育教学产生较恶劣的影响。

三、中学体育教学中渗透德育教育的途径

1.在体育教学的常规教学中渗透德育教育。一堂完整的体育教学课中，要有准备部分、基本部分、结束部分，要在体育教学中渗透德育教育，就需要根据这些常规部分的特点，适当地引进德育教育，如在准备环节，教师可以弘扬准时的品德，而在结束环节，可以对课堂中表现优异的学生进行表扬，以对学生的上进心进行感染。

2.根据体育教学的教学内容渗透德育教育。体育教学涉及的教学内容是比较多的，其中不乏一些思想性比较强的教学内容，这就需要教师抓住教学内容的特点，对相关的教学内容予以有效的拓展，渗透进德育教育。

3.选择不同的教学方法来渗透德育教育。体育教学的教学方法多种多样，这就需要教师在选择教学方法的过程中根据教学需要进行适当选取，为了促进学生的思想品德教育，教师可以在教学过程中，选择多种不同的教学方法来促进德育教育。

4.妥善地处理体育教学中的突发事件。体育教学中经常会遭遇到突发事件，这是不能完全避免的，为了不对体育教学产生严重的影响，教师一定要对体育教学过程中遇到的突发事件进行妥善的处理，同时，教师要对课堂上的学生的表现进行密切的关注，一旦发现问题及时处理，对突发事件有一定的预防作用，对学生的是非辨别能力进行正确的引导，起到德育教育的作用。

四、中学体育教学中渗透德育教育的方法

1.宣传教育法。在体育教学中渗透德育教育，光靠体育课堂中的理论引导是远远不够的，教师可以通过一些体育媒体，让学生对一些运动赛事进行了解，以此提高学生的爱国信念，激发学生的自我提升意识，促进德育教育。

2.以理服人法。中学时期的学生自尊性都很强，为了促进学生的德育教育，教师应该以身作则，在处理体育教学中的一些突发事件时，依据事实，讲明道理，对事件进行公正的处理，并对学生的是非辨别能力进行正确的引导，这对于学生的德育发展是非常重要的。

3.时机捕捉法。中学生的各方面的认知能力还没有发育成熟，很多学生在此过程中受到周围因素的影响，会形成一些不良的个性及行为，教师在对其进行德育教育的过程中，要选择合适的时机，对其进行有效的引导，以取得较好的德育教育效果。

4.激励竞争法。激励竞争法是在体育教学中渗透德育教育的有效手段，通过一定的言语激励，充分调动学生的学习积极性，激发学生的进取意识，但是在此过程中，教师要引导学生进行正面的竞争，并且要有强烈的纪律概念。

五、结束语

体育德育论文篇7

关键词：德育德育体系德育网络德育顽症特殊群体留守儿童家庭教育过程评价

一、分析德育现状，拓展德育课题

学校在规划重点课题“学校整体性德育体系构建研究课题”中，对“中学的德育现状究竟如何”进行了大量的调查和深入的分析。调查分《教师问卷》、《学生问卷》和《家长问卷》，采用分层整群抽样法，选取双路中学原一年级173人，原二年级149人，原三年级165人；选取与学生样本相关的任课教师、班主任及学校德育干部、校领导25人。调查结果均通过统计对比分析。这项调查结果比较准确地反映了以前双路中学德育工作的实际情况，对进一步加强和改进中学德育工作，提供了现时的着眼点和着手点。为此，我们对这项调查结果与分析特别予以总结。

调查结果1、德育要求缺乏一贯性

德育目标内容缺乏一贯性。德育工作必须要有明确的德育目标和要求，也就是说，通过教育要促使受教育者成长为具有何种道德品质的人。变动不居的德育要求，使得德育工作总是浮在表面，难以深入下去。如果倡导的德育目标总是变来变去，就很容易滋生浮躁的情绪和急功近利的工作作风。这种尚处于“他律”阶段的道德行为，一旦脱离了外在的控制，很容易倒退到最初的状态。

调查结果2、重智育轻德育的倾斜价值取向

重智育轻德育的现象成了一种普遍的倾向。从过去的“只要学好数理化，走遍天下都不怕”，到今天的“出国热”、“电脑热”，人们的意识中或多或少都有些看重知识，看重分数的倾向。家长只关心子女的考分而漠视思想道德品质，高校录取新生也只看考分而淡化品德表现。社会需要、就业压力、高收入的回报，以及家长的投入与期望等原因，都不可能从根本上改变升学竞争的压力，这就使学校德育工作受到巨大的牵制。在很多学校，德育处于智育的从属地位，评“三好”常常是“一好”代“三好”，德育工作的整体性、完整性及渗透性都不能在学校工作中有所表现。因此，德育工作总是流于形式，而很少落实到学生道德行为的改变上来。

调查结果3、家庭、社会与学校德育步调不一

学校德育是德育教育最重要的方式。但是，学校内部的德育环境建设由于受物质条件的制约普遍比较落后。而由于社会经济的发展和人民生活水平的提高，各种影视、娱乐场所如雨后春笋般地涌现，学生社会生活的领域迅速扩展，大量家长长期外出打工，单亲家庭的出现，无不使学生的成长脱离了家长的正确引导，这给学校的德育工作带来了巨大的挑战。

学校德育侧重于正面教育，灌输的是真、善、美的东西，而学生在家庭、社会却耳闻目睹了许多光怪陆离、纷繁复杂的社会现象。这样，学生一旦走出校园，感受到多彩多姿的社会时，便会感到学校、老师灌输的思想信念、道德情操显得多么单薄、多么脆弱，以至于出现了“学校辛辛苦苦教育五天，抵不上学生回家两天”的状况。

调查结果4、教师思想不统一，共识没达成，德育体系没构成。

教师比较重视对学生进行道德知识的灌输和教育，忽视学生在德育中的作用，忽视作为独立个体，有着巨大发展潜力和个别差异的、有智慧的、有情感的人的存在，忽视了学生个人存在学生知、情、意、行不能相互作用、相互影响、起不到共同发展的作用。各个环节、部门在对德育的认识上没有统一思想、达成共识，构成德育体系，形成德育氛围。

实验研究表明：改进我校的德育工作，重新树立学校在社会上的良好形象，已成为摆在面前的一个迫切需要解决的问题。学校经过认真分析，确定把德育工作放在首位，坚持德育工作前瞻性原则，“以人为本”，树立德育的核心地位，坚持面向全体学生，确立“抓基础、严管理、重建设、讲实效、创特色”的工作思路，以整治学风，培养良好学习习惯为德育工作重点，逐步完善教师德育队伍建设，不断扩展德育的深度和广度，完善学校教育、社会教育、家庭教育“三结合”网络，构建符合时代要求的学校德育体系，实施德育的现代化、科学化，不断推进素质教育，全面提高学生思想道德素质和科学文化素质。

二、建设教师队伍，形成育人环境

教师是学校教育的主要引导者，在不断的探索实践中，我校逐步形成了以“学习研讨——实践体悟—反思重建”为主要抓手的新型教师队伍建设基本思路和策略。

1．抓学习研讨。“整体构建学校德育管理体系研究”推广实验，要求从校长到教师的整个教育观念进行全面更新，形成一整套以学生的终身学习和主动发展为基础、以生命观为核心的涵盖着目标、价值、对象、活动及管理的现代教育观念系统，并通过积极的研究性实践，将理念转化为校长、教师的不断创新的教育教学和办学行为。因此，学校提出了“以人为本、面向全体、立足终身、管有特点、教有特色、学有特长”的办学理念。

2004年刚进入实验，学校便把主要精力投入到组织教师系统学习构建学校德育管理体系的理论上。学校把我校的《学校整体性德育体系的构建研究》的开题报告和《公民道德建设实施纲要》全部内容复印，装订成简易小册，发给实验教师人手一份。在经过了一个阶段的初步学习后，为了进一步提高教师学习和感悟的实效、进一步营造学习氛围、丰富学习形式，学校通过交流、辩论和研讨，起到相互交流相互启发、相互提高的学习目的。在整个实验过程中，学校还组织了多次专题学习研讨活动。

2．抓实践体悟。教师教育观念的转变和教学能力的提高，理论学习是基础和前提，但光凭看专著、学理论，是远远不够的，必须要通过自身的实践和体悟，才能逐步达到观念的内化和迁移，并将内化了的教育理念转化为具体的教育教学行为。因此我校实验课题开题以来的推广实验中，十分注重抓教师的实践体悟，一方面充分关注日常的课堂教学，通过班级的班团活动来具体指导和掌握教师日常德育管理实践的状况；另一方面，学校经常开展各种形式的专题研讨活动来强化教师的实践体悟，每学期以学科组为单位开展一项专题研讨，人人上德育研究课、个个班级召开主题班会，丰富的经常性的有指导的实践活动，为教师的成长提供了坚实和宽阔的舞台。

3．抓反思重建。“学校整体性德育体系的构建研究”非常注重教师反思和重建能力的培养。主动的反思习惯、良好的反思和重建能力，是教师自我持续提高与主动发展，成为“智慧型”新型教师的一种重要途径。我校将培养教师的反思和重建能力与学校的德育管理工作紧密结合，作了积极的探索：一是进一步完善了学校不仅是育人的主阵地。而且也是社会主义精神文明建设的重要阵地。学校注重研究新时期校园文明建设的特点和规律以及教育发展的规律，研究学生的特点和成长规律；二是根据教师上交的“德育教育反思笔记”，校实验指导小组及时发现和捕捉教师实践研究中的“亮点”，并帮助其总结，形成案例或课题，开展个人特色项目的研究；三是充分发挥教研组在培养和提高教师反思重建能力方面的独特作用，在组内积极倡导经常性的集体反思和重建，并根据实验过程出现的问题确定新的课题研究，为德育课题研究提出了更多新的内容，学校各实验教师向学校课题组申报了14个子课题，研究的范围涉及到学校德育管理的各个方面。形成了良好的育人环境，因此学校课题指导王贤银校长提出了“让校园充满教育，让教育充满思想，让思想充满智慧，让智慧促进发展”的教育思想。

三、形成德育体系、完善德育网络

在德育管理过程中，学校始终以全员育人为最高的目标。学校不断完善“健全网络——树立形象——升华精神——培育人才”的育人过程。德为人之魂。德育为立校之本。德育教育是学校精神文明建设的重要内容，在德育工作中；学校健全了“一套班子十条线”的德育工作网络：“一套班子”，即学校德育工作领导小组（即校园文明建设领导小组全体成员），校长为组长，对全校德育工作负总责；“十条线”是：①校长——政教----班主任一一学生一条线；②校长——政教——文明岗——学生一条线；③校长——政教——班委会——学生一条线；④校长——团委——团员同学——学生一条线；⑤校长——教导处——科任教师——学生一条线；⑥校长——住管员——学生一条线；⑦校长——值周教师——值日教师、楼层值周教师——学生一条线；⑧校长——总务处——后勤工作人员——学生一条线；⑨校长——家长委员会——社会人事——学生一条线；⑩校长——法制副校长——社区——学生一条线。这个德育网络对全校师生施以多角度、全方位、立体式的管理和自我管理，教育和自我教育；收到了全方位育人、自觉育人的良好效果。到目前为止，学校已初步形成了全员自觉育人的良好氛围和风气。

四、充实课题内容，探索德育举措

1、抓班风、学风的整顿与提高

（1）结合我校实情，制定我校“校风学风整顿提高活动月”实施方案。通过一段时间的实施，已取得了阶段性的成果，校风已得到根本性的扭转，但我们共同认为还有许多不尽人意的地方，特别是学风，没有真正落到实处。为此，我校又开展了学风达标活动，让我校的班风学风建设得到进一步的升华。

（2）结合校风学风整顿情况，制定了《双路中学学风达标活动方案》。针对校风学风整顿的状况，制定了《双路中学学风达标活动方案》。我校学风达标活动正在实施当中，我们相信，通过我们师生的共同努力，经过上述方案的实施，我校的班风、学风定能上一个新台阶。

（3）利用习会，学习我校自编的德育教材。《公民道德建设实施纲要》《德育小故事》《感悟人生》《社会经纬》《礼仪教育》等。

（4）加强班会课的研究，突出班会课的针对性和实效性。

五、找出德育顽症，关注特殊群体

1)研究父母外出打工及单亲家庭学生、突出生的状况。

由于地方经济的发展不好，农民的生活水平较低，为了生活，许多壮年劳动力外出务工，家里只留下老年人和孩子，这些孩子我们称之为留守儿童。由于家庭教育的缺乏，这些孩子已成为学校管理的一大顽症，在校突出生往往就是留守儿童中的一个群体。为此，我校把父母外出打工及单亲家庭学生的教育和突出生的教育作为一个专题进行了研究。

我校在校学生共463人，父母外出打工及单亲家庭学生人数为170人，占在校生的36.7%，个别班达到30人,占53.6%。

通过我校的课题组成员共同分析，一致认为父母外出打工及单亲家庭学生的教育存在以下不足：

①家庭教育的现状令人堪忧。在教育过程中受社会原因、教育原因、家庭影响等多方面原因，家长在培养孩子过程中表现出了溺爱型、专制型、放任型、期望过高型等。

②由于种种原因，造成孩子存在人格缺陷。如因贫穷带来的自卑而又敏感脆弱的性格；因教育失衡而导致的品质退化；因教育手段落后，信息闭塞而导致的心理失衡；封闭的环境导致的视野狭窄，思想保守宿命。

2）配合班风、学风的整顿与提高，针对突出生、父母外出打工及单亲家庭学生制定了一系列的转化、管理、教育方案。

1、通过师生共同评定，确定突出生。通过调查，确定父母外出打工及单亲家庭学生。

2、针对突出生的个性，做个别研究，对症下药。分析中学生的问题，也要像医生治病，诊断准确，然后才能对症下药。现在的社会是开放的社会，家庭、学校、社会中的各种因素都会影响他们的身体心灵和思想。其实，中学生的许多问题，往往可在家长身上或其他方面找到原因。俗语说的“有其子必有其父”。若一味追究学生的责任，往往会陷入与事无补的窘境。问题的原因找准了，解决起来就能做到有针对性。这里必须强调的是，家庭教育有规律，但没有人人适用、一用就灵的绝招。因为，每一个学生，每一位家长的情况（身体、心理、个性、思维等）都是有差异的。即使是一种好方法，不同的家长用于不同的学生身上，至少也要做一点因人而异的变动才能奏效。

3）联系家长，家校联合，共同加强对学生的管理。

1）家长联系，共同研究学生的个性及成长过程，分析其心理特征及行为特点，以便对症下药。

2）对特殊学生，发放家校联系单，每周五在校由班主任签名，反应该生本周在校情况，回家后由家长签名，说假期在家的学习及表现情况。

3）引导学生每周做好自查自纠，针对存在的问题，制定具体的目标及措施，对上周的情况加以小结。一式两份，一份班主任签名，带回家与家长见面，家长签名，以便家长了解学生在校的情况，家校联合，共同教育。一份上交政教处存档。

4）教给家长科学的育人方法，尊重理解与严格相统一，对于家长来说，不要求每个人都成为教育专家，但需要家长们能了解孩子成长发育中的规律，不然往往会做出一些违背教育规律的事情，产生不良效果。要引导孩子接触优秀的文艺作品，使孩子得到美好与享受，针对年龄观、审美观。和孩子共同制订新学期新打算，探讨如何交友问题及良好的学习方法等。

六、改革德育教育方式，初探德育过程评价

1、摒弃枯燥乏味的说理教育，我校组织了一系列的较为实用的德育教材，《公民道德建设实施纲要》《德育小故事》《感悟人生》《社会经纬》《礼仪教育》等。利用习会时间，专心学习这些德育教材，然后组织学生写心得体会，通过这些活动，受到了意想不到的效果，得到了师生的一致好评。

2、改变传统的德育评价为期末一次性评价为月评，实行过程性评价。以便学生对自己的日常行为做好自查，及时调整不当之处。并制定《双路中学学生思想品德行为素养评价表》。

3、改变传统的表扬模式，将榜样与进步并重。每月一次的月评后，由班主任及全班同学推选一位表现好的同学作为榜样表彰，同时推选一位表现进步大的同学一样作为文明标兵进行表彰。充分发挥表扬这种教育方式的积极作用。

4、通过安全、礼仪等教育和活动，加大教育力度，培养学生的安全、文明意识，多方位提高学生的整体素质。主要做了以下工作：

为全体学生发放《安全自救自护常识》；结合校本课程的开发，编写了《安全教育》和《礼仪教育》校本教材并组织实施，在《远安民间文艺》校本课程的开发中，征集采莲船唱词时将安全文明作为重点内容在“远安教育信息网”和师生中广泛征集。

七、延伸德育课题，促进教育发展

体育德育论文篇8

论文关键词:诺丁斯；德育；身体哲学

在我国，诺丁斯德育理论颇受重视。但是，研究者关注的重点却是诺丁斯“关心教育”的基本内容以及它的价值。关心教育受到重视的基本原因是突出了人在教育中的地位与价值。反思当前在社会政治、科学、经济、文化发展背景下重视人的教育的意义，这些研究与教育实践，是非常富有价值的。但是，我们认为诺丁斯以关心教育为主旨的德育理论与实践，尚需深入研讨，即反思诺丁斯形成德育理／2的理／2假设与认识前提，也就是要深入考察诺丁斯德育理/2是如何处置身体的问题。身体是“关心教育”能够实施的前提条件之一，如果没有人的身体的存在，也就无法维持人的生存。因而，关于身体与德育之间关系的思考，是学习与分析诺丁斯德育理论务必要关注的课题。本文就此探讨诺丁斯德育理论中的身体哲学，这一课题的研究将具有重要的学理和实践价值。

一、身体哲学与诺丁斯德育的同一性

诺丁斯的身体哲学与德育具有同一性。她运用身体哲学的基本理念构造了德育理论，提出了不同于传统德育的理论立场。我们从两个方面来进行论析。

首先，诺丁斯认为关怀身体足道德教育的基础与起因。她说：“关怀理论家所认可的仅有的普遍性是那些描述人类处境的普遍性：出生、死亡、身体和情感的需要之共通性，以及期待被人关怀。这最后一点——无论它表现为一种对爱、身体的关怀、尊重或仅仅是认可的需求——是关怀伦理的基本起点。”？众所周知，诺丁斯德育理论的核心是学会“关怀”。激发她把关怀作为德育核心，源于她对生产的认识。她说：“生产标志着一种爱的开始，这种爱引导我们抚养和教导孩子的历程。我们在痛苦中诞生新的生命，新生命赋予我们这些作为父母和教师的人以新的力量。这过程使我们学会接受、保护和成长。身体的诞生是对女性身体创造性的解读。诺丁斯从身体诞生开始，谈到了身体对爱的成长过程的影响。她认为，身体对爱的产生和影响是全程性的、互动的，对出生者和生产者都是一个培育爱的良机。但身体有诞生也有消亡的过程，身体的消亡即死亡。诺丁斯关于在世“经验”的观点表明她并不把死亡作为自我的最高的肯定。她在批判约翰·塞尔博尔和弗洛伊德关于道德和伦理生活是源于对死亡的恐惧的观点时，曾经提到：“讨论死亡对增强自我理解很有必要，不过我们与孩子们讨论死亡的主要目的应该是为了保全他们的生命，而不是为了无休无止地提醒他们每个人都难免一死。”“这种教育应该植根于对生命的维系和保护。应该探索如何珍惜有生之年，利用宝贵时间去探索，去奋斗，去享受生活，去热爱人和这个世界。”我们知道，真正的死亡是个体失去了最根本的生命基础，它是脱离人类文明的一种方式，并且是人类必然要面对的一个不确定性，最为无个性了。如果说，在海德格尔看来，“此在”从根本上来说是一种可能性而非现实性的存在，“死亡”是作为“此在”最终极的可能性的话，那么，诺丁斯在“死亡”成为“确实性”之前，就更加关注了“死亡”的道德教育意义。诺丁斯曾经教育孩子们，因为每个人最终都要死亡，所以我们应该更加尊重自己，尊重他人。

其次，身体是诺丁斯德育理论系统内部的链接点。诺丁斯的关怀道德教育思想中，有两个重要概念，一个是“自然”关怀，一个是伦理关怀。所谓“自然”关怀是指在许多共同的人类情境中，我们会自发地对别人的困境做出回应。也就是说，这一关怀的动机是自动生成的，不需要别人的召唤。所谓伦理关怀是指需要别人的召唤，用康德的话来说，就是那些基于义务而采取的行动。而诺丁斯将这个概念表述为：出自于我们对自己理想的忠诚而采取的行动。诺丁斯并曾指出，“自然”关怀和伦理关怀之间是有冲突的，也就是“想”和“应该”的关系如何处理的问题。如“我应该但我不想去做”；“为什么我要做出回应呢”；“这家伙活该受苦，我为什么要帮助他呢”等等。对于这些问题，我们该如何解决呢？

诺丁斯认为：“在这些情境下，我们不必诉诸原则；更为有效的是，我们回到我们的关怀和被关怀的记忆、我们自己作为关怀者的图景或理想。”这里所谓的“关怀和被关怀的记忆”，就是源于婴儿期身体感受到的关怀。正如她所指出的：“渡过婴儿期的任何人都至少有一种曾经被人关怀的印象。这一印象或许还不足以用来真正解释被人关怀意味着什么，当然，它也不足以用来培养一名关怀的成人，但它是我们相互间责任的根源。”呤‘因而，在诺丁斯看来，德育的有效性是依赖于人的自觉、自发的行为。

而人的自觉、自发行为的实现，是基于人对自身经历的回顾与省思。人的自身经历、生活经验，的的确确是在经历着、发生着，它们与人的身体密切相关。脱离了身体，就不能获得生活与生存的经验，因而，对身体的理解，在诺丁斯看来，是实现人的关怀的出发点。

由此，诺丁斯便将身体作为道德教育的出发点，同时又把身体的延伸性作为德育开放性的基础。就强调身体的延伸性这一点来看，诺丁斯与梅洛一庞蒂非常相似。梅洛一庞蒂曾说过：“只有当我实现身体的功能，我是走向世界的身体，我才能理解有生命的身体的功能。”走向世界的身体，是人与世界交往关系的确立，也是人的主体性实现的必然选择。

因此，走向世界的身体，使身体的功能获得了延伸，这正是人确立主体性，建立与世界交往关系的重要条件。所以，在这个意义上说，身体不仅是生理意义的身体，即用体重、身高、血压、心跳等生理学指标可以测量出来的客观存在，而且是维系着人与世界关系的中介，是人的感性实践所必不可少的。因而，从身体的角度来理解人与世界的关系的意义，就在于试图超越经验和理性来理解人是主体。诺丁斯曾说：“关怀作为一种道德取向是不限于一个领域或一个性别的”，“理论就像孩子一样，会成长发展，走入公共世界。”这种说法表明诺丁斯的德育是一种走向世界的德育，它同身体的延伸性是同质的。关于这一点，诺丁斯在《学会关心——教育的另一种模式》中论述得非常明确。她说，关心身边最亲近的人，关心与自己有各种关系的人，关心与自己没有关系的人，关心动物、植物和自然环境，关心人类制造出来的物品，以及关心知识和学问等等都是从关心自我开始的。关心自我就从关心自我得以在“此世”存在的身体开始。由此可见，诺丁斯德育的开放性与身体的延伸性是同一的。

诺丁斯还将身体的意向性与意识的意向性进行融合，以达到两者在德育中的统一。意识的意向性不仅是指一种趋向，而且还指意识的超越性。意识要超越自身所指向的被关心的对象（物或人）这一他者的世界，我和他者，也如同我和自我一样，是紧密联系着的。身体把自身的经历赋予外界，这就是身体的意向性。身体的意向性和情感的意向性，涵义比较接近，身体运动与身体行为是和情感经验密切联系在一起的。身体的意向性指的是一种全面的意向性，包括意向活动的主体、意向活动、意向活动的客体等等。因而，自我身体体验并不是客观的静态的无意义物，而是本身就能够生成意义的动态结构。这种身体体验是有别于笛卡尔的自我意识的。

它不是概念的、抽象的纯粹活动，而是通过关心他者的身体把关心意识传达给他者，他者通过意识感受身体的意向性而在意识中作出回应。所以，诺丁斯特别强调身体，认为道德是植根于身体的，目标是否弃主体是纯思的形态。

二、诺丁斯德育中身体哲学的启示与反思

诺丁斯说：“身体是母子之间最初的纽带。母子曾是不可分离的统一体，在出生时，母子成为彼此可见的独立的实体。”哺1这句话表明了，对母子身体之间关系的体验是个体最原初的关系性经历，它不是促逼的，而是自然的成长经历。最原初的、非促逼的、自然成长的经历是最值得信赖的。诺丁斯还进一步指出，学会关心的教育就是从关心自我身体开始，把对身体的信赖作为德育的起点，而这正是对德育身体指涉性的认同。德育的身体指涉性对传统模式下的德育认知具有重大的启示意义。对德育身体指涉性的认同，有别于传统德育中把德育过程视为开始于道德灌输，完成于机械的道德行为和纯思状态的观点，也有别于传统德育中把师生关系认知为主体与客体之间的单向性认知关系的观点，同样也有别于面向实践的三大德育方法。以下，我们分别加以论析。

把德育过程视为开始于道德灌输，完成于机械的道德行为和纯思状态的观点，抹杀了个体的道德需要，因为它不重视身体在道德教育中的作用。身体在道德教育中的作用主要表现为，它能够通过对身体的信任来探知个体真实的存在，以达成个体道德发展的目的。个体真实的存在是内在的，而不是道德灌输和机械的道德行为所能获得的。正如现代存在主义的创始人克尔凯郭尔所指出的，真实的存在应该是个人的内心体验，象痛苦、欲望、恐惧等等，它不能被逻辑体系所包含。逻辑体系所不能包含的东西，身体却能体会得到，这是因为身体乃探知内心体验的途径，谁也不能否认身体对个人内心体验的影响。因而，对身体的尊重也就是对内心体验的尊重，对身体信任的德育也就是认同学生多元的起源于身体的需求，由此，可以从源于个体身体复杂而特殊的需要来进行德育。

传统的德育是把师生关系看作主体与客体之间的单向性认知关系，认为教师肩负着改造学生的使命与职责，学生是被动的受改造的客体。尽管它也强调学生在被改造中要发挥积极性、主动性、创造性，但是，学生始终被看做是未成熟的、未适应社会文化的存在物。有鉴于此，诺丁斯认为传统的学校德育从根本上否决了德育效果实现的前提，其前提就在于对学生的发现。发现学生，也就是要重视学生的直接介入与参与，要重视德育是在为学生建构一个值得交往的空间。交往行为的发生以及德育效果的呈现，都是在学生的活动中得到体现的，它不是封闭的、静态的，而是一个逐步呈现、逐步展现学生主体意志与力量的过程，因而，学生的参与就显得十分重要与关键。学生的参与，不仅是学生的思想和观念活动，不仅是“我思故我在”那样纯粹思维的活动，而是学生全身心的投入，尤其是身体，它是学生获得经验、感受世界的重要媒介。正是在这种观念的导引下，诺丁斯通过对身体哲学的研究，否定了先验性的德育理论，而着眼于师生的共同交往及融人世界的体验活动在德育中的价值。诺丁斯说，身体与体验，不是常识所理解的人的肉体存在，而是具有时间性和空间性的意义。身体存在于时间绵延之中，它通过回忆、经历、情感、态度等表现出来；它也同样存在于空间。身体在时间性与空间性方面与他者保持同质性。在道德领域，身体“经验”在道德实践的时空中自我展开和超越。“身体并不满足于肉体所给予的空间体积范围，它通过想象、欲望、情感和意志，将自己延伸到物质性空间之外，试图占有一切象征性的空间。”身体通过超越自我，指向他者世界，以此探求一种不同于自我的绝对他者，来形成自我身体与他者身体的同质。这种同质建构就形成了身体之间“互文”的艺术性关系，由此达成了主体间象征性空间的占据。这种关系体现在师生之间，就是师生“互文”的艺术性关系。因此，教师与学生之间就不再仅是教师对学生的认知，学生处于被物化的状态，而是师生的身体通过超越自我，指向他者世界，共同构成师生身体之间“互文”的艺术关系。这一点，对于我们厘清师生之间的关系具有重大的意义。

诺丁斯的身体哲学并不是抽象的，相反，它更关注人类的感性和肉体层次的活生生的体验，事实上，在德育中，这是对“体验主义”德育的召唤。“体验主义”德育在此是指通过身体体验赋予关怀德育以生活的意义。诺丁斯的观点既是创新德育的一种方法，又是理解德育思想的一种方式，同时为进一步提高德育实效，寻求德育与人的日常生活相结合也提供了启示和思考。在道德哲学中，面向实践的三个主要的德育方法是：功利主义的方法、亚里土多德式的方法以及康德式的方法。功利主义方法的基本原则是做那些使净效用最大化，或者使它们所影响到的每个人的满意度最大化的行为，但是，这种方法却没能将效用在相关各方之间的分配加以考虑。亚里士多德式方法的基本原则是做那些将会促进一个人作为人类的恰当发展的行为，但这种原则对行为所施加的限制却太强。康德式方法的基本原则是做那些人们在一个想象的无知之幕背后将会一致认为应该做的行为，但这个原则却无法被应用到所有的问题上¨？。而诺丁斯的关怀德育理论，是以身体哲学为指导，让德育方式回归到个体日常生活世界，使得德育与人的日常生活紧密相联。例如，由教育学生对自己身体的尊重使得他们树立反对报复攻击者或有过失者的意识。通过这种德育方式，学生的社会道德意识的形成则来源于他们生活中身体层面的记忆。传统的三种德育方式，不论是使净效益最大化，还是促进一个人作为人类的恰当发展的行为，或是“无知之幕”，都是试图在正义体系中找到最佳的起点，而以身体为起点的德育，寻找的却是具有生活意义的人类的感性和肉体层面的体验。诺丁斯的身体德育脱离了以正义为体系起点的思维方式，对我们今后的德育工作具有非常重要的启示意义。

我们认为，诺丁斯的身体德育是以身体所体现的开放性的内心体验来型塑道德的一种尝试，是对传统德育反思的结果。当然，对身体的信任，并不表示对心灵的排斥。诺丁斯就曾说过，“读者须记住，我不把心智、身体和精神割裂开来；它们全都属于人类生物体。”以上我们所探讨的是身体指涉性德育对于传统德育改革几个方面的启示，它们体现了诺丁斯德育理论对传统德育研究路径的超越。诺丁斯说：“这里的研究始于身体——最初相遇的实体。”这里的研究“包括对德育的研究。诺丁斯以身体作为德育研究的路径主要表现以下三方面：

首先，将身体研究作为出发点，探寻他者的真需要，去除伪需要，以他者的需要为中心探寻德育模式；其次，把“身体”这一概念放在德育语境中重新加以阐释，达成“身体”与“道德”的“共振”；最后，在德育理论中，她创制了一系列能够充分表现身体层次的“经验”的“话语”和“概念”，如“关怀”、“情感移置”等，尤其值得注意的是，这种“话语”和“概念”都具有“外在性”。这种“外在性”，其实就是对开放性的隐喻，即隐喻这种身体德育研究的多种可能性。

当然，要全面而深入地理解诺丁斯的身体德育理论，我们还需要进一步思考以下三个问题。

第一，在德育工作中，用对身体的信任来取代对理性的信任，我们会不会重蹈形而上学本体论的覆辙？反之，身体会不会仅仅成为道德教育的一个手段？如果答复肯定的话，则道德就会走向无能，最终会导致自身成了终极目标，排除了所有的过程。诚然，也会排除在没有美德的情况下拥有必然性这样一种可能性。

第二，在德育理论中，身体哲学是一个假言命令，还是一个绝对命令？如果是一个假言命令，那么它的条件性在哪里？如果是一个绝对命令，那么，它是自明的吗？

第三，人至少具有三重属性：自然性、社会性和个性。自然性也就是指人的动物性本质，起源于动物界，永远关联与自然性的本质特性。社会性是指人是社会的一员，是人类的一分子，因此，具有人类的普遍性、共同性本质。个性指的是人的个性本质，即人的特异性存在。它包括世界观、人生观、价值观和气质性格等。人的三重属性都以身体为活动场域。关于这一点，伊格尔顿就曾说过，”当前对身体的偏见部分是作为一种针对某种理性主义、客观主义的观点做出的反应形成的。这具有反讽意义，因为人的身体乃是给予我们一个客观世界之物。它是客观性的扎根之处。固然，存在着一大群文化世界，全都要求得到某种客观的身份，但是它们只有在由‘物种身体''''[species—body]本身形成的母体中才可能是客观的。不可能存在一个人们定期用大剂量硫酸为彼此的成就干杯的文化世界，一个没有任何社会关系的世界，一个没有涉及确实如此的某种东西之概念的世界。“我们认为，与之相应，人的身体也具有自然性、社会性和文化性三个本体论维度。人的身体存在是主词，自然性、社会性和文化性这些属性是主词的谓词。换言之，身体就是一种本能的联合，具有自然性，它优先于人的存在。正如诺丁斯所言，”人并非’被抛到这个世上‘，我们是被生到其中的“。“生到其中”，说的就是身体的优先性，因此，我们需要深入思考的是：在德育领域中，诺丁斯身体哲学能否从这三重身体属性的充分开启来达成人的三重属性的充分开展，使得我们回归到维系德育秩序的最后因素，即对基于身体的习惯、虔诚、情感和爱的信任呢？

身体哲学在德育中的延展，既是德育研究中的一次路径转向，也是德育被“日常生活”融化的表现。胡塞尔的先验自我本体论会导致萨特所认为的本身就是统一的“主体一我”与“对象一我”之间的虚假区分。在这种虚假区分的意义上，“主体一我”是“最内在的”自我；而“对象一我”是生理一心理的自我，是经验的自我。“主体-我”与“对象一我”，两者是分离的，但诺丁斯并没有将人的存在在道德上区分为两个独立的存在对象。诺丁斯从人的生存真实性和自觉性的整体角度来理解存在。在诺丁斯看来，身体比意识更具多元化。她接受了现象学中的“回到事情本身”这一思想，但没有停滞于有关事物的实在性的争论而是接受了身体世界的丰富性。

诺丁斯指出，在消费社会中，人们应该更加重视“身体”。因为身体把道德视为带有感性认识的因素，而不是一直被认为的纯思状态。诺丁斯的主张从身体视域对理性主义道德教育传统进行了颠覆。

参考文献

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[7][8][11][12][14][美]内尔·诺丁斯（侯晶晶，译）。始于家庭：关怀与社会政策[M].北京：教育科学出版社，2006：引论。

[9]高宣扬。福柯的生存美学[M].北京：中国人民大学出版社，2005：479.

体育德育论文篇9

关键词：多伦多大学；高校德育；组织体制；借鉴

中外大学在德育的组织体制、内容体系及教育路径等方面存在差异。这一点在笔者参加了江苏省高校“两课”教师加拿大多伦多大学安大略教育研究院培训班后，体会深切。本文拟对多伦多大学与中国高校德育组织的体制及特点进行探讨，以期对我国高校德育工作有所启迪。

一、多伦多大学德育组织体制及其特点

1．德育组织体制

组织体制是组织的机构设置、职权和任务划分的体系。它是组织的具体存在形式和活动方式。在加拿大高等教育中，德育不是专门领域，没有专门课程，但有德育的研究，主要贯通于学生事务和学生服务中。

从组织体制上讲，主要是德育与学生事务和学生服务共用一套机构，即在多伦多大学三个校区各设置一个学生服务中心，作为从事德育与学生事务、学生服务的组织机构。以圣·乔治主校区为例，该校区学生服务中心下设八个部门：学生就业指导中心；顾问咨询和学习技巧服务中心；家庭照顾办公室；印第安人服务中心；医务所；国际学生服务中心；医生、专家服务中心；学生住宿服务中心。

密西沙加和士家堡校区学生服务中心的机构和职能划分与主校区大体一致，但也有自身特色，如密西沙加校区的残障学生服务中心和士家堡校区的学生事务和服务办公室。

2．德育组织体制的特点

第一，整体合一性。即把学生的多种需要看做一个整体，在学生服务中心设立对应的服务机构，帮助学生解决一些问题，并在解决实际问题的过程中解决学生思想、道德、信念等问题，承担起德育职能。

第二，平等服务性。德育机构同时也是学生服务机构，对工作人员称咨询师，对到访学生称咨询者，咨询师只提出建议但不强迫学生接受。这不仅是称谓的变换和工作方式的不同，更体现平等的理念和服务精神。

第三，弱预防性。学生服务中心通过咨询的方式运行，这就决定了其服务的覆盖面较窄，预防能力较弱，一些存在问题而又不来咨询的学生，其问题就可能得不到较好的解决。据圣·乔治校区一年级项目负责人介绍，该项目面临的最大挑战就在于怎么让学生知道并参加进来。

该大学德育组织体制体现了德育功能与解决实际问题整体合一的特色，这为德育工作深入、细致、实在、高效地开展提供了组织保障。但也显现出覆盖面窄的缺陷。

二、我国高校德育组织体制及其特色

1．德育组织体制

我国高校经过多年发展，现已建立了特有的德育模式，并形成了以思想政治理论课教育中心为主阵地，实行机构分开设置，课堂教育、常规管理和一对一咨询等多种方式运行的德育组织体制。一般来说，思想政治理论课教育中心直属于学校或附设在院系的相关专业中，它通过开设面向各个专业、各个层次学生的专门课程开展思想政治理论教育，以培养大学生的思想政治素质。心理健康门诊设在教育院系或独立设置，以咨询的方式解决学生精神焦虑和心理压力等问题。校、院(系)两级学生管理组织负责学生课堂以外的行为规范的监督管理，并引导学生开展课外活动和社团工作，培养学生在文艺、体育、管理、领导等方面的能力和兴趣，其中校级学生管理组织是正式组织，院系级组织是学生自治的非正式组织。招生就业处作为校级独立组织，以常规管理的方式，承担招收新生和指导就业两项职能。

2．德育组织体制的特色

第一，独立性。德育各机构分开设置，互不统属，分头开展工作。这样的设置，职能划分明确，专门化水平高。

第二，全体性。德育机构面向全体运行，不仅思想政治理论课教育中心、公体课教学中心面向全体学生开设专门课程，就是学生管理组织、就业指导部门等也是面向全体学生开展工作。

第三，重点性。凸显思想政治理论课教育中心的地位。这与其大学生思想政治教育主渠道、主阵地的地位相一致，思想政治理论课教育中心也因此获得教育主管部门和院校的较大投入。

三、不断完善我国高校德育组织体制

我国高校德育组织体制显示出覆盖全体、职能划分明确的鲜明特点，对开展大学生德育工作发挥了积极作用。但当今世界，“回归生活”已成教育领域的发展趋势，在此背景下，我国高校德育组织体制中存在的机构间协调不力，对涉及学生生活世界的有关机构设置和运行方式不尽合理等问题也日渐显现。因此，借鉴多伦多大学德育组织体制的长处，更多地围绕学生生活世界来完善德育组织体制已成为必需。

1．注重学校层面德育机构间的协调

需清除我国高校德育组织机构各自为政的弊端，首要的措施是要加强学校领导层面上的协调。宏观上的协调，如分管领导和部门定期召开各机构联席会议，共商德育大计，组织协同开展德育专题调研等；微观上的协调，如心理咨询中心与医务所、思想政治理论课教育中心与心理咨询中心的工作配合等。

2．增设思想政治理论咨询中心

思想政治理论课教育中心开展思想教育的运行方式，也有待完善。课堂虽面向全体学生，但要深入了解并帮助解决学生的思想实际问题并不容易，生活在开放的环境中的学生，每个人都有与他人不同的思想和感受。而增设思想政治理论咨询中心，可以实现教师与学生一对一的咨询，更好地帮助学生解决思想上的困惑和理论上的难题。

3．设置学习技能服务中心

在德育机构中纳入提高学生学习技能的机构很有必要。这不仅有利于提高学生的学习成绩和学习技能，也有利于学生养成好的学习习惯和作风，有利于培养学生坚强的毅力与意志。目前高校解决这类问题通常采用举办讲座或咨询的方式。没有专职机构也就缺乏组织制度保证，因此，设立学习技能服务中心，可以使讲座等活动制度化，也可以使一对一咨询活动更有针对性和实效性。

4．增加心理治疗中心的投入

当前，心理咨询对学生的心理健康的影响日益明显。在上世纪90年代，我国高校普遍设立了心理健康研究咨询机构，但作用没有发挥出来。要扭转这种局面，一是实行咨询人员的专业化，加强对咨询人员的执业资格考核，提高其能力与执业水平；二是可通过建立网站、举办讲座、招募心理健康服务志愿者等多种方式扩大影响，增强实效。

5．加强就业部门组织的内部建设

在就业难的国情下，关系学生人生发展和社会稳定的高校就业工作日益重要，而在不少大学这项工作明显落后于时展，不能满足学生的需要。因而多伦多大学的学生就业指导工作尤其值得借鉴。一是把就业部门与招生部门分开设置，以确保就业指导工作不受削弱；二是提高就业组织的目标层次，实现从就业指导到职业生涯设计再到人生探索的目标转变；三是健全就业组织的内部建设，以便把帮助毕业生制订发展规划、树立信心等工作做细，把提供就业信息、召开校园招聘会、写简历、指导面试技巧等工作做实。

组织体制服务于组织目标，而德育组织机构设置是否合理，职权、任务划分是否明确和运行有效，将直接影响德育组织目标的实现。因此，我国高校德育组织体制既有特色，也有尚待进一步完善之处。他山之石，可以攻玉。对国外大学的德育组织体制有所体认并有所吸收，不失为完善我国大学的德育组织体制的有效路径之一。

参考文献：

［1］克里夫·贝克．优化学校教育——一种价值的观点［M］．上海：华东师范大学出版社，2003．

体育德育论文篇10

(一)德育目标过分关注社会整体利益，忽视学生个体德育诉求

现阶段我国德育方法尽管多样，但是过分注重社会利益，忽视学生的个体诉求。学生希望在德育素质提高的同时，个体诉求能得到一定程度的满足，而现阶段我国采用的德育方式恰恰忽视了这一点。这种片面强调整体和社会德育价值目标的实现往往会导致两种消极后果:一是德育效果差，甚至德育完全流于形式，不能从根本上使学生树立正确道德观。二是在德育过程中，学生不会主动去探索德育过程中自身的积极性诉求，从而使德育效果大打折扣。

(二)德育过程中采用不恰当德育方式，甚至出现虐待学生等不良德育行为

在德育的过程中，个别老师为了取得良好的德育效果，而采取了一些例如罚站、罚跪、罚扫地、打耳光等不当德育教育方式，严重的则有学生不听话或者没有达到老师的要求，老师便拿剪刀等利器伤害学生身体的不良德育行为。这种极端行为很容易给学生造成心理阴影，致使学生不能健康的发展，德育目标便不能有效实现。

(三)学生对德育目标的质疑直接导致他们对德育目标认同感不强

无论是教育者还是受教育者他们对现阶段的德育目标都存在不同程度的质疑，无法将这些内容内化为自身行为指南。教育者这种认同感缺乏会直接导致教育者无法树立起道德榜样作用，教育者在课堂上的德育内容与自身行为习惯往往是背道而驰的，受教育者对德育目标缺乏认可，这将会直接影响学生接受德育教育的效果。

二、主体间性视域下我国德育方法的缺陷

主体间性是主体间关系的规定性，指主体与主体之间的相关性、统一性、调节性。主体间性是两个或多个个人主体的内在相关性，它以个人主体性为基础。如果人不成为主体，不具有主体性，人与人之间就不会有主体间性。对主体间性理论的深入研究与应用可以极大提高思想政治教育学科建设，同时可以提高德育素质教育的实效性。在新的视域下，德育方法研究存在的主要缺陷有:

(一)德育方法研究没有针对性，缺乏可操作性

在德育方法中强调以人为本，尊重学生主体地位，但学者在研究德育方法时并没有提出切实可行的德育方法;强调实行教学民主，变单项灌输为双向交流，而课堂大多是教师灌输式的德育方法，德育交流方法缺乏明确研究。在现阶段，我们在研究德育方法时应特别注意在新的时代背景下，要充分尊重学生的主体地位，切实做到主体间性下德育方法成果研究。

(二)德育方法主要采用灌输式教育，方式较为单一

不可否认，灌输式德育教育对学生学习德育内容，实现德育目标是有积极作用的。若教育者过分依靠灌输式教育，而忽视其它有效的德育方式，就会造成教学模式单一化现象。这种倾向直接影响学生对德育教育的积极性，且这与主体间性视域下充分发挥各主体积极性要求是相违背的。因此，教育者在采用教学方法时，应从多角度、多层次、多模式、多途径出发，充分调动不同主体的积极性，从而使教育者与受教育者能够产生真正的和谐，在最大限度上提高德育效果。

(三)德育方法实施局限于封闭校园，与社会契合度不高

大学校园相对于高中校园是比较开放的，但对于社会来说仍然是一个封闭的环境。教育者在进行德育课程教育时，往往局限于课堂和书本，不能将课堂与社会上的现实情况有效契合，学生便无法产生共鸣，因此也达不到良好的德育效果。例如最近社会上比较热的“老人摔倒扶不扶”的问题，传统的德育教育引导我们遇到摔倒老人要扶，可许多血淋淋的社会现实我们不得不反思在德育课堂上还能一概而论的说遇到老人摔倒都要扶的德育教育吗?在学校这样一个封闭的环境中，想要真正搞好德育教育是很困难的。

三、在主体间性视域下转变德育方法的具体对策

传统的德育方式从单一主体—教师出发，在主体间性视域下德育目标的实现更倾向于从双主体出发。我们应从当前社会文化环境出发，找寻适合新时期德育目标实现的新方式。主要做好以下几方面的努力:

1．构建新型互动双主体师生关系，改变传统被动受教模式

在传统教学模式中引入主体间性理论，首先从改变师生关系入手提高教学效率。主体间性背景下的师生关系被认为当下最有效的新型师生关系模式，主要体现的是师生之间的平等关系，以此为前提，进行信息交流，精神沟通，建立意义关系，可以有效提高教育效率。而意义关系的建立则是要靠师生之间以平等人格为基础的交往中共同完成的。

2．巧妙结合思想道德教育方式，合理利用个人利益诉求

有学者认为主体间性关系要在教育方式上进行转变，摒弃以往的教育与被教育关系，转化为互相影响，由灌输转向互动。道德作为调节个人与社会利益的手段，目的是保障集体利益。在德育方法中合理的加入一定的个人利益成分，例如在考研、公务员考试、从业、升职等考试中加入德育考试课程，不仅可以提高该类课程的学习兴趣，同时也提高教育效率。

3．要追求多样性与实用性，同时要紧密结合时代步伐