传统文化观范文10篇

摘要:传统文化观与德育相融合是新时代学校德育工作的新命题与新途径，两者在理论渊源、思想内涵、价值观、目标和内容上有着高度的一致性。传统文化观在提升人际关系、品德修养和激发学生的爱国精神等方面有着十分重要的作用。传统文化观融入学校德育工作，应以学习原著为前提，以第一课堂为主导，以第二课堂为拓展，借助“互联网+”技术和平台，全员、全程、全方位加强学生思想政治教育。

关键词:传统文化观;德育;途径

党的十八大以来，围绕中华传统文化作出的重要指示，形成了对中华传统文化全面的、系统的理论观点———传统文化观。2018年，在全国教育大会上提出“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，坚持立德树人根本任务，在思想政治教育、道德素质培养和文化知识传授中，注入中华优秀传统文化蕴含的强大精神力量，促进青年学生成长成才，是新时代对学校德育工作提出的新命题，为立德树人教育实践拓展了新途径。

一、传统文化观与学校德育关系密切

1．理论渊源的一致性

马克思主义文化理论是传统文化观和学校德育的理论前提。传统文化观继承了马克思主义文化理论的核心思想，科学对待和评价中国传统文化，体现了社会主义发展的本质要求，要创造性地展现和转化中国传统文化的现代价值。学校德育工作始终坚持以马克思主义为指导思想，将中华优秀传统文化与学生思想政治教育相结合，充分承载传统文化观的重要内涵，以顺应新时代人才培养的发展趋势。运用马克思主义立场与观点，开展传统文化观教育，与学校德育工作的理论前提相一致。

摘要：为改善建筑设计基础“西化”的教学模式，增强“国有”文化特征，增强民族自信与传统文化培育，提高学生民族责任感与使命感。本文主要以传统文化观的概念为切入点，分析传统文化观对于建筑设计基础教育改革具有整体性、全面性及差异性影响，以此为研究基础，探究建筑设计基础教育改革措施，以期为相关工作者提供有益借鉴。

关键词：中国传统文化；建筑设计基础；传统手工艺；中国哲学

当代的建筑教育正处于中国中华民族伟大复兴和新科技革命、产业变革加速演进的历史交汇点上。新工科背景下的建筑教育既需要学习多元化、信息化、国际化的知识，满足时代科技发展的需求，同时也需要加强健康的思想意识和优秀中华传统文化的教育，提升学生的文化自信、民族使命感和认同感。建筑设计基础课程作为该专业的启蒙教育课程，由理论与实践两部分构成，主要的目的是培养学生正确的建筑观，熟悉建筑设计及其过程，灵活应用建筑设计表现技法及图示方法，理解建筑、环境与空间之间的关系，了解其涉及的文化领域等。在教学基础上，需将传统建筑文化融入其中，以推动建筑设计基础教育的发展。

1传统文化观的概念

在党的报告中，提出文化重要性，其与民族的未来息息相关，为实现中华民族伟大复兴，则必须坚持传承国家优秀传统文化，对文化精髓加以挖掘，将其融入至生活与教育中，实现中国梦。传统文化观的定义为以中国传统文化内涵、表征及思想为基点解决和分析问题的观念与态度。以思维方式类型上，可将其分为传统人文观与科技观。建筑设计基础教育中融入传统文化观，是指在课堂教学、讨论设计及评析作品中，以中国传统人文观与科技观及其分析事物与世界方法为基点，和学生建立文化框架与设计理论的教育模式。而在建筑设计教学时，则需要将中国传统文化观念融入其中，不仅根据常规方式讲授建筑设计方法与原理，还应当引导学生热爱和学习中华传统文化，完成拥有传统文化背景与文脉的课程。建筑教育通过融入传统文化观，有利于改变学生视角，拓展其视野，增加文化积淀，提高教学效果，进而实现多元化与多样化建筑教学的发展，培养出更多拥有从传统中华文化修养、热爱中国文化的建筑专业人才，推动我国本土建筑发展。

2传统文化观对建筑设计基础教育改革的影响

一地方优秀传统文化在大学生思想政治教育中的应用价值

（一）融入地域文化符号。提升校园文化品位“地域文化符号是指将地域文化中的遗迹、图形、色彩、艺术、风情民俗等，转变成符号的形式来进行信息的表达。”[1]地域文化符号是对地方优秀传统文化的提炼，最能折射出本地区的地方传统和文化精神。高职院校植根于地方，一定会带有地域色彩，也担负着传承地方优秀传统文化的重任。实际上高校与地方传统文化可称得上是“命运共同体”，高校传承地方优秀传统文化，地方优秀传统文化同样滋养着高校校园文化。扬州建城2500年，是世界历史文化名城，文化底蕴极其深厚。代表扬州的地域文化符号众多，如果将其运用到校园文化的建设上，将会对提升校园文化的品位多有助益。代表扬州的文化符号诸如扬州园林、玉雕、漆器、剪纸、雕版印刷技艺、扬州清曲、评话、扬剧、扬派盆景、扬州弹词、扬州木偶戏等等，文化名人包括扬州八怪、朱自清、史可法、鉴真、郑板桥等等，举不胜举。举例来讲，校园环境布局可以借用扬州园林园艺；学校的楼桥湖路命名可以引用有关扬州的诗词佳句；扬州文化名人雕像可以建设文化景观；扬州玉雕、漆器等非物质文化遗产可以建立文化亭廊，弘扬工匠精神。学校的社团也可以提取地方优秀传统文化符号，建设更具地方特色的品牌性社团和主题活动集群，而且开展的活动因为有厚重的文化做支撑，也能够避开娱乐化的怪圈，易于达到主题鲜明、健康有益、营养丰富的育人效果。总体而言，地方优秀传统文化有助于打造格调高雅的校园文化，有利于做到思想政治教育的“全方位育人”。（二）画出最大同心圆。促进思政师资队伍升级引入地方优秀传统文化，有益于加强思政队伍建设。从思政教师自身成长层面讲，教师将地方传统文化引入课堂，就是一个文化学习与提升的过程。现今的思想政治教育，教师显然已经不能在批评质疑中自说自话、在改革创新中踟蹰不前，面对思维活跃，叛逆心理较强的高职学生，他们需要提升自身的胜任力和指导力，勇于面对学生的各种问题质疑，拥有教学自信。地方传统文化资源可以为思想政治教育工作者提供更有吸引力，更有温度，更能触及学生灵魂的素材；同时，教师也能及时“充电”，通过对地方优秀传统文化的学习，从古人的文化智慧中找到教学自信。另一方面，扬州拥有非物质文化遗产100多项，各类文博场馆120多处，背后有着一大批匠人学者，这些名匠专家都可以成为思想政治教育的师资库。他们专业领域不同，思维方式多样，在各自的领域都有所建树，如果他们加入思想政治教育队伍，可以扩大思想政治教育的“同心圆”，对高职思政师资队伍的数量与质量都将是一次大升级。（三）建立野课程思政冶。实现全过程育人“‘课程思政’是将思想政治教育融入课程教学的各环节、各方面，以‘隐形思政’的功用，与‘显性思政’——思想政治理论课一道，共同构建全课程育人格局。”[2]课程思政以课程为载体，以立德树人为根本，需要充分挖掘蕴含在专业知识中的德育元素，将其贯穿教育教学全过程。比如，我国高职院校理工类课程中专业课程概述和技术发展史大多体现的是西方科技工作和技术发展，这些内容无疑会潜移默化地影响着大学生的世界观、人生观、价值观的形成，不利于文化自信的培养。这就需要高校“积极整理和挖掘富含中国元素的工程技术成果和科学研究成果，及时融入专业课程的课堂教学，在潜移默化中引领大学生培育和践行社会主义核心价值观。”[3]而一些地方优秀传统文化资源，可以很直观地弥补这种不足。以扬州为例，园林建筑、京杭大运河、雕版印刷术等等都是古人留下的熠熠生辉的工程财富，蕴涵着家国情怀、工匠精神，专业课教师在课程教学中，可以从中选取适合的资源，深度开发，融入相应的教学内容，在技术技能教育中培育学生的家国情怀、工匠精神。此外，目前一些理工类的专业课教师的人文素养存在短板，其思想政治教育意识和能力都不足以完成“课程思政”教学，如果想要提升专业课教师“课程思政”教学的能力，就必须全面提升专业课教师的人文素养及政治素养。专业课教师可以通过对地方优秀传统文化的接触了解、学习研究来提升自己的人文素养，进而提炼地方传统文化中更契合学生心理的“情感基因”，使课程教学更有温度，更能促进情感交流，更能触及学生的心灵。

二价值实现中存在的突出问题

随着人们对传统文化的重视，地方传统文化能够丰富和创新高职思想政治教育的内容和形式，可以增强思想政治教育的实效性已成为共识，地方传统文化应用于高职思想政治教育的价值研究与实践逐渐成为热点。但实践中也存在一些问题，需要理性面对。（一）缺乏总体设计与统筹规划。中华优秀传统文化的地位近几年来显著提高，许多高校相继增设了众多传统文化课程，举办了多种多样的主题活动。但是地方传统文化在高职思想政治教育中的应用目前呈现的是一种碎片化、不系统，重活动、轻内涵，重知识、轻力行的特点。传统文化的地位类似点心或调味品，可有可无，未能像专业课程一样在设置时分专业、分阶段、有递进、有考核、有评价，有整体的统筹规划，还未像英语课一样贯穿整个学制。从目前的整体情况来看，观念上已经重视，作为实践的顶层设计和统筹规划则需要尽快列入日程。（二）存在泥古作秀及流于形式的弊病。在传承这个问题上，容易存在复古泥古的误区。如，在一些学校的传统文化弘扬与传承活动中，学生于传统节日，着古装，行跪拜之礼；读诗词歌赋，手捧今印线装书等等，这些表现作秀的意味似乎比传承的目的更明显。在一些实践活动中，由于缺乏引导、设计不充分，活动不仅流于形式，教育效果还容易存在偏离。如带领学生到扬州园林感受园林文化，学生在感受建筑之美、人与自然和谐之美、孝文化、诗书传家文化的同时，也不可避免地受到封建社会大家族男尊女卑、奢华享乐、门第观念等的影响。无论泥古作秀还是流于形式，只能说明思政教育工作者对于传统文化的学习和了解还不够深入，未真正领略到传统文化的精髓。由于一些高职校思政教育工作者对本地域传统文化不甚了解，在“传统文化热”中，便出现了只求形似和跟风凑热闹的问题。（三）存在话语不畅的现象。目前在校的“95”后大学生，是从小在互联网环境中成长起来的网络“原住民”，他们对于交流的即时性、互动性、趣味性要求很高，尤其是高职院校学生，课堂自律与学习动力相对较弱，如果想征服他们的耳朵，触及其心灵，引领其思想，研究他们的“话语”是起点。所谓“话语”就是一种合适的沟通方式，“95后”的话语特点和话语习惯多与网络有关系，这与移动互联网的发展密不可分。在传统思政课堂，老师多是自说自话，学生的抬头率很低，所以教育效果不甚理想，随着慕课、翻转课堂、基于教学诊改的校园信息化平台建设等等的兴起，思政课堂也发生了革命性的变化。然而无论如何变化，时刻与学生保持良好的沟通绝对是思政教育成功的必要条件。在地方传统文化应用于思政教育的过程中，更容易出现老师自说自话，学生似懂非懂的问题，传统的东西本身就与学生有着时空的代沟，如果缺乏合适的话语转换，就无法达到理想的育人效果。（四）平台与载体运用不足。地方传统文化在高职思想政治教育中的价值实现，绝不是开设一两门课程、诵读一两本经典、听听讲座、看看演出便可达到的。针对思政教育已进入网络化、移动化、数据化、个性化时代的特点，地方传统文化教育也需要借助丰富的平台和充足的新媒体载体，才能和大学生同频共振。平台和载体不足并不是说平台和载体缺乏，相反，客观存在的平台和载体非常丰富，而思政教育工作者运用这些平台和载体进行传统文化教育的力度却显然不够。新媒体不断涌现，各种网络传播载体花样翻新，而能够玩转新媒体，实时跟进潮流的教育状态却并不是每个思政教育工作者都能具备。虽然地方传统文化的一项重要优势在于更贴近本地学生，有实物、有氛围，但是95后这些网络“原住民”更愿意在移动互联网中了解信息，进行互动，所以地方传统文化也需要去充分占领这些平台和载体。

三解决问题的对策与建议

（一）以野传统文化观为指导。“传统文化观”是指“十八大以来，以马克思主义文化观、文化思想为指导，站在时代高度，从中国社会主义现代化建设、实现中华民族伟大复兴出发，对中华传统文化进行了全面深刻的系统论述，阐明了中华传统文化的本质，深入挖掘了中华传统文化的时代价值，揭示了文化发展规律，指明了继承发展中华传统文化的方法，形成了中华传统文化观的思想体系，极富指导意义。”[4]“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展”，[5]是提出的传承优秀传统文化的指导思想。对高职思政教育工作者来说，要以传统文化观为指导，深入系统地学习本地域的传统文化，领略其真正的精髓，就是要以社会主义核心价值观为统领，挖掘和利用地方优秀传统文化中适应学生身心发展的文化元素开展思想政治教育，达到润物细无声的育人效果。具体来讲，在传统文化观指导下，将地方传统文化应用于高职思想政治教育需要做到：一是鉴别，鉴别出适合新时代思想政治教育的地方优秀传统文化；二是舍得，不复古泥古，提炼精华，弃其糟粕；三是创新，重新定位和诠释地方优秀传统文化新的时代意义。所谓最好的文化传承是创新，所以还要精心设计巧安排，坚持创造性转化和创新性发展，在内容和形式两方面，适当地应用于新时代思想政治教育，使得地方传统文化中最有价值的基因真正能转化为优质的思想政治教育资源。（二）加强总体设计与系统化培育。鉴于地方传统文化应用于当地高职思想政治教育是一项系统的育人工程，所以必须从碎片化走向系统化、课程化。进行总体设计是指在高职校范围内紧扣地方传统文化在思想政治教育中的应用，以建立教学资源库为纲，以成立相关教研室为依托，逐步细化育人方案，形成系统的育人工程。整体来说，这项育人工程要和专业课一样有教学计划，列入必修学分，如英语课一样贯穿高职三年学制，而且总体设计并建立教学资源库，内容包含对地方传统文化思政元素的研究梳理，将地方传统文化融入思政课堂、“第二课堂”、专业课程、校园环境、校园文化、校本专业教材与通识教材、主题活动、社会实践活动、网络平台、新媒体载体等方面的建设，还有课程评价、活动评价、育人效果评价等。这种总体设计植根于地方优秀传统文化，落脚点在思想政治教育，目的是双重的，包括传承和教化。这项系统的育人工程最终必须是分阶段、分层次、分专业进行育人，同时抓住高职学生在校学习的几个关键节点，逐步推进育人工程，真正发挥出地方优秀传统文化在高职思想政治教育中的价值，形成“全员、全程、全方位”的育人格局。（三）选择思政教育全新的野打开方式。一要进行话语转换。“给青年的东西，不仅要有质量，还要好看好玩。只有了解青年所需，才能提供青年所求。”[6]从地方优秀传统文化中挖掘出趣味性的东西简单，而要将其转化为符合95后大学生喜闻乐见的形式，并达到触及心灵、引领思想、凝聚共识的效果确实需要苦下功夫。话语转换是当前所有思想政治教育工作者急需重视和重点学习的技能。话语转换需要从网络语言的学习入手，在表达上还要注意情感丰富、感情真挚、用事实说话。思政工作者在此要做的就是在适当的场合，用适合大学生的话语方式将地方优秀传统文化包涵的价值有效地提供给学生。而且地方传统文化因其传统的特性，更需要对其进行话语转换。例如，与扬州有关的历史文化名人虽浩如繁星，但是如果不进行话语转换，这些名人对学生来说也如繁星一样远在天际。鉴真大师、杜牧、柳永、史可法、朱自清、郑板桥等等，他们的事迹虽然在古文中鲜活有趣，但是，也需要用学生喜闻乐见的话语形式、生动有趣的生活场景，像抖“包袱”一样引入学生的学习与生活中，激发他们的兴趣，引发他们去思考。二要用好互联网。“思政网红”徐川在谈及自己的微信公众号“南航徐川”时提到，唯有用好互联网，才能时时刻刻与学生们在一起，学生在哪里，思想政治教育工作就在哪里。用新媒体时刻关注学生，这一点很容易做到，但是如何用好新媒体，以此为阵地做好思想政治教育却仍需思考。地方传统文化的一项优势在于更贴近本地学生，但是“近”并不代表就一定“亲”，要想走进学生的学习和生活，还是要借助互联网这一平台。一方面地方传统文化种类繁多，资源丰富。新媒体充足的信息资源正契合这一特点，QQ、动漫、微博、微信、抖音、直播及各种学习APP等新媒体可以承载声像图文各种形式的信息。运用新媒体丰富的信息资源，将地方传统文化加工成图文并茂、情景交融、可互动的菜单式教育资源。另一方面，基于高校信息化平台建设，进行大数据分析，可以依据每个学生的兴趣爱好进行有针对性的资源需求选择推送，更贴近学生兴趣，更符合个性化教育需求。

摘要：立德树人是教育的根本任务。笔者以传统文化为例，阐述了在初中地理教学中传统文化教育对于立德树人的意义和价值，深度挖掘了鲁教版初中地理教材中的传统文化资源，并提出了在地理教学中渗透传统文化教育的策略，以期为地理教师的相关教学提供参考。

关键词：德育课程资源；传统文化；地理教学

党的十八大提出，把立德树人作为教育的根本任务。地理知识具有强烈的思想性和教育价值，在中学地理教学中进行德育渗透具有得天独厚的优势。教材中蕴藏着丰富的德育元素，如爱国主义、环境观念、资源观念、人地可持续发展观念、家国意识、传统文化观念等。本文对鲁教版初中地理教材中的“传统文化观”德育元素进行深挖，并详细阐述如何培养学生的传统文化观念，希望对广大初中地理教师有所启示。

一、中国传统文化的相关概念

文化是具有代表性的，最能体现人们的生活观、审美观和创造智慧的物质形式及精神形式的总和，是人们在改造自然、优化自身生存环境的过程中创造出来的，能够被传承的民族历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术和价值观念等[1]。中国传统文化是中华民族在长久改造自然、社会和自身的实践活动中创造并传承发展的，具有鲜明的中华民族特色和博大精深的思想内涵。中国传统文化主要包含五个方面：一是指中国文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中国文化典籍，三是指中华各民族独有的传统文化艺术形式，四是指中国特有的民俗文化，五是指各种物质文化遗产[2]。中国传统文化是在人们认识自然、适应自然、改造自然的过程中形成的，是人与自然和谐相处的产物。

二、初中地理传统文化教育的育人价值

【关键词】/中西文化观特征

【正文】

的中西文化观是在一定的社会历史条件和诸因素的影响下形成的：受民族传统文化长期的深刻的影响和塑造，使对本民族传统文化的熟悉、把握和运用的能力达到了不可比拟的程度；紧跟时代步伐，及时地了解和大规模地学习研究西方文化，使视野开阔，并有了中西文化对比的依据；地域文化——湖湘文化更直接地培育了强烈的爱国主义情怀、伟大的民族气节、忧国忧民的高度的社会责任感，以及辩证的思维逻辑力、自强不息的创新精神；受维新派康有为、梁启超、严复及激进的民主主义者陈独秀、、杨昌济等人思想的影响，使成了进步文化思想的集大成者；对新文化的强烈追求和长期的丰富的革命实践活动，特别是掌握并科学地运用马克思列宁主义这一人类优秀文化成果，使能够对近代以来中西文化论争做出科学的总结。上述这些原因和条件，造就了中西文化观以下几个突出的特征。

1强烈的民族自尊心、自豪感与开放精神有机结合

表现在文化选择和文化创造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的历史，肯定本民族文化中的优秀成分，并自觉地从传统出发，批判地继承民族文化遗产；所谓开放意识，就是面向世界，勇于承认其它民族文化的长处，积极地吸收和借鉴外来文化；而二者的有机结合，就是遵循继承民族文化遗产与吸收外来进步文化同步进行的原则，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向闭关自守、抱残守缺的保守主义，又不因向外国学习而倒向“全盘西化”论。

纵观中西文化观的全部内容，便可清楚地看到，继承民族文化遗产并同时吸收外来进步文化的思想是中西文化观的主干。既反对民族虚无主义和“全盘西化”论，又反对闭关自守、排斥外来文化的主张，是贯穿于中西文化观始终的一条基本原则。而围绕这一主干和基本原则所阐发的全部思想，处处吐露着对养育自己的这个民族所拥有的文化的酷爱和尊重，即民族的伟大情怀；同时又表现了他放眼世界、正视现实的伟大开放精神。这是中西文化观最突出的一个特征。

【关键词】/中西文化观特征

【正文】

的中西文化观是在一定的社会历史条件和诸因素的影响下形成的：受民族传统文化长期的深刻的影响和塑造，使对本民族传统文化的熟悉、把握和运用的能力达到了不可比拟的程度；紧跟时代步伐，及时地了解和大规模地学习研究西方文化，使视野开阔，并有了中西文化对比的依据；地域文化——湖湘文化更直接地培育了强烈的爱国主义情怀、伟大的民族气节、忧国忧民的高度的社会责任感，以及辩证的思维逻辑力、自强不息的创新精神；受维新派康有为、梁启超、严复及激进的民主主义者陈独秀、、杨昌济等人思想的影响，使成了进步文化思想的集大成者；对新文化的强烈追求和长期的丰富的革命实践活动，特别是掌握并科学地运用马克思列宁主义这一人类优秀文化成果，使能够对近代以来中西文化论争做出科学的总结。上述这些原因和条件，造就了中西文化观以下几个突出的特征。

1强烈的民族自尊心、自豪感与开放精神有机结合

表现在文化选择和文化创造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的历史，肯定本民族文化中的优秀成分，并自觉地从传统出发，批判地继承民族文化遗产；所谓开放意识，就是面向世界，勇于承认其它民族文化的长处，积极地吸收和借鉴外来文化；而二者的有机结合，就是遵循继承民族文化遗产与吸收外来进步文化同步进行的原则，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向闭关自守、抱残守缺的保守主义，又不因向外国学习而倒向“全盘西化”论。

纵观中西文化观的全部内容，便可清楚地看到，继承民族文化遗产并同时吸收外来进步文化的思想是中西文化观的主干。既反对民族虚无主义和“全盘西化”论，又反对闭关自守、排斥外来文化的主张，是贯穿于中西文化观始终的一条基本原则。而围绕这一主干和基本原则所阐发的全部思想，处处吐露着对养育自己的这个民族所拥有的文化的酷爱和尊重，即民族的伟大情怀；同时又表现了他放眼世界、正视现实的伟大开放精神。这是中西文化观最突出的一个特征。

摘要:中国人的山水观经历了从原始萌芽到理性自发的心路历程，形成了各具特色的文化表现，构成了中国山水文化独特的内涵。现代设计作为西方文化的一种方式与东方山水精神的审美在当代社会发生了一系列撞击。研究如何将以山水文化为主体的设计理念融入到西方的设计理念中，是弘扬民族精神和传统文化的重要课题。

关键词:山水观;宗教;哲学;审美;现代设计

1山水文化观念的由来

以大自然中的山山水水为基本素材进行解读，在此基础上创造出来的精神文化，就是中国特有的“山水文化”。魏晋时期“山”与“水”被连成一个固定的词汇，陈寿在《三国志•魏书•贾诩传》中写道:“吴、蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。”这里提到的“山水”，是从地理学的角度去认知的。西晋的左思在《招隐诗》中有“非必丝与竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已经不是单纯的地理学概念。自然的山水清音与人为的丝竹之乐并提，在诗人看来，山水清音更胜于丝竹之乐，这里的山水在当时已经具有了美学价值。东晋的王羲之在《答许询诗》中“取欢仁智乐，寄畅山水荫”和王徽之《兰亭诗二首》的“散怀山水，萧然忘羁”的“山水”，已经蕴含了包括山和水在内的草木鱼鸟、风云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思说的山水“清音”，就不仅是潺潺的流水，而是风声、雨声、蛙叫、蝉鸣，只要引起人们审美感触的自然声响，都包括在“清音”之内。从这种意义上来说，中国人眼中的“山水”包含与世俗社会相对的以山水为主体的整个自然界。山水文化是我们祖先探究世界、改造自然、解读人生、认识内心的记录，形成了丰富的思维意识形态。这些思维形态的外在表现是以音乐、山水文学、山水画、书法以及园林艺术等形式体现出来，形成了中国山水文化观念下独具东方特色的文艺表现方式。

2古代山水观的文化解读

我国屹立于亚洲的东部，地理环境复杂，既有巍峨千里的山脉，又有纵横万里的河流与星罗棋布的湖泊。这里的山水构成了我们祖先物质和精神的家园，在这种自然环境中，他们共同生活，休戚与共，人生的理想、希望都离不开这眼前的山山水水。生活在这里的人们其思维方式、理想的建构、灵感的创造都受到自然山水的启发和引导，形成了一系列影响中国人精神面貌、心理审美和价值取向的山水观［1］。2．1宗教的山水观。古人的原始宗教意识和活动，是由万物有灵感观念引发对山水的崇拜。那时，人类对强大的、超人力的自然现象非常恐惧，对自然中发生的突变感到惊奇，为了能把握世界，增强对自然的控制力，人们通过奉祀山川之神来表达某种意志和愿望。这反映了他们的理想和愿望，也是人类对自由的向往和对心灵解放的追求。中国文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意识中那种对自然的依赖心理，其强调的是人与自然的和谐统一。自然山水提供的物质基础，使人们在古代生产力水平极低的情况下得以生存。而另一方面，人类为了生存，对自然进行贪婪和野蛮的索取，这种索取通常带有极强的破坏性，使人与自然的关系处在一种对立的状态，其冲突的结果是自然山水以天灾的方式进行无情的报复。正是对这种惩罚的忌惮，人们对自然的索取和破坏有所节制，因此“天人合一”的观念不断地在中国文化观念中延续。早期的宗教意识会融进一个国家的传统文化之中。我国本土的道教和从印度传入的佛教，所崇拜的对象都不是真实的山水，但两者所尊奉的基本教义、最高追求、研习方式以及倡导的生活环境都是在自然山水中展开的。道教的求仙、修道、炼丹的场所都是在清雅的山水幽静之境中完成的，教徒的日常起居和精神修炼活动，都是以自然界的山水环境为背景而进行的。佛教徒们的生活环境基本都是远离世俗，在寥无人烟的自然山水中建造庙宇，排除杂念、清心寡欲、静心修行，以期能达到佛学最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，还是文人士子，虽然他们的人生目标有所不同，但他们自始至终生活在以自然山水为基础的现实山水环境中，自然山水从诸多方面影响了他们的宗教活动和日常生活，进一步塑造了其宗教的山水观念。2．2哲学的山水观。人与外部世界的关系，首先是面对真山真水的自然环境。他们面对山水发出了人生悲喜的感叹，用对自然山水的认识去认知世界，世俗社会中人生的许多繁杂现象也从自然山水中得到启示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以老子为代表的道家思想提倡人应当与自然和谐共存。因为人作为自然的一部分，应遵循自然的规律，与自然融为一体，同时爱护和保护自然，与自然相互依存。庄子在老子“道法自然”的思想上，进一步悟出了“无为”的观点。这种“无为而无不为”的在天地山川之间的逍遥，虽然具有可望而不可及的空想性质，但始终是人们努力追求的理想目标。魏晋时期玄学兴起，不问世事、在天地之间畅游山水的行为，作为一种理想的人生境界被人们整体性把握和观照，并赋予了澄怀观道的美学思辩。魏晋时期的竹林七贤，他们不是追求庄子那种空想的“逍遥”，而是将抽象、广义的“自然”回归到具体的自然山水之中。山水成了他们“体道”的媒介，成为他们构建理想王国的现实原型。儒家主张“以天合人”之说，将“天人合一”理解为人与自然之间的和谐亲善。认为人是感悟自然的主体，人应顺应自然，达到天人相通以至天人合德的境界。孔子所提出的“智者乐水，仁者乐山”这类社会品格，是希望人们通过对真实山水的体悟去理解和认同的。孔子也曾发出“逝者如斯夫”的感慨，那是对时光易逝、生命短促的感叹，也是用河流的变化来比喻人生的难以预测。在儒家眼中，巨大山川与伟岸的君子有着相同的精神指向，两者之间的精神结构是契合的。这样的“比德”山水观，使中国文人的精神有了依托，也是儒家向往山水的内在深层动机。2．3审美的山水观。中国人对山水审美的形成，是一个渐进的过程。对物质的功利性追求，是先民审美评价最初的主要内容。人们对山川林木之“美”不是从它的自然景观着眼，而是看重它物产的丰美。魏晋时期人们开始了对于山水的自觉的审美追求，基本思想是崇尚自然、回归自然，这种追求是魏晋美学的重要内容。富于形式美感的山水是老庄哲学中“自然”的原型，他们的追求是在真山真水中体味哲学的意蕴。但实际上，在他们“体道”的同时，看到的却是多姿多彩、绚丽夺目的山水之景以及由此带来的心灵舒适与快意的视觉美感。他们将世俗的美景与内心的感受相呼应，人生也就迈向了理想中的艺术人生。这种体味自然、纵情山水、以山水为依托的超世俗、超功利的审美形式，有哲学思辨的意味蕴含其中，形成了中国美学中最高审美境界的山水精神［2］。自然山水被魏晋之际的玄学人士直接拿来作为审美的依托，围绕山水所展现的“天然去雕饰”的理念被后世所推崇。自然山水与文学艺术的各个门类产生了密切联系。山水作为重要题材为文学、绘画、音乐注入了新的审美元素，从而使文学艺术的发展有了巨大的演替和进化，各种文艺形式都以魏晋玄学所追求的山水气韵、山水之境来充实自己的艺术观念。“自然之美”在我国美学史上成为了重要的审美范畴，一种高度理想的审美态度逐渐形成。自然美作为山水观念的重要理念被尊崇为最高原则，“文贵自然”一直是文学艺术作品中的典范评价。由山水观念所引发的“意境”之美也在魏晋时期出现，诗人、画家、音乐家不断实践探索，形成了系统的理论阐述，使“意境”的美学概念不断完善和发展［3］。

【内容摘要】随着消费观、娱乐性、商业色彩的渗透和冲击，中国影视文化面对挑战。本方着重对中国电视剧所承继的民族叙事审美文化传统进行了历史和现实的观照，并通过对一些电视剧叙事文本的解读，分析了中国叙事审美传统在中国电视中存在的形态和文化意义。

【关键词】中国电视剧；民族叙事传统

一、民族叙事审美文化观念与中国电视剧的文化意义

随着强势的好莱坞“帝国主义文化”电影在全球的扩张和渗透，消费文化观极大地冲击了各民族的传统艺术和审美文化，娱乐性大众文化逐渐成为社会主流文化，商业性成为影视创作不可抗拒的力量。中国影视剧传统的艺术追求和审美价值也受到了严峻的挑战，并在发生着深刻的变化。

中国传统“文以载道”的文艺观，以及在传统经典艺术中确立的艺术至上的审美价值观，使中国影视剧作为最有影响力的叙事艺术，一向强调作品的宣传教化功能，追求高雅的艺术品格。这固然给予中国影视剧以丰富的文化艺术滋养，也在不同程度上加重了中国影视业的负荷，损害了电影和电视剧作为流行文化，作为最主要的大众“消费故事”应有的自由轻松的天性和审美本质。同时也使得贯通中国艺术史的高雅与通俗的矛盾，在电影和电视剧之间冲突。电影的高雅和电视剧的通俗观念，使影视研究者在聚焦电影的同时，显得忽略了电视剧，尤其是对电视剧在全球化背景中的文化意义和价值的研究。

比较中西影视剧文化观念的差异，考察中国叙事艺术的传统文化观念，能使我们在一个纵横交错、深远开放的文化视野中，正确理解当代中国电视剧在消费时代的文化意义，深刻认识在全球化背景中，电视剧对于维护中华民族独特的审美文化传统和艺术品质、保持文化趣味和艺术精神的多元性与独立性所具有的重要意义和价值，从而使电视剧能够在好莱坞电影的压力下，在“文化帝国主义”垄断的国际影视文化市场上，为中国影视文化争得一席之地。

一、民族叙事审美文化观念与中国电视剧的文化意义

随着强势的好莱坞“帝国主义文化”电影在全球的扩张和渗透，消费文化观极大地冲击了各民族的传统艺术和审美文化，娱乐性大众文化逐渐成为社会主流文化，商业性成为影视创作不可抗拒的力量。中国影视剧传统的艺术追求和审美价值也受到了严峻的挑战，并在发生着深刻的变化。

中国传统“文以载道”的文艺观，以及在传统经典艺术中确立的艺术至上的审美价值观，使中国影视剧作为最有影响力的叙事艺术，一向强调作品的宣传教化功能，追求高雅的艺术品格。这固然给予中国影视剧以丰富的文化艺术滋养，也在不同程度上加重了中国影视业的负荷，损害了电影和电视剧作为流行文化，作为最主要的大众“消费故事”应有的自由轻松的天性和审美本质。同时也使得贯通中国艺术史的高雅与通俗的矛盾，在电影和电视剧之间冲突。电影的高雅和电视剧的通俗观念，使影视研究者在聚焦电影的同时，显得忽略了电视剧，尤其是对电视剧在全球化背景中的文化意义和价值的研究。

比较中西影视剧文化观念的差异，考察中国叙事艺术的传统文化观念，能使我们在一个纵横交错、深远开放的文化视野中，正确理解当代中国电视剧在消费时代的文化意义，深刻认识在全球化背景中，电视剧对于维护中华民族独特的审美文化传统和艺术品质、保持文化趣味和艺术精神的多元性与独立性所具有的重要意义和价值，从而使电视剧能够在好莱坞电影的压力下，在“文化帝国主义”垄断的国际影视文化市场上，为中国影视文化争得一席之地。

西方文化对事物本体的关注，使他们强调电影和电视剧传播形式、音像效果、欣赏环境等物质本体层面的差异，并视之为本质性区别。西方电影文化传统观念对逼真的视听效果的追求，对电影院独特的观赏环境、仪式化的观影经验和观影快感的强调，使电视剧在西方人的观念里，只是一种枝节繁冗、漏洞百出、没有结局的肥皂剧，或是作为电影的延伸和泛滥的劣质仿制品。因此，电视剧只是一种非正式随意性的文化形式，而不是正式的需要严肃对待的艺术。

对于西方国家的观众来说，电视剧只是家庭里的一件普通家具(电视机)提供的千百种节目类型中普通的无足轻重的一种。是在没有别的正式文化活动安排的情况下，呆在家里的一种随意的消遣和调剂。

1现代包装设计文化的层面

现代包装设计文化不仅包含了人们的行为方式，还包含了满足人们行为方式所创建的文化事物。一般情况下，现代包装设计文化的层面主要有物质层面、设计文化层面和观念层面。

1.1物质层面

现代包装设计中文化的表层就是物质层，其具有一定的物质性与基础性以及易变性。包装中的物质层大多数时候指的是包含了设计文化的要素的包装设计部门商品交易市场以及包装设计产品的消费行为的物质载体。包装设计文化之中的物质层是所有层面之中最为活跃的一层，其交流较为频繁，并且包装设计中的文化首先是在它的身上才能得到体现。

1.2设计文化层面

包装设计是人类对于物质生活的需要，也是人类不断改善自身生活环境的过程。在生产与生活之中，产品不可避免的会经历运输营销以及保鲜等环节暴赚的设计能够为其提供一定的保障。由于有了这样的需求，所以就会不断的促使人们去进行发明与创造从而促进工艺的不断进步这样的情况必然能够使新的包装设计产生。对于人们的精神文化需求来说，包装可以说是文化的媒介包装。包装的设计也承载着一个民族的文化精神。从设计文化层面来说其已经成为了人们表达思想的一个重要媒介。