体育哲学论文范文10篇

体育哲学论文范文篇1

1.1总体检索情况分析

在中国知网(CNKI)上，运用高级检索模式，将内容检索条件设置为:乒乓球，将检索控制条件设置为:发表时间:2000年1月1日到2012年12月31日。在运行检索之后，共检索到7702条结果。

1.1.1按年度分组

按发表年度分组，每一年度所发表的与“乒乓球”相关的论文篇数如表1所示。从2000年到2012年的13年间，每年度的文献发表数量的情况上来看，总体上呈现上升趋势。2000至2005年间是一个发展阶段，文章数量基本属于持平状态。2005年是一个拐点，2005至2008年间与“乒乓球”相关的文章数量明显上升，到2008年度达到顶点，这种情况的发生，与2008年北京奥运会不无关联。奥运会的举办使人们更多的关注体育、关注国球。作为体育工作者会把更多的注意力放在乒乓球运动的物质、技术和精神等方面。2008年后出现一个明显的下降趋势，这就是所谓的物极必反，从迎接奥运会对体育的全面关注到奥运会结束之后遭遇“真空期”。2008至2012年间的文章数量虽与2008年当年比较稍有下降，但是其总体趋势仍然呈现上升趋势。

1.1.2按机构分组

按研究机构分组，本文选取了论文篇数排名前40的研究机构进行了数据统计，如表3所示。从表3中可以分析出，2000至2012年间，对乒乓球进行研究并公开的研究机构，主要分布在19个省份，分别是:北京、湖北、上海、广东、辽宁、江苏、河南、陕西、天津、河北、湖南、山东、广西、陕西、福建、吉林、四川、浙江、哈尔滨。专业体育院校，尤其是本省乒乓球运动发展较好的专业体育院校所在省份排名均比较靠前。

1.1.3按作者分组

按作者分组，本文选取了篇数排名前40的作者进行了数据统计，如表4所示。从表4可以看出，关于“乒乓球”方向论文的作者主要分布在12个省份，分别是北京、上海、广东、江苏、辽宁、武汉、广西、湖北、河北、天津、河南、重庆，其省份分布情况如图3所示。

1.2博硕论文检索情况

通过中国知网在限定“2000-2012年博硕论文”的基础上输入“乒乓球”共查询出博硕论文683篇，除去与乒乓球间接相关的论文248篇，剩余直接相关论文共435篇，其士论文14篇，硕士论文421篇。在这435篇博硕论文中，“体育竞赛”方向的论文124篇，占28.5%;“体育教学”方向的论文97篇，占22.2%;“社会体育”方向的论文78篇，占18.0%;“体育管理学”方向的论文61篇，占14.0%;“体育产业经济学”方向的论文43篇，占9.9%;“体育价值文化”方面的论文12篇，占2.8%;其他方向的论文20篇，占4.6%。其中与“乒乓球文化及价值”直接相关的10篇博硕论文中，包含博士学位论文1篇，硕士学位论文9篇。

1.3中文类核心期刊论文检索情况

1.3.1乒乓球文化及价值的相关研究

在中国知网中利用“高级检索”模式，在限定年份为“2000-2012”、主题分别为“乒乓并含价值”或“乒乓并含文化”，并在“核心期刊”中进行“模糊检索”后，共找到与“乒乓球文化及价值”直接相关的中文类核心期刊论文15篇，涉及社会价值、教育价值、组织文化、外交文化、技术文化等，具体情况如表6所示。从博硕士学位论文和核心期刊学术论文的检索情况可以看出，乒乓球文化及价值相关的论文主要涉及技术文化、组织文化、教育价值、健身价值等层面，而并无立足于乒乓球运动项目本身所展示出的文化现象以及其发展和传播的综合性论述，而针对于在现实情况下乒乓球运动文化的较为全面深入的研究更是较少。

1.3.2乒乓球发展及其传播的研究

在中国知网中利用“高级检索”模式，在限定年份为“2000-2012”、主题分别为“乒乓并含发展”或“乒乓并含传播”，并在“核心期刊”中进行“模糊检索”后，共找到与“乒乓球文化及价值”直接相关的中文类核心期刊论文27篇。(1)从国内国外角度来看，涉及中国乒乓球运动发展的9篇、世界乒乓球运动发展的8篇、综合发展的10篇。(2)从研究内容看来，涉及综合性论述乒乓球运动项目本身发展的10篇、运动技术及技术文化发展的5篇、规则及规则文化发展的4篇、外交文化发展的2篇、联赛与俱乐部及相关产业发展的4篇、内涵文化发展的2篇。从对核心期刊论文的检索分析中可以看出，关于乒乓球运动发展的论文有几条清晰的研究主线，包括规则及规则文化发展、技术及技术文化发展、联赛产业发展以及难以做明确区分的，我们所谓的“综合性”的发展。从时间轴上来看，08年是一个分水岭，08年之前关于规则和技术的发展较多，而在08年之后，关乎乒乓球运动项目本身的发展以及其文化发展的论文逐步增加，但也并没有专门从文化角度谈乒乓球运动发展与传播的论文。

22000-2012年间CNKI文献检索文本分析

1964年徐寅生先生对中国乒乓球女队所做的报告《关于如何打好乒乓球》一文成为关于乒乓球文化研究的始动文章，被誉为依据唯物辩证主义研究乒乓球运动文化哲学的典范。刘曾维和郭少安(1974)的《对乒乓球旋转规律的剖析》、沈守仁(1978)的《对我国乒乓球几种主要打法发展趋势的几点看法》、刁文元(1979)的《对进攻与防守理论的认识》、谢琼桓(1982)的《文明孕育体育，体育促进文明》等文章也是乒乓球运动文化研究的前期铺垫。九十年代之后，关于乒乓球运动文化的研究如雨后春笋般出现，有邱钟惠和吴焕群等(1991)的《世界乒乓球技术和打法演进过程及其规律》、张志杰(1993)的《概论中国乒乓球运动》、PeterVanSch-ie(1993)的《国际乒联关于乒乓球魅力和有关训练调查报告》、黄志玲(1998)的《论中国乒乓球运动发展的社会价值》、杨李丽和房欣(1999)《试论中国乒乓文化》等，关于中国乒乓球运动文化的研究出现多元化的趋势，研究取向也由九十年代之前的技术文化向社会价值等方面转变。尤其是进入二十一世纪之后，关于乒乓球运动文化的研究进一步增多，更多学者关注乒乓球运动项目文化以及乒乓球运动项目本身的发展。

2.1乒乓球文化及价值相关研究的文本分析

2.1.1文化内涵的研究

文化内涵是文化载体所承载的人类精神、思想等，是载体的精神实质在文化关照下的体现。目前我国学者关于乒乓球运动文化的衍生过程的研究多是以文化的内涵为逻辑起点进行分析的［1］，其中包括:在有关建国初期的“全民乒乓”研究中具有代表性的中国特色“体育英雄主义”、“民族主义”、“国家主义”等精神文化内涵(陈启湖，2009);从中国文化的深层结构进行剖析的如传统文化中刚健有为、自强不息之国民心理等;乒乓“举国体制”与传统文化中儒家的社会本位群体意识(王阳春、何元春，2007);项目制胜规律与刚柔相济、取法中正的中庸之道观(吴焕群，2009);打法的多样性与中国传统文化中儒家的“和而不同”思想等(何元春、苏丕仁，2006)。随着社会文明的进步和现代人生活方式的改变，现代乒乓球运动的意义已不再仅仅限于体育与游戏的范畴，而越来越多地融入到现代社会文化之中［2］，也已成为人们精神生活中重要的消费品。

2.1.2分支文化的研究

在与分支文化相关的研究中，近13年来关于乒乓球运动文化的研究脉络主要体现在地缘文化、外交文化、组织文化、技术文化的研究上。多数研究主要是从社会学的角度去看待乒乓球运动项目文化的发展，如以地缘文化为视角的乒乓球运动文化传播的地理影响因素研究(于文谦、荆雯，2012)、以具体历史事件为视角(李永安、张瑛秋，2012)和从政治博弈为视角(韩玉娟、刘佳海，2012)的乒乓外交文化的历史发展研究、以心理文化为视角的乒乓球运动心态和价值认知等心理因素研究(何元春、苏丕仁，2011)、以社会团体的行为为视角的乒乓球运动队组织文化研究(白杨，2011)、以技术文化构成(技术手段、技术制度和技术观念)为要素的乒乓球运动技术文化发展研究(唐建军，2005)、以哲学为视角的乒乓球运动发展中蕴含的哲学范畴(钟宇静、王大中，2008)和乒乓球队技术进步的哲学思辨分析(肖天、梁晓龙，2006;梁波，2009)研究等。

2.1.3文化价值的研究

价值在很多领域有特定的形态，如社会价值、教育价值、个人价值、经济学价值、法律价值等等。这些价值的存在是人在不同领域发展中的范畴性、规律性的本质存在。在乒乓球运动文化教育价值的研究中通过结合“健康第一”、“终身体育”的学校体育目标，参照培养完善人格以实现“育人”的教育根本目的，用乒乓球运动文化的教育价值为我国体育教育价值理论研究提供参考(周成、王乐，2011)。在社会价值研究方面，主要是关于乒乓球运动具有世界运动语言并体现民族文化特色、体现个性特点的张扬与人格精神的塑造、平民化的发展趋势并体现大众文化状况的社会文化意义的研究(谢诚，2004)。也有学者提出，在目前的世界乒坛上，一边是中国的强大，一边是昔日乒乓强国的衰落。这都是因为乒乓球有运动、有竞技，无文化、无专门的乒乓球高等学府培养专门高级人才，缺乏乒乓球理论研究，缺乏乒乓球文化和乒乓球精神在世界范围的广泛传播所致(王杰恩，2008)。08年北京奥运会之后乒乓球文化价值的研究多集中在对中国乒乓球文化“本土化”现象的特征及其成因的分析上，并提出后奥运时期中国乒乓球文化应走“本土化”与“全球化”和谐发展之路，并在更新观念、完善人才培养机制、制定传播措施三个层面提出建议，旨在为后奥运时期中国乒乓球文化和谐发展提供一些启示(兰彤，2009)。

2.2乒乓球文化发展及传播相关研究的文本分析

发展是事物由小到大、由简单到复杂、由低级到高级的变化过程。事物的发展原因是事物联系的普遍性，事物发展的根源是事物的内部矛盾，即事物的内因。而传播则是指社会信息的传递或社会信息系统的运行。传播的根本目的是传递信息，是人与人之间、人与社会之间，通过有意义的符号进行信息传递、信息接受或信息反馈活动的总称。关乎乒乓球运动发展与传播的研究不在少数，乒乓球运动的发展是乒乓球运动保持生命力的必要条件，而传播则是乒乓球运动延长生命力的必要手段。近13年来，中国知网上关于乒乓球运动发展与传播的研究集中在两个维度，一个是国内外视角的不同，另一个是针对某一具体乒乓事件进行的文化发展传播研究，如以文化为载体的初级萌芽形态发展、运动技术文化发展、规则文化发展、综合性发展等方面。

2.2.1关于世界乒乓球运动发展的研究

除中国之外，目前世界上乒乓球运动发展较好的国家还有亚洲的中华台北、日本、韩国、新加坡等，欧洲有德国、奥地利、丹麦等。其中，日本在1964年东京奥运会开始将体育运动的重心转向群众体育，对于日本乒乓球运动的研究主要是日本大众体育乒乓球运动文化或大众乒乓球俱乐部发展策略对我国群众体育乒乓球俱乐部的启示上［3］，而关乎德国的乒乓球运动发展与传播研究则主要在职业联赛的目标制定、职业化发展价值取向、管理机构的制度化设置、俱乐部运营理念、职业联赛产权、球员管理制度等方面［4］。在国外乒乓球运动的发展上，“海外兵团”也是一直以来的研究热点之一，“海外兵团”这一特殊的乒乓球组织文化现象，暂时一定程度上缓解了国内人才过剩的现状、以非正常手段从某种程度上活跃了世界乒坛，但是其目前发展也面临着种种困境［5］。在对世界乒乓球运动优势转移规律的研究(张秋芬、杨改生，2010)上，有从地理角度展开的地缘文化发展的推动和影响作用，也有竞技技术转移规律的相关研究。在对世界乒乓球运动综合发展的研究方面，始终不能离开乒乓球核心国家———中国的重要作用。中国文化源远流长，其对乒乓球运动文化的影响也是可见一斑，“独乐乐，不如众乐乐”、“物极必反”等哲学思想也影响着国人对于世界乒乓球运动发展趋势的思考。关于目前世界乒乓球运动的非均衡发展的研究、乒乓球人口锐减的研究、乒乓球比赛观赏性降低的研究较多。而关于解决当前世界乒乓球运动发展不平衡［6］的观点主要集中在:中国转变认识，改变心态;国际乒联应完善规程，全球推广;其他各国应加大力度，精心培育［7］优秀的本土乒乓球运动员，变“限制中国”为“世界学中国”，通过文化发展来从意识形态上渗透乒乓球运动文化的影响力，在充分挖掘乒乓球运动项目文化魅力的基础上，发挥中国在世界乒乓球运动发展中的重要作用。

2.2.2关于乒乓球运动文化发展与传播的初级形态研究

对任何一种文化发展传播初级形态的研究是该项文化研究的初始动力，在关于乒乓球运动文化传播初级萌芽形态中，关于英国乒乓球运动起源的文章。关于乒乓球在萌芽期的具体传播方式和特征的研究如英国乒乓球广告、专利与商标、音乐、报道、期刊、书籍、集邮、艺术品等较多。萌芽期的乒乓球传播具有极为特殊的社会价值及导向作用，促使乒乓球运动全面进入当时的社会生活，也为乒乓球的现代传播打下了良好的历史基础(李荣芝、肖焕禹，2012)。而对乒乓球传入近代中国的具体考证的研究中，则主要体现在关于乒乓球传入近代中国的时间和地点的关注上(李荣芝、肖焕禹，2012)。在进一步对近代报刊中有关乒乓球运动的报道进行系统梳理之后，则可以归纳出关于近代中国乒乓球运动的发展历程的研究主要集中在乒乓组织、女子乒乓、乒乓赛事、乒乓规则四个方面(李有强，2011)，为当今我国乒乓球事业打下了初步的历史基础。

2.2.3关于乒乓球运动规则及规则文化发展的研究

规则引导技战术发展方向，技战术不断适应新规则，又反作用于规则。只有加强规则的前瞻性研究，厘清当今乒乓球运动发展的脉搏，才能正确指导乒乓球运动员日常竞赛与训练，才能实现国家相关资源的最合理配置。目前我国学术界近13年关于乒乓球运动规则改变以及种种改革对运动技术的影响的论文不占少数，其观点主要体现在:现代乒乓球技术已处在一个巅峰时代，各种打法的技术发展已几近极致，要想有新的突破恐怕较难;击球工具虽有所变化，但其作用甚小，唯有竞赛规则的改变才能控制或引导乒乓球运动的发展方向(陈小华、黄莉芹，2002);关于胶皮颜色、海绵胶皮以及粘合剂的总厚度、长胶、乒乓球直径、无机胶水、无遮挡发球、11分制、7局4胜制等的规则改革的研究，主要是是出于对实现乒乓球运动的可持续发展的考虑［8］。而规则的修改也体现了乒乓球运动项目文化中的制度文化的某些方面。而规则修改的同时所带来的技术改革则更渗透着文化因素。

2.2.4关于乒乓球运动技术及技术文化发展的研究

关于乒乓球运动技术发展研究的取向主要有两个:社会学取向和统计学取向。社会学取向下的乒乓球运动技术文化呈现的较为明显，而在统计学取向下更侧重于的乒乓球运动技术统计，从统计数据结果中寻求其文化存在的脉络。社会学取向下的社会控制视角对乒乓球技术发展与规则限制问题较为突出，发展问题是规则理性中合法性和公平性的核心。目前乒乓球运动技术发展的市场取向，决定了规则理性中合法性和公平性在比赛双方技术的运用上不仅要保证机会公平还要保证游戏公平，以便满足观众的欣赏需求［9］。在统计学取向下关于乒乓球运动技术发展的研究，主要是通过录像观察、三段分析法对实行新规则后的世界优秀男选手的比赛情况进行统计分析，并将所得数据与各评估指标进行对比分析［10］;或是对某一特定运动员参加某几届具有代表性的国际比赛的技术指标的比较分析，揭示其技术的发展变化趋势［11］等。作为乒乓球运动打法的重要组成部分，削球这种以“削”为主要技术形态的乒乓球运动技术文化，在近50多年来却一直在走下坡之路，对削球打法落后的现状和原因、持续发展的可行性统计、分析与研究［12］，亦或对当今世界高水平男子乒乓球运动员削球打法的特征的研究［13］的学术论文也较多。规则的频繁改革使运动技术的改革亦步亦趋，世界优秀男乒选手在三段使用率上发生了新的分配形式，三段的使用率有明显的“向平均数回归”的趋势，在前三板的争夺更加激烈。而与国外运动员相比，中国选手在接抢段的使用率更高，能更好地适应了新规则［10］，这与中国文化中“不通，则变;变，则达”的文化理念相通。而削球打法在前4板的争夺中，得分能力不强，发球抢攻段和接发球抢攻段的抢攻使用率和得分率与进攻型打法相比较仍有较大的提高空间;削球打法在相持段的使用率和得分率较高，相持段的技战术非常重要;正手削球的稳定性亟待加强等等［14］。

3研究不足与展望

体育哲学论文范文篇2

【摘要题】体育文史

【关键词】《体育之研究》/综述/10年来

于1917年4月在《新青年》第三卷2号上，发表了以“二十八画生”署名的著名的体育论文《体育之研究》，这是近代史上不可多得的一份体育文化珍宝，也迄今为止发现的公开发表的最早的文章。自其发表以来体育界和理论界对该文进行了广泛深入地研究，取得了可喜的成就。本文对近十年来对《体育之研究》的理论成果进行了归纳总结，希望对继承和发展体育思想会有所裨益。

1体育思想来源的研究

1.1理论来源于实践

《体育之研究》（下称《体》）是青年在接触马克思主义之前的著作，它的发表是对旧教育制度的一次挑战，更体现了的伟大践行精神。《体》是青年倡导体育并坚持体育锻炼的宝贵经验总结和思想精华。正因为如此他才有此经验：“此事不重言谈，实在重行，苟能实行，得一道半法已足。”可以说，体育的健身娱乐之效是启动体育实践的源泉。由于幼年的体弱，疾病拖跨了他的身体，这使生性好动的十分痛苦，但真正痛苦、刻骨铭心的是大病又夺去了他2个哥哥年轻的生命。逐渐懂得了锻炼身体的重要性，开始有意识地进行游泳和爬山等体育活动。1913年入湖南一师后，他以极大的毅力坚持进行“冷水浴”、“雨浴”、“日光浴”等艰苦条件下的体育项目。而“这一切都是在锻炼身体的名义下进行的，这对增强我的体质也许有很大帮助，我后来在中国南方的多次行军，以及从江西出发的长征路上，特别需要这样的体质。”有了身体锻炼的成功经验，才使得在著文之时有的放矢，有所针对。

1.2对中西方文化的批判继承

首先，对传统文化有比较深的研究，自幼向往中国古代帝王尧、舜、秦皇、汉武的事迹，憧憬《世界英雄豪杰传》中彼得大帝、拿破仑、林肯等伟人的业绩，少年时代的他就清楚地意识到“文明其精神，野蛮其体魄”道理所在，要实现自己救国救民的远大理想，必须有强健的体魄做保证，所以其自幼就热衷于体育。

其次，泡尔生的“意志主义”是体育思想的哲学基础和精神源泉。在写作《体育之研究》之前，曾认真研读泡氏的《伦理学原理》，并做了万言以上的书批。这些书批是早期思想特别是体育思想的重要组成部分。李力研认为在《伦理学原理》一书的万言批语中，把“野蛮其体魄”和“意志主义”的思想发挥到了极点，只要对照一下的《伦理学原理批语》和《体育之研究》，就可发现，前者是理论准备，后者就是实践操作；前者是意志哲学，后者则是这种哲学的具体应用。可以讲，的体育思想是一种德国理论的中国实践。

1.3中国近代史上两个重要人物的影响

的老师杨昌济的“言传身教”对体育思想的形成产生了重要的影响。杨昌济本人十分重视体育，曾在其论著《教育学讲义》中针对当时中国体育不分德智体三育或只重一育不及其余的弊端，提出要三育并重；他格外重视体育的价值，认为体育是“教育上之养护”；同时有多年从教经历的杨昌济发现传统教育以及教学活动本身对青少年儿童产生了不利于健康的影响。在《教育学讲义》中杨昌济指出，“学校教育，最足以伤儿童之身体者，为钟点太多，负担过重。”这些思想在的《体育之研究》所阐述的观点不仅在内容上，而且在表述的文字形式上都格外相似。而杨昌济自己也是一位坚持锻炼的体育活动家，其所有爱好如冷水浴、作操等几乎都为所继承。因此，是被杨昌济带入体育门坎的。“如果没有杨昌济，似乎可以肯定地说，很难有，也很难有的体育特征以及与这种体育特征有关的气势磅礴的浪漫气质。”

陈独秀被称为“我们这一代人的老师”，足见其对青年的影响。陈独秀曾于1915年发表了一篇重要文作《今日之教育方针》，其中一节专门探讨中华民族的体格培养和体育价值，特别是他的“兽性主义”对的影响极大。陈独秀赋予“兽性”重要意义：“兽性之特长谓何？曰意志顽狠，善斗不屈也；曰体魄强健，力抗自然也；曰信仰本能，不依他为活也；曰顺性乖真，不饰伪自文也。”“强大之族，人性兽性，同时发展。其他或仅得兽性，而兽性全失，是皆堕落衰弱之民。”在《体育之研究》中阐发的“野蛮其体魄”是对陈“兽性主义”的具体发挥。“欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”此文写出后，交给杨昌济审阅，杨昌济对之格外赏识，夸耀之余，便将之推荐给了《新青年》大主编陈独秀。于是，这篇用笔名完成的文论，便于1917年全文发表，可见陈独秀对不仅有过思想影响，而且还对其赏识而付梓推出。陈独秀之间在对体育尤其学校体育思想的认识有着很大的一致性。

2《体育之研究》中的几个重要问题

2.1体育锻炼的重要目的

把体育运动作为一条救国救民的途径是几乎所有的研究者的共识。的青年时代正值辛亥革命和“五四”运动时期，国难当头，而中国人被洋人辱称为“东亚病夫”，“国力羸弱，武风不振，民族之体质趋轻细，此甚可忧之现象也。”对此深感痛心，决心要洗雪国耻，立志以拯救国家民族为已任。因此，他以忧国忧民的赤子之心唤起民众，从事体育运动，强健体魄，共同挽救国家的民族的危亡。可以说，他的体育的思想逻辑，是从拯救国民体质的基础出发的，要强国、要为国，就要增强民族体质，就要搞好体育。体育的目的不仅为了强身，更重要的在于为国——抵抗侵略、挽救危亡。把体育作为为国强种的手段，为中国革命作贡献。可以说在这一时期，体育思想的最大特点，在于他明显的针对性，即他的体育思想的基点不仅仅在于强身健体，而在于此基础上的个人救亡救国。

2.2体育的真义所在

在《体》中提出了一个至今仍在我国体育理论界争论不休的重大课题，即什么是“体育之真义”。对其的探讨是中国当代体育思想上的首要问题。“今之提倡者非不设种种之方法，然而无效着，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果则云何，着手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜”。体育是“养生之道也”，是“人类自其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者”。“故夫体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已。”可见，体育的真义，在于增强人民的体质，完善人类的身体。早年探究体育之真义，是志在改善国民的体质。他所理解体育的对象是所有的人，在真义体育中是没有选手的。体育不是少数人参加的“精英”体育，而是指如何增强广大人民体质、促进人民身体健康的群众体育，这与他在文中严厉批驳那种“率多有形式而无实质的体育”以及后来多次批评体育中锦标主义思想，反对搞“选手

制”体育的观点是一致的。在1952年为中华体育总会成立大会的著名题词“发展体育运动，增强人民体质”反映了他完整而系统的体育思想，也是他对体育内涵和本质的高度概括和总结。他在文反复强调的运动，并不是以取胜为内涵，以追求功利为目的的那种“更快、更高、更强”的竞技运动和那些供人们观赏娱乐的技艺、形艺运动，而是强调以增强人的体质，提高人的健康为目的的讲究实效的健身运动。因此，该文不论是在思想性，还是在科学性上，的确是一篇经得起时间考验的极其珍贵的体育论文。作为一代卓越的领导人，能对体育有如此深刻而精辟的见解，实为鲜有。

2.3体育的原则

认为搞好体育运动的有3个原则：自觉、有恒、有趣。

首先，体育锻炼须主观自觉，持之以恒。“坚实在于锻炼，锻炼在于自觉”。锻炼是强身之本，只有坚持锻炼，才能使肌肉结实，体魄强健。以个人而言，可以延年益寿，以国家民族而言，可以富国强民。而这一切必须是在自觉的基础上，强迫是没有用的。“欲图体育之有效，非动起主观，促其对于体育之自觉不可。”“苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也，故讲体育必自自动使。”

其次，有恒才能获得体育之功效，这是文中所体现的“凡事皆宜有恒，运动亦然”的终身体育思想。是优秀践行者，在他的一生中从没有间断过体育活动，并有一些经常锻炼的项目。这使得锻炼出结实健壮的体魄，精力充沛地为中国革命和建设事业做出了巨大的贡献。

再次，“兴味者运动之始，快乐者运动之终，兴味生于进行，快乐生于结果。”体育兴趣的培养，是个艰苦复杂的长期过程。有锻炼的兴趣，才能在锻炼中获得良好的体验，才能产生快乐。把体育作为一门科学来认识，指出“凡科学皆宜引起多方兴味，而于运动尤然”。要对体育锻炼产生兴趣，“夫内断于心，百体从令”，从而使“运动之观念相连而不绝——运动既久，成效大著，发生自己价值之观念，以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐。”从而把终生体育与趣味体育有机地联系起来。

3《体育之研究》折射出的哲学思想

3.1坚持“物质第一性”的唯物主义原理，提出“体育第一”的思想

体育思想的最大哲学特点，是鲜明而坚定地站在广大人民群众的立场上，从进化论和人类生物学角度看待人体强弱的规律，运用大量的哲学、心理、生理、解剖等科学理论知识，坚持物质第一、精神第二性的唯物辨证观。在《体》一文中，他指出：“一旦身之不存，德智随之隳矣”，“无体是无德智”。非常明确地把“体”放在了首位。需要说明的是，当时还不是马克思主义者，但从他对体育这个问题的论述中，看出他已初步具有唯物主义的立场。在成为马克思主义者以后，他更把自己的体育思想建立在科学的基础上，坚持并倡导“体育第一”的思想，并于1950年提出了“健康第一，学习第二”的方针。

3.2辩证法方面

在《体育之研究》中强调“三育并重”。许多研究者认为这是对学校教育的突出贡献所在。李伟民指出，“身心正常、健康、和谐发展的理论是同志体育思想的真谛。”“‘三育并重’、‘身心并完’思想的理论与实践的有机发展，是对马克思关于人的全面发展教育学说的一大贡献。”彭长一认为，“深刻地阐述了德智体的辨证关系，‘三育并重’的原则，此乃是培养全面发展人才的至理。”管恩瑞等指出，“建国后提出，‘应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。’把体育作为学校教育的一个重要组成部分，同时，学校体育也成为我国体育发展的三大要素之一。”王俊奇认为，“用最简单的道理，阐明了身体和德育应是互动的关系，是相互支撑，相互促进。从事物的相互关系和历史经验中找出体育与身体相互间的本质联系，通过事物的表面现象进到事物的内部，揭示事物的本质和规律性，这样的论辩是很有说服力的。”梁俊雄认为，“健康第一的思想，正确确立‘体’的位置，体与德智美之间的辨证关系。强调‘三育并重’，而突出体育的位置，——从本质上说，健康思想体系是继承了马克思主义人的全面发展学说，马克思主义全面发展学说的根本原理和内核是教育与生产劳动相结合、脑力劳动与体力劳动相结合，而所提出的全面发展概念，更为强调教育（包括体育与健康教育）对提高劳动者素质的作用，在对马克思主义全面发展学说继承发展的基础上，创造性的提出‘健康第一’的思想和从而确立‘体’在三育中的位置。所以，健康思想具有鲜明的创造性的特征。”

4《体育之研究》光辉思想对今天的启示

4.1对全民健身运动现实指导意义

我们在增强人民体质体方面，长期走以竞技运动为中心的旧路，积重难返，对增强体质的难度和重要性缺少足够的理解和认识，甚至形成增强体质和提高运动技术水平的对立和矛盾，其实二者只是普及与提高的关系问题，应该是各有其所、各有其用、协调发展。1995年5月国务院批准颁布了《全民健身计划纲要》这一提高中华民素质、实现社会主义现代强国的重要战略措施。实施“全民健身计划”、淡化金牌意识，实际是对体育思想的肯定与回归。通过体育运动锻炼身体，达到增强体质的目的，也就是全民健身，也就是体育思想的核心。在开展全民健身的过程应以的“健民强国”为指导思想，提高全民族的身体素质。

4.2对体育改革的启示

的体育思想含义深刻，充满了唯物辩证法的思想，对我国当前的体育改革，有指导和启迪意义。中国体育不能没有思想，也不能不讲真义。以健身为内涵，以增强体质为目的的体育，和以取胜为内涵，以追求功利为目的的竞技由于两者内涵本质上的不同，从而决定了从事这两种职业的人应按各自本质规律办事。《全民健身计划纲要》的颁布实施，为体育工作者指明了方向。体育不能无业，不能以竞技运动为业，体育必须以健身为业。体育教师的业绩不能跟运动员、教练员相比，体育教师的业绩，要在全民健身事业建设上去取得。我们要按照提出的“发展体育运动，增强人民”指导的方针和“普及和提高相结合”的原则，在组织、思想、体育观念、方针、政策等方面，切实体现党的改革开放的方针，加快体育的改革步伐。

【参考文献】

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[2]马岳良.青年体育意识及其宝贵启示[J].江汉大学学报，1994,(2)33～35

[3]1936年对美国记者爱德迦·斯诺的谈话，见斯诺《自传》中译本[M].

[4]管恩瑞，等.体育思想体系的探析[J].聊城师范学院学报，1995年第2期16～19

[5]李力研.论体育思想的来源[J].体育与科学1992(6)7～8

[6]体育之研究.早期文稿[M]中共中央文献研究室.1990版，65～81

[7]侯岗.读〈体育之研究〉之启迪[J].体育学刊，1999,(4)82～84

[8]彭未名.论的体育观[J].湖北师范学院学报

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[9]黎加林.青年的体育思想及人格积淀[J].湖湘论坛，2001(3)46～47

[10]王学峰.何为体育之真义[J].体育学刊，2002(3)7～8

[11]梁俊雄.健康思想极其现实意义[J].体育学刊.2001(2)11～13

[12]张伟，王爱丽.体育思想中的哲学思维[J].石油大学学报，1996(1)34～35

[13]李伟民.体育思想的内涵和意义[J].上海师范大学学报，1994.(2)133～134

体育哲学论文范文篇3

人文社会科学的学科群中有3个国家重点学科，数十个省级重点学科;有3篇博士论文入选全国百篇优秀博士论文、6篇博士论文入选全国优秀博士学位论文提名论文。一些学科和研究领域已经或正在全国产生重要的学术影响力。中国古代文学、历史地理学、中国古代史、历史文献学、中国少数民族史、中国哲学、人口资源与环境经济学、马克思主义中国化研究、汉语言文字学、文艺学、宗教学、民族学、教育学原理等多个学科已建成为特色学科。

二、人文社会科学的人才队伍建设卓有成效。

在人才队伍方面，学校已经拥有一支年龄与职称结构合理、学缘关系好、创新能力强、学术视野开阔、事业心特别强的文科教师队伍。目前，人文社会科学研究领域拥有3位“长江学者特聘教授”，2位“国家千百万人才工程”入选者。古典文学家霍松林教授、民族学家周伟洲教授当选为陕西省首届社科名家，历史学家赵世超教授现任陕西省社会科学界联合会主席，尤西林、郝文武等教授入选马克思主义理论研究和建设工程首席专家。100多人在全国性或陕西省各类学术组织中担任理事以上学术职务，其中担任会长、副会长或秘书长20余人。一大批“突出贡献中青年专家”、“新世纪百千万人才工程”入选者、“新世纪优秀人才支持计划”入选者、霍英东高校青年教师奖获得者、教育部优秀青年教师资助计划入选者等中青年教师已在学术界脱颖而出。

三、学术影响进一步提升，在科研项目、经费、成果等方面获得长足进步。

近年来，我校获得国家社科基金立项年均30余项，2014年又有新的进步，全年获得42项国家社科基金(不含单列学科)，居全国第12位次。同时，承担国家重大理论问题和现实问题解决的能力也在增强。2010以来，我校获得国家社科基金重大项目和教育部重大攻关项目18项。研究成果产生了良好影响，获得同行认同，相继获得教育部人文社会科学二、三等奖多项;获得陕西省人文社科奖第一、二等奖占陕西省的1/3;一些服务社会的成果得到中央领导的批示，有些成果直接被吸收进入政策层面。

四、科研基地与平台建设稳步推进。

目前，我校已建成多层级的人文社会科学研究创新平台。“西北历史环境与经济社会发展研究院”作为教育部重点研究基地发挥着积极的辐射和引领作用，“中国西部边疆研究院”、“西北基础教育与教师教育研究中心”、“宗教研究中心”、“西北国土资源研究中心”等4个中心已建成为陕西省人文社会科学重点研究基地。“体育人文社会科学研究中心”已成为国家体育总局体育社会科学重点研究基地;“中国旅游研究院西部旅游发展研究基地”成为西部旅游发展研究的高起点、高水准平台。我校与陕西省文物局等部门共建的“国际长安学研究院”为陕西省“2011协同创新中心”，对推进中华文化传承和区域文化建设正发挥着积极作用。

五、学术交流日益频繁，学术期刊建设成绩喜人。

体育哲学论文范文篇4

关键词：体育人文社会学学术论文评价质量方式方法

近几年来，随着国内的政治，经济及人民生活方式等因素的改变，如首次成功取得奥运会的主办权，物质文明的提升，余暇时间的增多，生活节奏加快，大规模多渠道公共卫生安全事件的频繁发生都无时不刺激广大民众根据自身需要，同时响应政府号召积极投身于全民健身的热潮之中。由于这种需要的普遍存在自然促进了体育理论界的空前繁荣，据调查自2001年以来我国大陆地区围绕这个主题的论文平均以每年18.3%的速度递增，2004年我国大陆地区体育方面的论文约794xxx篇，其中人文社会学方向约63%。这样看来作为我们体育人对能取得这样成果是有理由骄傲的，可我们不得不面对这样的三个问题。1.论文质量不高2.论文格式很不规范。很多教师缺乏对论文写作标准的认识。3.论文中论据的阐述说服力不强，引用的数据少，实例不充分。以上问题在人文社会学方向尤为突出。笔者认为存在以上问题和我们这个学科发展较快且不够成熟有很大关系，但同时认为因没有较权威的学术论文评价体系也是其中重要的一个原因，特撰写此文以探讨此方面的问题，以期抛砖引玉为本学科发展贡献一份薄力。

1：概念界定

概念是对莫一事物本质属性的高度概括。由其外延和内涵两部分组成。个人认为入一个事物没有确定概念或概念不明确都会影响到学科的正常发展，因此有必要再此重提一下相关概念。

1.1学术论文

学术通常是指专深而系统的学问，而论文则是指研究，讨论问题的文章。因此学术论文就是在科学领域表达科学眼觉得文章。从这一意义上理解，学术论文一般也可以称为科学论文。

1.2体育人文社会学

体育人文社会学是研究体育与人、体育与社会相互关系及其基本规律的学科群。它主要有体育社会学，体育史学，体育哲学，体育美学，体育经济学，运动休闲学等体育与其他社会学科相融合而成。

1.3质量是一组固有的特性满足要求的，从术语的基本特性来讲，它是满足要求的程度。

1.4评价是一种价值判断的活动,是对客体满足主体需要程度的判断。评价=测量（量的记述）或非测量（质的记述）+价值的判断

2.体育人文社会学的特性及其论文评价难点

我们知道体育人文社会科学不同于自然科学之处在于前者是一个思想自由甚至是良心判断的成果。体育人文社会科学研究的对象主要集中在对人的活动以及作为群体人活动规律的观察和分析，因此，在很大意义上讲，我们可以说对体育人文科学学者及其学术成果的判断是主观判断；但是否我们可以说对于人文科学学者及其学术成果的判断不存在客观标准，我的回答是否定的，因为所有的学者及其学术成果的价值总是和他人及他人的学术成果相比较之下体现出来，换言之，是学者个体及其成果与学者总体及总体成果的相对位置相比较之下体现出来，也就是说，它存在一个相对的客观标准。所以个人认为体育人文社会学方向学术论文的特性及其评价特点是;

2.1不具有重复性，

2.2在很大程度上，也不具有直接意义上的客观性和实验性不能很快看出对现实生产力提高所产生的效能。

2.3选材范围的宽泛性，跨专业的专家级人才国内目前还比较短缺评价的权威性有待加强。

3.传统学术论文的评价方法及其优缺点

3.1以期刊整体水平评价该期刊上论文的水平。

3.2以特定论文的内在水平来评价该论文某一篇学术论文的内在质量是由其学术价值、创造性、科学性(人文科学论文可以不计此项)、实用性、表达效果等方面的水平决定的,针对科技论文和社科论文的具体情况,可以分别制定考核体系。

得分值列于表1。

表1

考察内容考察标准得分值

学术价值国际先进

国内先进

一般水平30

24

18

创造性有重要创新

有创新

没有创新25

15

5

科学性优良

中等

较差20

12

4

实用性优良

中等

较差15

8

4

表达效果优良

中等

较差10

6

4

3.3专家评议所谓专家评议,

4.学术论文的格式及其所应注意的几个问题

一篇完整的学术论文应有：题目，作者，单位，摘要，关键词，英文摘要，英文关键词，绪论，正文，结论，注释及参考文献集各相关部分组成

4.1.关于论文题目

题目又称题名、标题。论文题目的写作应具体确切地反映论文的内容及其研究范围和深度，应能揭示文中的重要内容和特定内容。题目切勿定得太大或太笼统，如："浅谈小学体育中的素质教育"，题目中的"体育"和"素质教育"范围很大，也很空泛，让人无从下笔。是体育教学？是体育教师？是教学主体小学生等等？是创新素质教育？艺术素质教育？道德素质教育？还是其它什么具体的素质教育？这些都是作者所忽略的细节，也是最关键的环节。此外，需要注意的是科研的任务不是在于浅谈，而在于探索，研究它的规律与本质，因此结合上面两点，如果对标题加以限定，将研究范围层层缩小，使之具体明确容易把握，此题目改成"体育教学对促进小学生创新素质发展的初步探讨"相信意图会更明确，效果应该比前一个为好。还有一点需要注意的是不要把写一般性文章可以用的题目用来做论文标题。如："课堂教学的新境界，新在哪里？"、"还学生学习的自主权"、"学会合作，学会创新－－体验成功"、"兴趣是最好的老师"、"浅谈如何上好耐久跑一课"等等论文，从这些题名看，它反映的只是作者在体育实践中的反思、感悟与做法，严格来说不属于论文的范畴，评委从见到题名的第一眼起就基本把此类文章排除了。最后强调的一点是论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是为选定关键词、编制题录和索引等二次文献提供检索的特定实用信息。综上所述，对学术论文题名的要求要做到四点：

4.1.1准确得体

论文题目必须能准确表达论文内容，恰当反映所研究的范围和深度，即题要扣文，文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。

4.1.1简短精炼

题目用词需要精选，字数要少。尽管题目的字数多少并无统一的"硬性"规定，但-般-篇论文题目不要超出30个字。

若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息，使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。

4.1.3外延和内涵要恰如其分

命题时，若不考虑逻辑上有关外延和内涵的恰当运用，则有可能出现谬误，至少是不当

4.1.4醒目

虽然论文题目首先映入读者的眼帘，但仍然存在题目是否醒目的问题。因为题目所用字句及其所表现的内容是否醒目，会在一定程度上影响论文的效果。"论文题目是文章的一半"。这句话并不言过。

（以上实例采用的我区市级参评论文，引用只是为了说明问题，更具说服力，别无他意！）

4.2.关于作者署名、工作单位和邮政编码

4.3.关于论文摘要

4.4.关于关键词

4.5.关于英文摘要及关键词

英文摘要应在忠实原文的前提下,进行修辞炼句,使行文简洁流畅,避免汉语式英文。目前,在论文摘要及论文英语表达中普遍存在这样一个问题,即有相当一部分论文的英文摘要不是作者直接用英语语言思维构思写成,而是将中文底稿译成英文。这种用汉语语言的表达方式来套用英语,最易出现汉语英语(即chinglish)的错误。有的英译摘要,由于拘泥现成的中文结构,死搬硬套,译文往往僵硬绕口,读后令人不解其意。这种汉语式英语大大降低了传意功能。

4.6.关于引言

引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空百，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。

引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要简练，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定。

引言需要注意的一点是要避免引言与摘要雷同或成了摘要的解释。

4.7.关于正文

正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。尽管国家标准对正文的内容末做统一规定，但对格式却有特别要求，尤其比较明确规定了图、表的绘制及引文等方面的要求。这也是在我区及市里的参评论文中表现比较突出的问题。（不规范）如：

4.7.1不用阿拉伯数字，末按层次标题编号。例如不同层次的标题用"1"，"1.1"，,1.1.1"，……依此类推，各层次的标题序号均应顶格编排，后空一个字，排标题。

4.7.2表格绘制不规范，没有采用三线表的形式（市论文报告会报告论文）。

4.7.3忽视了正文中引文的标注。引文是指在论文中需要引用他人已公开出版的著作或发表的论文观点。如果引用他人原话，必须加引号，如果是用自己的话转述他人的主要观点，则不必加引号。无论是直接引用不是间接引用，引文务必注明引文出处（用［1］、［2］、［3］…标注），其格式见下文的参考文献著录格式。

4.8.关于结论

论文的结论部分，应反映论文中通过实验、观察研究并经过理论分析后得到的学术见解。结论应当体现作者更深层的认识，且是从全篇论文的全部材料出发，经过推理、判断、归纳等逻辑分析过程而得到的新的学术总观念、总见解。

4.9.关于致谢

在论文的末尾部分对曾经帮助过作者的有关人员和单位表示谢意。论文的致谢，实质上是作者署名的补充，涉及到被致谢的荣誉的权益问题，因而谢词要写得诚恳、有分寸。

4.10.关于参考文献著录格式

在学术论文后需要列出参考文献。其作用有：反映出真实的科学依据：体现严肃的科学态度，分清是自己的观点或成果还是别人的观点或成果；对前人的科学成果表示尊重，同时也是为了指明引用资料出处，便于检索。

参考文献内容务必著录清楚全面，标点使用正确，末尾用"."号；文献名后用［M］［J］等分别注明图书专著、期刊杂志等。

5.体育人文社会学方向论文评价标准的探索

综上所述，体育人文社会学作为一个社会学和体育学互相交融的学科，其学术论文评价应考虑以下几个方面：

5.1论文自身所应达到的标准及其权重

5.1.1指导思想的正确性20%

作为社会学科的一部分，必须在学术指导思想上坚持唯物主义的世界观和历史观，只有这样才是一篇优秀论文的保障

5.1.2切实反映体育运动的时代性10%

在我国体育行业作为一个新兴行业，伴随着改革开放的逐步深入正不断走向成熟。时刻都会给人以惊喜，因此体育人文社会学方向的论文一定要紧扣时代脉搏，同人民大众站在一起随时准备以人民群众喜闻乐见的方式反映日趋多样化和复杂化的体育需求。

5.1.3所述论点的前瞻性20%

论文所阐述的论点是否触及到问题的实质，是否真切的把握到了事物发展的必然规律，进而很理性的判断出事物可能发展的方向。

5.1.4采用论据的权威性10%

5.1.5写作目的的明确性10%

5.1.6写作内容的可读性10%

5.1.7写作结构的完整性10%

5.1.8轮定推理的严密性10%

5.2环境所给予的评价标准及相应分值

5.2.1第一层次:“四大检索工具”收录的论文。“四大检索工具”是指《科学引文索引》(《SCI》)、《社会科学引文索引》(《SSCI》)、《工程索引》(《EI》)、《科技会议录索引》(《ISTP》),确定它们为第一个层次,分值为95～100。

5.2.2第二层次《INSPEC》、《CA》、《中文社会科学引文索引》、人大《复印报刊资料》收录的论文或《中文核心期刊要目总览》、《中国科技统计源期刊目录》所收录的期刊上发表的论文,分值为85-95。

5.2.3第三层次:其它国内期刊上正式发表的论文,分值为75-855

5.3所应采用的计量方法

为避免单独计量所造成评价标准的效度降低，兼顾评价标准的信度。个人认为应采取以上两种计量方法的相互加权。即以上两种方法各占计量总成绩的50%权重。

所得公式：总分=学术论文自身所的分数*50%+外界环境所的分数*50%

5.4所应采用的评价方式

评价体育人文社会学方向学术论文质量的方式应是：1）坚持成果形式评价和成果实质评价相结合、2）学者评定和期刊评定相结合、3）数量评定和质量评定相结合的“三结合”方式制定评价标准。个人认为这是针对不成熟学科的学术成果的暂时性的但不失其合理性的短期评价标准所应当坚持的原则

参考文献

[1]卢元镇.体育人文社会学概论高级教程[M].人民体育出版社.2003

体育哲学论文范文篇5

论文摘要:从分析阴阳学说的具体内涵，及其在中国传统养生学中运动锻炼的实际运用入手，阐发阴阳学说对体育健身理论的启示，如神与形、动与静、性与命等阴阳对立面的对立统一、相辅相成对体育健身理论建设的启迪，进而提出遵循阴阳中和原理应是体育健身理论建设的必由之路.

1阴阳学说概述

阴阳学说是古代人们认识与解释宇宙一切事物的一种宇宙观与方法论，属于中国古代哲学的范畴.它建立在朴素唯物论的基础上，内含辩证法思想.阴阳学说认为世界是物质的，物质世界产生于阴阳二气，世界万事万物均是在它的作用下滋生、发展、变化.古代思想家从对自然界和人类自身的长久观察中发现，一切事物存在着相互对立的正反两方面，就用阴和阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的.阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可用于分析一个事物内部存在着的相互对立的两个方面.进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，正如《易经》所说:“一阴一阳谓之道。

同时，古人认为，原始浑沌之气是有形和气两个方面，万物生于气而成于形，形散而复在于气.万物终始生灭，循环往复，演化无穷，无不在于形和气的变化.古人用阴和阳表述形气之间的演化关系，阐明宇宙间万物运动变化的最高规范便是阴阳两极转化的太极原理，阴阳矛盾运动成为宇宙间物质运动最基本的形式.诚如《素问·阴阳应象大论》所云:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始.”

按照阴阳学说，阴和阳代表着相互关联的事物属性，凡属静的、有形的、内在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均属于阴;凡属动的、无形的、外在的、向上的、温暖的、明亮的、亢进的均属于阳.正常情况下，阴阳之间相互制约、相互对立、互为依存、互相转化、互相消长.当阴阳双方动态协调平衡，则万物有序生生化化，在人体则表现为阴平阳秘，身体健康.反之，当阴阳失衡，则表现为逆乱和灾害，在人体则表现为疾病，一旦阴阳失衡无法逆转，则阴阳离决，出现死亡.阴和阳是事物的相对属性，因而存在着无限可分性.宇宙间的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴阳两个方面，而每一事物中的阴和阳的任何一方，还可以再分阴阳.这种事物既相互对立而又相互联系的现象，在自然界和人体中是无穷无尽的.阴阳的对立统一，互根互用，消长平衡和相互转化等，说明阴和阳之间的相互关系，不是孤立的、静止不变的，而是相互联系、互相影响、相辅相成的.

2阴阳学说在传统体育健身中的运用

阴阳学说是中国传统体育的重要指导思想，在如何指导人们进行体育健身、养生方面我们的祖先积累了丰富的实践经验和可贵的探索，这对我们今天构建现代体育健身理论具有重要的指导意义.概括地来讲，阴阳学说在传统体育健身中的运用主要从以下几个原则来体现:

2.1既要养形，更要养神

从阴阳学说来看，形神兼养才是科学的，从人体生理机能来看，调节神经系统的功能对人体健康起的作用更大.《太上御览》中指出:“太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也”.神是人的感觉、意识、精神思维活动的总称，也是人体身心状态的外在综合表现.神为一切生命活动的主宰和生命存亡的根本.把养神作为形神这一对阴阳矛盾的主要方面，才是真正把握实现健康的关键.现代体育健身理论主要侧重在形体运动锻炼方面，并形成了自身的一整套完整的体系，通过增进运动器官机能和内脏器官功能，虽也能有效地改善人的神经过程和心理品质，即“身体健全，情感斯正”，但其对人的神，也即精神世界、心理品质等的作用毕竟有限，只能是副产品.而养生学把神经系统功能调节作为养生之要旨，有“首要养神，其次养形”之说，并创编出许多相应的锻炼理论和方法，如反省、放松、宁静、心斋坐忘、养神法、修心养性、仁者寿等.重视养神也是对现代体育衍生的各种流弊的纠偏途径.

2.2动静兼修

动与静是体育健身手段两个大的方面，只有一个方面而忽视另一方面是不科学的、不完整的.现代体育运动强调和追求的只是“生命在于运动”，都是利用形体的运动锻炼来增强体质，增进健康.而养生学强调动、静结合，以静为主，主要是以安静调养人体的精神思维活动为主要途径来保养生命，延年益寿.如老庄主张清静无为和《黄帝内经》认为:“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”“善养生者养内”;陶弘景认为:“静者寿，躁者夭”.唐代孙思邀主张“少思、少念”以静神，明代《养生四要》提出“慎动”的养生观.传统养生学有一条主线就是动以养形，静以养神.动以养形在传统养生学中是处于从属地位，主要是适宜的劳动、导引运、按跷和仿生运动、武术、太极拳、动功等.动以养形特别强调适度，《黄帝内经》强调“形劳而不倦”、“不妄作劳”;华陀指出:“人体欲得劳动，但不当使极耳”.这都说明健身锻炼的运动量要适当，避免过大的运动负荷对机体的损害.这与现代西方体育的“更快、更高、更强”的竞争意识与参与意识有较大的区别.动与静对健康与延年益寿的作用的争论历来没有平息过，两者都有许多实际的例子作支持，从阴阳学说来看，动与静的选用不可偏废，应结合个人的身心特点和年龄、时间、环境、现实条件来合理选择健身方法.

2.3性命双修才是好的健身方法

性是指人的性格、精神、心理等意识活动的基础和本原.命是指人的体质、体格、血肉物质等机能活动的基础和本原.性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故性命又可理解为生命.性属阴，命属阳;性乃神，命乃精;从身心而论，性乃心，命乃身.好的健身方法应是性命双修，既能修心养性，也能强健体魄，增进健康.阴阳可以互根互用，消长转化并达到一种动态平衡.修心养性和运动锻炼都能增进健康，延年益寿.现实世界也各有支持的例子，但运动锻炼并不必然地提高人的心性修养，体魄强健的人，也并不一定是修养很好的人，粗浅、鄙陋大有人在.只有对性与命都给予同样的关注，即对人的品德、修养和强身健体给予同样重视，才能做到阴阳平衡，去掉偏颇的流弊.修性以炼神为主，特别是意识的锻炼和控制，重在精神;修命以炼精、炼气为主，特别是体液的锻炼和调节，重在身体素质的锻炼.性命双修就是使精神意识状态与躯体生理机能均达到最佳境界，遵循的是阴阳平衡、形神合一、心身一体的生命整体观，这对体育健身具有重要指导作用.

3遵循阴阳中和原理应是体育健身理论建设的必由之路

主席说过:“一阴一阳之谓道，不能只有阴，没有阳，或者只有阳，没有阴.这是古代的两点论.形而上学，只讲一点论”.从人类为了追求健康与延年益寿来看，有养生学和现代体育等诸多理论学科和方法体系.从阴阳学说在人体方面运用来看，动属阳静属阴;命为阳性为阴;形为阴神为阳;脏为阴腑为阳;血为阴气为阳等等.现代体育理论和方法更多的是从动、命、形等方面来研究，是基于西方医学和西方哲学与文化所产生发展的一门学科.强调“生命在于运动”，主张机体的运动锻炼和承担一定的运动负荷，与中国的传统养生学有较大的区别，从阴阳学说所论证道理来看，这是不全面，有失偏颇的，是形而上学的一点论，而养生学却正好弥补这方面的缺憾.人的身心是一体的，既要有形体的运动锻炼，也应有精神、心理的静养修炼，这样的体育健身理论才是全面的、合理的、科学的.目前我国群众性的体育健身活动正在蓬勃兴起，体育健身思想和理论也面临着许多挑战和创新，新的体育健身理论正在形成中.

阴阳学说对阴阳矛盾斗争的发展变化规律的揭示较为彻底，同时也对阴阳的和谐统一加以探索和阐明.阴阳和谐既是矛盾运动规律，又是生命之原理，还是事物稳定性的保证.《易经·乾·传》说:“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”.乾道变化即天道变化.天道规律的变化，也就是一阴一阳对立统一规律的变化，也因此才使万物各得其生命和属性，万物各得其生命和属性乃是阴阳对立面正而不偏“大和”的结果.也唯有保持阴阳正而不偏的这种合和，才会使其自身能继续存在而不夭折.所以程颐解释说:“‘保’谓常存，‘合’谓常合”，所谓“大和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态.在这种状态下事物可以得到稳定的发展，故日“乃利贞”.阴阳不相同的对立面却能“和”在一起达到“以相济”，起着互补的作用.矛盾双立均衡而互补，具有同一性，才能发挥生之功能.矛盾双方的这种“大和”状态又叫作“中”，所以“大和”又称作“中和”.《黄帝内经》不拘于阴阳某一方，不偏动不偏静、不偏命与性，而是追求和，也即阴阳的平衡，和谐统一。

尚中是中国古代传统的行为准则，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范，做到不偏不倚，无过无不及.中与和有着非常密切的关系，中是恰如其分，切中其理，和是阴阳协调，和谐制化.中与和皆是天地万物的本性，而中为理，和为表;中为因，和为果;中为质，和为文.事物合于中正，方可能和调制化;从阴阳学说看来，大和和中正是事物的理想状态，如果阴阳双方能够保持中和，则事物即可长久.

体育哲学论文范文篇6

论文摘要:希腊大哲学家兼教育家柏拉图的名著《理想国》，蕴涵着丰富的、迄今仍熠放着启示光芒的教育思想。在这本著作中，柏拉图广泛涉及并讨论了包括哲学、道德、民主、国家、教育等在内的许多问题，其中教育伦理思想尤为突出，对我们当今社会仍具有重要的研究价值与指导意义。

柏拉图是一位在人类发展历史上具有非凡影响力的思想家，他的代表作《理想国》内容丰富、蕴涵深厚。不但哲学家能从中感悟到哲学的最高境界，社会学家能从中探索出人类的亘古追求，教育家也能穷其毕生精力从中推演出“理想”的教育体系。仅就书中直接讨论的教育问题而言，柏拉图讲到了幼儿教育、中小学教育和大学研究院的教育，以及工农、航海、医学等职业教育问题。从这个意义上说，《理想国》不仅是哲学家的宣言书、治国的计划纲要，更是一部教育理论力作，备受世人重视。本文仅对这部巨著中的教育伦理思想进行初步探讨。

一、教育与政治紧密结合

柏拉图在他的教育思想中所确定的第一个目标就是教育是为了培养符合其理想国需要的哲学家，这是他教育伦理思想集中体现的一个主要方面。他对准备作为统治者的哲学家的教育和训练，是十分严格的，他们首先是与其他等级的人一起进行初等教育，学习音乐、体育，以陶冶他们的心灵，锻炼他们的体魄，使他们形成符合奴隶主阶级所需要的道德品质。他提出国家统治者的主要任务之一就是建立良好的国家教育制度，统一管理国家的教育事业。他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。只有这样，才能保证教育培养出建立正义的理想国所需要的不同阶层的人才。柏拉图的这一思想是同其政治思想紧密结合在一起的。他把教育当作实现其理想国的工具。在柏拉图看来，国家是否理想，关键在于能否造就理想的国家统治者，这对于能否建立理想的国家制度和政治生活，起着决定性的作用。国家必须建立在正义的原则之上，因为正义是国家的固有特性，是实现理想社会秩序的保证。柏拉图在《理想国》中指出:正义就是有自己的东西干自己的事情，即每个人在国家里执行一种最适合他天性的职务，而不干涉别人份内的事。柏拉图认为，不同天性的人主要有三种:统治者、军人和平民。三种人各有正义国家所需的三种美德:少数统治者应有智慧，是智慧的化身;军人要勇敢，具备辅助统治者的能力;而一般平民则应具备节制的品质，善于控制自己的欲望。只有这三种人各负其责，分工协作，即统治者用智慧领导军人、平民，军人用勇敢保护国家和统治者，平民服从统治者领导，才能保证国家是正义的，人民是幸福的。在这里，培养人的问题至关重要，因此，柏拉图提出，教育应是国家的事业，教育管理权应归国家所有。

柏拉图还进一步完善和发展了苏格拉底的一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以“哲学王”为核心的严格社会分工理论，“改善灵魂”的教诲被系统化为一种博大精深的“灵魂转向说”。柏拉图用这个充满了神话寓言色彩的灵魂转向说，描述了“哲学王”的培养过程，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。

二、音乐和体育是教育伦理思想的基础

以音乐陶冶心灵，体操锻炼身体，这在希腊有悠久的历史，柏拉图对此也很重视，把它们作为初等教育的主要内容。音乐先于体育。一般说，儿童在不能参加体操运动以前就听成人讲文学故事。音乐包括了诗歌、神话故事、舞蹈、音乐、绘画造型艺术等，泛指艺术及文学各个方面。音乐教育的最后目的在于达到对美的爱，使护卫者具备勇敢的美德。“对于城邦护卫者来说，首要的美德是勇敢。要使护卫者勇敢，他们就不能怕死”。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。《理想国》在论述体育教育时，很多是在和音乐教育的对照中说明的。体育方面，护卫者必须从童年起就接受严格的训练以至一生。单凭一个好的身体，不一定能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。最好的体育与理想的音乐文艺教育相近相合，这是指一种简单而灵活的体育，尤其是为了备战而进行的那种体育锻炼。复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。年轻人接受了前述简单的音乐文艺教育的陶冶，养成了节制的良好习惯，他们显然就能自己监督自己了。柏拉图认为，音乐和体育都要对青少年(未来的城邦护卫者)的心灵提供训练，以培养他们良好的品格。这种受过音乐教育的青年，运用体育锻炼，通过同样苦练的过程，他会变得根本不需要什么医术。在不畏艰辛苦练身体的过程中，心灵也得到锻炼。

音乐和体育是相对应的，它通过习惯教育护卫者，以音调培养某种精神和谐，以韵律培养优雅得体，还以故事的语言培养与此相近的品质。城邦战争的需要导致城邦护卫者的产生。城邦的统治者的首要任务是选拔合格的城邦护卫者，因为哲学王也是从护卫者中遴选出的。护卫者需要把爱好、智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。对于护卫者的教育，总而言之，就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，充分体现了柏拉图的教育伦理思想。

三、“善”理念的学习

柏拉图把对“善”理念的学习视为最大、最高、最重要的学习。这是柏拉图教育伦理思想中的最高境界。他认为教育的目的即“善”的理念的实现。人的灵魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个“善”，而教育的内容就是该用什么在最大的程度上去实现这个“善”。为了进一步说明这一点，柏拉图就用太阳来比喻“善”理念的地位和作用。任何以实物为载体的比喻都有两个方面:一个是事物本身的方面，一个是它所象征的方面。“日喻”中的太阳，作为现实的事物它确是可见世界之所以可见的原因，也是万物产生、生长和营养的源泉，这些确是太阳之“善”。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些“善”升华了，变成了理念世界的太阳，即善本身。这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见、之所以存在的原因和根源，人的灵魂要从可见世界转人可知世界，就必须学习和掌握“善”理念。

说到底，柏拉图的“善”理念乃是他心目中一切人类美德的集合物。他的《理想国》同样也是把对善的理念的追求看作是最终的目标。“意见”不能形成知识，而只有理念是理性的认识对象。对理念的追求，才能获得真知识，找到真理，达到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是构成现实道德善的根源。不仅如此，善的理念还是使人具有识别善恶能力的本体。《理想国》中，柏拉图通过比喻形象地表达了这一思想。形而上学的生命冲动驱使着他为这一人类文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为人寻找蓝本。但是，通观整个日喻，柏拉图并没有说清楚这一问题。然而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种过程中发展了他的两个世界即可见世界和可知世界，以及与之紧密相关的两种心灵即知识和意见的思想，并且深刻地揭示了作为可见世界的具体个人，只有通过对以“善”理念为核心的可知世界的模仿或学习，才能逐步实现灵魂转向，最终进人光明世界。

四、男女都有受教育的权利

体育哲学论文范文篇7

关键词：民俗体育；发展与推广；影响因素

1、我国民俗体育发展与推广相关研究文献动态

1.1、研究文献的总体数量变化

本研究以“民俗体育”为主题，来对所有研究进行相关的CNKI数据库检索，其中研究包括所有的学术期刊、博硕士论文、会议论文、图书、年鉴、标准和成果，共获取相关研究文献2958篇（检索时间截至2022-2-10，8:00），通过搜索发现学术期刊论文达到2040篇，其具体研究数量趋势见图1。从图中我们能够看出所有关于民俗体育的研究文献，起始于1993年且从1993年的0篇逐年成倍增加，2014年数值达到巅峰，文献数量达到了289篇。其主要原因是国家在大力弘扬中华民俗传统文化，保护好、传承好、利用好、延续好中华优秀的历史命脉是当下的重中之重。

1.2、相关研究主要主题及次要主题文献来源的图谱特征分析

本研究是基于所有研究文献的主要主题和次要主题的获取情况，筛除掉一些重复性标题文章和会议论文相重复的部分，重点分析了检索的所有文献资料共2985篇，再根据所检索到相关主题、次要主题和文献来源所持有的数据进行分析研究。根据相关研究的主要主题词频文献计量分析结果表明：与“传统”研究相关的主题词，按照数量高低，依次为：民俗体育（1086次）、民俗体育文化（380次）、体育文化（116次）、体育旅游（81次）、传承与发展（73次）、非物质文化遗产（73次）、民俗体育旅游（67次）、客家民俗体育（60次）、民俗体育活动（59次）、民族传统体育（39次）、传承研究（38次）、徽州民俗体育（36次）、学校体育（33次）、对策研究（32次）、全民健身（31次）、民间体育（29次）、农村体育（24次）、山西省（22次）、城镇化（22次）、发展路径（22次）、民俗民间体育（21次）、闽台民俗（21次）、发展对策（21次）、民俗体育旅游资源（21次）、传承与保护（20次）、赣南客家（20次）、体育非物质文化遗产（20次）、乡村振兴（18次）、文化特征（18次）、体育文化传承（18次）、安徽省（18次）、高校体育教学（17次）等。通过对这些主题词的进一步分析总结发现，现阶段民俗体育发展十分清晰明确，从内容结构体系上主要体现在以下3个方面：（1）内容类别上，主要涉及民俗体育、民俗体育文化、体育旅游、非物质文化遗产、民俗体育旅游、民俗传统体育。而民俗体育和民族传统体育的区别则在于：民族传统体育的研究内容和范围比民俗体育宽泛，民俗体育，如，舞龙舞狮、赛龙舟、盾牌舞、滩舞等；（2）地域空间上，主要为山西省、安徽省、闽台以及江西赣南客家地区的各种形态和各具特色的民俗体育运动项目为主；（3）理论研究与实践研究中，专家学者多以现状研究、对策研究和保护传承为主（对策研究32次、发展路径22次、发展对策21次、传承与保护20次、体育文化传承18次）。上述研究还说明了在民俗体育的传承中融入了多样化的方式，如，学校体育和高校体育教学中，在未来也将成为民俗体育发展与推广的重点。因此，图2能清晰地反应出我国民俗体育的动态趋势。从次要主题词频可明显看出群众体育、全民健身、产业化等具有群众性和社会化的范畴，那么基于社会化大发展的背景，民俗体育和现代化产业接轨已是必然。

1.3、相关研究涉及学科及文献来源期刊的图谱分析

根据图2再结合所有一级学科发现，“民俗体育”所涉及的期刊文献中，依然是“体育学”占据主导地位，然后是人文地理学（地我国民俗体育的发展与推广研究述评皇潇（广州大学体育学院广东广州510006）理）、艺术学（音乐舞蹈）、教育学（学前教育、初等教育等）、哲学（宗教）、法学（民族学）、历史学（中国古代史）、政治学（政党及群众组织）、计算机、传播学（新闻与传播）、文学（文艺理论）等共计10大学科。再根据图3的期刊来源分布图可知，民俗体育所发表的所有期刊文献当中以当代体育科技、体育文化导刊、武术研究、体育科技文献通报、体育科学研究）、文体用品与科技、体育科技这7大刊物为主，其发刊数量是发刊总数的47.91%。再者，研究民俗体育相关的所有的期刊文献中体育类核心期刊文献数较少（体育文化导刊、武汉体育学院学报、北京体育大学学报、体育学研究、山东体育学院学报、成都体育学院学报仅占比20.55%），这从另一方面说明了在未来关于民俗体育的研究需从质量和深度上进行完善和加强。

1.4、作者及其工作单位的图谱特征分析

对作者及其工作单位进行分析，可知我国关于“民俗体育”的研究，主要是以南昌航空大学（王俊奇）、赣南师范大学（吴玉华）、集美大学（谢军）、江西财经师范大学（涂传飞）、扬州大学（王若光）、山东财经师范大学（刘旻航）、曲阜师范大学（郭学松）、湖南警察学院（陈永辉）、广西民族师范学院（刘朝猛）、湖南师范大学（雷军蓉）、吉首大学（白晋湘、肖红青）、运城学院（王冬慧）、黔南民族师范学院（孙群群）、集美大学（陈少坚）、曲靖师范学院（冯强）、衡阳师范学院（邱海洪）、莆田学院（朱家新、林立新）、安徽师范大学（卢玉）、江西理工大学（谭东辉）、南宁师范大学（唐元超）、韩山师范学院（周传志）、北部湾大学（李乃琼）、运城学院（暴丽霞）、厦门理工学院（李红梅）、山西师范大学（王铁新）为主。据相关统计的341篇文章中作者工作单位具有3人及以上发表文章的机构为0，作者单位有2人发文的有且仅有吉首大学和莆田学院。这一现象表明，虽然现阶段我国对“民俗体育”的研究单位和学者较多，但都处于以个人研究为主的状态，缺少团队之间的合作。从上表1可以看出，国家和省级教育部基金对“民俗体育”的研究给与了大力支持，以体育院校和综合性大学的体育院系为首的，如，北京体育大学、上海体育学院、武汉体育学院和成都体育学院。这4所国家重点体育院校的研究处于领先地位，以及山西省、安徽省、江西省和贵州省等具有浓厚民俗风俗氛围的地区，学者对民俗体育的研究热情较高。

2、我国民俗体育的普及与推广重点内容分析

2.1、民俗体育推广的价值与意义分析

中华民族在漫长的五千多年发展过程中孕育了丰富多彩的民族传统体育文化，如，舞龙舞狮、赛龙舟、打马球、打陀螺、地花鼓、跳丧舞、跳竹竿、投壶等都具有浓郁的民族文化特色。中国社会急剧转型给中国传统体育文化带来了危机，同时以2008年北京申奥成功为契机，中国民俗体育文化的重视程度剧增，因此，民俗体育的普及与推广对于弘扬和传承中华民族传统文化提供了全新的传承路径和方式。李菊花（2021）认为，民俗体育所具有的健身和教育功能能够引导人们参加身体锻炼，对推进“健康中国、全民健身”具有重要作用。丁勇等（2021）认为，民俗体育融入学校体育教育能够促进民俗体育的传承与发展，丰富学校体育课程资源，繁荣校园体育文化建设，培养学生终生体育锻炼意识和提高社会适应能力。崔涛（2021）认为，通过审视民俗体育，增加有效文化供给，缓解民俗体育保护传承不利与乡村文化需求激增的矛盾，并提出实施路径，能有效促进民俗体育产业化发展，助推乡村产业的振兴。刘艳（2021）等认为，在体育强国建设过程中，在参与规模、地域普及、场地设施、管理机制与项目特色等方面，民俗体育用其独特的存在形式在传承中华传统体育文化的战略任务中彰显着较强的优势地位。总的来说民俗体育的价值主要体现在“政治—经济—文化”3个层面上。首先，从政治层面来看，为了缓解经济全球化浪潮对传统体育造成的冲击，对传统文化加强保护，国家出台了各种保护政策；其次，从经济层面来看，所推崇的“民俗+体育+旅游”三方进行融合而形成的新兴产业模式，不仅可以宣传当地特色的民俗体育项目，还可以带动地方区域的经济发展、形成独具特色的民俗体育品牌；最后，从文化层面来看，将学校体育和民俗体育建立联动发展机制，不仅能够能够丰富校园课程教学的多样性，更能加强民俗体育的传播和知识教育，弘扬中华民族传统文化。

2.2、民俗体育推广的影响因素研究

温娇（2015）认为，现代经济发展的制约、人们对健身及体育活动的意识欠缺以及现代体育的冲击是影响民俗体育传承与推广的主要因素。杨坤普（2014）认为，造成民俗体育推广困境的主要因素是缺乏当地政府的宏观主导，没有形成职责明确的管理体系，没有行之有效的法律法规，民众缺乏文化价值保护意识，以及没有专业人才的指导等。黄聪（2018）认为，影响村落民俗体育文化传承与推广的主要社会根源是受西方文化冲击导致价值观念转变、生活环境过于社会化以及政府的“全面包揽”造成民俗体育的传承发展空间缩小。吴明恩（2020）认为，学校教育未与民俗体育有效结合也是影响推广的重要因素之一，学校教育对民俗体育项目的认知存在偏差，开展项目单一、投入保障不足等。综上所述，个人活动意识和价值观念转变，国家政府缺乏政策指导以及学校教育意识的淡薄都是影响民俗体育推广的因素。

2.3、民俗体育推广与发展的策略研究

熟知了民俗体育推广过程中的困境后，那么提出解决的方法和措施已是必然。张现成（2018）认为，将乡村旅游融入民俗体育活动，创新体育旅游产品、创新多元乡村体育旅游业态；大力推进特色体育项目进驻乡村旅游产业集聚区；赛事搭台，打造独具特色的乡村农耕体育品牌；充分发挥政府调控职能，完善乡村体育旅游供给机制。彭响（2018）认为，将民俗体育与学校体育耦合发展，形成理念耦合、内容耦合、资源耦合、功能耦合的联动发展机制，构建打造出民俗体育教学课程，形成精品教学体系；借助高校教育平台，培养出理论与技术兼备的复合型人才。白晋湘（2012）认为要对民俗体育中的非物质文化遗产进行保护，以湘西大兴寨苗族抢狮个案为基础，提出了以村民自治为核心的少数民族聚居区传统体育非物质文化遗产保护社会构建模式，同时，将非物质文化遗产与短视频等互联网形式进行“碰撞”，为民俗体育的传承与推广提供多元路径。总的来说，学界的建议基本一致，首先要加强民俗体育文化的保护，在此基础上与旅游、互联网等商业形式联合，最后是推进民俗体育与全民健身和学校教育的重要体系。

3、结语

体育总局、国家民委关于印发《关于进一步加强少数民族传统体育工作的指导意见》的通知，可以看出国家对我国民俗体育普及与推广的重视程度较高，通过上述的研究发现，关于民俗体育的研究格局错落分布，但立体化空间较少；发文的数量较多，核心期刊较少；政府的投入力度较大，开发同质化现象严重；研究的人员较多，团队合作现象较少；体育学科研究较多，交叉学科研究较少；理论研究较多，系统性梳理较少。此外，在研究过程发现，政府将民俗体育融入到旅游、互联网、乡村治理、学校教育中来，但商业化和利益化现象严重，民众价值观念和文化意识淡薄，所取得的效果甚微。因此，国家的民俗体育推广与传承之路较艰辛，个人、社会和国家需共同努力，进行民俗体育文化的整理，转变传承与保护的个人意识，改变传承推广模式，与学校、社会建立创新性的机制与路径，培养学生的文化认同感，感悟民族精神，让中华民族文化血脉在新时代更好的源远流长。

参考文献：

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[3]涂传飞.近10年中国民俗体育文化研究述评[J].体育科学,2019,39(08).

[4]李菊花,邓万里.易地扶贫搬迁背景下贵州省民俗体育文化的传承与保护研究[J].体育科技,2021,42(03).

[5]丁勇,刘玲,黄正廪.民俗体育融入学校体育教学的对策研究[J].产业与科技论坛,2021,20(09).

[6]崔涛.民俗体育助推乡村振兴价值审视与实施路径[J].体育文化导刊,2021(12).

[7]刘艳,周宇,张嘉信.民俗体育与“健康中国”耦合发展的契机、困境与展望[J].武术研究,2021,6(08).

[8]温娇.内蒙古民俗体育的传播与推广[J].体育文化导刊,2015(02).

[9]黄聪,李金金.村落民俗体育文化传承问题的社会根源及解决对策[J].北京体育大学学报,2018,41(12).

[10]吴明恩.中小学校开展民俗体育项目面临的问题与策略研究[J].青少年体育,2020(12).

[11]张现成,王亚文,周国龙,李成菊.振兴韶关乡村体育旅游路径探析[J].湖北师范大学学报(哲学社会科学版),2019,39(05).

体育哲学论文范文篇8

关键词：技术哲学；跆拳道；训练理念

自“科学训练”向体育界开始渗透的时候起，人类运动的极限便开始了一次又一次的挑战，各种战术以及技术也面临着一次又一次的革新。运动员正接受着近似于“处方式”的训练计划，似乎一旦脱离了科技的训练支撑，运动员的成绩将会一落千丈，而竞技水平也将会随之逊色，其训练也将会是盲目无效的。然而，随着运动员的运动极限不断的被训练中的科学技术所开发，这种固化的科学技术模式已悄然演化成一种绝对的意识形态，利用科学技术的逻辑将训练过程与运动员进行新的公式化罗列，将运动员本身所具有的激情与理想、本能与反应都将视为技术的“持存物”。另一方面在训练中我们常见的训练经验与心得体会，训练中人与人之间的各种关系以及训练和比赛中的心理波动都将变成可计算的技术参数，如此一来，运动训练这一以“人”为主题的活动必然丧失了其“人文”价值，进而导致纯粹技术主义的完全渗透。鉴于此，本人从技术哲学角度出发，综合当下人们对人文的关怀，对当下跆拳道训练理念进行重新审视。

1运动员训练中的“技术”与科学的关系

1.1相关概念辨析与训练中技术的定位

从技术哲学的角度去审视跆拳道训练的问题，就必须要分清技术和科学的关系。通常情况下我们会将科学定义为探知社会与未知自然界的研究活动，是一种客观存在的认知体系；而我们常说的技术则是在一系列改造和探索活动中采用的所有方法和技能的总和。科学和技术的区别主要表现在研究目的、研究对象和研究范围三个方面来区分，首先科学的目的是在探索自然规律，而技术则是直接指向物质利益，带有明显的功利性；其次，两者的研究对象也有所偏颇，科学研究针对的是客观的自然和社会现象，而技术的研究对象则是以人化的自然以及社会的组织系统等。因此，我们认为技术与人们的生活有着直接的联系，更具有实践性和可操作性。另外，科学研究的活动范围较为宽泛，常常会侧重于精神与智力方面的活动，而技术活动则常常有着明确的计划和实施步骤。基于技术的角度来分析跆拳道运动员的“技术化”训练，（1）比赛成绩的提高是训练中“技术”运用的基石，具有明显的功利性；（2）训练的安排来自教练员的经验积累和不同运动员的实践反馈；（3）技术体系的构建体现在步骤严密而紧凑的训练设计和编排。在当下人体科学与自然科学融合进入训练设计的背景下，技术化伴随着科学化的融合，在训练中技术的运用已然走向了一个前所未有的高度，而这种目标性、单一性、控制性强的训练理念极大的提高了运动员的竞技水平，不断的挑战着人类的运动极限。一方面训练中存在的复杂和模糊的迷雾在技术化训练中被层层的剥离开来，给教练和运动员更清晰和直观的观察到训练缺陷；另一方面技术绝对化的训练倾向，使得训练活动俨然成为了技术价值体现的附庸，这种极端功利化的训练现象，也必将会导致技术设计走向一个技术误区，运动员也将会变成技术试验的牺牲品。因此，在训练中转变训练理念将成为一个走出技术训练困境必不可少的手段。

1.2“技术化”训练过程的意识价值错位

无论人们对技术和科学两个概念进行怎样严谨的学术区分，然而在现实社会的生活中两者的区别却伴随着技术科学化抑或是科学技术化等的发展绑裹的严丝合缝难以区分。因此，不管从哪个角度来看，两者都是相互关联相互依存的关系。本格勒提出“在文明的都市中，技术厌倦于作为生命的仆人，而开始使其本身成为暴君”。而在现代社会的发展历程中，技术带来了极大的物质财富。同时，技术也推动着科学朝向物质的方向延伸，物质不能丰富科学，然而为了物质的丰富却利用着、占据着科学，科学已然失去了独立的纯在本位。进而有人开始提出反思，美国在19世纪发起“纯科学”运动，并期望以此来将科学与技术进行区分，托马斯•赫胥黎提出“人们称做应用科学的那种知识不过是纯科学对一些特殊类型问题的应用而已”。因此，如果科学与技术继续纠缠不能区分，那么科学也将会面临违反人性发展的尴尬局面。同样的道理，跆拳道运动员在训练中不能仅仅依赖技术进行功利化的设计与安排，在自然科学、社会科学知识技术化的当下，将技术科学运用到运动员的训练中必将是运动训练的意识错位。

2跆拳道训练中的“技术”本位错置

2.1技术化训练后运动员的健康危机

现代跆拳道运动员训练中的伤病似乎已成为一种常态，而当下技术运用的目的则是实现运动员能量的最大化。技术思维指导下的技术训练将运动员的运动能力结构进行细化与分解，从而实现竞技能力的最大化转化。然而，正是这种单一和最大化的要求在有效的提高了运动员的训练效果的同时却也不断的加大了训练负荷的刺激，这种刺激也在一定的程度上对人体进行着报复。伤病成为了运动员的常见现象，同时运动员也成为了一个个不断进行技术试验的对象。朱丽华、刘柏等人通过对国家跆拳道奥运集训运动员进行了运动创伤方面的调查，调查结果令人伤感。一方面是集体和个人的荣誉，另一方面却又是个人的伤痕累累。调查的对象为48名现役运动员，其中伤病43人，伤病率达到了惊人的89.6%，而最为常见的伤病是髌尖损伤、踝关节韧带损伤以及局部骨折损伤等现象。在调查的运动员当中，带伤训练的也占到了相当的比例，为61.5%。出现这种情况与训练的技术化有着必然的联系，这种单一的技术结构训练未必就是训练的最佳手段，这也是值得我们深思的地方。

2.2训练技术化的人文缺失

训练中通过技术的解蔽功能，不断地探寻着人体运动的发展规律，在运动员不断“物化”的过程中将人与世界统一化、标准化。训练中也会运用到各种科技手段并通过特定的数学公式、物理定理将运动员的训练进行模型化。同时，也运用技术的计算功能将繁琐的训练过程进行整合，人为的将训练管理变成了可定性、定量控制的数学模型，生硬的数字化管理也使得运动员的个人主观能动性被忽视，连带的运动员的个性、气质、意志以及教练员多年的经验、训练艺术、个人魅力都将被隔离在训练系统之外，训练中人与人之间的沟通、交流以及跆拳道的人文精神在此时都会变作一连串的数字语言。诚然训练中的生物生化以及生物力学可以进行数字化，但训练中的人文与精神却无法进行数字化归训，而后者的变化却往往会引起前者的质变，普里戈津提出的耗散结构理论阐述的运动员竞技能力非确定性就是这样一个道理。因此，我们必须认可训练的人文与自然特性，而在训练过程中运用技术解构训练迷雾的同时也要遵循训练的固有的规律。训练的技术理性与主题“人”的关系的倒置，必将把运动员推向物化的深渊，技术可以通过各种手段实现对主体“人”的现实控制，然而这种技术文明却将人类依附自然界的神秘力量而存在的文化现象付之一炬，取而代之的是各种高科技的技术仪器，似乎这才是“科学训练”的全部意义。现实背景下，各种科技手段无论是否对运动员造成了伤害，都将会被技术手段所获取的成绩所淹没，如果这一训练理念不得以反思，运动训练所追求的人类文明将走向无意义的危险边缘。

3跆拳道训练理念的思考

3.1从技术哲学到人文关怀

哲学的基本目标所在即关注人的生存与发展，理解人存在的本质。而面对训练中“捆绑困境”，我们应当对技术生存重新认识，对技术理性这一意识形态批判认知，达到人与物的和谐延续。海德格尔将技术看作是人类进行活动和思维的座驾，而当这个“座驾”向人类发出要求和指令的时候人类活动的本质便失衡了。哈贝马斯认为采用交往理论来解除人类的技术危机才能把技术知识转化为社会生活的实践意识，即人本主义和技术主义之间体现的一种民主对话的活动。站在人文关怀理念的角度来看跆拳道训练，必然是要重新建立具有可延续性的运动员发展空间，实现运动员与教练员为主的人与人、人与技术、人与技术文化之间的和谐发展。对运动训练技术理念所带来问题的反思并不是要否定现代技术在运动训练中的价值，而是要从辩证的角度出发，抑制技术理念所带来的理性极端，从人文文化的角度将科学与技术合理的分离，构建训练的“人文生态”，实现训练活动中人性与技术的和谐共存。

3.2训练中跆拳道文化的人文述求

在现实的训练体系中，经验和技术共同解决“怎么练”的问题，而跆拳道本身的身体文化和精神文化这一本体在训练中往往得不到重视，跆拳道独具一格的外在美与内在修养提升了人们的感性认识，作为跆拳道文化内涵的跆拳道礼仪规范、传承方式以及跆拳道的制度层次等承载着跆拳道的历史沉淀，并在一定程度上启迪着人们的心灵。然而功利主义思想下的技术训练思维却一味地追求着运动成绩本身，忽视了跆拳道本身的文化价值本位，这不能不说是现代训练体系的人文缺失。跆拳道的内在文化述求也正是人们从物质主义的世界中通过训练活动所达到的一种心灵的超脱，让跆拳道训练者在自我的精神世界里有所寄托，而不是一味的在现代技术理念的训练中消耗着身体的青春，实现着竞技技术的最大化发展，从而体现运动员的人本价值，摆脱运动员的物化控制。因此，在进行有效训练的同时将跆拳道的文化渗透其中是一件势在必行的事情。

4结束语

跆拳道本身的文化价值和运动员的人文关怀在现代科技全方位的渗透下面临着被颠覆的危机，无论是技术本身在运动训练中的直接应用还是其所具有的意识形态的间接参与都将成为训练技术化的标志，但绝对的技术化参与必将让运动训练走向“人性”机械化的不归途。人本述求是人与物、人与自然关系的一种定位，训练技术与训练艺术价值在跆拳道本身的文化内涵上的有机统一才是跆拳道训练的真实目的，这也是科学训练思想的人文呼唤。

作者:骆甜甜 单位:四川省运动技术学院

参考文献：

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体育哲学论文范文篇9

关键词：体育生态思想；缘起；发展

生态文明建设在十八大会议之后被提升到国家“五位一体”战略布局的高度，在建设美丽中国的同时，融入政治、经济、文化和社会建设的全过程和各方面，努力实现中华民族的永续发展。这标志着中国特色社会主义生态文明社会转型的开始。永续发展的目的是实现人类的可持续发展，人类的可持续发展同样也需要体育领域的可持续发展，而体育的可持续发展就要呼唤体育生态环境的支持。因此，如何更好地理解体育生态思想的发展也是我们所应重视的时代背景和不能回避的问题。一直以来，理论界对体育生态思想的研究总体略显不足，多呈零散和问题式的研究，而从历史发展的层面对体育生态梳理的研究成果更是寥寥无几。所以，在生态文明建设的时代背景下，梳理体育生态思想的历史发展脉络，对指导体育的可持续发展和实现人类的永续发展就显得意义重大。

1远古时代———体育生态思想的孕育

在远古时代，人类祖先不仅经常要跋山涉水去寻找食物来维持生命的存在，还要为抗御自然的侵袭而跋涉迁徙，在渴求生存的生活中，要想法设法地投石掷棍去杀伤猎物，玩命奔跑的去追捕野兽，甚至为防止被野兽伤害而不得不与野兽进行生命的格斗。可见，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢体运动，都是远古时代，人类祖先为求生存而必需掌握的基本生活技能。到了远古时代的后期，随着生产力的进一步发展，因财产和奴隶掠夺而发生的冲突日益频繁，人类认识到必须要进一步改善生产工具和狩猎技术，并使之成为种群的谋生手段和世代相传的生存技能才能确保群落的安定有序，同时群落首领还意识到只有提高群落子民整体的体力和智力等生存能力，才能维持群落不被外来侵略者所灭亡，于是跟身体活动有关的各种技能就开始在群落中有所推广，群落中的成年人也开始有意识地向少年儿童传授各种技能和身体的操练方法。这种主动适应恶劣的自然环境和社会环境以及主体的思想，就可以视为体育生态思想的萌芽。

2古代———体育生态思想的发轫

有关体育的生态思想是源远流长的，很多中西方的哲学家在阐释各自的哲学思想时都蕴含着丰富的体育生态思想。如《周易》、阴阳五行学说、道家的“天人合一”思想以及儒家的生态直觉思想等。其中，《周易》以阴、阳两爻为基本的符号，用来表示两种相互独立、又相互依存的基本特征，并由此来说明日月运行、季节更替、气象变迁以及生命有机体的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化［2］。这种从事物整体动态平衡过程中实现协调的思想，就是现在体育生态思想的精华所在。“阴阳五行学说”是研究自然界相互关联的事物和现象之间的关系及其规律的学说，通过阴阳双方相互转化和制约来揭示生命体、自然界以及人类社会的一切矛盾运动。而古代养生术提出的重要理论资源———“天人合一”的理念，则是将天、地、以及人三者统一为一个基本点，提倡人道与天道、人的生命体与自然环境的有效沟通和统一，从而实现整个地球生态系统的整体动态的平衡。这一学说无疑是一种新的生态观、价值观和发展观，也是古代朴素体育生态思想引导下的实践创新，对当今体育生态的和谐发展也具有一定的引导和促进作用。希腊人崇尚体育，体育也不可避免的构成了哲学家的思想内容。古希腊伟大的思想家和哲学家柏拉图在其著作《理想国》中指出，体育不仅可以培养公民健康的体魄，它更可以培养和塑造公民的心灵的品性，从而塑造公民的德性，最终获得幸福生活［3］。柏拉图的学生，古希腊著名哲学家亚里士多德更是提出了比较丰富的体育生态思想。他指出，古希腊的教育基本上可以分为读写、音乐、绘画以及体育四种方式，并对其重要性的顺序提出了自己的见解。如，读写在求知和政治活动等方面用途广泛，绘画有助于鉴别各种艺术作品，而体育锻炼可以促进身体的健康和强壮，有助于培养人的勇敢，这是其他三者无法与之相匹敌的。正所谓，健康是基础，勇敢是品德，所以，体育应该优先开展［4］。可见，体育生态思想在古希腊同样也占据着举足轻重的地位。从上可知，不管是阴阳学说，还是天人合一等思想所形成的中国传统体育健康观已经都包含了人与生态的和谐统一以及个体内外的和谐统一两个方面，明显展现了追求一种人与自然以及社会环境等和谐统一的体育生态观念；而西方的古代奥运会、古希腊的雅典体育以及斯巴达体育等以崇尚自然、追求身心和谐发展的体育和教育思想，也都可以看作是体育生态思想的发轫。但值得注意的是，古代体育生态思想不太注重体育的竞技性，也不刻意去追求超乎自然常态的体格与体能，而被作为一种文化形态赋予了游戏的、健身的以及教育的功效和作用，更强调人与生态环境的和谐统一。所以从这个层面来讲，古代体育生态思想更接近体育的真谛。

3近代———体育生态思想的吉光片羽

中国近代体育思想基本都是建立在体育救国论上的，在领教了西方“坚船利炮”的教训后，封建官僚主义者吸取了相关的经验教训，提出了“探源之策，在于自强，自强之术，必先练兵”的近代体育生态思想。随后洋务运动的倡导者们也开始利用各种途径，诸如讲学、著书和成立政治团体等积极宣传维新思想，同时，关于体育生态思想的研究也逐渐成为维新思想家们重点关注的领域之一。如，康有为主张兴办的“万木草堂”开始开设体操课程，提高国民的身体素养。梁启超和谭嗣同两位维新主义者则于1897年在长沙创办了《时务学堂》，并大力地宣讲“知人之精神与体魄，盖注于德育与体育两途”的理念。梁启超在他的《新民说》著作中专门有“论尚武”章节论说体育，其议论精辟，掷地有声，系统地表达了他的体育思想［5］。这些思想在一定程度上代表了近代中国体育生态意识的时代色彩。14—18世纪以来，欧洲大陆迎来了意义深远的文艺复兴、宗教改革和思想启蒙三次大规模的思想文化运动。它不仅扫清了资本主义道路上的思想障碍，也砸开了中世纪束缚人们思想的封建枷锁，迎来了思想解放和科学繁荣的新时期［6］。思想文化运动也催生出一大批不同于中国洋务运动理论家的早期改良派学者，他们倡导身体和精神的统一，重视身体的健康与健美，反对违反人性的禁欲主义，主张要正确认识“人性”等。为此，他们重新发掘和整理了古希腊丰富的体育遗产———古代奥运会、斯巴达体育、雅典体育、祭礼竞技等体育生态思想和运动手段，并在体育实践中大力宣传。随后，伴随着西方资本主义工业化的进一步发展，一系列不健康的生产和生活方式促使人们对身体活动有了新的认识，人们在追求新的生活方式的同时，也开始将目光转向身体素质的提升和体能的健康发展，体育顺理成章地成为新的社会需要而得到进一步的发展。一批资产阶级教育家也顺势提出了新的体育生态思想。如：“意大利人文主义教育家维托里诺、捷克教育家夸美纽斯等就把体育作为培养人才的重要手段加以大力提倡；法国启蒙思想家卢梭在其名著《爱弥尔》中提出，“教育应与体育紧密结合，主张按儿童各个年龄阶段的不同特点，以及儿童的兴趣和爱好组织体育活动，以培养‘身心两健’的人才［7］”。这些思想无疑也都在一定程度上刻上了体育生态意识的烙印。值得注意的是，近代体育生态思想从最初的被动接受到后来的高速发展时期，从救国兵操体育思想的引进到后来的国民教育体育思想的创新无一不是时代要求下的产物。这些思想都产生于时代的要求，都有着强烈的政治色彩。

4现代———体育生态学科（论）的建构与发展

进入现代社会以来，在人类满怀希冀与信心共建和谐社会的背景下，科学界却十分“动荡”，体育实践作为人类社会活动的重要组成部分，既涉及自然生态也受制于社会生态。其活动的开展不可能离开生态环境直接存在。同时，体育活动的开展，难免也会对生态环境产生一定的影响［8］。因此，关于体育生态思想问题的研究逐渐引起了学术界的重视，而生态学相关原理与方法为我们研究体育问题提供了一种宝贵的理论资源，提供了一条更为恰当的研究途径。在西方，一些较发达的国家，由于政府和各类机构以及大众拥有较强的生态意识，体育生态建设的理念已经融入到体育实践的各个方面。在学术研究方面也出现了一批诸如德国Regensburg大学的哲学、艺术和体育学院院长HeinzLutter教授、德汉娜•克雷、美国的恩戴尔戴•哥拉斯伯格和南非的布什拉•托拉克等知名学者，他们从环境因素影响体育运动正常开展的角度，论述了体育在实践中的生态理念，取得了一系列的成果。这说明国际社会的关注点开始将侧重点转向体育与环境的关系等方面，这有力地促进了体育生态思想的发展。随着人类科学的研究不断向深度和广度层面的推进，生态学的研究和应用也发展迅速，已经扩展到自然科学和社会科学的众多领域，形成许多新的边缘学科。以教育生态系统为对象的教育生态学研究在我国日渐活跃，然而体育生态学的研究在我国却明显滞后。谢雪峰认为，虽然体育生态学在我国尚未建立，但以体育生态作为对象的体育生态研究已经有所开展［9］。如熊茂湘研究认为，体育环境是一个系统，体育环境的建设与发展应该树立一种系统性的观点［10］。罗艳蕊等人研究表明，体育运动造成的环境污染制约着体育运动的可持续发展，而只有将体育运动和环境保护相结合才是体育运动可持续发展的有力保障［11］。陈莉从可持续发展的视角研究：人类与资源和生态环境和谐共存是一个长期探索的过程，体育也必须遵循这一原则，实现“体育与自然、文化以及人类生存环境成为一个整体”的目标［12］。2008年北京奥运会提出的“绿色奥运”口号，为体育界人士的思想和行为产生了深刻的影响，也为体育学科体系的构建与发展奠定了思想理论基础。在生态文明建设的推动下，陈光华、周志俊、邓跃宁、李宏斌等学者先后就构建体育生态学学科的必要性进行了初步的理论研究。并就体育生态学的研究对象、概念、研究方法等给予了初步的探讨。专著方面，也先后有熊茂湘老师主编的《体育环境导论》、游海燕和肖进勇主编的《体育生态论》以及谢雪峰等主编的《体育生态论纲》三本专著问世。这一切都为体育生态学学科的创建和研究提供了很好的视野和范式，也为后续理论研究搭建了良好的平台。不难看出，国内外的学者从不同侧面对体育生态思想的现状与发展都做了有益的研究，为体育生态学的构建与发展提出了非常有价值的参考与建议。虽然学者对体育生态学的界定表述各异，各有所长，也各有所短，但是本质上是一致的。其研究脉络都是由浅层生态体育逐渐过渡到深层生态体育，即将生态由最初局限于自然生态，强调体育实践中自然环境和体育的相互影响转变为突破自然生态认识的局限性，在注重自然环境的同时，也强调社会人文环境的影响。总之，就是期望能将体育系统和其他自然、社会等生态系统统一起来，进行系统地、整体地研究，为实现“体育—自然—社会—经济”的健康可持续发展提供理论指导。学者们的研究成果为体育生态学学科的构建与发展提供了必要的思想启迪。但遗憾的是，相关理论研究成果数量较少。笔者从相关学术期刊数据库查询搜索“生态体育”、“绿色体育”、“体育生态学”等关键词所得结果显示，相关方面的研究论文不足30篇，而以“体育生态学”为研究对象的论文仅有5篇，研究方法也过于单一，理论上不够厚实，研究还有待于深入。

5展望未来———生态体育的绿色通道

自然界和人类社会并不是完美、和谐和简单的统一，而是矛盾、演化、复杂和缠绕的世界，是一个相互联系的非线性的世界，体育的发展在根本上与人类文明的发展同构一致。体育作为一种能动改造世界的对象化实践活动，在未来发展中将会建立体育生态学系统，遵循体育生态学的发展规律，在汲取中国传统和谐文化精髓的基础上，皈依《老子》所谓的“道”。体育之“道”，亦乃和谐之“道”。体育之“道”，是建设生态体育，实现体育和社会全面协调可持续发展的绿色通“道”。生态化是文明发展道路在当今时代的生动体现，在生态文明建设的背景下，将生态上升为一种文明，是我国经济和社会等各领域实现可持续发展目标的必然选择，也是体育生态思想和谐发展应该遵循的时代背景。所以，我们可以清晰的看到，无论是国际社会还是国内学者对体育生态思想的研究已经不局限在体育自身的发展，而更在于体育作为人类特有的一种文化范畴对社会文明的促进作用，对整个人类社会的理性关怀和引导。因此，展望未来，“和谐与发展”可持续发展体育生态思想理念，将会在未来的新时期，搭上高速发展的顺风车，快速驶入“绿色通道”。体育生态意识也会逐渐成为大众的一种共同价值理念、一种全新的体育发展模式，体育生态思想在未来的和谐发展中将更加关注人性的自然回归，关注体育领域中人与自然、人与社会的和谐统一，实现体育既满足精神的需要又满足物质需要的原生态生态位，因为我们有一个共同的美好愿望：拥有一个和谐、健康的生态家园。

作者:夏成龙 单位:云南大学

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体育哲学论文范文篇10

在对任何一个问题探讨的初级阶段，明晰概念是首要的。准确的定义概念有利于进一步的研究。所谓概念，是反映对象特有属性的思维形式。人们通过实践，从对象的属性中抽出特有属性概括而成…。道德是指人们共同生活及其行为的准则规范，本质在于维护某种共同利益。体育道德则是指在体育范围内形成的稳定的道德观念、行为规范的总称，是用于调整竞技体育内部人与人、人与社会之间各种关系的行为准则，包含了体育与道德的本质特征，是二者本质上的有机统一。运动员职业道德是指与其所从事的职业竞技体育活动紧密联系，并符合职业特点要求的道德准则、情操、品质。不仅是竞技体育行业对社会所承担的道德责任和义务，也是社会道德在其职业生活中的具体化表现。职业运动员不等同于职业化前那些靠国家或地方发给工资的专业运动员，而且，如今的职业竞技体育活动也与靠政府安排的竞技活动有所不同。因此，职业运动员的职业道德虽受到体育道德标准的约束，但也具有自身特点，它是为了职业竞技活动的顺利进行，而建立的调整各种关系的职业道德规范。体育道德与运动员职业道德本质上属于哲学中的共性与个性，二者具有统一对立的关系。明确的说，运动员职业道德是体育道德中的一部分，前者指明了后者的发展方向，而后者则逐步完善并更新前者，使体育道德观做到与时俱进，这为统一。同时，由于存在差异对立也成为了不可分割的一面。二者关系符合哲学辨证法中关于矛盾的理解。

2对运动员职业道德与体育道德对立统一关系的分析

2．1运动员职业道德与体育道德具有统一的一面

社会主义市场经济体制确立以来，我国一直强调精神文明建设和物质文明建设并重。体育道德作为社会主义道德体系中的组成部分，是社会主义精神文明建设的重要内容。新中国成立后，中国运动员在竞赛中所表现出的体育精神，充分演绎了体育道德的内涵。尤维娜等根据《公民道德建设纲要》的要求，针对中国竞技体育的特点，提出了爱岗敬业为国争光、尊重科学、勤学苦练、团结拼搏、勇攀高峰、诚实守信、公平竞赛、遵纪守法、文明礼貌的运动员道德规范要求，具体反映出中国体育道德的精华所在。

中国进行职业化的竞技项目中，男子足球与篮球起步较早，排球与乒乓球等项目还处于萌芽阶段。虽然从运动员收入分配、管理形式、俱乐部建设等方面可以认定上述项目已经或正在进入职业化进程中。但如果运动员职业道德素养不能提升到一个职业化的水平，那就不能算是一个合格的职业运动员。虽然国外竞技体育职业道德理念已非常成熟，但由于国情不同，因此不能照搬。所以提高职业道德素养还是应以我国体育道德观为基础。任何一个竞技体育项目，无论是否职业化，上述的运动员道德规范要求都是适用的，专业体制下的中国竞技体育正是在这种体育道德精神的指引下，创造了辉煌的成绩。

在职业化体育项目中，是否以体育道德标准来指导自身职业道德的提高也导致了竞技成绩上的差异。中国足球自从进入职业化以来，在初期取得了巨大成就后，便迅速滑落，为国争光、公平竞赛、文明礼貌、勤学苦练等体育道德规范要求似乎在足球圈都已消失殆尽，有的只是大量负面消息。因此，中国足球的世界排名直线下降，今年8月已降至第106位。而中国男子篮球虽因为实力问题在2006年世锦赛上成绩不佳，但究其深层因素，职业联赛中多次出现的违反体育道德现象，使得联赛一直处于低级水平，而联赛水平的好坏对国家队的影响是显而易见的。所以，体育道德失范也是中国男子篮球溃败的根本原因之一。

职业运动员首先是以运动员为角色存在于竞技体育中。体育道德是所有运动员都应该遵循的准则和道德规范，各类竞技项目的职业道德都属于体育道德中的一部分。体育道德是运动员职业道德的基础，前者属于后者的范畴内，二者统一于道德规范当中。

2．2职业运动员职业道德与体育道德具有对立的一面

职业运动员职业道德也有其自身特点。整个职业竞技体育道德也因此会有特殊之处。

所谓职业，是指由于社会分工而形成的具有特定专业和专门职责、并以所得收入作为主要生活来源的工作。竞技体育既是职业运动员谋生的手段也是他们与社会交往的一种渠道。交往必然涉及到各方面的利益，于是，如何调节职业交往中的矛盾就成了一个重要问题，这时，就需要用道德来进行调节了。职业竞技体育中，运动员是所属俱乐部的财产他们个人的健康、安全与俱乐部利益息息相关。因此，运动员在受到伤病困扰或身体状况不佳时，首先考虑的应是休息与治疗，而不是带伤去奋力拼搏，用损耗运动寿命的方式来获取成绩，这就等于是破坏俱乐部财产、给俱乐部带来损失的行为。此外，过去经常出现故意认输的“练习赛”，或者为国家重点培养的某运动员提供区别于其他运动员的比赛环境的方法在职业竞技体育中也都不符合职业道德的要求，这样不仅会遭到舆论的谴责，也会造成所谓“内战内行，外战外行”的情况出现。同时，职业运动员根据个人的合理要求进行合法转会是符合职业道德的，是市场经济化的必然产物。一些研究所述的运动员惟钱是图，不讲信用地随意转会，是体育道德滑坡的表现，值得商榷和讨论。

上述状况反映出我国体育道德观与职业运动员应具备的职业道德观之间存在着相对立的一面，但是二者间的对立矛盾并非不可调和的。如何调和这些矛盾，应引起研究者的关注。

3体育道德与运动员职业道德关系认识不足的原因分析

中国的社会主义市场经济体制是中国竞技体育职业化的载体，对竞技体育的研究必然要以社会主义市场经济体制为基础，为依据。不能只从竞技体育的层面来研究竞技体育。

应当承认，中国竞技体育在发展迅速、成绩辉煌的同时，也滋生了诸多现实的体育道德问题。例如；违反公平竞赛原则、辱骂对手、裁判。为了钱而罢训、罢赛等等。这些问题如不加以重视，不仅会影响体育事业的发展，还会影响社会道德风尚的形成，最终影响到整个社会主义精神文明建设。有研究认为，既要坚持社会主义体育道德，又要克服市场经济发展带来的负面影响，是将来体育道德所面临的新问题。上述观点有合理的一面，但另一方面，这些观点还未能真正做到解放思想，也未能把握住时展的脉搏。未能看到中国社会主义市场经济体制正在逐步的改革、深化，加快了与国际市场经济理念靠拢的发展趋势。所以，思想解放不够，对什么是职业化的理解限制是他们对此问题认识不足的根本原因。这并非认为在市场经济发展迅速的当今，体育道德就失去了作用和意义，相反，遵照有中国特色的体育道德标准来约束竞技体育，将会更有利于提高运动员思想、能力水平，为取得优秀的成绩夯实基础。但是，引进国外成熟的职业竞技体育模式也是必要的，也必会对传统的中国竞技体育体制造成冲击，加剧了体育道德与运动员职业道德问的矛盾冲突。可是，只有认识到存在矛盾是符合唯物主义哲学观和当今社会发展的要求的，才能对体育道德与运动员职业道德关系进行深刻的理解和分析，才能走出“以点盖面”的认识误区。4认识体育道德与运动员职业道德的关系

体育道德与运动员职业道德是统一，不可分割的。同时，它们的矛盾也并非是不可调和的，其矛盾的主要方面与次要方面也会相互的转化。因此，只有通过科学的认识方法和运用科学的调节手段、对策，才能加深对二者的认识，并调和矛盾的冲突。

4．1加深对中国社会主义市场经济条件下道德规范的认识。进一步解放思想

在学习运用中国传统文化伦理道德思想标准的同时，掌握市场经济相适应的有关道德规范也是必须的。在强调集体主义、为国争光的同时，也要对社会主义市场经济体制下个人利益最大化有正确的认识。商品经济是利益驱动、价值调节的经济，其道德核心是个人利益。在法律许可的范围内，维护、获取个人利益毋庸质疑符合道德标准。许多运动员在退役后，发展空间极为狭小。因此，他们都希望在不长的职业运动生涯期间，赚更多的钱，不仅为后半生着想，也可以为退役后的再就业积累足够的资本。

同时，职业运动员的转会不仅能加强“优胜劣汰”的竞争意识，也可使优秀运动员在更好的环境中成长，不至于出现人才埋没的状况。这样，既促进了中国体育竞技的发展，也节省了国家的资金投入。因此在对职业运动员体育道德和职业道德进行研究时应当分清楚哪些属于体育道德的失范，哪些是职业道德准许的合理要求。不搞“一刀切”，也不用“放之四海皆准”的标准来进行评价。

4．2提高对运动员职业道德的认识。加强体育法制建设

近年来，越来越多的科研工作者已经注意并重视到了运动员职业道德与体育道德关系的问题。对运动员职业道德的认识也有了多种新观点，并开始对其进行深人研究，这符合科学研究逐步细化的发展趋势，同时，对运动员职业道德的重新审视也有利于为中国竞技体育的体制改革提供理论基础。

但是，在提高认识的同时，也要加强相关法制的建立和健全。道德作为调整人与人之间及人与社会之间行为规范的总和，与社会、经济结构关系甚密。在社会主义经济快速发展的当今，建立和健全相关法制，用法制来调节职业道德与体育道德的关系，做到“有法可依，有法必依，执法必严”，才能避免职业运动员出现不遵守职业道德要求或者体育道德失范的状况。才能客观评价运动员职业道德与体育道德之间的关系。

5结论

体育道德是体育活动中重要的内容，也是体育发展的内在动力。运动员职业道德则是体育道德范围内符合社会主义市场经济要求的一部分。二者既统一、又对立。只有正确认识二者关系，在社会主义市场经济的前提下，解放思想，实事求是，才能发挥体育道德和职业道德的标准、约束作用，保证中国竞技体育事业的正常健康发展。

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