文化意义范文10篇

文化意义范文篇1

人类的一切生活及生产都是在一定的文化背景下进行的，部离不开文化的作用和影响。除了目前尚不能预知的自然灾难之外，生活及生产中发生的事故在某种程度上都来源于人的失误。人的安全素质和意识在查找消除潜在危险方面起着决定性作用。安全文化就是指人们为了安全生活和安全生产所创造的文化。生产中常常出现操作者违章作业，甚至生产管理者违章指挥。例如：电工不穿绝缘鞋进行带电作业而发生触电事故，或者车间领导强迫没有操纵天车资格证的工人去临时起吊一个工件造成人身伤害，或者一个驾驶员不具备驾驶超长客车的技术，而企业领导指派他驾驶超长客车，造成交通事故等。

人们在分析违章的原因时，常常指出“违章者缺乏遵守安全规章的自觉性”。自觉性是人的意志品质，是指人能意识到自己行为目的和意义程度的大小。由于对行为唇果的认识不同，人们即使面临同一个环境却会采取不同的行为方式。这种支配行为能力的形式，主要取决于人的文化素质。安全文化是指安全价值观和安全行为准则的总和，体现为每一个人、每一个单位、每一个群体对安全的态度、思维程霄乃柔的的行动方式。

安全文化在生活及生产中形成安全文化立场，称为安全文化场。这个场以安全第一的观念作用于生活及生产中的每一个人。如果一个企业建立起浓厚的安全文化环境，不论决策者层、管理者层还是一般职工，都会在安全文化的约束下规范自己的行为。安全文化就像一支看不见的手，凡是脱离安全生产的行为都会被这支手拉回到安全生产的轨道上来。

安全文化以有形或无形的渠道，正式或非正式的方式传递在群体中每一个成员，用人类创造的安全观念、安全知识、安全技术、安全行为方式培育着每一个人，使之具有现代安全素质。

历史证明，文化是人类社会发展的每一个历史时期相对稳定的信息流，人类对各方面的思维模式及行为方式都是由相应的文化培育成的。正是高度的安全文化才教会人们认识到：安全是发展经济的前提条件之一；理解安全在改革开放中的重要地位；体验出“伤亡是不能用经济效益弥补的”这一观念的深刻涵义；感觉到自己对自己、自己对他人安全应承担责任；进而明确自己的安全行为规范。

安全文化就是在人的生活过程中，在企业的生产及经营活动过程中，保护人的健康、尊重人的生命、实现人的价值的文化。它的功能可以概括为一句话，就是将全体国民塑造成具有现代安全观的文化人，将企业的决策层、管理层及全体职工塑造成具有现代安全观的安全生产力。安全文化的具体功能可归纳为以下三个方面：

(1)规范人的安全行为。使每一个社会成员都能意识到安全的涵义、对安全的责任、应具有的道德，从而能自觉地规范自己的安全行为，也能自觉地帮助他人规范安全行为。

文化意义范文篇2

一、公共行政文化创新的现实意义

1、公共行政文化创新是推进行政制度变迁的心理基础。制度是调整人类行为的规则，是一系列被制定出来的规则、守法程序和行为的道德伦理规范。行政制度变迁离不开行政文化的创新，它是推进行政制度变迁的心理基础。人们只有认清旧有行政制度的弊端，以及理想行政制度的优越性，并且及时转变行政思想、价值观念、行政情感和行政态度，进行行政文化的创新与转变，才会使人们积极主动地去观察、选择、采纳和制定新的行政制度与政策，才会使行政制度变迁更为科学，更为有效，才会使行政制度变迁更易于人们的理解与支持。

2、公共行政文化创新是降低公共政策执行成本的有效手段。所谓公共政策执行成本是指在政策整个执行过程中所消耗的人力、物力、财力、时间等费用的总和，也称之为“政策运行成本”。它既包括直接的实际耗费，也包含间接的财富损失，尤其是执行部门在实施政策中因宣传、解释、传达等所消耗的资源，以及政策对象抵制和削弱执行效率、加大政策投入而引起的损耗部分。加强行政文化创新有利于降低政策执行成本，政策制定者和执行者能及时转变观念，解放思想，实事求是，与时俱进，认清社会发展的趋势和现时迫切需要解决的社会问题，科学地制定合理有效的公共政策，有利于加深政策执行者对公共政策的理解程度，从而增加政策执行的主动性、积极性和有效性，有利于降低政策执行的宣传、解释和传达成本，有利于调动广大人民群众对政策制定和执行的参与度和支持度，使人们思想紧跟时代步伐，认清实际情况，增加对政策及其执行的理解和配合，从而有效地降低政策的执行成本。

3、公共行政文化创新是塑造现代政府形象的重要途径。政府形象作为人们对政府提供“公共产品”的直观评价和内心体验，作为人们对政府客观存在的整体印象和自我认同，作为人们对公共行政的信任度和支持度，良好的政府形象是政府宏观调控、市场监控、社会管理和公共服务的重要资源，是减少政策制定压力和政策执行阻力、提高政策评估动力和政策实施效益的取之不尽的源泉。在信息化社会的今天，政府将由权力行政转变为服务行政，人们的意愿和利益要求成为政府行政的出发点和归宿点。因此要塑造现代政府形象，就必须进行行政文化创新，通过转变行政思想和行政价值观，树立现代行政理念，充分重视每个公民的政治地位和合法权利，促进公众与政府的平等交流与互动，提高公众对政府的合法性认同、有效性认可、全面性参与，以此来构建全新的现代政府形象。

4、加快行政文化建设有利于行政改革的深化。行政文化是促使行政系统内部有效整合的“凝聚剂”。我国的行政改革不仅包括政府体制的革新、政府机构的精简和政府职能的转变,而且在更深层意义上还蕴含着行政文化环境的变革。行政文化建设能够引导行政改革的发展方向,可以保证行政改革沿着正确健康的轨道顺利发展,从而促进和推动行政改革的深化。

5、加快行政文化建设有利于提高行政人员的素质。行政文化是一种特殊的文化形态。一方面,行政人员按照行政文化的发展要求不断地塑造自身的心智,是“化人”的过程；另一方面,行政人员又在不断地通过提高自身的素质来创造和推动新的行政文化产生和发展,即“人化”的过程。行政文化建设的目标就是要提高行政人员的思想政治觉悟,增强他们的使命感、责任感、自豪感和主人翁感。

二、实现公共行政文化创新的根本转变

1、由集权型行政向参与型行政转变。所谓参与型行政文化，即不仅行政活动是以行政主客体的积极参与而非消极应付为特征，而且行政客体对主体的行为内容及方式也会积极施加自己的影响。现代管理理论发展到今日，日益强调参与式的管理，强调激发被管理者的能动力量，我国《行政诉讼法》、《国家赔偿法》、《行政处罚法》的颁布是参与式行政文化得到肯定、推广和保护的标志。传统的集权型行政文化导致了社会的高度整合和权力的高度集中、行政主体地位的缺失和行政客体的压制服从，导致了行政决策和政策制定的非民主性、国家运行机制的失衡、官僚主义和腐败的产生。现代行政文化创新要求由集权型行政文化向参与型行政文化转变。伴随着网络社会的发展，公共行政的方式发生了深刻的变化，很大程度地推动了公共行政文化创新与理念转变。政府上网工程的启动要求集权型行政文化向参与型行政文化的转变，拓宽了行政参与渠道，提高了人们参政议政的积极性和主动性，体现了人们的民主地位和当家作主的民主权利。参与型行政文化要求一切公共行政活动必须反映和尊重公民的利益、需要、意志和目标，要求通过各种合法途径或渠道参与公共行政生活，并影响公共行政体系的构成、运行和决策过程等。

文化意义范文篇3

自古以来，景德镇人们沿昌江河建窑，人们沿窑而聚成弄。昌江河一带数量众多的里弄四通八达，共同构成了景德镇老城区特殊的城市布局。包括瓷器街、龙缸弄、犁头嘴、五龙桥等在内的每一条里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有关，如车鸡弄、篾丝弄；也有的与当地的地形地貌特点有关，如罗汉肚、玉字巷、筷子弄；还有的与民间文化和民俗有关，如九皇（黄）宫、浚泗（进士）井、蔡家岭。景德镇当地的俚语当中流传着这样一种说法，“街不如弄、桥不见水”。这句话道出了景德镇里弄的特色。景德镇前后出现的278条里弄在历史长河中交相辉映，形成了独具特色的里弄文化。这是一种独特的、不可再生的历史文化遗产。里弄既保留了原生态的市井聚落文化特点，又保持了近、现代的陶瓷产业格局，是景德镇陶瓷工业文明的见证。但是令人遗憾的是，有的里弄已经消失，与之相随的里弄文化也丧失殆尽。据《草鞋码头的变迁》（注：草鞋码头是过去民间对景德镇的称呼）一书的记载，珠山中路的建设使得苏家弄及其里弄文化消失在历史的烟尘中。近年来，随着浙江路附近一些住宅小区的新建，戴家弄等里弄已经物是人非。饺子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德镇的里弄保护面临着一些问题。问题主要体现在里弄资源的大面积破坏。现在已有众多的里弄随着城市化进程的加速和城市功能改造的升级而逐渐消失。更多里弄的生存空间受到了现代城市高楼大厦、钢筋水泥的挤压。伴随而来的就是里弄文化的氛围被冲淡。我们绝不能让类似的遗憾再次发生。在城市功能性改造步伐不断加快的今天，加大力度保护这些历史遗留下来的珍贵精神文化遗产已经变得刻不容缓。冯骥才说：“我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”我们不能眼睁睁地看着里弄和里弄文化在我们眼前消失，所以我们要修补好景德镇现存的里弄，保护好现有的里弄文化，开发出里弄文化的经济价值。只有把城市里弄修补，里弄文化保护和开发，里弄生态修复三者有机结合起来，相互兼顾，全面统筹，我们才能实现里弄的可持续发展。住房城乡建设部2017年第76号文正式公布第二批“城市双修”（即城市修补和生态修复）试点城市名单。景德镇市作为江西省唯一试点城市成功入选。景德镇十分有必要借着“双修”城市建设的东风，扎实开展好里弄修补和里弄文化保护工作。这项工作能否切实开展在很大程度上取决于是否全面、深刻地认识到了里弄对景德镇人们生产和生活方方面面的意义。

二、里弄的历史文化意义

景德镇的里弄是研究中国早期陶瓷工业文明的“活化石”。千年以来的制瓷史孕育出了景德镇老城区独特的里弄文化。可以说，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韵的源泉，也是一种不可再生的历史文化资源。1.蕴含着丰富的陶瓷文化在景德镇，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民间的具体体现。里弄中的瓷业工人们对瓷器的热爱、对制瓷的执着，对以器载道的追求体现了浓厚的人文美学精神。例如说，蓝白相间的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征着“君子慎独”的形象。里弄中的老瓷业工人们从父辈那里传承了精妙的制瓷手工工艺、精美的陶瓷构图元素、高深的构图技巧。这些都是宝贵的非物质文化遗产。里弄的存在可以促进技艺的交流和发展，让陶瓷文化焕发出勃勃生机。景德镇的里弄可以说是一个传统陶瓷器物的展览馆，祖辈保存下来的瓷器精品，留存下来的制瓷用具在这里得以集中展现。里弄也是瓷器制作、烧造技艺的博物馆，众多的古民间制瓷遗址和烧瓷窑址在这里闪耀着历史的光辉。里弄本身还是以陶瓷废料为建筑材料的特色建筑的鉴赏场所。景德镇的里弄建筑很多都以窑砖、匣钵、渣饼、窑炉废弃物等陶瓷工业衍生物和废料作为民居建筑的基础材料。这些材料构建出了世界独有、风格独特的建筑物。总之，古代的陶瓷技艺、古往今来的陶瓷器物、古代遗留下来的陶瓷作坊和烧造窑房，还有大片以窑砖建成的里弄建筑，以古瓷片铺就的道路，路面上被运瓷泥的手推车压出的车辙等共同构成了景德镇独有的里弄陶瓷文化遗产，具有丰富的陶瓷文化内涵和陶瓷历史文化考古价值。2.包含着丰富的民俗文化景德镇的里弄代表着瓷都人千年来的物质文化生活、社会生活以及精神生活的方方面面。在278条里弄里存在的古民居、古遗址等蕴含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工艺文化、民间工艺传承文化、信仰文化、节日文化等。与里弄伴生的一些民间工艺，如碱水粑、饺子粑、小糖人等小吃的制作技艺等，是里弄文化的有机组成部分，也是宝贵的非物质文化遗产。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃头挑、货郎挑等都能反映里弄中人们的生活状况和精神世界，具有不可估量的文化价值，同样需要重点保护。里弄中的陶瓷人邻里守望相助，和谐共处，共同塑造了具有景德镇里弄特色的聚落文化。这种文化包含着令人称道的人文精神。里弄中的人们因瓷而聚，以瓷会友，互帮互助，共享劳动成果，分享美食的一个个场面构成了一幅幅温馨动人的美好画卷。里弄中的长者还最喜欢把家里为数不多的好吃的分给弄中的小孩，所以里弄中长大的人现在还保留着一份吃“百家饭”的美好回忆。随着时代的发展，老旧的里弄给现代生活带来了诸多不便，但土生土长的里弄老人宁可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他们割舍不下里弄邻里间那份宁静的温馨和浓郁的温情。这些都是现代社会需要的精神食粮。总之，陶瓷产业的发展和延续是中华民族特有的文化现象，以里弄文化为代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德镇辖区范围内，里弄文化包含了生活在这里的人的风俗习惯、节庆节日、民间艺术等人文文化。这些文化已经衍生成为一种精神资源，深入瓷都百姓的骨髓，与民众的生活幸福指数息息相关。

三、里弄的经济价值

景德镇的里弄是最具特色的历史文化旅游资源。这些里弄延续将近千年，古香古色，独具陶瓷文化氛围，极具建筑特色。里弄中老陶瓷艺人们传承的制瓷技艺，陶瓷绘画技巧和原住民传承的民俗手工艺，一旦与现代创意文化产业结合，并进行一定的商业开发，就会带来巨大的经济效益。而且，旅游产业和里弄陶瓷文化创意产业的有机结合，既能促进里弄文化的保护和里弄旅游事业的发展，又能推动里弄陶瓷创意产品的销售和里弄陶瓷文化的不断积淀，对促进里弄文化的可持续发展有着重要作用。1.旅游开发价值包括《环球游报》在内的31家都市报纸曾经把景德镇评为“中国最值得外国游客去的50个地方”。这些报纸给出的评选理由就是景德镇既有用窑砖砌成的街巷、以古陶瓷碎片铺就的小路，又有陶瓷制造的路灯、陶瓷烧造的雕塑、陶瓷材质的壁画；这里所有的一切都散发着陶瓷的魅力，就连音乐都是蕴含陶瓷韵味和气息的瓷乐。自宋元两朝以来，昌江河沿岸的民间制瓷作坊就十分兴盛。一座座紧密相连的民窑和作坊形成如今的里弄和老街的雏形。景德镇古代瓷窑的窑膛是用普通的黏土砖修成的。这种黏土砖经过几十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必须换上新砖。而替换出来的窑砖（有的窑砖上还有一些三角形或斜杠标记，极具历史痕迹），连同废旧的匣钵、渣饼、窑炉废弃物就被用来建成了房子。被松木柴窑烟火熏染过的窑砖呈现出深浅不一的红色和深褐色，建成的建筑物颜色鲜明。烧造后不合格的瓷器被砸碎铺路。这种绝佳的废物利用方式，这些具有典型地域特色的徽派风格建筑在全世界都绝无仅有，跟福建的土楼、云南的傣家竹楼、陕西的窑洞一样特色鲜明。里弄中的窑砖墙、窑砖建筑和瓷片路是各个时代背景下，景德镇地区独具特色的标志，具备很高的旅游观赏价值，值得大力保护。景德镇厚实的陶瓷文化吸引了大批国内外陶瓷艺术家和陶瓷爱好者来到景德镇里弄中创办工作室，在“土里土气”的小街小巷里，寻找探秘中国古老的陶瓷文明，寻找创作的灵感，甚至还吸引了无数的外国游客和考古爱好者蜂拥而至，领略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德镇可以全面打造里弄旅游项目，此项目的打造可以延展景德镇旅游的纵深，从而留住以往匆匆而过的游客，为景德镇的餐饮住宿业的发展做好铺垫，留下契机。目前，我们的里弄资源开发还处于初级阶段，只有个别的成功开发案例，如陶溪川的开发和建国陶瓷文化创意园的建设。深入的开发需要把里弄文化与现代陶瓷创意文化产业相结合。2.创意开发价值景德镇的里弄是无与伦比的陶瓷创意文化资源，与陶瓷创意文化产业的有效结合极有可能带来巨大的经济效益。国际上许多文化创意开发的做法告诉我们利用景德镇的里弄资源进行陶瓷文化创意活动既具有现实可行性，又具有广阔的市场前景。创意指的是富有创造性的想法、构思、意念、主意。文化创意专指文化领域中的创新，并不包括科学技术上的创造发明，在很大程度上与对原有资源的创造性利用息息相关。世界上很多的城市文化创意产业都起源于文化氛围浓郁的，曾经被淘汰的旧城区、旧工厂、旧仓库。美国曼哈顿地区有名的“苏荷”（英文为SOHU），现在是世界知名的文化创意产业集聚地。人们竞相迁入“苏荷”地区使得这里又成了新时尚的代名词。英国伦敦世界知名的泰德现代艺术馆同样是由原来的火力发电厂改建而成。这里现在已经发展成为全世界旅客光顾最多的美术馆，是英国发展文化创意产业的典范。景德镇的里弄中古陶瓷作坊林立，古窑址众多，完全可以利用旧陶瓷工业厂房、历史建筑来发展陶瓷创意文化产业。陶瓷文化创意产业可以改善景德镇城市的造血功能，提升城市竞争力。全球范围内有影响的大城市几乎都是创意产业最集中、最发达的地区。到目前为止，文化创意产业已经成为英国国民经济第二大产业，在GDP中占的比重达7.9%。单就伦敦而言，文化创意产业的贡献度甚至已经超过英国的传统强项，金融服务业。美国的新英格兰地区也利用文化创意产业带来了巨大经济效益。发展文化创意产业是城市老城区产业发展的普遍趋势，也日益成为衡量一个城市综合竞争力的重要标志之一。国内在这方面做得比较好的城市有北京和上海等。如果我们能学习好北京的胡同保护经验和上海的里弄文化开发经验，把北京的南锣鼓巷和上海田子坊的创意文化产业部分复制到景德镇为数众多里弄里并加以再创造，就必定会带来景德镇的繁荣和富强。发展文化创意产业可以为保护景德镇里弄中的工业文明遗产、特色的历史建筑找到一条新路，十分契合建设节约型社会的要求。同时还能推动产业结构的升级，经济增长方式的转变、城市发展模式的改变，带动老瓷业工人的再就业。景德镇陶瓷产业的主管部门应该深入里弄，寻找传统的瓷土加工工艺，陶瓷绘画、构图技艺，瓷器烧造工艺的传承者，制定优惠政策鼓励里弄中的老陶瓷艺人利用自身精良的技艺，就地创业，积极从事陶瓷文化创意产业。传统的陶瓷艺术与现代的陶瓷创意结合既能给人们带来完美的作品，又能推动工人就业，为城市发展提供经济动力。总而言之，里弄旅游项目开发和里弄陶瓷文化创意开发既可以保护里弄文化，又可以发挥文化的经济价值，完善城市的“造血”功能，实现城市的可持续发展。

四、里弄对景德镇“城市双修”的意义

景德镇“双修”城市建设的一方面是对老城区进行有效修补。里弄本身是老城区的有机组成部分。不加选择地完全推倒里弄，进行颠覆性的重建会摧毁城市的文化底蕴，与城区修补的初衷大相径庭。里弄的存在可以为老城区的创新性修补提供契机，为全国范围内的城市修补提供景德镇模式。景德镇传统的里弄建筑多为两层、三层，两边的建筑物中间夹着一条可容纳陶瓷手推车通过的小巷。在里弄修补的过程中，虽然我们没法做到为了保护里弄文化而去保护里弄的一草一木，也没法做到让里弄原封不动得以完整保存，但我们绝不能完全丢弃里弄文化。我们要运用一切手段去取得文化保护和城市升级改造两者之间的最佳平衡。为了既有效利用土地又在一定程度上保持里弄的原始风貌，可以采用适当的建筑方法让高层建筑底部的一、二层与原有的里弄保持基本一致。在高层建筑底层的建造过程中尽量使用原有窑砖建材或复古建材，以求做到修旧如旧。同时对建筑的内部进行适当的空间改造，以便适应现代生活需求。里弄的巷子可以适当加宽，但地面的铺设要尽量使用原有的青石、瓷片等原始材料，尽可能避免水泥等现代建材的使用，以保留历史的存在感和厚重感。里弄中原有的窑址和遗址可采取就地修复，建造遗址公园的做法，务求尽可能留住历史遗迹，以遗迹承载历史。“双修”城市建设的另一方面是修复城市生态系统。景德镇的里弄大都沿昌江河而建，里弄的环境美化与景德镇“昌江百里风光带”的打造密切相关。一方面，里弄以及里弄尽头延伸至昌江的古码头本身就是昌江沿途风光的有机组成部分，是风光带极好的原生态人文环境资源。另一方面，里弄的生活污水排放事关昌江水生态修复和水资源的循环利用，且与群众生活密切关联。所以里弄文化的保护，古码头的保护，里弄生活功能的完善和城市生态的修复应该同时、同步进行。传统的里弄购物不便，出行不便，洗澡不便，上厕所不便，植被稀少等不足应该予以妥善解决。里弄附件还可以适当规划城市绿地或遗址公园以修复生态环境，让里弄既宜居且宜游。

五、结语

景德镇的里弄是世界陶瓷工业文明的发祥地之一，有效见证了中国早期的陶瓷工业文明及其伴生的精神文明。景德镇的里弄文化与陶瓷密切相关，是千年瓷都景德镇独有的文化。现如今，里弄文化已经发展成为一种特色鲜明的历史文化资源，衍生成了独特的精神资源，深深扎根于景德镇老百姓的骨髓。在“双修城市”建设的背景下，城市功能升级改造的步伐不断加快，采取有效措施保护这些历史遗留下来的宝贵物质文化和精神文化遗产已经变得刻不容缓。景德镇里弄修补和里弄文化保护是一项着眼于长远利益的工程，不能只顾眼前的经济利益，也不能完全不顾经济利益。在里弄修补和里弄文化保护方面有三点值得我们特别注意。一是要以文化保护为重，并从里弄文化经济价值的发挥这一角度去看待文化保护，注重文化“造血”功能的开发。单纯地为保护而保护的做法最后反而会加速文化的消亡。景德镇的里弄文化保护措施应该紧紧围绕保护文化，发展里弄陶瓷文化旅游，开发里弄资源的陶瓷文化创意价值三大主题。二是在里弄文化保护方法的运用中要注意找文化保护与城市功能改造之间的平衡点。既要做到里弄修旧如旧，保留原有的制瓷活动遗迹，保持里弄原有的陶瓷古韵，又要做到完善里弄的生活功能，修复里弄的生态环境。三是要注意文化保护中人的能动作用的发挥。里弄中的老陶瓷艺人，原住民是里弄文化的创造者、传承者和参与者。修补后的里弄中如果少了他们的身影，就会丢失文化传统，失去原有的“人味”，给人以物是人非、旧事难续的感觉。所以里弄中典型居民的回迁也是必要的文化保护措施。总而言之，景德镇的里弄修补和文化保护是一项综合工程，十分有必要借鉴欧美城市更新运动的经验、北京的胡同保护经验和上海的里弄文化开发经验，同时兼顾历史、文化、经济、生态和原住民等多重因素。只有这样才能实现景德镇工业文明“活化石”的长久保护，里弄文化的健康和可持续发展，才能维护和保持“瓷都”的美誉，弘扬陶瓷文化，才能提升里弄居民的生活幸福指数和文化满意指数。

作者:刘立煌 单位:景德镇陶瓷大学

参考文献：

[1]范文兵.上海里弄的保护与更新［M］.上海科学技术出版社，2004，（1）：2-27.

[2]李兴华，黄吉宏，王秋雷.景德镇陶瓷器物中的人文美学精神［M］.江西高校出版社，2012，（3）：3-15.

[3]吕俊华，邵磊.南池子危旧房改造规划［M］.清华大学出版社，2003，（1）：7-18.

[4]郭建晖.景德镇陶瓷产业发展战略探讨［J］.决策参考,2005，（5）:65-67.

[5]吴庆文，李海东，黄弘等.景德镇与潮州陶瓷产业集群发展的比较分析［J］.中国陶瓷工业，2007,(4):37-39.

[6]许喜华．论产品设计的文化本质［J］.浙江大学学报（人文社会科学版），2002，（4）：117-123.

文化意义范文篇4

【关键词】企业文化，海尔文化。

【引言】21世纪，随着知识经济和经济全球化的发展，企业之间的竞争越来越表现为文化的竞争，企业文化对企业的生存和发展的作用越来越大，成为企业竞争力的基石和决定企业兴衰的关键因素。在这种情况下，对新形势下企业文化的、运用和实践显得尤为重要。营造以人为本、创新为本的企业文化，可以为战略治理提供最有力、最长效的平台。纵观成功企业的发展史，无一例外地都有深厚的自身文化的沉淀。但企业文化又是企业治理中最模糊的领域，也是迄今为止对每个企业来说最具挑战性的一环，它反映在企业的价值观、士气和沟通的方式中，也反映在全体员工的行为习惯中。这说明企业文化与企业的生存与发展息息相关，决定着企业的生死存亡。构建企业文化，也就成为当前的热门话题，也是建立现代企业治理体制必不可少的重要因素。但企业文化究竟内涵有多广袤？企业文化与企业发展有多少内在联系？企业文化究竟会在企业发展中起到什么样的作用呢？本文将就此展开讨论。

1关于企业文化的界定与熟悉过程

1.1企业文化的定义

什么是企业文化呢，美国学院教授爱德加.沙因EDGAR.SCHEIN）以为企业文化是在企业成员相互作用的过程中形成的，为大多数成员所认同的，并教用来育新成员的一套价值体系（包括共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则等。）

国内学者以为企业文化就是企业在各种活动及经营活动中，努力贯彻并实际体现出来的，以文明取胜的群体竞争意识。这包括价值观、道德、精神追求、生活习俗、思维方式等。

我以为企业文化就是在一个企业的核心价值体系的基础上形成的，具有延续性的共同的认知系统和习惯性的行为方式。这种共同的认知系统和习惯性的行为方式使企业员工彼此之间能够达成共叫，形成心理契约。企业文化是组织成员思想、行为的依据。

1.2企业文化的内涵和表现形式

企业文化从本质上看是一种产生于企业之中的文化现象，它的出现与现代企业治理在和实践的发展密不可分，从治理的角度看，企业文化是为达到治理目标而的治理手段，因此，企业文化不仅具有文化现象的内容，还具有作为治理手段的内涵。

首先，企业文化是以企业治理主体意识为主导、追求和实现一定企业目的的文化形态，并不是企业内部所有职员的思想、观念等文化形态的大杂烩。从一定意义上说，企业文化就是企业治理的文化。

其次，企业文化是一种组织文化，有自己的共同目标、群体意识及与之相适应的组织机构和制度。企业文化所包含的价值观、行为准则等意识形态和物质形态均是企业群体共同认可的，与无组织的个体文化、超组织的民族文化、社会文化是不同的。

再次，企业文化是一种"经济文化"。企业文化是企业和企业职工在经营生产过程和治理活动中逐渐形成的，离开企业的经济活动，就不可能有企业文化的形成，更谈不上形成优秀的企业文化。

企业文化的表现形式多种多样，主要有：①企业②企业精神③企业目标④企业道德⑤企业风尚⑥企业***⑦企业形象⑧企业价值观⑨企业素质⑩企业行为规范等。

1.3企业文化的内容

企业文化必须回答这样几个核心：

第一、如何看待顾客；第二，如何看待员工；第三、如何思考和定义竞争；第四、如何考虑对社会和环境的责任；第五、如何考虑合作与竞争；第六、如何熟悉本钱和利润等。

1.4企业文化的三个层面及其联系文化属于“亚文化”的范畴，企业文化是一个企业在长期经营实践中所凝聚起来的一种文化氛围、企业精神、经营理念，并体现在企业全体员工所共有的价值观念、道德规范和行为方式。可以从三个层面理解企业文化，外层是企业物质文化，包括企业的产品风格、技术与装备特色、厂容厂貌等，以及由此折射出的企业经营者的特点、风格和作风等；中层是企业制度文化，包括企业的规章、规范以及渗透到员工思想所共同遵循的道德观念、行为准则等；内层是企业精神文化，包括企业的经营、经营战略、价值取向，以及由此体现的企业员工的共同追求、共同意志、共同情感等也就是企业精神。三个层面中，物质文化是基础，制度文化是关键，精神文化是核心和灵魂。

1.5企业文化的特点

企业文化作为一种文化，他具有以下几个特点：

1.5.1独特性、

企业文化产生于不同企业，每个企业有他独特的文化氛围，企业精神，经营理念，有自己企业里形成的价值观，因此他所形成的企业文化也是各不相同的，有其特点。

1.5.2难交易性、

企业文化是为该企业内部成员所认同的并用来新成员的一套价值体系（包括共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则等。）甲企业优秀的企业文化，是能被甲企业成员认同的一套价值体系，能极大的促进甲企业的，但他出自甲企业，不一定能被乙企业成员认同，也不一定能适合乙企业，对乙企业未必能起到促进作用。

1.5.3难模仿性

企业的核心竞争力，技术创新可以模仿，但企业文化不能模仿。企业文化有其独特性，是一套非常复杂的价值体系

因此，企业文化成为企业核心专长与技能的源泉，是企业可持续发展的基本驱动力。

任何企业都是有文化的，没有没有文化的组织，只有不同文化的组织。

2现代企业文化的特征

2.1速度文化

由于互联网的普及，现代企业的竞争越来越表现在人才和时间上的竞争。人才活动强度和速度越来越快，新产品的研制时间越来越紧，新产品的生命周期越来越短，而顾客不但需要产品具有良好的性价比，而且期看通过互联网得到“零”交货期或瞬时服务。这就要求企业的每一个人都要树立良好的时间观念，在治理时间上做到练习有素。

2.2文化

近十年来，人类的知识大约是以每3年增加一倍的速度向上提升。知识总量在以爆炸式的速度急剧增长，老知识很快过期，知识就像产品一样频繁更新换代，使企业持续运行的期限和生命周期受到最严厉的挑战。据初步统计，世界上它企业的均匀寿命大约为5年，尤其是那些业务量快速增加和急功近利的企业，假如只顾及眼前的利益，不留意员工的培训学习和知识更新，就会导致整个企业机制和功能老化，成立两三年就“关门大吉”！IBM、HP和联想、TCL等企业成功的经验表明：培训和学习是企业强化“内功”和发展的主要源动力。只有通过有目的、有组织、有计划的培养企业每一位员工的学习和知识更新能力，不断调整整个企业人才的知识结构，才能对付这样的挑战。

2.3创新文化

创新文化就是要让企业的每一位员工都要深刻理解企业在激烈的市场竞争中“人无我有，人有我优，人优我转”的理念和“穷则变，变则通，通则久”的游戏规则。从制定企业中长期发展战略、市场定位、年度营销计划、人力资源规划到具体实施的每一个环节中都要有创新意识，制定和选择多套应变方案。由于新的特征之一就是创意经济，根据客户和市场的需求在产品、技术和服务上不断创新是现代企业的生存发展之道。

文化意义范文篇5

【关键词】年例；岭南文化；冼太夫人

一、研究意义

在经济全球化的今天，过洋节、购物节似乎成为人们更加青睐的节日形式，且近年来大多数的年轻人倾向于向大城市发展，这种形势下，年例这种传承举办在乡村的传统习俗仍能延续传承至今实在难得。年例的传承靠的不仅是老一辈人们的共同操持，更需要年轻的一辈人为年例赋予时代性的新意义。笔者是茂名市茂南区人士，从小是随家里人吃年例长大的，年例是每个茂名人最美好的家乡回忆和美食印记。但是对于许多茂名年轻人而言，年例的意义就是“家人朋友聚在一起团聚吃饭”，他们鲜少知道年例的缘由，也不知道为什么老人们一直坚守着年例传统；甚至在人们生活条件提高的今天，年例还成了一些人展现经济实力，炫耀攀比的财富竞技场。年例的传承不能仅仅依靠老一辈人的共同操持，更需要年轻的一辈人为年例赋予时代性的新意义。因此，从多方面探讨年例的时代意义，探讨在新时代下年例文化的意义，都是非常重要的。只有当新一辈的茂名人，体会到年例文化的新时代意义，才有可能将年例文化传承下去。

二、年例概况

经过时间的沉淀，在政府的管理以及各村人民的传承下，做年例已经历久弥新形成了一个较为固定化的流程和模式。一般来讲，各村会有自己的一些细微的在仪式流程方面的不同：例如从举办延续时间来看，有的村庄年例要经历3天，而大多数村落都只举办1天；又例如在仪式方面，茂名靠海，有的渔民靠海为生，他们被称为“疍家人”，他们的祭祀仪式会更加完整，和其他茂名人祭拜冼太不同，他们主要祭拜妈祖。总体来说，茂名“做年例”一般分为三个环节：“起年例”“食年例”“年例尾”。接下来简单从这三个流程对年例做一个简单的介绍。

（一）“起年例”

因笔者外婆家在茂名市林屋村，因此笔者选择该茂名村落作为田野调查的对象。以茂名市林屋村为例，林屋村的年例一般只做一天，在农历二月初二这一天的早上，每家每户都会带上贡品到村庙中去进贡各位神仙，这个过程被称为“摆宗台”，村民们烧香敬神后会开始“请神”的环节。在笔者对林屋村村民周婆婆的访谈中得知，村民敬奉观音、猴王、三师、二郎神、冼太夫人、土地公和土地婆。请神环节颇有讲究，请神既是指讲神仙“请”出庙宇，沿着规定的路线在村子里“游神”。祖上定下规矩：“观音菩萨”和“冼太夫人”是坐镇庙宇，不参与游神活动的。神仙请出来后，由村里的中青年小伙子用轿子将众位神仙抬上规定好的路线，奏乐游街，唢呐声响，锣鼓喧天，一路上鞭炮声不停，也预示着将这一年不好的霉运震个粉碎。村民们最是喜欢游神的环节，每年的年例大家都会来一瞻神仙容颜，祈祷自己能获得好的运势。游神过后，还会有戏班子们的表演活动，“春班”们纷纷表演“舞狮”“杂技表演”等。

（二）食年例

“食年例”就是“吃年例”，对于大部分的宾客和小孩子来说，“吃”是每年年例季永恒的主题。大部分茂名人对于年例最朴素的理解就是挑选一个吉利的日子，找一个由头与家人朋友同欢聚会，在这一天，哪怕是不请自来的客人们，主人家也会用心招待。在笔者亲身体验到的林屋村年例中，菜式琳琅满目，有白切鸡、烧猪、烧鸭、茶叶虾、清蒸多宝鱼、石斑鱼等肉类，还有炒粉、海鲜粥等主食类和炒蜜豆玉米松子、蜜糖芋头番薯等甜食，宴席的尾声还会端上象征着生活甜蜜的百合莲子糖水等。只消一顿年例，便能让你领会茂名特色菜品的魅力。决定菜品的不仅仅是食材寓意吉利，更有地方特色的因素。若是到海边博贺渔港、电白等地吃年例，则各式清蒸海鲜更能令你在另外一个角度品味茂名的美。

（三）年例尾

在一些地方例如茂名信宜，“年例尾”就是最后一天的年例，人们早起敬神，举行火烧纸船的仪式，舞龙舞狮等一些表演后，将神请回庙中。“火烧纸船”是菩萨将霉运晦气押送到纸船上，而后将一年的不幸通通烧掉，寓意着瘟神鬼怪被捉拿驱逐，这样人们的病痛和不幸也能被驱散。“火烧纸船”是年例尾比较重要的仪式，也就意味着一年的年例结束了。林屋村年例一般只举办一天，其“年例尾”体现在将宾客送走后，游神队伍将菩萨们神仙们请回庙中，夜晚的村庙还会举办一些粤剧表演，深得村中叔伯爷爷们的喜爱。

三、年例起源

关于年例的起源，有两种较为普遍的说法，一是起源于古时候一年一例的祭祀活动，二则是民间普遍认可的招待冼太夫人的说法。两种说法皆有考证以及说服力。

（一）年例祭祀传统的起源

无论是在古时候还是现代，年例的习俗总是离不开祭祀，据记载年例发源于宋代的粤西地区，最早是一年一度的祭祀活动，人们会在春节至清明期间挑选一个吉日，每村落都所不同，在这个吉日人们到寺庙前举行游神敬神活动，称为做年例。这在许多典籍上都有相关的记录，例如道光《电白县志》（电白县即今茂名电白）中记载，家设糕果祭神，曰供养。是日，不杀牲，多素食，三日内不市。各乡行春傩礼演戏，曰做年例。可以看到，其一当时的年例已颇具规模，得到政府的重视。从这些祭祀活动当中可以看出，古时的岭南人对于祖先鬼神的敬重，以及对于生活安定的朴素追求。至今茂名年例还保留了游神祭祀的风俗，只是在仪式流程上有了许多简化和创新。在传承的过程中，它的意义得到了很好的传递，其活动形式转变为更注重艺术、给人们带来欢乐的表演，例如化州的“跳花棚”，高州的“木偶戏”，还有一些杂耍、舞狮等表演。这也说明在年例习俗的传承过程当中，祭祀传统在不断的发展变化和创新当中，日益成为人们更加喜闻乐见的形式。

（二）年例习俗与冼太夫人相关

而“食年例”的传统，以民间的说法来看，做年例是为了祭拜冼太夫人，古时候冼太夫人下乡探巡各乡居民，岭南人民为了感谢报答冼太夫人平息战乱带领大家过上幸福生活，纷纷拿出家中最好的吃食招待冼太夫人，在古籍中也均有“冼氏亲披甲”“巡抚二十余州”的记载。此民间说法具备一定的说服力，现今有年例习俗的粤西地区，包括茂名化州、高州、电白、信宜、湛江地区、廉江、吴川等地，都是以往冼太夫人管辖的主要地区；另外，在今天的“起年例”游神的过程中，有“摆醮”的仪式（由年轻力壮的村民将冼太神像抬出寺庙巡游），其实就是为了模仿当年冼太夫人出游巡抚各地。在“食年例”中，各家也是拿出家中的拿手好菜，最好的食物招待众人。因此，“食年例”的意义对于茂名人而言也不仅仅是为了款待亲友，趁机团聚，笔者认为其更深的意义是在于茂名人的那一份感激之情，不仅是报答冼太夫人平岭南的恩情，更有主人家为了感谢各位亲人朋友一直以来的关照和帮助之情宾客来吃年例往往会带上一些好意头的水果，而在送走宾客之前，主人家往往也会将宾客带来的礼物用红袋子分装好送回到宾客的手里，还会塞上一个红包来对客人表达感激。这番有往有来、有赠礼有回礼的“客气”，正是茂名人对于亲戚朋友深厚情谊的体现，也是岭南人对于冼太夫人一生“唯用一好心”精神的传承。

四、从年例对茂名发展的影响看其新时代意义

（一）结合“好心茂名”，打造茂名城市名片

城市名片能够充分体现当地民俗特色、经济特点、文化内涵、建筑特点等，在城市发展和宣传的过程中发挥着不可忽视的作用；因此城市名片的打造对于每一座城市而言都是发展的必经之路。在以往，公众对于茂名的印象都是石油之城、荔枝之乡，想要更好的发展茂名旅游、推广茂名文化，亟需注入新鲜的血液，重新挖掘茂名城市内涵，打造新的茂名城市名片。2017年以来，茂名打造属于自己的城市名片，以冼太夫人文化和潘茂名文化为茂名文化底蕴的依托。冼太夫人曾说：“我事三代主，唯用一好心”，“好心茂名”的城市名片就是来源于此，冼太夫人此生致力于国家团结民族团结，鼓励人们多行善事，做出了卓越贡献，因此“好心茂名”由来已久。这一次茂名发掘文化发展新路线，意味着在新时代“好心茂名”也将迸发出其新的生命力。茂名年例习俗一直以来也推崇惠及他人，款待每一个来做年例的无论是亲朋好友还是陌生人，有“善待八方客，极尽一好心”的美名；这也体现了茂名人包容心强、热情好客的美好品质。这正和“好心茂名”的城市名片内涵相契合。在新时代，若茂名年例习俗能够与好心茂名文化同频共振、相辅相成，则年例文化必将能够更长远的继承和发展。文化部门极力打造具有茂名特色的文化名片大大增加了茂名人的城市认同感、对于年例习俗的文化认同感；这种“好心”文化必将吸引更多的茂名儿女参与到年例文化的发展和继承上。同时茂名人的好客美德也能够吸引更多的外地游客朋友们了解到茂名特色，体会到茂名风味，参与到茂名与众不同的年例习俗中来，又将打造茂名品牌文化向前推进了一大步。

（二）创新年例形式，推动年例季旅游发展

年例是一种独特的贺岁形式，对于茂名本地人而言，年例是魂牵梦绕的“乡愁”；而对于外地朋友而言，“睇年例（看年例）”是“印象粤西”的重要组成部分，“吃年例”又是“舌尖上的茂名”的一大体现。“印象粤西”体现为，在年例季来到茂名旅游，不仅能够欣赏到各种粤西传统民间表演，如木偶戏、杂耍、醒狮、粤剧、八音、飘色、游神等，锣鼓喧天热闹非凡，可以说年例季养活了茂名一方杂技艺人和粤剧团。这些丰富多彩的民间表演给平常的新年贺岁增添了一抹特别的风光。而“吃年例”不仅能够让人不费分毫饱餐一顿，更重要的是，茂名不同地区的年例菜各有特色，如果是“肉食爱好者”，那么茂名香油白切鸡、酥脆多汁的烧鸭必定令人流连忘返；如果是“海鲜狂热者”，那么也一定无法抵抗茂名渔港刚捞上来新鲜的白灼虾蟹、椒盐皮皮虾和盐焗各式螺类。无论喜欢吃什么，都一定能在茂名年例中找到你的归属。年例季的旅游一定令人乘兴而来，尽兴而归。上文的介绍当中可以看出，年例形式也在这几年得到不断的创新，破旧立新。且近年来互联网不断发展，各式自媒体例如“小红书”“抖音/快手”、公众号等的出现给茂名年例季旅游宣传提供了新机遇。例如“小红书”上，茂名人们纷纷自发为自己家乡的年例代言，上传美食、活动等照片分享年例，为外地朋友绘制茂名年例“美食地图”。政府也应当搭上时代的顺风车，利用网络资源推广年例文化。在2017年，茂名曾体会到互联网带来的城市推广红利：2017年《魅力中国城》评选当中，茂名在第三轮竞演中取得第一，获得了“最具人气魅力城市”的称号，茂名也走进了全国人民的眼帘。而茂名的年例文化宣传也应当乘胜追击，在推广上多做努力。例如通过微信公众号、电视节目宣传等形式向大众普及年例文化以及茂名的饮食文化；年例期也应当合理规划好各村落的交通路线，避免人流量过大造成的堵车等问题，解决出行问题才可以带来更大的客流量。同时政府也总结出各村落年例时间表、节目表等，为外地朋友出行看年例提供方便。在这个方面，政府还可以做出更大的努力，可以与本地村庄合作推动“年例季旅游”产业化发展，给举办年例的村落一系列的政策补贴，如此才可以提高年例期老百姓接待外地客人的热情，才能够真正带来年例文化的经济红利。

五、结语

新时代下年例对茂名发展的作用不言而喻，其时代意义主要体现在以下两个方面：结合“好心茂名”，打造茂名城市名片；创新年例形式，推动年例季旅游发展。年例文化的传承在新时代也面临着一些新的时代考验，这些问题值得人们进行新的探讨。传统活动一旦被禁止，其传承必然遭受打击，严重的情况下年例习俗甚至可能会被湮灭。而根据笔者的访谈，疫情期间这些村庄均无“吃年例、做年例”外的其他的活动形式以表达年例文化的意义，大家只能在家祭拜祖先和菩萨，和家人在一起吃一顿团圆餐以度过年例日。虽然和家人团聚就是最幸福的，但这个现象其实值得人们进行反思，政府应当鼓励人们创新形式以继续传承和表达年例文化，更加应该思考当前形势下年例文化的传承之路，以及探讨除了“吃年例、睇年例”外年例习俗更深层次的意义。这需要新一辈茂名人不断地发掘和探索，只有坚定年例文化信仰，推陈出新，才能够更好地将年例习俗传递下去。为此，笔者也提出了一些建议：第一，可以设立年例文化博物馆，随着茂名的发展，政府越发重视市民的精神层面的建设，最近“潘茂名博物馆”“露天矿博物馆”等公益城所陆续建成，市民在景点旅游的时候也可以了解到相关的历史人物、历史事件，一举两得。年例文化的传播也可以借鉴于此，设立博物馆，呼吁群众在吃年例之余主动了解茂名年例文化。第二，拍摄年例相关纪录片，近年来以纪录片的形式记录文化、美食相当普遍，纪录片的受众再也不只是中年人，更是当代年轻人，目前也有团队拍摄“食年例”相关的美食纪录片，但是年例文化不止于“吃”，更有祭祀、戏剧等丰富的形式，通过真实的镜头深入年例期间的茂名村落，只有将真实的年例氛围、烟火气息传递出去，才可以吸引更多的人了解、传承茂名年例文化。

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文化意义范文篇6

泰山文化博大精深，举不胜数，自古至今，仁者爱其山，智者爱其水，各有所爱。本文谨就泰山文化的现代意义尝试进行浅显的探讨，以期达到抛砖引玉的效果。

一、现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分

现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，是道教泰山化的历史演变，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。在每年的春节，从除夕之夜开始，一直到正月十五，都有来自泰山脚下乃至华北、全国各地的香客登临泰山，上香、许愿、还愿，特别是传说中的“泰山老奶奶”的诞辰纪念日（农历三月十五）前后，登临山顶“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是络绎不绝，形成壮观的朝拜潮流。传说中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁爱之心、平等之心，关怀民生疾苦、济世救人，成就了她万能女神的地位。在现代社会，“泰山老奶奶”不仅仅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣传广告就赫然出现在了中央电视台的黄金时段，也成为一般民众心目中的“圣母”偶像，有点类似西方圣母玛利亚的地位，是母亲的象征，是人们反思生命、回报母亲的精神偶像。近年来朝拜“泰山老奶奶”的香火费一直延续攀升，上一柱普通的香三五元，贵点的三五十元，昂贵的到600元、800元，甚至有天价的2200元，高价的香火费不仅体现着现代人对“泰山老奶奶”崇拜程度，也是现代人精神迷失、寻求精神寄托的有力佐证。“泰山石敢当”是远古人们对灵石崇拜的遗俗，石敢当与泰山联系在一起，借助泰山神威并被人格化，成为一位善良、勇敢、力大无比的勇士，能够驱妖拿邪、治病救人，因此家家户户或砌于屋墙，或立于街口，或置于房顶，鬼祟见之不敢进，成为家庭的保护神，流传至海内外。而泰山以其无与伦比的悠久历史和雄伟高大的形象，也成为中国的镇山，成为中国的保护神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地区远古就有鬼神崇拜，巫觋卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作为道教“天人感应”学说的具体象征物，又反过来引证和强化了道教的理论。泰山与道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教为主，从山下的岱庙、王母池，红门附近的红门宫、一天门、斗母宫，一直到山顶的碧霞元君祠，无不充斥着道教文化的踪迹，可以说泰山宗教主线的布局是以道教为主的，泰山因此成为历史上“道教势力的主要基地”。在当今社会，道教作为宗教文化的影响已经不在占据社会意识的主流，但是道教文化中“清净无为、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影响还是随处可见，现在每天坚持到泰山锻炼、提水的“泰山山友”、“泰山水友”数以万计，还有很多每日在花园、广场晨练太极拳、气功的健身者，在他们的日常生活里无不体现着道教文化的浸染，泰安也因为道教文化的渊源，配以其优美的自然环境，成为全省乃至全国的易居住城市，是一座颐养天年、安度晚年的理想所在。

佛教是从北西汉末年从印度“拿来”（取经）的一个宗教，传入中国后很快“中国化”。佛教在泰山的历史也是很悠久，泰山佛教属于禅宗。据袁爱国先生的研究记载，泰山佛教的开山祖僧朗本是西域龟兹国高僧佛图澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后来赴西域取经，从四川入印度、直抵南天竺，回国后在长安帮助译经大师鸠摩罗仕译经（这段研究记载也是有关《西游记》中花果山所在地就是泰山的一个佐证）。泰山佛教寺庙主要分布在泰山主线以外的地域，比如普照寺、竹林寺、灵岩寺等都分布在泰山的山麓或山脚，从地域分布就可以看出佛教在泰山的从属地位。佛教虽然在泰山宗教中没有占据主流地位，但灵岩寺曾是中国北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、灵岩寺等泰山寺庙中依然香火不绝，不时有全国各地的云游僧人来泰山传经布道，普度众生。

泰山距离儒教（儒家思想）的发源地只有几十公里，泰山在春秋战国时期就是儒家思想的核心起源地。孔子在泰山的活动，对泰山儒学的发展和兴起起了很大作用，现在泰山上还有许多孔子的遗迹和传说。有人把孔子和泰山联系起来，称“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山对孔子的影响是巨大的，从“泰山岩岩，鲁帮所瞻”到“登泰山而小天下”，再到临终作《临终歌》：“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起着精神支柱的作用。泰山历史上著名儒家思想传播场所是宋代建的泰山书院（今五贤祠遗址），当时兴盛一时，四方学子闻风而趋，文教聿兴，学者众多。泰山书院在宋代成为儒家泰山学派的主要活动场所，欧阳修高度评价泰山学派导致“鲁人皆好学”，黄宗羲在《宋元学案》一书中，称泰山学派“率先以仁文礼乐为学”。在泰山极顶的玉皇顶西侧建有孔子庙，供奉着孔子及其门生，是儒家思想成为儒教信仰的重要证明。儒家思想已经融化在中国人民的生活习惯之中，千百年来，中国人民就象星星围绕着北斗旋转一样，遵循着儒家学说为人处世。孔子，就是人民心目中的泰山北斗。

从马克思主义传入中国开始，泰山就是近代中国革命的主要活动地之一，早期中共山东领导人很多都在泰山周围地区开展过地下活动和斗争，马克思主义得以在泰山周围传播。泰山也成为近代中国人民不畏强暴、前赴后继追求民族解放的象征。同志在他著名的《为人民服务》中说：“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的……”。从新中国成立到现在，社会主义文化给泰山带来新的生机，文化为人民服务，为工农服务，把泰山文化的解释权从帝王将相、才子书生手中回到人民手里，泰山真正成为劳苦大众的山，泰山也从“帝王山”演变成“平民山”。胡耀帮同志把中国社会主义建设的艰辛里程比喻为十八盘精神。“我们还要走一段相当长的艰难的路程。好比登泰山，已经到了“中天门”，前面还有一段要费很大气力的路——三个“十八盘”。要爬过这一段路，才能到达“南天门”。由“南天门”再往前，就可以比较顺利地向着最高峰“玉皇顶”挺进了，到了那里就好比我们实现了社会主义现代化建设的宏伟任务。只要上了“南天门”，就能够领略杜甫的著名诗句“会当凌绝顶，一览众山小”的意境了：曾经有如“众山”的许多艰难困苦，就显得渺小了；通往“绝顶”道路上的困难，就比较容易对付了。毫无疑问，在伟大征途上，我们一定能够征服“十八盘”，登上“南天门”，到达“玉皇顶”，然后再向新的高峰前进。”在改革开放的新时期，有人把从岱宗坊到南天门绵延8公里的登山里程，体现出的泰山精神比喻为“自强不息、厚德载物”的中华精神之集中体现，成为鼓舞人们奋发图强、敢超一流的精神力量。

改革开放至今，西方的一些思想价值观念也开始影响国人，形成了一定的冲击，在泰山也产生了很多影响。来自西方的消费、生活观念促进了泰山近年来旅游热的不断升温，泰山成为全国著名的旅游景点，泰山被联合国教科文组织首批列入世界文化与自然双重遗产名录，成为全人类的瑰宝。每年来泰山旅游观光的海内外游客络绎不绝，旅游经济成为泰山的主要经济效益来源。旅游文化的升温，一方面进一步促使泰山从“帝王山”、“权贵山”向“平民山”转化，另一方面，一些单纯以部门经济利益为核心的思想也对泰山文化的保护和开发带来一定的负面作用，比如针对建设索道对泰山景观、文化影响的争论就体现出开发与保护文化遗产、经济利益与环保利益、社会利益之间的矛盾。

以上为代表的六种文化意识形态在泰山目前客观存在的，泰山文化以其多样性和多元化在国内众多风景文化名山中独树一帜，傲立群雄。

二、现代意义上的泰山文化展现出三大特性：

包容开放性、融合和谐性、开拓创新性

1、包容开放性

与国内其他风景、文化名山比较，泰山文化的独特之处就是体现了传统文化的多样性。同样作为文化名山，泰山不仅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且还是以佛道儒为代表的中国传统文化共存之地，这是与其他单一文化名山比较最大的不同之处。泰山是国内风景文化名山中，少有的多元文化的代表之一。

泰山是包容的，泰山从在五千年前的大汶口文化时期，就成为当时的文化中心，以后历经奴隶制时期、春秋战国、秦汉两晋，一直到唐宋元明清，到中国的近代和现代，一直是文化的发祥地和集散地。中国历史上几乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的踪迹，无论是本地的泰山神文化、中国传统文化精髓的儒释道文化，还是近代中国革命的西方资产革命思想、马克思主义思想、乃至当代的西方文化思想都在泰山传播生息繁衍。泰山以其博大的胸怀，容纳着古往今来人类的一切文明成果，泰山就是中华民族文化的一个缩影，一个集成。

泰山文化的包容性，是由不同阶层的需要为前提的，帝王将相根据自己的统治需要和个人癖好可以独尊儒家，罢黜百家，或者可以兴佛抑道，而普通民众也可以在泰山找到自己精神寄托的偶像所在，可以在泰山老奶奶面前上香许愿，祈祷平安。泰山文化的多样性和多元化，满足了不同阶层民众的不同精神需求。

泰山文化的包容开放性，与每一个时代的政治文化环境息息相关。大致说来汉唐奉行文化多元化，泰山文化就体现出更多的包容开放性，明清以后奉行闭门锁国政策，泰山文化基本上也是封闭状态。我们现在处在改革开放的历史时期，古今中外的思想大汇合，泰山文化的包容开放性更得以体现。泰山以其博大的胸怀，不墨守成规，不唯我独尊，而是吸纳人类一切的文明成果于一身，只有泰山，才有这样的胸怀和胸襟，敢于接纳不同的文化，而不同的文化都可以在泰山这个怀抱里找到自己生息繁衍的乐土，回报泰山这片大地。

民国时期邱山宁先生刻于泰山烈士祠内卧虎石上《泰山颂》，这样高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，万象都包容；

泰山何其大，万物都归纳；

泰山何尊严，万有都包含；

一切宇宙事，皆作如是观。

2、融合和谐性

泰山红门有两座隔街相望的寺观，道东是弥勒院，是佛教所在，道西是红门宫，是道教所在，中国的两大传统宗教在泰山上相隔不过5米的地方隔街做了好邻居、好伙伴。特别令人称奇的是，飞云阁横跨东西，把弥勒院和红门宫从空中连成一体，在别处打打杀杀、势不两立的佛道两教，在泰山却成了一家人。泰山普照寺门口有这样一副门联：“长松筛月不辨今古，黑豆未芽何分佛儒”，在寺中筛月亭中则挂着这样一副楹联：“引泉种竹开三廷，援释归儒近五贤”。这两副对联清晰表明普照寺作为佛教寺庙又是儒家重要的活动场所。据记载，在清代，和尚、道士、儒生一起在普照寺居住、生活、学习，儒释道三教合一在这里得到最明显的体现。在今天的普照寺佛堂的东南侧墙，赫然挂着“仁者爱人”的署名“泰山管委会”的宣传牌，而佛堂内正香烟缭绕，来自天津的本愿法师正带领一班佛门弟子颂经念佛。在斗母宫，也体现了道、佛一家的风格氛围，斗母宫后殿为碧霞元君殿，供奉着泰山奶奶、眼光奶奶和送子奶奶，是道教神像，而前殿灵隐无爽殿则供奉着观世音菩萨，是佛教的神像，道、佛两家在这里共居一院，成为奇观。

长期同处泰山的儒、释、道，在泰山发展的过程中，经历了斗争和融合的复杂过程。一方面，他们之间是一种互相斗争的过程，一方面又是互相学习融合的过程。斗争是主流，在斗争中促进了彼此的互相学习与融合。到宋元时期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成为主流。在斗争和融合的过程中，你中有我，我中有你，彼此之间吸取对方的精华，排除糟粕，经过消化改造，创造新的思想体系，共同构建着中华民族的传统文化。一方面，他们互相制约，使每一方不致走向极端；另一方面，他们又互相渗透、共存共荣。儒释道的共同存在，构建着中华民族的传统道德：重伦理、爱道德、克勤克俭、坚韧耐劳、自强不息、气节至上、情不越礼、理以节情。在儒释道斗争又融合的过程中，体现着和谐的美。

如果说泰山在历史上是中华传统文化儒释道三教合一的一个典范的话，那么在现在的改革开放社会，泰山也是融合中国传统文化、社会主义文化和当代西方文化的一个有力象征和典范。中国的改革开放事业，是社会主义的自我完善与发展，改革开放要借鉴人类历史上的一切文明成果为我所用，为中国发展和富强服务。改革开放事业，是一次东西方文明融合交汇的过程，在这个过程中有摩擦有斗争，在摩擦与斗争中又互相融合，共同塑造中国的新文化。近年中央提出建设“和谐社会”的发展战略，正是从战略角度号召去消除在发展过程中发生的一些摩擦和斗争，以期达到文化、经济、价值等观念上的大融合、大和谐。

3、开拓创新性

在岱庙天贶殿内的《泰山神启跸回銮图》中，有一个创新的绘画处理手法。在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）。从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格。

泰山几乎荟萃了中华传统文化的所有精华，又是当代中西方文化的汇合交融的一个典范象征，不同文化的互相斗争融合过程之后，必然创新诞生出新的思想文化体系，包容—融合—创新，这是一个事物发展的基本轨迹和规律。借鉴人类的一切文明成果为我所用，开拓进取，大胆创新，是泰山给我们的重要启示。

创新是一个民族的灵魂，是一个民族发展的动力源泉。从中国历史上来看，每一次文化大融合、民族大融合之后，都会产生一段经济、文化高速发展的盛世时期。现在的改革开放事业，引进西方先进的管理、经济、文化，我们正在经历着一场东西方文化大融合时期，大融合必然带来大发展，开拓创新已经成为我们这个时展的主流。只有创新的，才是自己的，只有创新的，才是有生命力的。从“中国制造”到“中国创造”，中国大地正焕发出新的生机，“自主创新”成为我们这个时代最响亮的号角。

三、宏扬“择细成高”精神夯实创业基石

提到泰山，很多人都会想到这句名言：“泰山不择细土，故能成其高”，这句话最早处于秦李斯《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成就大，江河不择细流，故能就其深。”这句话带给我们什么启示呢？

泰山地处华北大平原的东部、山东省中部，总面积约2000平方公里。风景区面积426平方公里。它的主峰是玉皇顶，海拔1532.7米。泰山具有得天独厚的地理环境，它东望大海，西邻黄河，南接孔子故里曲阜，北依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方。泰山之所以如此雄伟壮观，是由其独特的地质构造形成的。泰山的形成，历经了自太古代至新生代各个地质时代的演变过程。燕山运动奠定了它的基础，喜马拉雅山运动造就了它的雄伟。泰山地质构造以断裂为主，受掀斜式断块抬升控制，断裂活动使其拔地而起，耸立在华北平原之中，故彰现得特别高大雄伟。据最新的报道，泰山岩石历史已经有28亿年，是世界最古老的岩石之一，对研究中国东部元古代地质构造、岩浆活动及板块构造，具有重要科学价值，而泰山的山体却又是世界上最年轻的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成长着。

泰山的美在于自然景观与人文景观的有机结合。泰山的自然景观之美，美在山体的高大及形象的雄伟。它主峰突兀，山势陡峻，山峦叠起，与周围的河海、平原产生了强烈的对比，形成了“一览众山小”的高旷气势。泰山山脉绵延200多公里，基础宽厚，形体集中，使人产生一种安稳感和厚重感，在心理上就形成了“稳如泰山”、“重如泰山”的自然感受。

从文化意义上来说，泰山文化之所以博大精深，一是包容性，不同文化都可以在泰山繁衍生息；一是泰山独有的凝聚力，凝聚力又是如何发挥作用的？那就是“不择细土”，不以物小而不容，不以物异而不容。同样我们也应该看到，泰山“能成其大”，缘自“不择细土”，不择的是“细土”，而不是“细沙”，假若泰山是一大堆的细沙组合起来的，恐怕泰山就没有今天的高大挺拔，而是沙丘一堆了。

在泰山立足、传播的传统文化和现代文化很多，有的繁衍生息下来，有的昙花一现不知所踪。有生命力的文化才可以持续发展，受到广大人民拥护信赖的文化才是有生命力的，结合现代科技经济发展不断创新发展的文化才是有生命力的。

“择细成高”是一种拿来主义的学习精神。我们搞改革开放，搞社会主义现代化建设，学习西方先进的科技、经济、文化，都需要用拿来主义的“择细成高”精神来衡量一切，不能把西方糟粕的落后的东西再拿到中国来，成为西方落后科技和落后制度的延续市场。同样，我们发扬传统文化中的积极因素为社会主义现代化建设服务，也需要有拿来主义的“择细成高”精神，任何文化都是建立在相应的科技、经济基础之上的，现代科技和经济与小农经济时代的科技经济基础已经大不相同，如果照搬、照套传统文化的价值观念在现实社会也是走不通的；另外，我们的改革开放事业是社会主义的自我完善和发展，如果连社会主义的宗旨和优越性部分都给抛弃了，我们的改革将失去方向和意义。

“择细成高”是一种做细做实的的精细文化。台湾的农业叫做“精细农业”，他们种植有机玉米的生产工序有100多道，种玉米种到这种精细程度，是值得我们学习借鉴和反思的。从文化层面看，中国传统文化与西方文化相比较，一个不足和薄弱点就是精细度不够。中国传统文化讲究天人合一、不拘小节，讲宏观，很少讲微观；讲模糊，很少讲清晰；讲虚证，很少讲实证。可以说，传统文化中对精细度要求的不高，是中国近代衰落的一个文化原因，而近代的科技、经济几乎都是从西方发展并迅速细化规范起来的。现在我们搞改革开放，学习西方先进的科技、经济管理，从文化层面上来说，我们需要学习西方文化中重视精细度的一面，宏杨“择细成高”的精细文化精神，把任何事情都做细做实，在做细做实的过程中体现凝聚力。做人讲细节可以体现人的素质和修养，企业讲细节会决定一个企业的成败，政府讲百姓利益无小事才能构建以人为本的和谐社会。

我们需要提倡并宏扬泰山这种“择细成高”的精神，以“择细成高”的精神夯实创业的基石，以甘做泰山上的一粒细土，甘做长城下的一块砖石的精神，认真做好每件小事，进而成就宏伟的人生和事业大厦。

四、现代泰山文化是中华民族的当代灵魂

我们处在一个改革开放的新时代，是一个价值观念冲击动荡的时代，是一个只争朝夕社会巨变的时代。把握社会发展的主流，紧跟时展的步伐，需要我们有一个清晰明了的文化坐标。泰山是“世界文化自然遗产及中华民族精神家园”，泰山精神是中华民族“自强不息，厚德载物”的集中体现。泰山文化的包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新，正体现了这个变革时代的发展主旋律，是这个时展的文化象征。泰山文化的现代意义给了我们这个时代最好的文化精神食粮，指引了我们人生和事业的发展方向和发展轨道。现代泰山文化是中华民族当代精神的集中体现，从文化角度讲，泰山是当之无愧的国山，泰山文化是中华民族的当代灵魂。

实现中华民族的伟大复兴，是我们几代人肩负的神圣而艰巨的历史使命。如何实现中华民族的伟大复兴？需要借鉴学习人类一切的文明成果为我所用，需要立足中国的基本国情为出发点，需要宏扬包容开放、融合和谐、择细成高、开拓创新的现代泰山精神，以中华民族的伟大创兴来实现中华民族的伟大复兴！

本文承蒙知名泰山文化研究专家李继生先生斧正，谨表谢意！

主要参考资料：

路宗元《文化泰山》

李继生《泰山导游词》

文化意义范文篇7

1.1旅游文化产品能够使消费者的动机得到满足

旅游景区品牌的吸引力由消费者的内在动机和外在推动力所决定，内在动机指消费者的旅游需求，而外在推动力在于旅游景区本身具有的形象、服务以及资源。由于旅游文化产品本身就是旅游景区中的重要资源，所以旅游文化产品能够作为外在推动力来推动旅游景区品牌的推广，同时旅游文化产品在特色化设计的前提下可以满足消费者的旅游需求，从而为旅游景区品牌的推广奠定重要基础。首先，文化差异促使消费者选择具有特色的旅游文化产品。旅游文化产品所具有的吸引力或者说旅游景区所具有的吸引力主要来源于消费者与旅游资源之间在文化、经济、自然等诸多方面存在的差异，在文化差异的驱动力下，消费者认为具有特色的旅游文化产品以及旅游景区具有吸引力。能够反映旅游景区特点的旅游文化产品是最具代表性的旅游文化资源，这种资源具有着一定的垄断性，如消费者对旅游景区中能够反映地域特色的表演节目具有浓厚兴趣，主要是因为这种表演节目与其他地区的地域文化存在明显差异。其次，内在需求推动消费者选择旅游文化产品，从而让旅游文化产品具有推动旅游景区品牌推广的可能性。人们渴望冒险与挑战、渴望消除压力等内在需求可以通过旅游来实现，当旅游景区为消费者提供了具有文化性、趣味性的旅游纪念品或者娱乐表演时，消费者能够实现身心的放松，从而对旅游景区留下良好印象。

1.2旅游文化产品设计能够使消费者个性需求得到满足

在对旅游文化产品进行精心设计的前提下，每个旅游景区中的旅游文化产品都会具有各自独特的特点。同时旅游景区可以推动具有多样化特性的旅游文化产品来吸引不同消费者的注意力，在为不同消费者提供针对性服务的基础上满足不同消费者的个性需求。

1.3旅游文化产品设计能够推动旅游景区竞争力的加强

不同的旅游景区都会根据自身的特色以及受众的特点，来采取多种方式向消费者进行旅游信息的传递，当景区旅游信息传递的有效性产生差异时，旅游景区品牌推广的效果也会产生差异。所以，推动旅游景区品牌推广以及旅游景区吸引力提升的关键，在于确保景区信息的有效传递从而实现对消费者的吸引。当消费者在选择旅游景区而难以定夺时，旅游景区中存在的有形旅游文化产品以及无形旅游文化产品，就成为了推动其作出决策的重要参考依据。在同等条件下，具有特色的旅游文化产品能够让消费者获得新鲜的体验，从而实现旅游景区竞争力的提升以及吸引力的增强。当越来越多的消费者选择这个旅游景区的同时，也就代表着旅游景区品牌推广工作的成功，以及旅游景区将获得更好的品牌推广前景。

1.4旅游文化产品设计推动旅游景区知名度的提升

消费者对旅游景区的感知与印象，对消费者在旅游中的选择产生着直接影响。旅游景区的旅游形象由旅游景区中所蕴含的人文历史和旅游资源等多种因素所决定，这些内容需要消费者通过感知来实现。在旅游景区品牌推广的过程中，提升旅游景区知名度的途径包括游客传达与景区宣传等主要方式，旅游文化产品作为旅游景区资源的代表，当旅游文化产品在旅游景区中具有较高的作用与地位时，旅游文化产品对旅游景区宣传所做出的贡献也就越明显。消费者可以通过感知旅游文化产品来获得与旅游景区形象相关的信息，从而实现旅游景区知名度的提高。旅游景区在具有较高知名度和美誉度的同时，景区对消费者所具有的吸引力也会进一步的提升。由此可见，旅游文化产品对旅游景区知名度的提升发挥着重要作用，在此基础上，旅游文化产品设计可以发挥出推动旅游景区品牌推广的作用。

2旅游景区品牌发展不同阶段中旅游文化产品设计的作用

2.1旅游景区品牌发展初期，旅游文化产品设计吸引消费者注意力

旅游景区在初期开发阶段主要任务在于，对自身市场需求以及资源条件和竞争者的情况作出清晰的了解。一般情况下，品牌发展初期的旅游景区，会对自身最有优势的旅游资源进行开发，以吸引消费者的注意。在对自身实力做出考虑和评估的基础上，大多数旅游景区为了规避风险，而并不会集中力量紧抓旅游文化产品的设施，所以，在这个阶段中的旅游文化产品设计所发挥出的作用并不明显。然而，对于一些具有雄厚资金实力的旅游景区而言，他们往往在这个阶段采用主动出击的策略，将具有特色的旅游文化产品作为资深的拳头产品，让能够反映景区文化的旅游文化产品在景区开发初期就成为吸引消费者的主导力量，从而实现抢占旅游市场的目的。

2.2旅游景区品牌发展中期，旅游文化产品设计提升景区的发展后劲

当旅游景区品牌发展进入成长期之后，旅游景区已经具备了较好的市场声誉，在此阶段旅游景区品牌的推广需要具有更大的发展后劲，因为仅仅依赖旅游景区原有的旅游文化产品，而忽略旅游文化产品自身质量以及创造性的进一步提升，旅游景区将会面临十分漫长的中期发展，甚至导致旅游景区凭借旅游文化产品所奠定起来的声誉基础与吸引力毁于一旦。所以此阶段，旅游文化产品的设计应当在重视保留原有消费者的前提下吸引更多消费者，从而为景区注入更多活力。在实践中，旅游景区可以在保留原有旅游文化产品的基础上，尝试其他旅游文化产品的设计与实践，从而在保留原有消费者的基础上，避免因为旅游文化产品设计效果不佳而影响旅游景区声誉。

2.3旅游景区品牌发展成熟期，旅游文化产品设计增强景区核心竞争力

对旅游景区的形象进行巩固与进一步提升，是旅游景区品牌发展成熟期的主要任务，在此阶段旅游景区中的客源量趋于稳定，但是竞争也会变得更加激烈，所以差异化战略是此阶段景区品牌发展的主要战略。设计具有特色的旅游文化产品是推动旅游景区走上差异化战略道路的必要途径，特色化的旅游文化产品能够更好地发挥景区本身具有的优势，并使景区品牌占据强势地位，从而实现景区吸引力的进一步提升。

3构建旅游文化产品品牌对旅游景区品牌推广的意义及构建途径

3.1旅游文化产品品牌与旅游景区品牌的关系

首先，旅游景区品牌在旅游文化产品上的延伸。旅游文化产品在进入旅游市场之后，可以在一定程度上满足游客的消费需求与心理需求，但是当前我国旅游景区的旅游文化产品大多数只是一般的产品，而并不能称其为品牌，即便是一些知名度较高的旅游景区，其旅游文化产品也并非都被景区所熟知。而无论是有形的旅游文化产品还是无形的旅游文化产品，在缺乏品牌理念的前提下，都难以为景区发挥有效的宣传作用。旅游景区的品牌是十分抽象的，它来自于消费者对包括旅游文化产品在内的旅游文化资源的体验，品牌是独立存在的并且是具有生命力的，所以它也具有着一定的市场效应。在重视品牌延伸的前提下，旅游景区所具有的品牌特性可以赋予给旅游文化产品，从而让旅游景区旅游文化产品的知名度获得提高。在此基础上，当消费者想到对旅游文化产品的体验时就会想到对旅游景区其他资源的体验，从而使旅游文化产品设计对旅游景区品牌的推广具有了可能性。其次，旅游文化产品品牌在旅游景区品牌下的统一。社会科技的发展为旅游文化产品的创新提供了技术支撑，而消费者收入的提高、精神需求的多元化以及旅游市场内的激烈竞争，都为旅游文化产品的创新提供了较大的发展空间。事实上，单独的旅游文化产品在旅游市场中的寿命是十分有限的，当旅客对旅游文化产品所产生的好奇心得到满足后，旅游文化产品就应当做出不断的创新。但是在旅游文化产品建立品牌的基础上，它具有着广泛却忠诚的受众，所以其市场地位便不会因为产品的更新换代而产生太大变化。即一旦旅游景区中的旅游文化产品具有了自身的品牌，则老的产品所具有的品牌会延续到改良与创新之后的产品上，这种延续的品牌一直属于景区品牌的重要构成部分，所有的旅游文化产品都统一在旅游景区的品牌之下。也正因为如此，旅游文化产品即便是发生了良性的改变，也能够为旅游景区品牌推广发挥重要作用，并且这种作用在品牌的延续下是长期存在的。

3.2旅游文化产品品牌构建策略

文化意义范文篇8

足球运动是以脚为主支配球的球类运动。足球运动对抗性强，运动员在比赛中采用规则所允许的各种动作包括奔跑、急停、转身、倒地、跳跃、冲撞等，同对手进行激烈的争夺。从历史与现实的解释中，我们都认为足球运动是一种文化，那它一定有一种属于文化的答案。爱德华•泰勒在1871年将文化定义为：“从文化人类学的角度来讲，文化是一个复杂的整体，它包括知识、信念、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会的成员而获得的其他能力和习惯。”从这一解释中，我们认识到文化是一个复杂的系统，它与人类社会文明生活的各个方面都存在着广泛的联系。“文化对足球的发展至关重要，文化土壤是足球的母体。足球与文化密不可分，发展足球不可忽视文化的作用。”［8］于是我们希望得到关于足球运动的文化定义，对足球运动的文化界定是什么？得到这样一些答案：游戏者的欢聚、竞技者的舞台、爱好者的运动、文明人的战争、政治家的角斗。对于足球运动的文化解释，我们必须得到一个有线索的答案，哪怕是不完整的、残缺的，也是努力和反思的结果。足球运动滥觞于中国，发展于英国，遍布于全世界，成为当之无愧的世界第一运动。是什么赋予足球运动的巨大魅力？是什么造就足球运动的霸主气息？是什么衬托足球运动的精神气质？是什么依赖足球运动的情感共鸣？是什么表达足球运动的文化想象？答案是：人类对于身体运动的需求。足球运动激发出人类勇于创造、拼搏、奋进、团结和进取的精神，是身体缓解压力、释放激情、证明勇敢、展示强大、获取智慧和把玩政治的精神圣地。人类在足球运动中扮演的角色（球员、裁判、教练和观众）都能找到属于自己的位置，获取自己需要的情感信息，归属感和安全感油然而生，人类的精神寄托就在这个浑圆的球体中产生了。从文化层面对足球运动的解释具有许多实际的意义，足球运动是运动也是艺术，是精神也是文化，是娱乐也是生活，是战争的游戏也是政治的角逐，是身体的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的灵魂是物化背后的文化生命。”［9］文化生命演义的载体是身体，足球运动借用身体的名义将人类对于生命存在的能力得以证明。为什么足球运动可以如此不可抗拒地吸引无数人的目光？魅力、荣誉和乐趣可以成为解释。其一、魅力。来自于强大的吸引，这是足球运动自身具有的强大力量，因为身体运动是一种肌肉、骨骼、经脉和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人类抗拒不了那些来自于生命原始的本能。其二、荣誉。是胜利的象征，也是获得权利、尊重和利益的前提。足球运动可以产生出明星和杰出者，进球后的胜利就如同在战争中获得敌方财富、土地和人民一样的喜悦，是证明强大、勇敢和智慧的时刻。其三、乐趣。是由于游戏所产生出来的情感共鸣。胜利和失败的体验在足球运动时刻表现出来，同时竞技表演所传达出来的优美画面能够让人产生出审美体验，因此，愉快、喜悦和欢欣的情绪成为观众的精神享受。“足球文化是不同形态的特质。从文化及足球文化本质上来说，它是人类对外部世界各种事物存在的一种价值思维肯定，这种肯定，既是价值的、功能的，又是形式、形态、法则、秩序的。”［10］文化本质的价值肯定，对于足球运动的文化解释是积极的，既肯定了价值与功能的作用，又规范了形态、规则与秩序之间所得出的思维约定。“足球运动是一种用人体与足球构成的运动语言，它是由专门的技术动作、战术形式、比赛方法和严密的竞赛规则组成的既简单又复杂的运动语言体系，它可以学习、交流与传授，其精神也可以传承，它是世界范围内共有的一种文化现象。”［11］通过以上论述，得出足球运动的文化界定为：足球运动是以脚为主支配球的运动，它是以身体、足球、场地和环境相互构成的运动文化，它是由运动员、教练员、裁判员和观众共同组成的角色文化，它表达出人类的精神追求、身体需要、荣誉渴望和情感共鸣，它有属于游戏、艺术、政治、战争和宗教的文化解释，它是由动作、能力、素质、技术、战术、规则、竞赛、教学与训练共同组成的复杂的运动体系，它是身体哲学所关注的运动文化，是这个时代民族交流中政治、经济、社会和军事不能缺少的文化现象。

足球运动的文化解释

足球运动主要依靠脚支配足球进行的运动项目，脚对于足球运动具有哪些特殊重要的意义，我们从体育人类学视角分析脚与足球的历史文化渊源。人类从树上来到地面，从四足行走进化到两足直立行走后，生物学解剖特征上发生着极大改变，许多骨骼、肌肉、血管、器官从功能和形式上都适应着进化成果而改变。“有了两足直立行走，人类一切有意识的身体活动都将逐渐超越纯生物学的层次，成为身体文化。”［12］上肢解放能够自如地操纵和制造工具，手的能力得到极大的提升。下肢直立获得高效的行动方式，奔跑就是后天获得的一种能力，脚逐渐成为站立、行走和奔跑时的支撑器官。脚在进化过程中已经将十个脚趾的功能弱化，脚的灵活度明显不如手，脚底形成一个平面支撑起人类庞大的身躯。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韧带牵扯力的增强，都使得腿以失去灵活换来直立的支撑力，脚与手的分工成为人类获得生存机会的标志。于是我们发现一个现象，在带有游戏意味的球类运动项目中，以手为主的运动项目（排球、篮球、乒乓球、羽毛球、网球、垒球、高尔夫、手球等）明显多于以脚为主的运动项目（足球）。足球成为了脚的专属，从中可以看出人类对于足球运动的独特情感。众多以手为主的运动项目分散了人类的注意力，人类因爱好不同而喜好不同；而以脚为主的足球运动，人类没有选择的空间，先天对于脚部能力的依赖使得人们都希望在足球运动中找到那些进化前的习惯，于是脚部的灵活与能力成为人类追逐的目标。足球运动自然成为这一目标的情感归属。脚是需要灵活的，进化的支撑作用使得脚已经失去先前的灵活度，腿和脚成为简单机械的支撑工具。惟有足球运动让脚找到可以灵活运动的方式，通过踢球使得脚尖、脚背、脚侧、脚跟和踝关键灵活自如；摆、扣、拨、拉、挑、铲、捅、削、蹭、弹、抽、推等各种踢球技术使得脚部的每个关节和肌肉都强化着功能和作用；传、接、带、射使脚与足球组成优美的运动画面；停、转、蹬、摆、送等动作的运用使得足球运动的桑巴舞蹈产生了。足球运动中寄托了人类对于原始生活状态的依赖，脚部灵活度的失去与获得是一种深藏在记忆深处的习惯，它纠结在历史文化情感中，在人类进化过程中隐约表露出这种依赖，于是脚部能力的释放成为运动文化中的一种独特现象，探究和挖掘体育运动的历史与文化必须去追溯和理解人类在进化过程中的那些古老、原始和传统的因素。足球运动是一种运动文化，应该首先成为从脚开始的发现，发现历史文化中的线索，以便体育价值得到认可，体育文化得到发扬，体育精神得到尊重，体育历史得到溯源。足球运动中所迸发出的快乐元素，是人类能够迅速获得的文化信息，运动员释放激情，观众欢欣鼓舞，人类在此时感受到的是平等、自由和无拘束，人类在足球运动中寻找到了满足自身情感需要的精神寄托。可是，人出生来到这个世界就是不平等的。首先，人与动物之间存在不平等；其次，人与人之间因种族肤色、身高体重、地域环境、气候温度、饮食习惯等差异，人类个体之间差异也存在着不平等，这称之为“自然的或生理上的不平等”［13］。这种先天的差异，通过后天的竞技补偿是能够得到一定的弥补，但是不能改变其本质的优劣，于是竞技文化的平等和补偿成为了一种化解机制，人类在体育运动（尤其在足球运动）中能够找到这种化解因素。对于足球水平的高低，不同人种之间存在着明显的能力差异，骨骼比例、四肢长短、血管粗细、快慢肌多少、内脏工作能力等因素都影响着竞技水平，于是足球一流水平总是属于欧美国家的运动队。但是，抛去足球比赛成绩，不同人种的人们都喜欢参与足球运动，足球运动成为激活个体潜能、寻找自由快乐、缓解精神压力、释放原始野性的最好舞台。于是，对于足球运动的理解不能局限在运动项目的简单定义上，而是应该当成一种人类的群体文化来看待。班纳特认为：“文化是一切群体的行为模式，我们把这些行为叫生活方式，生活方式是一切人群之可观察的特色。”［14］足球运动其实就是一种生活方式，不论是参与还是观赏都是愉悦身心的一种享受，身体随时需要这种享受来缓解文明所带来的压力。人类社会的文明在近两千年来，尤其是近两百年的发展速度是之前的10万倍，但是人类身体的进化速度却没有得到多大的改变，由于肢体劳动的减少，人类的身体正在呈现退化的趋势。人类要适应社会发展的进程就必须保持良好的身体状态，于是体育运动就成为了让身体适应社会的自我补救机制。足球运动最大的优势是人能够在运动中将身体能量释放、能力提升、行为丰富、感知明确，让身体始终处于足球运动的文化氛围之中，身体得到承认和尊敬。“身体自身的特征在于它是感知的身体。我们把它纯粹看作是一个运动的、并且是在感知行为中主观运动着的身体。”［15］身体是需要运动的，足球运动提供了身体运动必要的成份，又使得身体感受到快乐、充实和自由。除了奥林匹克运动有号召全人类参与的热情外，就只有足球运动有这种能力了，所以足球运动是世界第一运动，它消除种族的隔阂、文化的差异、体质的区别和能力的不同，将全人类的目光集中在足球当中，使足球文化成为了人类运动文化中的重要组成部分。让身体享受运动，让运动感化身体，身体在足球运动中获得人类最为本质的快乐、勇敢、自由和强大的文化精神。足球运动需要有一个场地来进行比赛，球场就成为了选择，它是一个神秘的地方。从古希腊的奥林匹克运动到古罗马圆形剧场的角斗竞技再到现代的足球比赛，我们发现众多的人聚集在此都是为了获得情绪体验和情感满足。我们将这里的人群分为三类：运动员（包括教练员）、观众和裁判员。其一、运动员，除了展示自己的竞技能力外主要是为了获胜，赢得荣誉；其二、观众，是来欣赏足球比赛的偶然性表演和必然性结果，偶然性是具有戏剧的效果，必然性是胜负的追求；其三、裁判员，是保证比赛顺利进行，维护比赛规则的主动因素，是中性的。在球场中除了由这三类人群组成的因素外，还有一种原生性的来自运动本身的因素，即：运动的魅力。为什么足球比赛能够吸引如此众多人的目光，运动魅力成为唯一的解释。古姆布莱希特说：“一个对象吸引了我们的眼光，对我们产生了一种巨大的吸引力，而我们并不知道这种吸引产生的原因。就是这种魅力，给予体育一种强大的力量，因为她引导我们的目光对准一些我们通常根本就发现不了的东西。”［16］运动的这种魅力是由氛围和情感造成的，当你进入到球场很自然地可以感受到欢欣鼓舞和失望悲伤。此起彼伏的欢声雷动融合愉悦的心情震撼着你的心灵，挑衅漫骂的失控情绪夹杂着愤怒的暴力刺激着你的感官，在球场中能很容易找到人生当中极端对立的状态，因此，球场成为一个观看人生表演的舞台。对于运动员来说魅力来自于荣誉。荣誉代表着肯定和吸引，肯定是能力的表现，吸引是征服的体验。在足球运动中可以很容易找到荣誉的身影，他们称之为偶像：贝利、马拉多纳、贝肯鲍尔、齐达内、贝克汉姆、梅西、卡卡、C•罗等等，可以举出很多这样的例子，他们都是明星，爱好足球运动的人们自然成为了“粉丝”。在球场中“偶像”和“粉丝”达成一种默契，足球运动成为一个奇妙的人类情感聚会。对于观众来说魅力来自于偶然性和必然性。偶然是不确定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的属性。”［17］足球运动的偶然性本身就是蕴涵在必然之中，因此偶然成为了体育运动本质特征，这也是足球运动的魅力所在，猜想成为了一种别样的享受。“足球比赛是一种动态的运动，它的时间和空间也是在动态变化的，时时刻刻都不同，而且是双方共有的时间和空间，每分每秒在激烈的争夺，变化无常。”［18］偶然带来的悬念是一种期待，是一种情绪的变化，如同人类对待命运的偶然性总是希望得到最完美的结局。必然性的结果是一个魔咒，就如同人类生命的生与死一般，是不可操控的力量，足球运动中胜负就体现着这种力量，胜负的必然性使得所有喜爱足球运动的人都为之着迷。最具有戏剧效果的是足球运动中存在着平局，平局不等于不平等，不等于实力的相当，它是足球偶然和必然之间的鸿沟，是足球运动魅力另一种体现，是留下无限猜想空间的结果。足球运动的魅力就孕生在球场环境和比赛结果多变之中，从中能够体现出许多人生哲学的问题，足球它不仅演义运动和竞技，还反映人类文化情感的独特关怀，足球运动就是魅力本身。足球运动是一种体验，运动员和观众都全身心的投入其中才能感受到这种运动本身蕴涵的强烈地吸引力。支撑足球比赛顺利进行除了持续投入其中的情感之外，还有一种重要的因素就是比赛的规则。规则是制度的约定，是在混乱中实践出的真理，是围绕足球运动而创建的活动体系，服务于比赛的所有过程。对于足球运动来说，裁判员、运动员、教练员、观众都在规则允许的范围内享受着比赛赋予的权利，规则是谨慎和严肃的，是权威和唯一的，是可塑和变化的，它提供同一的价值认同，引导人们参与运动并遵守共同的文化秩序。“游戏必须有规则。规则越严密完善，比赛就会越精彩越公平，才有利于所有参加游戏的人展示技艺和才能。”［19］公平体现在规则的严密中，人们享受着情绪体验，这时足球运动体现出一种社会契约的关系。裁判员实施着规则，运动员遵守着规则，观众享受着规则带来的愉悦，足球运动引导着和谐秩序的遵守。“在一个没有比赛合同契约的社会，习俗凌驾于法律之上，被统治的人可以通过竞技活动表达自我的声音，所以竞技娱乐在当时起到了稳定社会秩序的作用。”［20］体育活动是人们自发的娱乐，习俗成为了组织比赛的普遍约定，比赛要进行下去就必须有一个一致认同的约定，人们遵守并享受着这个约定，于是规则孕育而生。足球运动一开始就是这种自发的活动，规则的出现是实践的产物，是不断变化和适应的结果。“足球的戏剧性就这样淋漓尽致地展现在观众面前。这是力量、智慧、技艺、意志乃至由无数次反复练习积淀下来的无意识层次的生命力的辉煌表现，不但能使观众大饱眼福，而且往往给人们以理性的启迪和生命意志的感染。”［21］足球运动的智慧就部分地体现在规则当中，“越位”就是一个很好的例子，它是由球员、足球、球门共同组成的整体，“反越位”就成为了智慧之间的博弈，规则成为两者之间平衡协调的机制。在足球运动规则的限定下，衍生出了很多实用的技术和战术，进攻需要有快速机动、纵深渗透、灵活应变和默契配合的能力，防守需要有延迟阻截、收缩集中、控制区域和均衡回缩的能力。战术意识有：盯人、跑位、保护、补位、传球、射门、运球、抢球等；阵型分为：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；职责分工：前锋、前卫、后卫、守门员等；死球后的踢球有：开球、球门球、角球、界外球、任意球、点球等。这些都是组成足球运动的基础，正因为有这些规则和形式才使得足球运动具备了文化传播所需要一切特征，足球运动就这样迅速在世界范围内广泛流传开来，完备的规则文化是足球运动赢得文化胜利的前提。

文化意义范文篇9

朱学勤先生的文章道德在学术界有口皆碑，无远弗届。无缘亲聆先生的教诲，实以为平生之恨事。虽然先生寥寥数语便道破了历史的本质，不过以晚生之浅陋，不能完全接受先生的观点。不仅是因为语焉不详，而且晚生认为先生之所以得出了这样的结论，是因为先生按照自己的既有观念过分地简化了纷繁复杂的历史，似乎是在借他人的酒杯，浇自己的胸中块垒。

一．斯巴达体制不能归结为专制制度

根据古代与现代大多数历史学家与政治学家的看法，斯巴达的政治体制应归结为某种宪政制度。斯巴达体制的基调是贵族共和制，在这种制度下，民主虽然是不充分与不完善的，但是还是有最高的权威的。斯巴达体制内部分为几大权力要素，以两个国王，五个监察官（由长老议事会选举），长老议事会（由公民大会从有势力的家族中挑选），公民大会（全体成年全权公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡头统治体制，由五个监察官控制一切。但是监察官还是必须对全体公民负责，政治生活中还是以全体公民的大多数的意见具有最高的权威，至少宣战与媾和这种军国大事需要全体公民大会的多数同意。这种民主决策的程序与现代间接议会民主制也相差无几。因此在这个意义上说，将斯巴达体制斥为专制制度是不恰当的。（2）

根据历史记载，斯巴达在它的存在的全部过程中坚持了立宪主义的传统。在伯罗奔尼撒战争中，斯巴达摧毁了它的兵力所及范围内所有城邦的僭主制度与民主制度，而扶植寡头宪政制度。因为在斯巴达的统治者看来，前者是一个人的专制，后者是大多数人的专制，都不符合宪政的原则。这种见解也是相当符合现代自由主义原理的。因为站在自由主义的立场上来观察，多数人的暴政与一个人的暴政并没有本质的区别，说不定更加为所欲为，无法制约。（3）

朱学勤先生对以英美为代表的现代宪政制度推崇倍至，但是对于古老的斯巴达宪政制度却极度鄙弃，恐怕在学术立场上不够公正吧？当然，我们应该能够理解朱学勤先生和我们自己的爱憎与偏见：斯巴达是政治家与战士们的大学校和大兵营，要求全体公民过团结、紧张、严肃、活泼的集体生活，绝对服从以五个监察官为核心的最高领导集团，必要时不惜牺牲个人的生命来完成上级交待的任务。这种军事与半军事化管理风格的社会非一切自由散漫、目无领导的“臭老九”所能容身。因此知识分子尤其是那些职业脱产的知识分子不会对斯巴达体制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念头的知识分子政治家以外（4）。

二．名不副实的雅典民主

躬逢其盛的历史学家修昔底德在评论伯里克利当政时的雅典直接民主制度时，说“雅典在名义上是民主政治，但是事实上权力是在第一个公民手中。”（5）看来只要是实行直接民主制，不管是小国寡民的城邦国家还是广土众民的领土国家都通通免不了这种下场。伯里克利本人长得极象著名的雅典僭主庇拉斯特图，为此早年他曾经遭到民众的猜忌。而且伯里克利本身也具有僭主的一切才能和技巧。著名的自由主义大师伯林评论美国总统富兰克林．罗斯福的话——“他拥有独裁者的一切的特质、精力与技巧，而他站在我们一边。”这句话也可以丝毫不差地用在伯里克利身上。（6）

如果根据以色列著名的思想家塔尔蒙的观点来分析，那么雅典民主实质上就是极权主义民主的最早源头和典型。（7）十九世纪的法国思想家勒庞则一语道破——“那时的共和国本质上是一种贵族统治的制度，是由一小撮团结一致的暴君统治着一群绝对服从的奴隶构成的制度。这些建立在奴隶制上的贵族集体统治，没了这种奴隶制一天也不能存在。”（8）

古往今来的几乎所有的知识分子也都对雅典民主的不宽容性颇有微词，其中最能刺激知识分子的敏感脆弱的神经的就是苏格拉底因为特立独行的言论与作风而被民众判处死刑的故事。勒庞指出：“在一个从未想过思想自由的可能性，讨论城邦的诸神、法典和习俗就是最严重最不寻常的犯罪的地方，‘自由’的含义与我们今天赋予它的含义有何相似之处？”（9）

所谓的雅典娜女神是雅典城邦的保护神之类的宣传完全是荒唐无稽之言。但是在当时的民主领袖们看来，这种团结目不识丁的底层民众的意识形态天条是任何人都不能怀疑与嘲笑的。雅典的所有的现实主义的政治家其实都知道雅典娜在关键时候什么忙都帮不上，但遇到军国大事的时候还是装模装样地去神庙祈祷，而置政治对手于死地的最好办法就是攻击他们渎神了。（10）所谓圣人神道以设教，古今中外都是一致的。当时的知识分子们虽然对此觉得厌烦和不可理喻，但绝大多数人还是小心谨慎，只敢腹诽，表面上还是毕恭毕敬，甚至还要完成一些官方指派的写颂诗的任务。所谓的犬儒主义，其实就是雅典知识分子们的典型生存状态，并不需要等到罗马帝国的大一统高压统治下才会出现。（11）

在伯里克利这位伟大的民主领袖当政的雅典民主全盛的时代，雅典人还搞过一次轰轰烈烈的追查祖宗十八代阶级成分的政治运动，将很多混进自由公民队伍中的阶级敌人揪了出来变卖为奴。将近两万人的公民中，竟然查处了五千人，比例超过了百分之二十五，由此可见这些人的狭隘、偏执与残酷了！（12）其实所谓的直接民主制就是理论上人人平等，实际上互相瞧不起，一旦有什么政治运动，就是互相排挤与陷害的最佳时机。后来伯里克利在雅典阵亡将士墓上的演说，那样美化雅典的自由、平等与博爱的精神，是不是把这一段残酷丑恶的历史全部给忘记了？

三．雅典经济政治制度的双重属性

雅典政制的精髓并不能以自由来形容，而应该以全体特权公民的直接民主制度来衡量。这种直接民主制必然带有政治上的平等主义与经济上的平均主义，综合起来就是社会主义的色彩。因为承认人人在政治权利上的平等，那么无论是作为这种平等的不言而喻的前提或者理所当然的结论，经济权利上的平等就是呼之欲出了。而这就是民主制尤其是直接民主制的实质与必然结果，它是与平等以及坚决地扶弱制强紧密地联系在一起的。因此在民主体制内部绝对有必要铲除那些对一般民众产生了威胁的杰出与特立独行的人物，陶片放逐法的广泛实行就是最为典型的事例。

雅典在第二次反波斯战争中获得全胜之后，建立了提洛同盟，之后将这个表面上平等的同盟变成了控制盟国的工具。雅典民主制的全盛时代正是靠了勒索与剥削本国的奴隶和盟国——实际上就是殖民地与半殖民地——才能够维持直接民主制的巨额的消耗。因为要维持甚至不断地提升普通公民的生活水平，并且还要脱离体力劳动获得闲暇的时间来参加政治活动，这在经济上是极为浪费的。雅典把一些最需要时间与体力的工作但是又最具有战略意义的工作如采矿业与金属冶炼与武器制造业，都将给了奴隶主们去承包。因为这些工作需要大量的劳动力，几乎是无限制的工作时间，再加上根本就没有什么劳动保护，因此实行彻底的奴隶制是势在必行。同时为了消除国内的阶级矛盾，统治集团有意识地提倡殖民政策。这跟近现代历史上资本主义起飞阶段压制最底层的体力劳动阶级，对外移民扩张，以调和内部矛盾的行为模式是高度一致的。（13）

在希腊诸邦中，雅典属于较早铸造金属货币的一批。（14）铸造金属货币在古代世界是一个巨大的经济变革，因为货币在经济权力结构中的杠杆作用是极为巨大的。因此雅典的金融工具优势由于其政治军事霸权的巩固而具有无与伦比的威力，为雅典以不平等的交换榨取其它城邦的产品奠定了坚实的基础。这种经济体制在城邦内部则导致了某些“资本家们”肆无忌惮地使用奴隶劳动。这种奴隶劳动在采矿业与铸币业方面极为普遍，而这两种行业就是雅典经济财政力量的源泉。因此对外的经济金融霸权与国内的大规模奴隶劳动的体制是雅典统治集团不惜一切代价要价以维护的。

在上层建筑中，尽管雅典政制把民主权利扩大到了全体公民，尽管穷人担任某些低级官职已经有津贴，但是富人们依旧有效地控制了政权，民主领袖伯里克利本人就是雅典的最大富豪之一。雅典的将军们几乎个个是殖民者与大商人，修昔底德就是其中最著名的一个。（15）顾准先生指出“在拿破仑战争中，英国商团是主力军。”（16）看来这是有历史文化传统的。以舍死忘生的勇气去抢劫，再用抢劫来的东西体面地做生意，这就是那些古往今来的海盗殖民民族的不可改变的行为模式（以雅典为最著名代表的古希腊殖民者跟近代西方殖民主义强盗的唯一区别就在于希腊人没有贩过毒）。

十九世纪的法国自由主义思想家贡斯当指出：“在雅典，商业消除了区分古代民族与现代民族的若干区别。雅典商人的精神与现代商人的精神颇为近似。色诺芬告诉我们，在伯罗奔尼撒战争期间，雅典商人把他们的资本从阿提卡大陆运走，投放在列岛中。商业使他们建立了货币流通。在伊索克拉底那里，有迹象表明汇票的使用。”（17）这些交易手段与交易工具的使用与完备就必然意味着投机走私、偷税漏税与贪污贿赂等活动的盛行，最终又将导致贫富极度分化，破坏直接民主制的经济基础。

四．雅典与斯巴达为何而战

在雅典公民大会就是否继续与斯巴达领导的伯罗奔尼撒同盟作战进行讨论时，伯里克利表现了某种厚颜无耻的本质。他对雅典公民们说，雅典帝国实际上是靠暴力建立起来的，因此也只能靠暴力维持下去，放弃使用暴力就意味着帝国的覆灭。（18）知今可以鉴古，伯里克利家族不就是一个商业殖民战争利益集团吗？伯里克利家族富可敌国，他们的财富是从哪里来的？（19）不就是进行对外自由贸易以及到处建立殖民地利用野蛮民族的劳动力进行农业生产与采矿吗？而且写作《伯罗奔尼撒战争史》的修昔底德本人就是大殖民者，在色雷斯拥有一座巨大的金矿。（20）

更深入地思考这个问题，还应该看出，雅典的巨额财富是靠以暴力为后盾的国际商业体系获得的。没有这种不平等的贸易交换体制，雅典的经济马上就会走向衰落。雅典压制了其他城邦尤其是雅典帝国的附属城邦、半殖民地和殖民地的自治的权利，实际上是在贸易上对它们进行打击和压榨。（21）雅典帝国与斯巴达同盟体系的矛盾在经济方面的原因是雅典在经济势力扩张方面跟斯巴达同盟体系的重要成员以及财政支持者科林斯存在着激烈的竞争。就是因为这两个城邦的经济模式是高度一致的，经济利益的矛盾是无法调和的。

在战争的间歇期，雅典开辟西方第二战场，去征服西西里岛最富庶和最强大的城邦叙拉古并非是一时冲动，而是出于长期国家战略的需要。（22）叙拉古以及西西里岛和大希腊（意大利南部）的很多城邦都是科林斯殖民者所建，科林斯对这些城邦拥有一种精神上的领导地位。希腊城邦与其殖民地之间的关系就象英国与其自治领地的关系，虽然在内政上完全独立，但是保持了宗教文化传统上的密切联系，在外交斗争中，一般给予心照不宣的支持。因此这些城邦在叙拉古的带动下在伯罗奔尼撒战争中基本上都倾向于科林斯所在的斯巴达同盟体系，订立了同盟条约，但没有积极参加战争。（23）

叙拉古当时也是实行与雅典类似的民主制度，由此也可以看出，雅典帝国与斯巴达同盟体系的战争根本就不是什么意识形态的大战，更不能归结为自由民主与专制独裁二元对立的模式。雅典所进行的每一场战争同样是为了夺取其他城邦以及其他民族的财富，开拓新市场，获得经济利益。太阳底下并没有什么新鲜事，十九世纪与二十世纪的新老殖民帝国也是如此行事的。古典时代的希腊人之间的内战——伯罗奔尼撒战争导致了西方古典文明的黄昏，近代欧洲人之间的内战——第一次欧洲大战也导致西方近代文明的黄昏。（24）

斯巴达对雅典宣战是为了捍卫希腊世界长期以来存在的以城邦本位主义为基础的国际均势。斯巴达的比较单纯的政治军事霸权可以容忍这种城邦本位主义的存在，但是雅典帝国的经济扩张与经济剥削本质必将进一步窒息这种城邦自治的原则。将雅典帝国控制下的一切城邦降为丧失希腊人最珍视的传统独立性的殖民地与半殖民地。这也是雅典帝国遭到其他城邦广泛痛恨的原因。

尽管在军事上战胜了雅典帝国，但是斯巴达也不能统一希腊，不仅因为希腊诸邦的强烈的城邦本位主义精神照样会对斯巴达帝国起限制作用，而且与雅典相比，它还缺乏经济与财政手段。其他希腊诸邦也没有人愿意过斯巴达式的艰苦朴素和艰难奋斗的生活，就象后来比较富裕的东欧国家不愿意跟苏联人均贫富一样。而且斯巴达的生活方式对于其他地区的希腊人来说是太矫情，太严酷了。有违温和中庸，有节制与平衡感的希腊传统精神。（25）

我一贯景仰的著名学者何怀宏先生在《雅典的兴衰》一文中将伯罗奔尼撒战争中雅典公民大会对处置战败城邦密提林的戏剧性讨论和行动与斯巴达对普拉底亚人的战争审判作了对比。不过，何怀宏先生对雅典民主制度多方维护，对雅典隐恶扬善，对斯巴达则相反，这在学术上不够公正与诚实。这种表现跟修昔底德和基托的态度是一致的，只是在程度上有所区别。修昔底德是不动声色，仅仅将两个事件先后叙述；基托是长篇大论，对雅典和斯巴达爱憎分明；何怀宏先生则是画龙点睛——“但比较起来，民主制看来还是更有可能和平地纠正自己的错误。”（26）

在处理密提林事件时，戴奥多都斯在雅典公民大会上的演说固然表现了他的悲天悯人和推己及人的高尚品质，但是绝对不能说明雅典民众的素质与觉悟。人道主义的原则竟然不能够直接表现，而要用利益的最大化这种迂回手段，难道说明了雅典人虚怀若谷，从善如流？只能够说明这些人从来就没有把真理和美德放在心中，在他们的心中就只有享受和利润！所谓的雅典人民的大民主就是人民永不犯错误，法不责众，墙倒众人推。东方知识分子在羡慕与惭愧交加的情绪下，在想象中任意美化雅典人的品行是极不明智与诚实的，有违“不疑处有疑”的先哲之训。

纵观雅典的历史，它的每一次战争都是为了金银财宝而战，（27）杀起人来一贯是良莠不分。雅典人后来在弥罗斯的大屠杀所使用的措辞与希特勒有什么不同？不就是赤裸裸的恃强凌弱与崇尚暴力吗？倒是斯巴达询问普拉底亚人的话——“你为斯巴达做过什么？”（28）给人留下了坦白从宽和惩前毖后的空间。

五．雅典为什么会失败

孟德斯鸠指出，“如果偶然一次战败，这就是说一个特殊的原因摧毁了一个国家。那就必然还有个一般的原因，使得这个国家会在一次战斗中灭亡。总之，一个总的基础是会把所有特殊的事件带动起来的”（29）虽然雅典不是没有取胜的机会，但是在伯罗奔尼撒战争中，是什么样的一个一般的原因决定了雅典最终不敌斯巴达，而且一蹶不振，再也无法恢复全盛时代的光荣了呢？

首先，是因为斯巴达公民跟历史上的游牧军事民族一样，自觉或者不自觉最大限度地压抑了本身的享受欲望，具有强烈的战斗意志与牺牲精神。（30）再加上社会结构简单，具有平等人公社的氛围，统治阶级的内部矛盾比较缓和，助长了集体英雄主义的行为模式。而任性轻佻的雅典花花公子们岂能与质朴刚健的斯巴达勇士相提并论，虽然在短期作战时，他们也能获得一些胜利。但是，一旦战争转入僵持阶段而且无利可图的时候，他们便暴露出了软弱与自私的本质。在雅典直接民主政治环境与逐利经济模式所培养出来的习惯于短期行为的政治家，也根本不是经过严格挑选与培养的深谋远虑的斯巴达战略家的对手。

与雅典人以暴力为后盾，尽一切可能扩张贸易与经济实力的政策相反，斯巴达统治集团为了保持简朴的生活方式与职业政治家与战士的本色，拒腐蚀，永不沾，下令在交易中使用笨重的铁钱，因此商人们都不光顾斯巴达了。一切干扰权力意志的奇技淫巧与声色之欲都这种软硬兼施的手段被拒之门外。（31）这才是雅典与斯巴达统治模式更为深层的差异。斯巴达对盟国除了要求服从政治军事上领导以外以外没有经济上的剥削，而雅典的外向型自由贸易体制因为有巨额的利润，因此最后欲罢不能，象吃了兴奋剂一样，最终煽动了国内的民意，导致投机与逐利的欲望水涨船高。同时雅典统治集团对盟国的诛求无已导致了盟国的背叛。

斯巴达的胜利，本质上是存在着一个更为合理的政治制度，符合国家安全与对外军事外交斗争的要求。雅典的民主制没有政治重心，因此民意随波逐流，朝令夕改，完全靠偶然选举的最高领袖的天才。斯巴达对公民的设计的确是极为严酷的，其人生设计的目标完全是争夺政治军事的统治权。相反，雅典更加全面与均衡一些，但是，那些文化方面的修养与才能不能够直接转化为军事打击力，只是令后人为雅典文化的辉煌与雅典民主事业的颓败一掬同情之泪罢了。

德国共产党的先驱者们，李卜克内西与罗莎．卢森堡，将自己的组织命名为“斯巴达团”。（32）这是因为他们看清楚了自由、欲望与集体主义的原则是截然对立的，放纵欲望在建设新社会的时候并非立即能够发挥出无穷的创造力与想象力，只有在干坏事或者不名誉的事的时候才有那么多的想象力。放纵欲望也不会使人们变得更加勇敢坚强，只会使人们变得更加软弱与糊涂。而且最终将颠覆一切高尚的理想与纯洁的社会。与伟大导师马克思对雅典民主体制的无限崇拜相比，他们这些晚辈们，在残酷无情的现实政治的斗争中，对这些问题看得更加清醒现实了。

至于现代斯巴达体制的苏联失败于现代雅典体制的美国，其根本原因无非是在现代人的眼里，人性至尊，欲望至上，决不肯为了道德上的完善而自我克制和自我损抑。共产主义的理想是以释放人的欲望为取向的，但在现实斗争中又要求绝情寡欲，这本身就是矛盾。共产主义运动的伟大先知，对无限满足人类的欲望，具有过分乐观的天真，做出了过高的承诺。因此在社会主义在与资本主义较量中，两者争相比较看谁更能满足人们的各种各样的欲望。结果，社会主义在这方面远远不是资本主义的对手，导致了人们对社会主义制度与共产主义理想的失望与厌恶。

六．罗马与迦太基之战

写到这里，又联想起了另一场在时间与空间上都相隔不远而且极为类似的战争，即罗马与迦太基之间爆发的三次布匿战争。布匿战争与伯罗奔尼撒战争有异曲同工之妙。罗马就类似于斯巴达，迦太基就类似于雅典。后两者在文化发达与经济繁荣方面远远超过了前两者。迦太基是罗马帝国以前的古代历史上科技最发达，生产力水平最高的国家（远远超过了现代人极力美化的雅典），具有航海与金融贸易方面的巨大优势。在亚里士多德的笔下，迦太基的政治制度是最完美的。因为没有一个机构可以享有全部的绝对权力，元老院、执政官与公民代表大会互相制约，是综合了贵族、寡头与平民体制的优点。其军事指挥官不能干预政治，但是长期留用，保证了军事指挥得心应手。而且它从来就没有值得一提的叛乱，也从来没有产生过僭主制，它极类似于现在美国的三权分立的宪政制度。（33）

迦太基人也有强烈的种族主义倾向，坚持种族奴役，与希腊人尤其是雅典人以及黑奴劳动与种族隔离制度极盛时代的美国极为类似。迦太基的历史上也没有值得一提的盟友，这大概是因为迦太基垄断了贸易中心的地位，获得了惊人的暴利，不希望任何外人来分享财富。相反，罗马人尽管是贫穷的，却以部族联盟为基础，逐步扩大他们的统治权。其对外政策的种族色彩并不十分明显，也没有什么过分的经济剥削，这在布匿战争中发挥了极大的作用，最终使得骄横不可一世的航海、金融、贸易与殖民帝国迦太基彻底地毁灭了。

罗马实行了复杂有效的同盟政策，全世界受压迫与剥削的民族联合起来，将迦太基商人剥削来的民脂民膏全部分光，让财富回到创造它们的人们的手中。相反，迦太基人视财如命，唯利是图，目光短浅，气量狭小，这样既不能获得稳定与忠实的同盟者，又遭人憎恨与嫉视。迦太基的盟邦由于被课收沉重的赋税，一有机会就要脱离迦太基的控制。因此迦太基最后是落得孤军作战的下场。当然，他们为保卫祖国的战斗极为激烈，但在当时其它的民族看来，恐怕还是为财富与财产权而战吧。在这个以科技发达、经济繁荣与权力的分割与制衡的宪政制度而自豪的国家灭亡的时候，没有人为它感到悲伤，就因为这个国家自私自利，从来不愿意跟任何人分享它的财富与荣耀。

罗马在第二次布匿战争中，遭到了天才军事家汉尼拔的屡次沉重的打击，但是他们都挺过来了。因为他们愿意为胜利付出更大的牺牲，因为他们的国家实际上是一穷二白，即便本国遭到毁灭，那也不是什么天大的损失。而相比之下，迦太基就缺乏这种勇气与意志，在他们投降的时候，其实他们的处境也并没有坏到不可挽回的地步。迦太基的军事统帅汉尼拔挑拨罗马和它的同盟者之间关系的手段在那些比较富庶的南意大利地区奏效了，但是在那些比较贫穷意大利中部和北部地区却没有什么效果。看来，越是富裕的民族就越是缺乏生存的意志、战斗的勇气和必胜的信念，就越不可能选择以弱抗强、由弱转强和扶弱制强的战略行动。

后来在欧洲列强的反法战争以及法国输出革命与在全欧洲移植新制度的战争中，法国皇帝拿破仑显然也看到了这一点类似之处。在进攻英国的前夕，自命为罗马执政官老加图，叫嚣要毁灭英国这个小店主的国家，就象罗马毁灭迦太基一样。当然，拿破仑的事业功败垂成，因为英国人也汲取了历史教训，一心一意扩大市场做生意，利用做生意挣来的利润专门收买大陆上的国家来为英国作战。这样一举而数得，最终拖垮了拿破仑帝国。

针对拿破仑战争的结局，贡斯当指出：“商业改变了战争的性质。过去的商业民族总是败在其好战的敌人手下，今天则能够成功地抵抗敌人，他们甚至可以在敌人中找到支持者。商业所产生的无数复杂的分支，已经使社会的利益超越了领土的界限；时代的精神战胜了人们企图冠以爱国主义称号的狭隘的敌对精神。

“古代迦太基人与罗马人的对抗，注定要以败亡告终：因为事物的力量在与她作对。但是如果罗马和迦太基之间的战争发生在今天，迦太基有望让全世界都站在她一边；今天的习俗和时代的精神将是她的同盟军。”

这段评论极为精彩、睿智与客观，不仅可以解释法国大革命事业的继承者拿破仑帝国的失败，也可以更好地解释俄国大革命（二十世纪的法国大革命）事业的继承者苏联为什么不能战胜美国。（34）

七．马其顿与波斯之战

不应该忽略的战争还有亚历山大的对东方的征服。马其顿的真正敌人并非是雅典等古希腊城邦，而是极度繁荣富裕的波斯帝国。马其顿人是希望获得财富与权势，对提升自己的文化修养倒没什么兴趣。他们对希腊人是既钦佩又轻视的，一方面是因为其文采风流，见解超群，另一方面也是因为他们夸夸其谈，一盘散沙，自己都不能够统治自己，就更加不能统治其他的人了。希腊半岛土地贫瘠，物产有限，除了利于航海以外，什么用处都没有。因此马其顿历代君主对希腊的控制是松散流于形式的。希腊诸邦，在经过长期的内战与混乱之后，在一个半文明化的蛮族的领导下，重新获得了当年自身处于蛮族时代的同仇敌忾的情绪。希腊文化在恢复了野蛮本性的同时，也恢复了青春活力和彼可取而代之的豪迈气概。

当年波斯民族作为一个弱小的民族在居鲁士的领导下崛起，战胜了米底帝国这个骄横不可一世的庞然大物时，不也是抱有这样的青春活力和豪迈气概吗？当年雅典和斯巴达领导希腊诸邦战胜了不可一世的庞然大物波斯帝国，不就是因为他们当年与骄傲自大和骄奢淫逸的波斯民族相比正是处于质朴刚健的阶段吗？当古典文明历史戏剧的最后一幕——古代希腊人的世界霸权被罗马人取代——上演的时候，不也正是因为罗马人正处在那种朝气蓬勃与坚定自信的上升阶段吗？这个世界上，永远都是繁荣富裕的先进者必然会腐化堕落而无力自拔，最后被那些质朴刚健的后来者所消灭。古今中外的历史上从来就没有过例外。

八．历史何其相似命运永远轮回

斯巴达战胜雅典，罗马战胜迦太基，马其顿战胜波斯，这三大历史事件都是比较贫穷的势力战胜了比较富庶的势力。表面上看起来，比较富庶的一方在战争中有更大的优势与选择余地，但是孟德斯鸠敏锐地指出：“金银有一天是会用完的，至于德行、坚忍、力量和贫困却永远是取之不尽、用之不竭的。”（35）归根结底就是那些胜利者具有更为强烈与坚定的权力意志。

对外国的历史加深了了解，再来回顾本国的历史，就可以发现，其实秦国东向灭六国，跟罗马统一地中海文明世界一样，都是后来的野蛮民族居上，战胜了那些文弱精明的高度发达的文明民族。秦国的胜利得益于猛烈的改革，摧毁了贵族的传统势力，人人在军功面前平等。这使得内部矛盾减少，上下同欲，可以一致对外作战。秦国是一个在君主面前人人平等的平民主义政治的国家。至于六国，则或多或少地保留了封建贵族政治的遗风，因此它们在这种全民奋起的总体战的风暴中被彻底摧毁了。那些比较富裕的东方国家内部的阶级分化是极为严重的，旧的贵族势力没有被摧毁，新的商人阶级又爬了上来，受着这双重压迫，恐怕那些贫民百姓内心中盼望着来自西方的解放者吧？虽说那些人野蛮残暴，但是至少可以少受一重压迫了。

从大历史的角度来看，为什么比较先进富裕的民族每次都被那些贫穷落后的民族所击败，其实是因为大量的财富带来了贫富分化与腐败，整个社会丧失了凝聚力与战斗力。这样它们才会被那些有原始的社会主义倾向的，其社会内部大致平等的形形色色的军事一体化组织摧毁。人类历史上的所有的落后民族战胜了先进的庞然大物的历史事件之所以发生，归根结底是因为他们具有更好的组织，更严格的纪律，自我牺牲与平等友爱的精神。他们表现得更为机智勇敢与无私无畏，因此胜利是应该属于他们的！相对公平的社会制度，灵活的外交手段，明智的军事政策，同仇敌忾的情绪，这些因素在古代世界是比单纯的财富与文化更容易转化为征服的力量的。因此历史上总是记录着野蛮贫穷的军事游牧民族战胜了文明富裕的农业民族的故事，尤其是当后者处于贫富极度分化的没落腐化的阶段的时候就更是如此了。

曾经有过的困惑与焦虑交织的情绪都已经消失了，对于我国历史上的五胡乱华，金灭北宋，元灭南宋，清兵入关等惨绝人寰的历史事件的怨天尤人的愤怒逐渐转化为一种悲天悯人的情怀。我们的祖先是不够勇敢，不够正直，不够团结，落得个身死国灭的下场实在是不可避免。那些野蛮民族表现出了更好的素质，取得胜利是理所当然的。自身具有弱点就会被敌人利用与攻破，谁教这个世界上永远是竞争呢？只有完善与提高自己的一切，才不会被激烈的竞争所淘汰。无可奈何，怨而不怒，哀矜勿喜吧。天行健，君子当自强不息也。

人类历史上的任何一个文明在蓬勃发展的时候总是感觉到无比的热情与自信，有无穷无尽的想象力与创造力。这正是无拘无束的青春活力而绝不是从心所欲而不逾矩的成熟自制的古典主义的表现。古代希腊人身死国灭，背祖离宗，还能谈什么高贵成熟的古典主义精神？只有在历经了无数的苦难与幻灭后，还能够以一种知其不可而为之的精神来面对一切嘲笑与责难，平静温和地对待一切人，顽强坚韧地生活下去，这才是真正成熟的态度，这才是真正的古典主义的精神。在历经了无数次希望破灭的噩梦后，人们也许会愿意象古希腊哲人所宣称的那样，去过一种节制、平衡与清明的生活，在为集体和公共利益服务的政治生活中去实现自己的价值。“亚理士多德认为人在城邦中的结合是达到至善的唯一途径”。（36）其实这就是所有社会主义国家所崇尚的集体性的原则的最初来源。

朱学勤先生说美国对苏联的胜利是侥幸，而且只是暂告一段落。对此我认为朱学勤先生的态度是公允和冷静的。美国的胜利，并不是自由与正义本身的胜利，而是欲望的胜利。而放纵欲望最后的结局就是把智慧与同情心都从人们的心中赶走了，剩下来的就是无穷无尽的仇恨与不可消除的嫉妒。朱学勤先生还认为“自由并不是必然胜利的，从几率上说，它的失败可能比对方更大。我的历史观总有挥之不去的悲观成分，与这一点密切相关。人这样的生物，能不能始终守得住自由？太难了，近乎对神的要求，我不敢乐观。”（37）

既然自由是这么珍贵稀有，难道就只是说明了它只配给少数统治者以及少数统治民族所享有吗？自由又到底是什么呢？贸易自由、言论自由和思想自由又怎么可能指代或者囊括一切自由呢？为什么国家的自由、民族的自由与集体的自由就不能够算是自由呢？实质上，所有的人都享有自由，就等于所有的人都不享有自由。只有使用各种手段使一部分人失去自由，另一些人的自由才能凸显出重大的意义。因此等级制的自由也就是等级专制不管在理论上还是在实践中都是古典自由主义的最后归宿。

“失去了自由主义大一统的终极理想，留给自由主义者的是冷冰冰的权力关系与残酷斗争的事实。最后发现，所谓的自由状态，无非就是指的这种永恒的斗争本身。没有斗争，意味着权力已经窒息了一切；没有斗争，秩序就会封闭、僵化与凝固；没有斗争，这个世界就不会有变化与进步；没有斗争，那将是彻底的毁灭，就像热寂的宇宙，一切都停止了。”（38）

既然没有放之四海而皆准，俟诸万世而不惑的自由主义终极真理，那么人生的意义就在于永远地奋斗。人类的奋斗创造了人类的历史，人从来就不是什么，人总是在变成什么。这意味着，自由就是斗争，自由就是责任。只有在奋斗与创造中，人类才可能是自由的！因此，“永葆生存的意志、战斗的勇气与必胜的信念，投入到以弱抗强，由弱转强，扶弱制强的伟大斗争中去，这既是维护自由的手段，也就是自由本身了。”（39）

为满足永远也不可能得到满足的欲望，人们处在永恒的竞争中。而激烈的竞争使人们失去了朋友与兄弟，过度的贪婪将使人们丧失现有的一切，人类的狂妄与无情将毁灭这个世界。仁人志士们的一切捍卫自由与正义的努力都白费了。正不容邪，邪复妒正，最终就是正不压邪。因为人性恶是历史进步的动力，宇宙演进的脚步任何人也无法阻挡，人类文明的航船进步到一定的程度就将倾覆。天道轮回，报应不爽，上帝创造了这个世界，在控制着这个世界上一切。一切都在轮回，一切都将重新开始。

注释：

（1）《思想史上的失踪者》，朱学勤，第5页，“思想者文库”，花城出版社，1999年8月。

（2）、（3）参见《顾准文集》，138页，139页，贵州人民出版社，1995年9月。

（4）柏拉图就是古往今来无数对斯巴达体制持热烈赞美态度的知识分子中最著名的一位，他的《理想国》就是以斯巴达体制与来库古立法为蓝本的。

（5）《伯罗奔尼撒战争史》，150页，（古希腊）修昔底德，谢德风译，商务印书馆，1985年5月

（6）转引自《大外交》，111页，（美）亨利．基辛格，海南出版社，1998年12月

（7）可参见《卢梭、雅各宾派与民主的岐变——从塔尔蒙的观点说起》，毛寿龙，载“公共论丛——市场逻辑与国家观念”121页，三联书店，1995年11月。

如果说十八与十九世纪的自由思想家们因深受理性主义和历史乐观主义的影响而对雅典民主赞美有加的话，那么在二十世纪理性主义和历史乐观主义的乌托邦的破产后，思想界对雅典民主的看法就有很大的转变。自由主义者终于发现，自由与民主并非是天然绝对一致的，民主的形式也可以被极权主义接受。民主与自由以及直接民主与间接民主之间的张力是西方国家宪政体系矛盾的最主要内容。

（8）、（9）《乌合之众》，86页，（法）古斯塔夫．勒庞，冯克利译，中央编译出版社，2000年1月。

（10）出征西西里的雅典将军亚西比得就因为在出征前夕，发生了雅典城内的赫尔密神像全部被毁的事件。此事被视为推翻民主政治的先兆，牵涉到了亚西比得。亚西比得在出征的途中被政敌召回受审。他知道审判的结果是什么，结果就投奔雅典的死敌斯巴达去了。见《伯罗奔尼撒战争史》第六卷第二章“关于西西里的辩论”、第四章“亚西比得被召回国”

（11）雅典发生过数次流放或监禁不信神的知识分子的事件。在苏格拉底之前的雅典民主全盛时代里，由于伯里克利的搭救，他的老师，著名哲学家阿那克萨戈拉斯好不容易才免遭监禁。伯里克利的另一位哲学家朋友普罗塔戈拉斯则被流放。伯里克利的儿子还因为伯里克利的吝啬作风引起的个人恩怨而向公众揭发了他与哲学家们的谈话（内容极有可能是以被当局禁止的无神论思想为主），为的是破坏伯里克利的名声。可见想见当时雅典舆论和思想管制的严厉。见《希腊罗马名人传》之“伯里克利传”第32节、36节，“尼基亚斯传”第23节，（古希腊）普鲁塔克，商务印书馆，1990年。

（12）、（13）、（14）、（15）参见《顾准文集》216页，213页，152页，315页。

（12）详见“伯利克里传”第37节。

（13）关于这点里史学家论述甚多。较早的资料可参见《希腊罗马名人转》，“伯里克利传”第11节。

（15）雅典的以将军和九位执政官为首的大小官员们都是无俸禄的，这就意味着只有富人才能担任这些职务。见《雅典政制》第30节，出自《亚里士多德选集．政治学卷》，325页，中国人民大学出版社，1999年12月。

（17）《古代人的自由与现代人的自由》，（法）邦雅曼．贡斯当，“公共译丛”，商务印书馆，1999年12月。

（18）《伯罗奔尼撒战争史》第二卷第六章“伯里克利政策的理由”。

（19）见“伯里克利传”，第14节。伯里克利声称自己愿意负担建造和装饰某座神像的全部经费，其条件是以他个人的名义来奉献。雅典人不愿意让他独占这种荣誉，同意公共负担经费，因此伯里克利最终没有为此破费，不过从一个侧面可以看出他极为富有。随后普鲁塔克又指出伯里克利在公务上非常廉洁，在家庭中非常吝啬，这使我想起了清教徒的勤俭合法致富以及节约忍欲的精神，又想到了当年美国头号富翁洛克菲勒对子女也是非常小气。正如修昔底德所说，“人性总是人性”，过去所发生的将来也会发生。

（20）《伯罗奔尼撒战争史》，第11页。

（21）麦加拉城邦的代表在斯巴达同盟体系的代表大会上对雅典进行了控诉，说他们被排斥于所有雅典帝国的港口以及雅典市场本身之外，这是违反公法和希腊各族间的契约的。见《伯罗奔尼撒战争史》第一卷第六章“在斯巴达的辩论和战争的宣布”以及“伯里克利传”第29节。

顾准先生指出，“雅典公民，不仅有机会在本国躬耕田间，还有机会躬耕帝国范围内的海外地方，这就是‘武装移民’制度。当盟国叛离，用兵征服，沦为附庸的时候，雅典对那个被征服的城邦的自治自给虽然仍予维持，但是为了镇慑起见，常常派遣若干数量它的公民移居该地，称为‘武装移民’。这种‘武装移民’，虽然身处海外，但有完全的雅典公民权。他们在当地是一种特殊身份的人，为当地居民所厌恶。”见《顾准文集》212页。

（22）早在伯罗奔尼撒战争爆发的第四年，雅典就派遣了一支舰队到西西里去。名义上是去支援与叙拉古发生战争的雅典盟邦林地尼，实际上，雅典的真正战略目的是阻止谷物从西方运到伯罗奔尼撒去，以及初步试探能不能占领西西里。见《伯罗奔尼撒战争史》第三卷第六章“雅典人在西西里和弥罗斯”。

（23）也正因为如此，科林斯对它的殖民地科西拉对它不够尊重，绝情寡义感到万分恼怒。科林斯与科西拉之间的矛盾是伯罗奔尼撒战争的最直接的导火索之一。

（24）这是历史学大师汤因比的观点。

（25）犬儒派的哲学家第欧根尼（DiogenestheCynic）在奥林匹亚看见几个罗得斯（Rhodes）的青年身着华服，他口吐出几个字：“装模作样！”当他见到几个斯巴达人衣衫褴褛，又说道：“更加装模作样！”见《希腊人》，113页，（英）基托，徐卫翔，黄韬译，上海人民出版社，1998年9月。

（26）可分别参见《伯罗奔尼撒战争史》第三卷第三章“关于密提林的辩论”、第四章“普拉底亚的灭亡”，《希腊人.》第八章“战火中的希腊人”，以及何怀宏先生的《雅典的兴衰——读〈伯罗奔尼撒战争史〉笔记》（载《书屋》2002年第三期）。

事实上，普拉底亚人的自我辩解固然是振振有词，但是底比斯人对普拉底亚人的攻击也是句句在理。普拉底亚人自觉自愿地绑在雅典的战车上，从雅典的霸权中分享了残羹剩饭。当自身处于失败的境地时，便要求“首犯必办，胁从不问”，早知如此，何必当初？为什么不保持城邦的自由、中立与独立？

斯巴达最后仅仅杀了二百个普拉底亚人，而且还经过了公开和正式的审讯，没有使用刑讯逼供，符合“自由主义者”津津乐道的“程序性正义”的原则。而雅典在密提林事件中就杀了一千人，还是在经过辩论放弃斩尽杀绝的政策之后。众多的学者对此视而不见，继续褒雅典而贬斯巴达。看来，观念先行，主义至上，这种知识分子的傲慢与偏见恐怕永远也不可纠正。

（27）就因为雅典人贪图金银财宝，因此被叙拉古人的敌人厄基斯泰人装富骗了一回。厄基斯泰人与叙拉古人的盟友栖来那斯人因为婚姻权利和一块土地的争执发生战争，于是便启动与雅典的同盟条款，要求雅典派遣一支舰队来援助他们。厄基斯泰人把全城以及从其他城邦借来的金银器具都集中起来，每家每户轮流使用，给来实地调查研究他们财富的的雅典官方代表团以极度富有的印象。在这种假象的诱惑下，雅典公民大会误以为发动远征西西里战争可以迅速致富，结果却导致了雅典的最终覆灭。详情可见《伯罗奔尼撒战争史》第六卷第四章“雅典人在西西里”。

（28）《伯罗奔尼撒战争史》，第三卷第三章“关于密提林的辩论”、第四章“普拉底亚的灭亡”和第五卷第七章“战争的第十六年。弥罗斯人的辩论”。

（29）《罗马盛衰原因论》，102页，（法）孟德斯鸠，婉玲译，商务印书馆，1984年11月。

（30）《希腊罗马名人转》，“吕库古传”第9节。

（31）缔造了欧亚大陆军事霸权的蒙古人也对知识分子极度鄙夷。在他们统治中国的时候，中国儒家知识分子的地位之低下打破了古往今来的一切纪录。因为在他们看来，世界上竟然有这样一群只会读书当官，什么事也不会干的人，这些人完全是废物。因此就有“八娼九儒十丐”之说流传了下来。在二十世纪下半叶的中国，这种说法又添加了新的含义。

（32）参见《顾准文集》，258页。值得说明的是：写下了这一段文字后，为了核实顾准先生的说法，消除自己由来已久的疑问，我查阅了另外的参考资料。发现李卜内克西和罗森堡在德国社会内所建立的革命小组叫做“斯巴达克同盟”或者“斯巴达克派”。马克思曾经热情赞颂过古罗马奴隶起义的领袖斯巴达克是“一位伟大的统帅，高尚的品格……古代无产阶级的真正代表”。因此以他的名字来命名现代无产阶级的暴力革命组织是再合适不过了。顾准先生在这里显然弄错了。但是为什么会发生这种非常微妙与精彩错误，倒是很值得细细体会研究一番。

我们可以设想一下，斯巴达克当年的起义如果成功，彻底推翻罗马奴隶主的统治。翻身以后的奴隶们会建立一个什么样的新社会呢？如果不愿意再走经济殖民扩张和工业奴隶制度的老路，恐怕还是要建立象斯巴达一样的军事农业社会主义乌托邦。看来顾准先生还是有一以贯之的超前眼光的。“娜拉出走以后”该怎么办？这是个困扰古往今来的一切革命者良知的永恒的问题。

不知道顾准先生是有意弄错，借古讽今，还是处于疏忽大意，遗漏了“斯巴达克”的最后一个“克”字。不过，不管怎样，偏见、疏忽和遗漏，未必都是不能容忍的，相反往往都是有益的。从一条走错了的道路，照样可以攀上真理的顶峰。当年初读顾准先生的时候，对他崇拜得五体投地。虽然在记忆中模模糊糊是觉得顾准先生先生不够准确，但是当时宁愿相信是自己弄错了。因为顾准先生的看法极为精辟，触及了共产主义革命的本质。自己也因为接受顾准先生的观点而形成了一些自认为独到观点。归根结底，事物的本质不会因为形式上的差错和细节上的不准确而改变。另一方面，人文学者是永远也不可能真正超越自身的处境、立场和利益来进行客观研究的。正如一位著名的历史学家说过的一样，一切历史都是当代史。

（33）《政治学》第二卷第十一节，出自《亚里士多德选集．政治学卷》，67—70页。

（34）见《古代人的自由与现代人的自由》。

（35）《罗马盛衰原因论》，17页。

（36）参见《顾准文集》，397页。完整的表达见《政治学》第一卷第一节，《亚里士多德选集．政治学卷》，第3页。

文化意义范文篇10

企业文化创新是落实“三个代表”的一个重要着力点

企业文化是企业经营管理中各种效用文化现象的总和，是一种新的管理理念和管理行为。它强调的是以人为本，突出人在企业经营管理中的作用。强调在企业内建立起一种企业员工认同的价值观，以这种价值观形成企业精神，以企业精神为核心形成系列管理行为和活动。

从国内企业看，我国改革开放后，在引进国外先进的技术设备的同时，也吸取了国外先进的经营管理和方法，其中最重要的一个方面就是企业文化。事实上，企业文化在我国也不是陌生的事物，长期以来我国企业中的政治思想工作，实质上讲的也是突出人的作用，强调劳动者的主人翁地位。引进企业文化等管理方法，同时将其与我国的政治思想工作方法相结合，将提高我国企业科学管理的水平，进一步提高企业的发展能力和竞争能力。总之，同国外企业一样，走向市场经济的中国企业需要在企业内部形成共同的价值观，形成凝聚力，发挥员工积极性，从而增强企业的竞争力和创新力。

时至知识经济来临的今日，我们还须努力把企业文化建设的目的，由增强凝聚力提升到增强创新力高度，才能满足经济社会发展的需要。人是知识创新的主体，信息、知识是最重要的资源，它们的交流与分享是提高人的创新力的关键。优秀的企业文化恰恰能够实现三者的内在统一，它构成了企业创新能力取之不尽、用之不竭的源泉。

我们现在谈企业文化创新的意义，重要的还在于企业文化创新已经成为中国先进文化的新的、主要的生长点。随着与社会主义市场经济相适应的现代企业制度的建立，以马克思主义为指导的现代人本精神、科学精神、民主精神将最有可能在企业中首先确立并深化，这些新精神从企业向社会扩展，日益渗透到社会经济生活的各个层面，无疑将成为工人阶级先进文化发展的强大推动力。

更重要的是，企业文化的创新和建设实践将成为落实“三个代表”的一个重要的交叉性、综合性的着力点。首先，我们要从大力发展先进生产力的高度去加强企业文化建设。科学技术是第一生产力，人又是生产力中最活跃而又最可宝贵的要素。企业文化的核心正是在建立共同价值观的基础上，最大限度发挥人的创造性，去推动先进生产力的发展。由此看来，两者的目标是一致的。西方国家几百年来已解决了经济与文化一体化的问题，而在中国却往往是将两者分割开来的。中国经济在传统上是侧重与政治、与社会相结合，而不是侧重与文化相结合。直到邓小平同志提出了物质文明与精神文明两手一起抓，两手都要硬，才把经济与文化一体化作为一个课题来研究。经济与文化、物质与精神的关系是手心与手背，一个铜板两面的关系，两者始终是一体化的。“三个代表”的精神也是坚持生产力与文化的统一。其次，我们要从发展先进文化的高度去加强企业文化建设。在我国，先进的企业文化应当是现代管理技术与传统优秀文化相结合的产物，是中国新文化的新生长点，是先进文化的重要组成部分，必然代表未来文化的发展方向。这样，两者又是整体与局部的关系，其方向也是共同的。再次，我们要从体现最广大人民根本利益的高度去加强企业文化建设。西方企业文化理论的先天缺陷就在于它难以代表最广大人民的根本利益。尽管它也在不断改良，但却始终无法很好地解决雇员与雇主、个别企业发展与整个社会全面发展之间的固有矛盾。只有把最广大人民的根本利益放在首位的中国共产党人，才有可能创造最先进、最富于人本精神、也最能促进经济与文化良性互动的社会主义企业文化。

企业文化创新之所以成为重大战略的八大经济前提

随着中国企业改革的深化、国内经济市场化进程加快和市场竞争的加剧、科学技术的进步、经济全球化趋势、贸易自由化和资本自由化的进一步推进，企业生存和发展的环境发生了天翻地覆的变化。这种环境变化是必须进行企业文化创新的前提。

一是从计划经济体制走向市场经济体制，国有企业出资者与企业、政府与企业、企业与企业、企业与社会、企业与员工等一系列关系都发生了很大的变化，国有企业逐步向自主经营、自负盈亏、自我约束、自我发展的独立的商品生产者和经营者转变。而且中国企业的所有制格局发展了巨大的变化，从单一的全民所有制与集体所有制转变为以国有经济为主导、以公有制经济为主体、多种所有制在市场经济条件下公平竞争共同发展。这要求企业文化建设必须以市场经济为导向，面对市场、以企业生产经营活动为中心进行企业文化运作。

二是经济增长方式从数量扩张型增长转为质量提高型，从而对企业管理的水平、技术进步与技术改造、企业发展的途径、挖潜的内容、企业的经营机制、组织结构的优化等一系列方面提出了更新、更高的要求。企业文化建设要充分发挥导向功能、激励功能、约束功能和凝聚功能，促进企业经营管理水平、技术创新能力的提高。

三是从短缺经济转为相对过剩经济，供给与需求的结构性矛盾突出，一些行业现有生产能力过剩，供求失衡，产品结构面临调整与升级，市场对企业的挑战十分严峻。这必然要求企业建立适应激烈竞争需要的企业文化，使企业文化成为企业的竞争优势，保证企业在激烈的市场竞争中立于不败之地。

四是企业的竞争格局已经从封闭经济走向开放经济，并处于日益全球化的进程之中，这要求企业各种生产要素的配置、产业结构调整以及生产什么、生产多少、为谁生产和如何生产等一系列基本生产经营决策都必须面向全球市场，考虑全球的竞争格局。这就对企业文化建设提出了开放性、适应全球竞争需要的要求。

五是知识经济的初露端倪，逐渐改变了传统经济的特点，使企业之间的关系、竞争或联合的方式、市场结构、企业管理等发生重大变化，中国企业文化建设如果不把知识经济纳入考虑范围，在21世纪的竞争中就难以确立自己的有利地位。

六是企业管理逐渐从生产管理型转变为生产经营管理型又向资本经营型管理发展，企业文化建设同样应该适应这种管理转型的需要。

七是经济结构的战略调整和资产重组必然涉及各生产经营主体的分解和组合，各自经营理念、管理规范、价值取向的重构。要使企业兼并成功，使重组后的企业能真正形成一个在社会主义市场经济条件下具有强大竞争力和良好发展前景的主体，除了进行产品结构、资产结构、人员结构重组之外，还必须对企业文化进行重构。企业文化重构对企业兼并后的顺利营运，有着至关重要的作用。

八是工人阶级的主人翁地位在企业、特别是国有企业中的实现形式正在发生巨大变化。过去工人是主人翁的说法，主要是从理念上和精神上理解，现在讲工人是主人翁应有实质内容，如产权贯穿其中。企业文化要确定核心价值观，让员工与企业共同成长，保证所有员工在企业的壮大中凭自我能力发展。

但是也要看到，在社会主义市场经济还不成熟的条件下，目前职工的主人翁地位有所削弱，职工在经济上各尽所能按劳取酬。但企业的民主管理还较薄弱，有的企业的职工代表大会流于形式，只是走过场。

从亚企业文化看企业文化创新的路径选择

当前进行企业文化创新，着重要在科技进步、制度创新、强化管理、加强思想和职业道德教育等方面下功夫。要以人为本，紧紧依靠广大职工，以增强企业凝聚力、提高企业竞争力为目标。具体说来，应从如下五个亚文化层次展开：

品牌文化。商品是载体，企业文化是附加在商品载体上的。马克思讲商品有使用价值和交换价值，其实商品还有文化价值。商品价值是使用价值、交换价值、文化价值的统一体。为什么要有名牌的服装、领带、皮鞋、笔记本电脑？因为品牌是文化的象征，也是身份的象征。品牌是一种企业文化现象，世界上不存在没有文化的品牌。现在我国有很多商品进入了欧美市场，但却是中国制造，而不是中国品牌，说明中国的企业品牌文化与世界的差距还是很大的。这个差距又具体表现在品牌创意和品牌推销方面。差距正是我们努力的方向。企业管理文化要在创新中完成从商品经营管理向品牌经营管理的转化。

制度文化。要建立现代企业制度，照搬别人的东西是不行的。现在搞现代企业制度，公司制、股份制等等，较与过去单一的制度有了很大的进步，但与国际接轨，真正以实力参与竞争还有很大的差距，我们企业在这方面还只处于认识阶段，建立现代企业制度的路还很长。这方面的首要工作自然是加速产权改革。

精神文化。精神文化是核心问题。中国的传统精神，既有优点，又有缺点，总体上缺少社会主义市场经济的要求。企业的精神文化创新要正确处理好两个问题：一是企业精神文化创新与职工思想政治工作的关系。企业精神文化与政治思想工作有联系也有区别，思想政治工作属于政治的范畴，强调的是精神，精神文化则属于管理学的范畴，强调的是文化，是经济、经营。但两者又是相互促进的。我们要在二者的相互促进中推动企业精神文化创新。二是企业精神文化与企业家和企业家精神的关系。企业家的个人素质无疑将极大地影响到企业文化的建设，因此，如何培育优秀企业家，就成为至关重要的问题。但是，强人经济、强人企业是难以长久的，必须建立完善的企业家精神。企业家精神是当前企业精神文化创新的中心议题。

开放型文化。开放型文化是说从外面引进企业文化，然后把它本土化。不容否认，目前我们的企业文化创新是以引进为主，这就使21世纪的中国企业文化能否超越现状成为一个很深刻和很艰巨的经济文化课题。开放型文化的另一个含义是从企业外引进文化因素。当前，国有大型企业创建开放型文化要尽可能邀请专家介入。企业文化创新是一项专业性很强的工作，它既需要较高的理论素养，又需要较丰富的企业文化建设的实践经验，同时还涉及调查统计技术和工业美术等方面的知识和经验。没有这多方面专业人员的介入，企业文化创新和建设是很难收到理想的效果的。

可持续文化。企业文化创新要适应我国可持续发展战略。加强对企业绿色管理全新理念的认识，拓展绿色生产。一些国际著名的公司已经通过企业文化的创新工程、绿色生产和企业可持续发展战略的实施，给它们带来巨大的市场，企业产品的市场占有率和市场竞争能力得到很大的提升。所以，实施可持续发展战略是21世纪企业活力之源和企业获得全社会和广大消费者认同的保证。作为企业来说，实行可持续发展就是要实现企业的利润性、社会性、伦理性三者的统一。这些是实施可持续发展战略的前提，也是企业文化创新的重要议题。

一个必须深思的话题

通常，人们一致认为，文化是一个历史的范畴，是一个人群组织的长期历史范畴。企业文化作为一种亚文化（当然，企业文化本身又有自己的亚文化），代表着企业的价值观、信念和行为准则。毫无疑问，在相当程度上受本国或本民族传统文化的影响，企业文化无不带有本民族文化的色彩或痕迹。因而，不同的国度和民族，不同的历史，产生了不同的文化，决定了该国度和民族企业文化的主体方向。这样一来，东西方文化的巨大差异，决定了东西方企业文化的总体差异。美、日两个管理大国的企业文化差异似乎是最具代表性与说服力的实例。