生活德育范文10篇

生活德育范文篇1

⑴国内外同一研究领域的现状与趋势分析

①生活教育思想中包含了生活德育的诸多理念。明确提出生活德育的概念，把生活德育作为一种德育模式加以理论和实践操作研究的目前还没有，但是纵观古今中外，关于生活教育的论述与思想可谓源远流长。在西方，以法国启蒙运动的巨匠卢梭的自然教育（实际上是较早的生活教育理论）和美国现代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影响；在我国陶行知先生是生活教育理论与实践的集大成者。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。生活教育的这些主张给生活德育的研究以很大的启迪。

②道德心理学研究表明：人的道德是通过展现人的生活和在人的交往中形成的。近年来，在德育研究领域，许多研究者已深刻认识到德育目标过高、过空，德育内容过于理性、过于抽象，德育途径方式过于单一甚至违背学生道德心理发展规律所带来的严重后果，于是德育需贴近生活，需加强情感性、加强道德主体实践渐渐成为一种研究的趋势。

⑵本课题与之联系与区别

联系：借鉴杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理学关于道德形成和发展的规律，提出和构建生活德育模式的理论和操作样式，以制订出符合小学生身心发展并对其终生有益的切切实实的德育目标，创造性地运用并形成重情感、重情境、重实践、重体验的具有鲜明现代生活教育特征的生活德育方式，为提高基层学校德育实效，同时丰富德育理念与德育模式服务。

区别：生活德育的研究在目标上强调最基本的道德生活态度、参与和营造道德生活的能力及良好的道德行为习惯的形成，强调为学生的终身发展服务；在方式上强调通过生活实践进行教育，强调学生道德情感、认知、行为发展的整合性；在内容上强调以学生生活中面临的各种道德问题为主要研究内容，即强调德育内容的生活性；在评价上强调开放性，即每个人的道德发展具有不同的特点，道德教育不应该以唯一的标准去衡量千差万别的学生。总之，生活德育的研究是跳出德育看德育，进行的是理论建构和实践操作相结合的研究。

2、课题研究的实践意义与理论价值

实践意义：本课题的研究与实践有利于改变目前德育的单一刻板模式，提高德育实效，促进学生道德成长和个性生活化。同时，研究与实施的过程有利于提高教师对小学生进行道德教育的理性认识与实践水平。而且本课题研究的生活德育模式具有较大的推广价值。

理论价值：在课题研究的过程中，将努力建构起生活德育的理论框架和实践操作模式，能充实和发展当前小学道德教育的理论和操作模式。本课题实施将为道德教育理论研究提供成功的案例。

四、完成课题的可行性分析

1、课题是在充分研究文献、了解现状的基础上提出的，对于课题研究的初步方案向南师大及有关教科研部门的专家、教授提请咨询与论证，因此本课题符合当前德育改革的方向，具有现实针对性，理论依据充分、科学。

2、本课题研究理论假设合理，目标内容清晰，实施的可操作性较强，阶段实施过程与目标都很明确，完成课题的可行性有充分保障。

3、学校九五期间承担省级立项课题“构建现代生活教育模式促进学生素质全面发展”的研究，有一定的研究基础。而且，本课题研究人员配置合理，既有专家与教授的指导，又有出色完成九五课题的校级领导的亲自挂帅，再加上一支“九五”研究中锤炼、勤学肯钻、勇于实践的骨干教师队伍，为课题研究提供了较佳的人员保障。

3、课题界定与支撑性理论

课题界定：

生活德育，即重视生活中道德资源的开发和利用，通过生活实践进行道德教育，为了提高学生的道德生活质量而进行德育。生活德育强调将道德教育深深地扎根于儿童生活的土壤，让德育与受教育者个体的日常生活、学习生活、交往生活、集体生活等紧密相联，用学生自己的生活、自主的活动本身对学生进行积极的启迪与引导，以提升学生的人生境界，让学生过一种道德的生活，自主地建构道德经验，提升道德水平。

生活德育研究是在现代生活教育思想和小学生道德形成规律的指导下，在小学教育中构建生活德育理论框架、目标、评价、内容和操作方式，通过研究与实施，改革学校德育方式，提高德育实效性，促进学生基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力、良好的道德行为习惯的形成。

支撑性理论：

1、生活教育的相关理论。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。

2、现代德育价值观。现代德育充分关注生活中的人，关注人和人的生活，道德教育是为提高人的生活质量服务，引导人去建构个人完满的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活结构中获得个性的完满，实现德育目的。正如鲁洁教授在《德育社会学》中所说，德育的终极意义表现在“不仅让人们去遵守某种社会秩序，道德规范，使社会的发展得以按部就班地进行，它还要促使人们找回那个已经失落的世界，失落的自己，使人们拥有世界，拥有自己。”

3、主体教育思想。道德是贯注着人的主体精神的自由自觉活动。道德作用的发挥及其存在无不以人的主体性的发挥和人的自由自觉为前提。道德行为的本质是主体性的。先天心理图式的存在决定着即使是0岁的婴儿也不等于道德上的“白板”，他们已经通过社会性遗传，获得了社会性心理文化特征，因此儿童从一开始就是道德生活的主体，而不是道德容器。我们应该把学生视为具有独立人格、自主意志、选择愿望、自主负责性的主体。

4、现代德育实践观。道德的本质在于实践。首先从德育目标看，既包括对学生道德认识、道德情感的培养，也有对学生道德心理、道德行为的锻炼，而归根到底是道德信念和道德行为的统一，所以德育目标本质上是实践的。其次，学生的道德是在活动和在交往中形成的，活动和交往的本质是实践的，所以德育过程本身应该是一种实践活动。第三，德育实践活动才是检验学生道德素质高低的唯一标准。所以，德育应该是德育主体的一种实践活动。

5、道德心理发展的相关理论。人的品德是在一定的心理背景下和活动过程中形成、发展的，德育离不开心理学所揭示的心理活动的形式及其规律的指导。小学生在道德生活中的主体性尚处于不成熟、不稳定状态，尚处于由他律向自律、由模仿向创造、由顺从向选择，以及由潜在的主体向现实主体、由自发主体向自为主体的矛盾转化过程中。教师应充分认识儿童这些特点，在德育过程中，充分顺应学生的身心特点和道德心理发展水平进行教育。

4、理论假设与研究目标（研究目标分解与具体化）

理论假设：道德是在道德生活实践中形成和发展的，道德形成过程是一个主动、整体建构的过程，也是个性化和社会化统一的过程。本课题期望通过构建和实施生活德育的实践操作模式，提高德育实效，促进学生的道德成长，培养学生最基本的道德生活态度、参与和创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯。

研究目标：

①研究形成生活德育的理论框架、目标、评价、内容和操作方式。

②改变教师的德育观念，提高教师的德育实践能力，培养学生具有正确的道德认识、健康积极的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯。

5、研究内容设计（研究内容的分解与具体化，含子课题的设计）

⑴生活德育的理论框架研究。在充分占有文献资料的基础上，通过较为系统的学习、思考与梳理，对生活德育的内涵、特质、价值观、学生观、活动观及生活德育的原理提出自己的见解，以建构起生活德育的理论框架。

⑵生活德育的目标体系研究。生活德育重在培养学生最基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯，让学生过一种道德的生活。针对不同年龄段的学生，由于其身心发展与道德心理发展水平的不同，在道德生活的态度、参与道德生活的能力、良好的道德行为习惯上也应该有相应的更为具体的目标指向。这一子课题的研究目的就在于形成一套符合学生年龄段特点的生活德育目标体系。

生活德育范文篇2

⑴课题提出的背景

①德育改革是当前学校教育改革的重中之重。江总书记在全国宣传部长会议上提出：在依法治国的同时“要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”。中共中央国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定中也明确指出“各级各类学校必须更加重视德育工作”，而且，近20年来，越来越多的教育工作者认识到德育在人的精神提升和人格完善方面的独特价值。所以加强德育工作的探究，进一步改进德育工作的方式方法，讲求实效，意义深远。

②中小学德育现状急待改革。目前，德育实效性低靡，道德教育把道德和日常生活分离，德育目标被无限提升，脱离主体品德心理发展规律和道德生活需求；在道德价值观认识上过于强化其满足社会政治、经济等需要的工具理性价值，而忽视它的满足主体自我完善的价值；在德育过程中无视道德学习主体性，重说教，重外烁，消泯生活世界的主观生动性。这种忽视学习者的情感和生活要求，脱离现实人生的教育造成的后果表现为：学生知行脱节，道德认识不能转化为行为；学生在遭遇复杂道德生活时难以适应，无能为力；学生具有“多重人格”，表现为“当面一套，背后一套”。

③我校现代生活教育发展与深入的需要。1996年始，我校以马克思主义实践哲学理论和陶行知生活教育理论为基础，吸收、融合现代哲学理论和现代教育思想，对现代生活教育开展了理论与实践研究，意在继承、发展具有我国特色的现代生活教育理论，并以此为指导构建面向二十一世纪的小学素质教育模式。由于该研究涵盖面广，“九五”期间，我校重点展开“课堂教学生活化”的研究。这一研究中，我们充分关注学生在课堂生活的现时存在，以构建“行知行”教学模式为实施途径，从理论与实践两方面深入研究，为提高学生课堂生活质量促进学生自我全面发展作出了应有的贡献。

然而，要提升学生在校的生活质量，仅提高学生的课堂生活质量还不够，所以“十五”期间，我校在继续完善和深化“课堂教学生活化”研究的同时，将研究的重点向生活德育转移，力求在找准当前德育弊病的基础上，通过进一步的学习、研究、尝试，为改变德育现状，增强其实效性出一份绵薄之力。

⑵所要解决的主要问题

1、转变教育者已有的道德教育观念。德育不能仅被看作是对学生施加外部影响的过程，学生有了相应的道德认识并不意味着必然产生相应的道德行为和达到社会需要的道德效果；德育不是一个被认知的受动过程，而是一个被道德主体实践着、经验着的主动过程；德育是主体自己对自己的教育，教师的作用在于引导而非强制灌输；德育不是外在于学生生活、外在于学生生命的东西，而是和学生的生活、经验、实践、活动等融为一体的东西。由此，德育内容应贴近学生生活实际，符合学生的道德需求和道德能力；德育的途径应是从生活中来，到生活中去；德育的方式也应符合儿童的身心特点，为儿童所喜闻乐见，易于接受。

2、解决教育者进行道德教育的操作问题。传统德育过程背离人性特有的规律，无视道德学习的主体性、情境性、情感性，重说教，重外铄，这种用刻板的灌输、管理、训练等方法，强制儿童去服从各种道德规范的“美德袋”式的德育模式急需改变，相应地，我们要使德育过程与生活过程、活动过程紧密结合，构建起重情感、重情境、重实践、重体验的生活德育模式。

二、本课题在国内外同一研究领域的现状与趋势分析

⑴国内外同一研究领域的现状与趋势分析

①生活教育思想中包含了生活德育的诸多理念。明确提出生活德育的概念，把生活德育作为一种德育模式加以理论和实践操作研究的目前还没有，但是纵观古今中外，关于生活教育的论述与思想可谓源远流长。在西方，以法国启蒙运动的巨匠卢梭的自然教育（实际上是较早的生活教育理论）和美国现代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影响；在我国陶行知先生是生活教育理论与实践的集大成者。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。生活教育的这些主张给生活德育的研究以很大的启迪。

②道德心理学研究表明：人的道德是通过展现人的生活和在人的交往中形成的。近年来，在德育研究领域，许多研究者已深刻认识到德育目标过高、过空，德育内容过于理性、过于抽象，德育途径方式过于单一甚至违背学生道德心理发展规律所带来的严重后果，于是德育需贴近生活，需加强情感性、加强道德主体实践渐渐成为一种研究的趋势。

⑵本课题与之联系与区别

联系：借鉴杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理学关于道德形成和发展的规律，提出和构建生活德育模式的理论和操作样式，以制订出符合小学生身心发展并对其终生有益的切切实实的德育目标，创造性地运用并形成重情感、重情境、重实践、重体验的具有鲜明现代生活教育特征的生活德育方式，为提高基层学校德育实效，同时丰富德育理念与德育模式服务。

区别：生活德育的研究在目标上强调最基本的道德生活态度、参与和营造道德生活的能力及良好的道德行为习惯的形成，强调为学生的终身发展服务；在方式上强调通过生活实践进行教育，强调学生道德情感、认知、行为发展的整合性；在内容上强调以学生生活中面临的各种道德问题为主要研究内容，即强调德育内容的生活性；在评价上强调开放性，即每个人的道德发展具有不同的特点，道德教育不应该以唯一的标准去衡量千差万别的学生。总之，生活德育的研究是跳出德育看德育，进行的是理论建构和实践操作相结合的研究。

三、课题研究的实践意义与理论价值

实践意义：本课题的研究与实践有利于改变目前德育的单一刻板模式，提高德育实效，促进学生道德成长和个性生活化。同时，研究与实施的过程有利于提高教师对小学生进行道德教育的理性认识与实践水平。而且本课题研究的生活德育模式具有较大的推广价值。

理论价值：在课题研究的过程中，将努力建构起生活德育的理论框架和实践操作模式，能充实和发展当前小学道德教育的理论和操作模式。本课题实施将为道德教育理论研究提供成功的案例。

四、完成课题的可行性分析

1、课题是在充分研究文献、了解现状的基础上提出的，对于课题研究的初步方案向南师大及有关教科研部门的专家、教授提请咨询与论证，因此本课题符合当前德育改革的方向，具有现实针对性，理论依据充分、科学。

2、本课题研究理论假设合理，目标内容清晰，实施的可操作性较强，阶段实施过程与目标都很明确，完成课题的可行性有充分保障。

3、学校九五期间承担省级立项课题“构建现代生活教育模式促进学生素质全面发展”的研究，有一定的研究基础。而且，本课题研究人员配置合理，既有专家与教授的指导，又有出色完成九五课题的校级领导的亲自挂帅，再加上一支“九五”研究中锤炼、勤学肯钻、勇于实践的骨干教师队伍，为课题研究提供了较佳的人员保障。

五、课题界定与支撑性理论

课题界定：

生活德育，即重视生活中道德资源的开发和利用，通过生活实践进行道德教育，为了提高学生的道德生活质量而进行德育。生活德育强调将道德教育深深地扎根于儿童生活的土壤，让德育与受教育者个体的日常生活、学习生活、交往生活、集体生活等紧密相联，用学生自己的生活、自主的活动本身对学生进行积极的启迪与引导，以提升学生的人生境界，让学生过一种道德的生活，自主地建构道德经验，提升道德水平。

生活德育研究是在现代生活教育思想和小学生道德形成规律的指导下，在小学教育中构建生活德育理论框架、目标、评价、内容和操作方式，通过研究与实施，改革学校德育方式，提高德育实效性，促进学生基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力、良好的道德行为习惯的形成。

支撑性理论：

1、生活教育的相关理论。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。

2、现代德育价值观。现代德育充分关注生活中的人，关注人和人的生活，道德教育是为提高人的生活质量服务，引导人去建构个人完满的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活结构中获得个性的完满，实现德育目的。正如鲁洁教授在《德育社会学》中所说，德育的终极意义表现在“不仅让人们去遵守某种社会秩序，道德规范，使社会的发展得以按部就班地进行，它还要促使人们找回那个已经失落的世界，失落的自己，使人们拥有世界，拥有自己。”

3、主体教育思想。道德是贯注着人的主体精神的自由自觉活动。道德作用的发挥及其存在无不以人的主体性的发挥和人的自由自觉为前提。道德行为的本质是主体性的。先天心理图式的存在决定着即使是0岁的婴儿也不等于道德上的“白板”，他们已经通过社会性遗传，获得了社会性心理文化特征，因此儿童从一开始就是道德生活的主体，而不是道德容器。我们应该把学生视为具有独立人格、自主意志、选择愿望、自主负责性的主体。

4、现代德育实践观。道德的本质在于实践。首先从德育目标看，既包括对学生道德认识、道德情感的培养，也有对学生道德心理、道德行为的锻炼，而归根到底是道德信念和道德行为的统一，所以德育目标本质上是实践的。其次，学生的道德是在活动和在交往中形成的，活动和交往的本质是实践的，所以德育过程本身应该是一种实践活动。第三，德育实践活动才是检验学生道德素质高低的唯一标准。所以，德育应该是德育主体的一种实践活动。

5、道德心理发展的相关理论。人的品德是在一定的心理背景下和活动过程中形成、发展的，德育离不开心理学所揭示的心理活动的形式及其规律的指导。小学生在道德生活中的主体性尚处于不成熟、不稳定状态，尚处于由他律向自律、由模仿向创造、由顺从向选择，以及由潜在的主体向现实主体、由自发主体向自为主体的矛盾转化过程中。教师应充分认识儿童这些特点，在德育过程中，充分顺应学生的身心特点和道德心理发展水平进行教育。

六、理论假设与研究目标（研究目标分解与具体化）

理论假设：道德是在道德生活实践中形成和发展的，道德形成过程是一个主动、整体建构的过程，也是个性化和社会化统一的过程。本课题期望通过构建和实施生活德育的实践操作模式，提高德育实效，促进学生的道德成长，培养学生最基本的道德生活态度、参与和创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯。

研究目标：

①研究形成生活德育的理论框架、目标、评价、内容和操作方式。

②改变教师的德育观念，提高教师的德育实践能力，培养学生具有正确的道德认识、健康积极的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯。

七、研究内容设计（研究内容的分解与具体化，含子课题的设计）

⑴生活德育的理论框架研究。在充分占有文献资料的基础上，通过较为系统的学习、思考与梳理，对生活德育的内涵、特质、价值观、学生观、活动观及生活德育的原理提出自己的见解，以建构起生活德育的理论框架。

⑵生活德育的目标体系研究。生活德育重在培养学生最基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯，让学生过一种道德的生活。针对不同年龄段的学生，由于其身心发展与道德心理发展水平的不同，在道德生活的态度、参与道德生活的能力、良好的道德行为习惯上也应该有相应的更为具体的目标指向。这一子课题的研究目的就在于形成一套符合学生年龄段特点的生活德育目标体系。

生活德育范文篇3

二是重防范，轻赏识。学校制订几大类几十项便于操作的规章是必要的，有的学校有的教师不以赏识教育为主，却以防范为主，把重点放在检查和纠正错误行为上，一旦学生违反了规章制度，就像交警对付违章车辆一样，唯章独尊，把儿童赶进机械服从的狭路。这样虽能取得短期的效益，但禁锢了儿童的思想，培养了奴性的人格。

三是注重大道理的说教，轻视基础文明行为习惯的养成。我们首先要让他们遵守做人的最起码的准则。国外一位获得诺贝尔奖的老人在回答记者关于“在哪所大学学到您认为最重要的东西？”老人说“在幼儿园”，在幼儿园学到把自己的东西分一半给小伙伴，不是自己的东西不要拿，东西要放整齐等等。这些最基础的文明行为习惯成为他成功的起点。

四是以往的德育工作还有一个误区，就是用同一目标培养儿童，用同一模式教育儿童，用同一标准评价儿童——以大工业标准化生产流程对待教育。

新的世纪对学校德育提出新的挑战，我们的对策是，确立“生活德育”思想，提出学校德育应走到儿童生活中去，应充分释放儿童的生命潜能，激活儿童的创造精神，努力践行“活动中育德，生活中育人”，突出“活动”与“渗透”，强调“实践”与“体验”。

德育应走到学生生活中去

生活是教育的起点，也是教育的归宿。国外有位教育家说：学习就是学生的活动，社会生活是最好的课堂，而学生就应成为广阔天地的大课堂中的自主学习者。杜威曾指出，学校的道德教育应该从儿童参加社会生活出发，“离开了参与社会生活，学校就没有道德目标，也没有什么目的。”学生接受教育，接受磨练，也是为了更好地适应社会，更好地生活。

学校德育如何走到儿童生活中去呢？

在观念上，教师要认识到我们手中是正在成长的活生生的生命，每个儿童都是大自然的作品，每个学生都享有学习的基本权利。当今的学生思想活跃，兴趣广泛，富有创新的潜力，获取信息的渠道很多，对新事物的追求和敏感往往超过成人，教师是他们平等的朋友，爱他们是我们的天职。不尊重他们的人格，强迫他们服从，歧视顽皮儿童和学习有困难的学生，是对学生权益的侵犯，是对神圣的教育的亵渎。

在行动上，教师要亲近学生，贴近学生的生活，感受和了解学生鲜活的思想。苏霍姆林斯基曾提出，童年时的生活是真正独特的、光彩夺目的、不可再现的生活。我们认为，一旦我们走进儿童的生活，就会发现色彩斑斓的儿童世界，他们的想法是成年人所没有的。例如，见义勇为的英雄事迹见报后，有一些学生产生困惑：“可惜我遇不到歹徒，成不了英雄。”这时，我们的德育就可与儿童向往英雄、又不全面认识英雄的鲜活思想相沟通，提炼成一个个热点、焦点和是非问题，有针对性地进行对话和辩论，发动一场关于“英雄观”的讨论，明确了只有平时“见难相助”，关键时刻才能“见义勇为”，同时遇到突如其来的情况也要机智应对，量力而行。而那些默默无闻地为集体、为他人服务的人都是无名英雄，也是最可敬的人。

儿童的生活有多宽广，德育的途径亦有多宽广。

1、课堂生活，应重在感悟和体验。

学科本身就蕴涵着许多德育内容，如语文课，要让学生充分地读，迅速感悟课文规定的情境，在情感上同作者产生共鸣，与作者同喜同悲，同爱同憎，这样才能收到陶冶情操、震撼心灵、影响一生的教育效果。数学课，要让学生多体验辩证的思想，严密的逻辑，精确、简洁的语言表达。社会课，要让学生感受祖国山河的壮美，环境保护的重要等等。在课堂上，老师要有目的地向后进生倾斜，让他们朗读和发言，让他们体验成功，寻找自信，缩短差距。

2、课余生活，应重在交往能力、做人准则的培养。

“人类的教育活动起源于交往，在一定意义上，教育是人类一种特殊的交往活动。”现代德育学理论揭示，在德育过程中必须经过由外到内、由内到外，不断内化、不断外显的循环往复之后，受教育者的道德才可能形成。并不是把外在规范告诉给受教育者之后，就会变为他的美德。因而，在课堂学习之余，师生在“生活”中以完整的人格相互交流和沟通，在创造师生间交往关系的同时，也创造着生活，体验、内化着生活的要求，从而也建构着自我。另外通过生与生、生与他人间的丰富多彩的活动和交往，在自然、真实、直观的冲突交往和生活情境中，学会如何尊重人、理解人、关心人，如何与他人共同生存、共同发展。

3、家庭生活，应重在独立生活能力的锻炼。

过去，在计划经济年代，由于物质的贫乏，艰苦生活的磨练，使“穷人的孩子早当家”，弥补了学校德育的软弱。现在，随着人们物质生活水平的提高，当今的家庭教育，往往把生活中的困难、劳累和挫折都由家长去代劳，民谚说得好，“勤劳的母亲养了个懒女儿”，而这些孩子一旦进入社会，碰到困难、遇到挫折时往往束手无策。不论是出于现实的需要，还是面向未来的要求，都要十分重视少年儿童独立生活能力的培养。

4、社会实践，应重在参与。

同志在《关于教育问题的谈话》中指出，人才的成长最终要在社会的伟大实践和自身的不断努力中来实现。我国的社会生活涌现了前所未有的生机和活力，社会中蕴藏着丰富的教育资源，是学生求知锻炼的大课堂。但是，如果学生不去参与，或有所见闻却没有深刻感悟，学校里所获得的道德认识、道德情感，仍旧不能上升为道德意志和道德行动。

我们带学生走进现实生活的“活”教材，让学生了解自己身边的这片热土，从看周围的变化来感受改革开放的大成果。同时，让学生接触和了解社会上的问题，让学生自我思考、自我提高，以学生的眼光来分析问题、提出解决问题的方法，让学生在实践中体验社会和人生。例如，我们依托红领巾法庭、红领巾劳动实践基地、“红领巾一条街”等校外教育阵地，开展“法庭听证”、“学农学工”、“我当售货员”等活动，让学生体验劳动的艰辛与价值，体验各种社会职业的作用及应具备的基本素质。以“东西部手拉手”、红领巾献爱心等活动，体验友情和爱心、体验小伙伴顽强进取的学习、生活态度，体验弱势群体生活的艰辛和他们自强不息的精神等等。

德育应充分释放儿童的生命潜能

“生命在于运动，教育在于活动”，生活德育观倡导德育以活动为中心，一切德育活动以学生发展为中心。在德育过程中，把学生看作一个有丰富内心世界、独立人格尊严和巨大生命潜能的活的生命体，主张尊重他们，解放他们，关心爱护他们，通过创设有利于他们全面、主动发展的多种多样具有教育意义的活动（认识活动、教学活动、劳动活动、创造活动、品德方面的活动和情感方面的活动），增强学生的主体意识，发展学生的主体能力，让他们的生命潜能在丰富多样的自主活动中得以充分释放，培养学生对待世界、对待社会和对待自己的态度体系。

1、注重发扬主体精神。

每次德育活动的开展，要充分发挥学生的主体作用，让每一个学生成为活动的主角，在活动中找到自己的位置，发挥自己的才能，并在活动中认识自我、发展自我，学会自尊自爱，学会与人合作，品尝成功的快乐。如我校的“小龙人中队值周活动”，通过鼓励和支持学生自治、自理、自立，培养主人翁意识，并使每个学生在这一活动中经历“他律”和“自律”，既学会自我评价，又学会自我调控；既学会管理自己，又学会管理别人，真正达成教育与自我教育的目的。

2、注重坚持全体参与。

开展各项活动，班干部和音、体、美等尖子学生锻炼和提高的机会特别多，相反，一般学生大多只充当配角。我们应抛却浅薄的功利观，走出应付中心工作的任务式小圈子，真正为每个学生的终身发展着想。教师应努力唤醒蕴藏在这些学生身上的潜能，激活他们身上最优秀、最灵动的天性。我校在“雏鹰争章”活动中，教师能洞察儿童心理，成功地在班里设立水长、花长、灯火管理员、师生悄悄话传递员、童画廊廊长等“十佳自我服务岗”，定期评选班级的“卫生功臣”、“作业标兵”，颁发班级大雁奖、新星奖和金苹果奖。不仅所有班级有值日班长，有的班级还有两套班委。学生的主体精神得到很好弘扬，以前一直默默无闻的学生同样表现得生龙活虎。

3、注重良好环境的创设。

学校的一切活动，如升旗仪式、班队活动、晨会活动、文明礼仪教育活动、校园文化创建活动等，均从学生实际出发，坚持做到德育活动系列化、制度化、阵地化，努力构成一个多角度、多侧面、多方位、立体化的德育环境，学生在耳濡目染中实现潜移默化。德育工作的主要阵地——晨会课，调动学生的积极性，开展自主晨会活动研究，开创了“生活万花筒”、“欢歌一曲”、“一周望”、“知识爆米花”、“实话实说”等富有时代气息的栏目，为学生喜闻乐见。班队活动也根据学校、级部、班级特色，开展富有儿童情趣的活动。天降大雪，带领学生赏雪、画雪、写诗；春风送暖，和学生一起踏青、放风筝；在野外开展自护、自救的演习；组织学生写友情劝诫信，帮助好朋友一起改正一个缺点；开展丰富多采的小龙人龙年系列活动，鼓励学生挑战自我，超越自我……

德育应激活儿童的创造精神

传统德育中，教育者充当着德育过程的设计者、实施者和监督者，而受教育者则成为配角甚至看客，主观能动性未得到充分发挥。再者，一味强调规范在德育管理中的作用，对日常行为规范的训练表现出过分的热情。这种程式德育把全人类的道德真理变成了一些狭隘的日常生活的准则和规则，只有马后炮式的查漏补缺，没有师生的创造性，德育便如一潭死水，何以能育人？

生活德育范文篇4

（一）德育目的:重社会本位,轻个人本位

我国无论是在古代还是在现代，德育的目的都过多的关注集体、社会，而忽视对个人的关注。如古代“修身、齐家、治国、平天下”，现代的“为社会主义现代化建设服务，培养德、智、体全面发展的建设者和接班人”，都体现了对社会本位的重视和对个人本位的轻视。传统的德育还存在以考试成绩衡量学生的一切，教育者在教育目的上形成追求高分数的德育目的，忽视德育的根本指向是使学生成为一个全面发展的人，过幸福的生活，不仅仅是识记一些概念、原则追求更高的分数。

（二）德育内容:重政治教育,轻“三生教育”

中学德育在内容上存在脱离学生生活的问题。由于受社会本位论德育目的的影响,德育内容主要是对学生进行爱国主义、集体主义教育。将此德育脱离真正的生活只能走上泛政治化的道路，仅停留在说教的层面，缺乏实践性及对个体社会行为的有效指导。其结果是违背真正意义上的德育。因此，德育应处理好道德与政治的关系，需要建立人是教育的主体的观念，德育在内容上应注重“三生教育”，促使中学德育走向生活化的目标。

（三）德育方法:重灌输说教,轻自主参与

德育方法是指在德育活动中将教师与学生连接起来，使他们在道德信息、道德情感、道德意志、道德行为之间达成共鸣，以实现教师与学生道德的共同发展的德育方式。德育方法的恰当与否直接关系到德育活动结果的效率、效果。德育的方法主要是讲授法，很少使用讨论法、示范法、角色扮演法。课堂上教育者与受教育的互动次数比较少，导致德育活动中强调灌输说教，忽视学生的自主性、自觉性。教师在教学活动中往往重纯粹的知识传授，使本应该双向互动的教学活动变成了教师的独角戏。

二、中学德育生活化的路径选择

（一）德育目的：社会本位和个人本位相结合

我国德育目的主要是从社会的需要出发，对个人的需要的关注不够。从个人的发展看，人是处于一定社会中的人，人的需要具有一定的社会内容；从社会的发展看，个人的需要是社会需要的主观形式。因而德育目的不能将个人的需要与社会的需要孤立起来，德育的目的应同时体现着两种需要。鉴于中学生身心发展的特点，只有在考虑到他们自身发展的需要的基础上制定德育目的，才能在德育活动中取得预期的结果。因此，德育的目的应该兼顾社会本位和个人本位。总的来讲，德育目的的社会本位与个人本位应该是辩证统一的关系。个人本位是社会本位的前提和基础，社会本位是个人本位的体现和保障。

（二）德育内容:重视“三生教育”

德育内容要体现时代特点，充满生活的气息。应加强德育与生活的联系，重视生命教育、生存教育、生活教育，不断提高德育的吸引力和感染力。其一、生命教育指让每一位教师和学生认识生命的意义，珍惜生命的价值，关心自己和家人。2011年11月，严虎、陈晋东对长沙市2216名中学生自杀意念的调查结果说明,24.2%的中学生、18.86%的男生和30.35%的女生有自杀意念，自杀未遂的检出率为2.5%。教师要让学生学会关注生命、热爱生命、珍惜生命、敬畏生命其二、生存教育强调学习生存知识和经验，保护自然生态环境，关心自然和社会，强化生存意识，提高。生存的能力和生存态度。中学生生长的环境也越来越优越，但在面对困难、灾难以及外界压力时，中学生表现出来的生存能力却非常令人担忧，对青少年加强“生存教育”变得刻不容缓。其三、生活教育提倡教育学生珍视生活，了解生活的常识，掌握生活的技能，培养良好的生活习惯，关心他人和集体，让学生树立正确的生活目标。人的生命不仅具有自然属性，还具有社会属性，是自然属性和社会属性的结合体。

（三）德育方法:重视自身体验

生活德育范文篇5

“生活德育”的提出意味着原有的道德教育偏离了生活的方向。传统的德育观错误地把学校德育理解为一种静态的知识性的存在。在这种错误德育观的指导下必然导致教师重视道德目标和道德规范的理论灌输，学生重视牢记德育知识的框框条条，德育评价也往往通过貌似客观的简单的量化形式考核，强行给学生的德行排定座次。这种不顾学生身心发展需要，一味地将社会固定的道德规范、道德价值通过外部强制的手段对学生进行道德知识的灌输，使得道德教育越来越远离了作为意义和价值之源的日常生活世界。这就造成了不良的后果。一方面学生的主体性被泯灭了，导致大学生道德行为的养成和道德情感的培养失去凭依。另一方面脱离了积极的文化内容，使道德教育变为纯粹的形式，这使得教育的实效性不高。再者，由于长期受政治、意识形态的强烈影响，道德教育完全从属于政治的需要，道德教育的侧重点主要是政治理想教育而不是道德品质的养成，道德教育的内容高、大、空，无视国民基本文明、生活习惯的养成和道德情操的培养。

二、生活是道德教育的基础和目的

1.道德教育源于社会生活的需要

德育是为了培养社会生活所需要的有道德的人。“道德产生于并内在于社会生活，道德与社会不是‘两张皮’”［1］。道德起源于人类最基本的社会生产劳动。人们在生产劳动中结成各种各样的关系，也产生了各种各样的矛盾和冲突，为解决这些矛盾，道德随之产生。道德产生于人们对美好生活追求的需要，是社会生活的重要组成部分。通过道德教育和规范约束，使个人注重自己的品行，不断调节社会和个人的关系，使人们的行为逐步从“实然”向“应然”转化。构建社会主义和谐社会，更需要以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观的精神支撑。我们所学习的道德规范、规则和社会知识等都是从生活之中来的，思想道德教育应该以生活为本。

2.生活之中蕴藏着丰富的育人价值和教育意义

“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓，对生活的感触与体验是思想道德形成的根基。生活是可感知的、实实在在存在的，生活世界中包含有积极的、丰富的文化内容，正确的舆论导向，真善美的典型事例，给人以感染和启迪。人们在现实生活之中对自己的所见、所闻进行所思、所感，日渐形成道德判断能力。只有建立在生活基础之上的道德教育，才能帮助学生真正领悟道德的内涵和生活的本质，确立对生活的理想信念，领悟真善美，培养健全的人格。“德育的本质是人格的、生命的、完整生活的质量的教育”［2］，脱离生活的道德教育只能是僵死的条文和抽象的原则，无法激起学生学习的热情，无法得到学生的认同，德育就达不到知行合一的目的。

3.德育的最终目的是为了使人们生活得更幸福

一切道德规范都植根于人性的需要。德育是大学生自我生存、自我发展的内在需要，而不仅仅是社会的道德要求。费尔巴哈指出：“生活和幸福原来就是一个东西。一切的追求，至少一切健全的追求都是对于幸福的追求。”［3］德育就是要引导人们追求幸福，享受幸福，过一种真正有道德的、有意义的幸福生活。人的品德的养成与体现，发生在生活的情境之中，行为的改善只有在生活实践中才会有效地发生。这决定了德育的效果最终必然见之于生活实践。通过生活的学习引导和激发人们的主动性和积极性，使其形成一种对真善美的追求，道德情感、信念以及相应行为方式、生活方式的形成主要是基于生活经验和阅历，都来源于真实生活的体验，并通过生活不断地检验、发展与提升，使个人与他人、与社会关系日趋完善和谐，在和谐的人际互动中培养高尚格调，培育丰富真挚的生活情感，形成美好的社会体验。这是人的幸福之源，也是德育的最终目的。

总之，生活是德育的根基，德育要在生活之中进行，并最终要回到生活之中去。

三、高校生活德育的实施策略

生活德育理念反映在高校德育工作中，最终目的是为了使学校德育的多方面措施最终与学生的生活挂钩，服务于生活实践。这就必然要构建生活化的德育模式，努力增加学校德育的吸引力和感染力，增强学校德育的生活针对性和实效性。基于高校德育的现状，可以考虑从以下几个方面着手构建新型德育观。

1.德育“内容实起来”

德育内容材料是沟通学生与生活、引导学生生活的融知识性、趣味性、思想性于一身的中介物。而以往的德育内容受理性主义与工具主义的影响，与学生实际生活及身心发展相脱离，强调道德认知，内容以思想教育、政治教育、法制教育为基础，重视理想教育，而忽视了对学生的情感、态度、价值观的培养，忽视了学生品德的养成和良好行为习惯的培养。这在一定程度上导致学生对德育活动的反感，导致学生不愿内化材料的内容，更谈不上践行了。生活是丰富多彩的，学校在德育内容材料的选择上，要发掘生活中鲜活真实的素材，以学生在成长过程中常见的基本问题为依据，从学生的生活实际出发，面向学生的未来生活与终身发展的需要，围绕成长中的我、我与他人、我与集体、国家与社会等关系，整合道德、心理健康、法律与国情教育等内容，使其具有时代特征与生活气息。目的在于通过增强与学生生活的联系，创造条件开发大学生的创造力、意志力、价值判断力、亲和力和独立人格，加大品德培养的力度。只有取材于学生丰富的生活实践，以可感知、可模仿的素材培育学生，才可能让学生有所触动，有所共鸣与震撼，最终有所裨益2.德育“形式新起来”

德育回归生活，通过亲切可感的形式可以实现个体德性的超越，并引导着个体追求理想的生活。而传统的学习方式是建立在人的客体性、受动性和依赖性基础之上的，忽略了人的主动性、能动性和独立性，以“传授—接受”性学习为主要特征，在很大程度上制约了学生积极性的发挥。生活德育提倡和发展多样化的学习形式，特别是自主、探索、体验与合作实践的学习形式，把大学生当做德育的主体而不是灌输的客体，德育活动由教师单向度的“教”转变成教师与学生共同合作、共同探讨的双向的“教师引导+学生学”的教育方式。并围绕学生关心的问题，学校积极创造各种机会，让社会生活有组织有系统地介入学生品德行为的培养与形成过程。如组织学生深入开展社区调研、社区服务、勤工俭学、技术服务、业务实习、科学试验等形式多样的社会调查和社会实践活动，让学生切实通过德育实践体悟德育知识理论，提升道德品位。

3.德育“过程活起来”

传统的德育模式忽视了道德的实践性和交互生成性，不尊重学生的主体性作用，使道德教育成为观念的说教、规范的灌输和行为的约束，使本来应该生动活泼的道德教育过程变得枯燥乏味。在教育过程中，要随时注意社会生活的变化。从大学生的学习生活实际出发，从学生最关心的问题入手，用学生最熟悉的语言和喜闻乐见的方式开展教育活动，让学生在一种身心舒爽、轻松愉悦的心理状态下去体验、感悟完美的生活，得到精神状态的提升。这就要求，第一，构建新型的民主的师生关系。教师应抛弃尊上心理，师生平等参与、共同讨论德育的有关问题。第二，学校重视学生的生活指导。“生活指导是指帮助学生做到下列几点：1)加深个人对自身的认识；2)最充分发挥自己的能力与兴趣；3)完满地适应自身所在的整个环境内的种种事态；4)发挥能够做出明智的决定、独立解决问题的能力；5)对社会做出自己特有的贡献”［4］。生活指导形式可以是座谈、个别谈话、个别咨询，还可以辅之以报刊、电影、电视、网络教育等。

4.德育“评价手段多起来”

传统德育评价手段的简单化、知性化，是为了“选拔适合教育的学生”，重视对学生学习结果的评价。生活德育评价是以发展性评价为基本理念，使评价成为促进学生的学习、品德的发展与提高的过程。由于学生的生活实践与学习空间的千差万别，对不同的学生千篇一律地采用同一个标准去评价自然是不合理的。只有在学习德育环节上采用生活化的评价手段才有可能保证相对公正、公平、客观。具体说来就是提倡评价主体的多元化，增强学生的“自我测评”、“同学互评”、“家长参评”等，加强学校、社会、家庭对学生德育素质的共同考核；评价方式的多样化，谈话、描述性评价、成长记录、个人档案、考试等多种评价方式综合运用；形成性评价与终结性评价相结合，不但重视对学生学习结果的评价，更重视对学生思想品德发展过程的评价。这种德育评价方式，增强德育评价的多维性、互动性和公正性，使学生在评价中获得反馈，不断改正缺点，发扬优点，在生活与学习中得到全面发展。这种趋向于动态的发展性评价体系，强调了评价对学生成长的指向性作用，逐步培养学生积极向上、乐观、自信等良好的心理品质，促进德育工作的深入开展。

5．德育“周边环境净化起来”

就高校而言，教育环境就是整个育人活动赖以进行的场所和条件，是生活在学校中的每个人周围所发生的一切客观现象的总和。它既包括校外环境，也包括校内环境。目前，优化学校周边环境是优化校外育人环境的至关重要的一环。如学生喜欢网吧，究其原因，是学生需要网络世界，需要享受人类文明和智慧的成果，我们不能视其为洪水猛兽而加以反对。应当从净化网络环境入手，抢占学校、社会网络教育的制高点，让网络设施成为学生获取信息、愉悦身心、增长智慧的重要工具。优化校内环境的核心是建设健康的大学文化。健康的大学文化对学生具有现实的影响和潜在的影响。外显的文化环境，如庄严的升国旗仪式、校园网、板报、文化长廊、标语牌，是学生思想道德形成的养料。而内隐的精神追求，如办学理念、校训校风、学校制度与规范、教风学风以及和谐的师生人际关系等，都是培育学生思想道德的种子。高校要注重创设高品位的人文环境，这种人文环境应体现为关爱学生之“善”，给学生生活本领之“真”，把学生培养成对人类、对国家、对社会具有责任感的知识分子的自觉性之“美”，让学生追求有价值的高尚的道德生活。

参考文献：

［1］鲁洁．回归生活［J］．课程•教材•教法，2003(9)．

［2］符德新．德育——教师该扮演怎样的角色［N］．中国教育报，2004-06-04．

生活德育范文篇6

劳动是人有目的、有意识地制造和使用工具，按照事物的本质和规律改造客观世界的社会活动。生产劳动作为生产实践活动的一种基本形式，是人通过有目的的活动改造自然对象并在这一活动中改造人自身的过程。它与其他生产实践形式相比，生产劳动更具有目的性和指向性。首先，生产劳动使人类维护生存的方式对于外部世界而言是能动的，决不像其他生物那样“顺其自然”。这种能动的改造外部世界的过程，不仅使人认识到自身与其他生物在生存方式上存在差异，如人在“衣、食、住、行”等方面与其他生物的不同，正是人认识自身与认识自我的起点，而且为人形成一定的价值观念奠定了最原始、最朴素的客观基础。价值观念来源于人对自身的反思和对生存体验的结果，这为建构人的道德基础起着不可忽视的作用。人正因为有了以生产劳动为内容的生活，才能实现对生活的体验，也才能经常遇到人们对生活艰辛的感叹。这些大量没有经过系统化和理论化的生活品味慢慢融合成人的生活价值元素，成为自然自我的价值标准，为他今后为人处世确立了基本范式。其次，生产劳动成为认识他人和认识社会的基本通道。生产劳动是建立在分工基础上的社会性劳动，以生产劳动为基础而建立的人与人之间的关系构成了生产关系的核心内容。因而生产劳动的社会性不仅突破了单个自然人在特定有限的境域中，对美好生活无限追求所形成的诸多矛盾，而且为人类社会的形成和在一定社会场域中建立起来的社会伦理与道德准则产生重要影响。道德的本质就是人们在以生产劳动为核心的社会实践过程中建立起来的对现存社会关系的一套评价体系，它与法律一道作为稳定和发展社会关系的两大支柱。凡被认为是道德的，它会以社会的各种方式进行褒扬，激励人们沿着特定的方向去生活;凡被认为是不道德的，在社会的谴责中受到抑制和制裁。于是每个人的生活赋予了特定的生活价值，并建构起一定的道德准则。同时，生产劳动是“自然人”向“社会人”转变的根本动力，也是人在融入社会过程中形成德性的关键。所以人以生产劳动的方式融入社会便成为生活德育的基点，而决不是来源于脱离生产劳动的道德灌输。所以，生活德育是关注生活的教育，是指引人建构生活德性的实践性教育。人正是在以生产劳动为基础的社会化过程中，确立了自我价值的方向，在竞争共存的社会规则中做出“适”与“不适”的反应，从而将人对他所生活的社会产生道德认同感，因而人的社会化过程也是道德内化的过程。人的生活是有层次的，其层次结构与人类的需求层次结构大体上是对应的。生活的基础是生存，它保障了人的生命的延续，满足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其为人，最为关键的一步就是从生存向生活的跨越。这不仅实现了生活对生存的超越，而且为人向更高目标迈进奠定了心智基础。从生活德育的观点看，对生存的超越练就人的勤劳、节俭、忠厚的道德品质，使人具备了做人的基本品质，这也是成人的基础。因而维持生存不仅是生活的基础，而且是生活超越生存的动力源。一方面只有人能存活下来，他才能以现实的存活状态为参照，去构想更加美好的生活远景。也不管最终能否跨越这关键一步，但人类用自己的双手对生存维护的历程却改造了人的自身。虽然其他生物同样具有维护生存的本能，但由于它们不能通过想象并凭借生产劳动对生存的维护和超越，所以无论如何达不到人的境界。另一方面，只有实现了对生存的超越，才能激发人们去努力找寻成人之道的斗志和热情。或许充满许多曲折与坎坷，但正是在愈挫愈勇中实现了人的跨越，也将人类与其他生物彻底区别开来。人也正是在满足一定的生活层次并不断提升生活层次的循环进化中关注自我、反思自我、完善自我，从而确立和建构一定时代背景下的道德素质。

我国生活德育的虚化

(一)生产劳动的弱化对生活德育的影响道德不仅是历史的，而且是社会的，道德的价值在于为每个人的生活赋予了特定的社会意义。一个自然人的生存可能无需道德的存在，但在以共同的物质生产活动为基础的社会关系中，道德的作用便立即凸现出来。在错综复杂的利益关系面前，因为人与人之间的各种矛盾需要道德加以调整和规范，以此保证自我与他人的各种利益得以实现。生产劳动的社会性越强，人们之间的矛盾就越发错综复杂，因而社会对道德的诉求更加强烈。生产劳动的社会性不仅对道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范围更加广泛。如果一个人从小就大量参与生产劳动或社会实践，那么他一般会表现出较强的社会意识与社会责任，这正是生产劳动对人的德育功效。改革开放以来，我国在逐步由计划经济向市场经济转轨的过程中，社会面貌正在发生着巨大的变化。曾经以集体生产劳动为方式的生产关系逐步被分散式、自主式的生产形式所取代，因而生产劳动的社会性正日益被众多分散的小型化生产方式所分割。每个人在无形地从社会性较强的生产关系体系中游离出来，导致现代人的社会性在不断弱化。人们在以自我为主导的分散式的生活中，开始对道德和伦理疏远，从而使人的德性基础受到全面的冲击。我们关注到“80后”、“90后”的问题，他们普遍表现出的自主性和张扬性就是社会性弱化的必然结果，鲜明地嵌入了我国社会急剧转型的时代烙印。值得关注的是，生产劳动的社会性不断弱化的社会问题不仅发生在以工业为主导的城市空间，而且也广泛地发生于以农业为主导的广大农村。由于我国城市化步伐的加快，农村人口向城市大量迁移，使广大农村的社会问题不容忽视。作为生产劳动主力军的农村青壮年大规模地向城市转移，不仅使农村人口密度的大幅下降，更严重的是使农村生产劳动的社会性的弱化与日俱增。驻守在农村的人口以老、弱、病、残为主，基本上是劳动能力不足的弱势群体，生产劳动的虚化与社会性的弱化，使农村青少年长期处在自主分散的生存境域中，再加上留守儿童急剧增多，亲情的缺失使他们从小就在相对封闭、落后和无助的环境中生活，导致人格虚化的问题日益突出。(二)生活水平的提高对生活德育的影响人的道德素养的形成不是一蹴而就，而是伴随着人的整个生命历程。由于每个人对生活的指向表现不一，有的人从低一级的生活层次向高一级的层次跃迁后，生产劳动在他生活的构建中或许变得没有原先那么重要了，为了贪图生活的安逸，回避和远离以生产劳动为灵魂的社会性生活，其道德水准可能就维持不变甚至倒退。人唯有不断地通过生产劳动或社会实践广泛地接触社会并不断地反思自我，那么他的道德素养才能不断地得到巩固和发展，“活到老，学到老”不光只是解决知识学习的问题，同样对于人的德性的维护和发展有着重要的指导意义。为什么有不少人刚开始的时候人品不错，可在某些特定环境中却干出了不道德的事情，甚至走上违法犯罪的道路，就是因为他所生活的条件和环境发生了变化，而缺少生产劳动的再教育往往成为其中的主因。经济的发展不仅导致收入分配的不均，而且加剧了生产劳动在社会各阶层分布失衡的矛盾。一方面，随着居民收入的快速增长，使原本由每个人事必亲为的生产劳动方式开始以货币交换的方式转嫁给其他人，使一部分人的生活中严重缺乏“成人”所需的生产劳动。这不仅影响人自身的身体状况，更为严重的是影响了参与生产劳动的深度和广度，不利于人的道德结构的全面优化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的劳动外包的倾向十分明显:衣服破旧了，只要有钱到了商场就能购买新的;家里没有大米，只需一个电话就有人上门服务;招待客人无需在家庭的劳动协作中实现，只要付费完全可以坐进酒店享受全程的“周到服务”;等等。这些变化说明了我们的生活的确变得方便快捷，但也从另一个方面折射了现代人的生产劳动在急剧分化中变得弱化和失衡。从青少年道德教育的视角看，养尊处优的生存方式，反复地强化生存的实然结果而又不断地掩盖超越生存的艰辛历程。原本由生产劳动奠基的生活系统被“外包”式的优越条件切割成生活的碎片，将原本通过生产劳动而构筑的人的社会性被先进的科学工具分割成缺少协作包容的自然性。特别是电子信息技术的快速发展，使人基于现实的社会性正在被虚拟的电子社会在不同程度地替代，因而当代青年人在生产劳动严重不足的社会背景下，其精神世界正让位于虚拟的电子世界，于是网络成瘾、网络犯罪等社会问题也就不足为奇了。因此，人在以更强的能力和手段改造着外部世界的同时，同样以更快的速度加剧了人性的虚无。这不仅印证了科学技术是一把双刃剑的道理，同样说明了经济的发展应该与人类的进步和谐共进。(三)功利性的学校智育对生活德育的影响生活德育就是要引导学生去关注生活，关注自身存在的意义，并寻求适合于自身的“人的活法”，从而去建构有意义的生活。我们的德育就是要面对那些独一无二的生命个体，去引导他们积极实践，并在实践中反思自身存在的现况，去超越自身探寻生活的价值。因此，生活德育是以学生接触社会、体验生活为前提的。而我国现行的学校教育将生活德育所需的基本条件完全剥夺。首先，智育模式的严重仿生倾向使学生逐渐失去自我。我国基础教育一直实施的是模塑式教育，即仿生教育。一种模拟生命，而实际上是否定生命自主活动的设计思路和方法所主导的教育。它把对学习者生命活动的观察、分析和模仿，转化为控制性的指导思想或技术规范，并加以实施的教育。从操作层面上看，仿生教育的本质是用生理的强化去代替生命的领悟，是强化教育者“教”的措施和技术手段，从而以学生在大量的局部、机械和物理的观察、分析和模仿中去代替生命价值的重构。让学生在预设的机械模仿中构建知识体系，使学生在大量预定的作业中实现“量到质的转变”，这些都是仿生教育的细节所为。只要我们的教育观念和教育体制没有根本转变，仿生教育就不会停止。基础教育成为没有硝烟的战场，视为“致胜法宝”的“题海战役”也逐年升级。铺天盖地的试卷作业，从课堂做到课外，从学校练到家庭，从平时学到周末，试问哪里还有学生关注生活、参与实践、自我主张的机会呢?仿生倾向将学生接触社会、体验生活、参加生产劳动的基本权利透支得一干二净，哪里还有德育的“自我空间”呢?其次，智育边界的无限扩张，让学生在知识增容中不能自拔。基础教育一直默认并强化一种观念，那就是唯有知识的增量才是生命活动的不竭之源。在这种观念的指导下，基础教育拼命地尝试着拔苗式的超前教育，大学的内容下移到高中，高中的内容下放到初中，初中的内容下移到小学，小学的知识向幼儿园渗透。于是基础教育的“地盘”做大了，教学节奏加快了，学习难度提高了，学生自主实践和自我探索的空间压缩了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更长一点的寒暑假期变得遥不可及。学生每天在不停地像机器一样机械地运转，僵化地关注着作业、考试和分数，缺乏生产实践，缺少生活内涵。学生的身心不堪重负，畏学厌学情绪普遍滋生。其结果是竭泽而渔，得不偿失。知识如浩瀚的海洋，永无止境。当一个人因为生命价值所需而具备了持续学习的动机与能力，那将成为畅游学海乐学终生的永恒追求。反而言之，倘若学生因为迫于各种压力勉强地学习，那么今天所进行的一切智育活动将因他们离开学校后而变得毫无意义。教育原本是让生命个体获得幸福，可是一个年轻稚嫩的生命从接受教育的那一天起，他的快乐就无形地被我们的智育所剥夺。试问，教育的幸福观从何而来?道德教育生活德育需要学校教育的全面发展，尤其是德育与智育的协调发展。我国改革开放之后，为了大力发展生产力，急于缩小与发达国家之间的差距，科学技术也便步入了巅峰。与之同行的智育也因此顺理成章地超越于德育而成为教育的核心。更为糟糕的是，在加强智育而推动的教学改革中，由于顶层设计忽视了德育的内在机制与内在要求，将德育实践智育化，结果是原本以实践为主导的道德教育类课程被人为地抽象成教条式的文本，严重背离了道德教育的初衷，从而全面冲击了我国教育的健康发展，这不得不引起我们的高度关注。

生活德育范文篇7

⑴课题提出的背景

①德育改革是当前学校教育改革的重中之重。江总书记在全国宣传部长会议上提出：在依法治国的同时“要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”。中共中央国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定中也明确指出“各级各类学校必须更加重视德育工作”，而且，近20年来，越来越多的教育工作者认识到德育在人的精神提升和人格完善方面的独特价值。所以加强德育工作的探究，进一步改进德育工作的方式方法，讲求实效，意义深远。

②中小学德育现状急待改革。目前，德育实效性低靡，道德教育把道德和日常生活分离，德育目标被无限提升，脱离主体品德心理发展规律和道德生活需求；在道德价值观认识上过于强化其满足社会政治、经济等需要的工具理性价值，而忽视它的满足主体自我完善的价值；在德育过程中无视道德学习主体性，重说教，重外烁，消泯生活世界的主观生动性。这种忽视学习者的情感和生活要求，脱离现实人生的教育造成的后果表现为：学生知行脱节，道德认识不能转化为行为；学生在遭遇复杂道德生活时难以适应，无能为力；学生具有“多重人格”，表现为“当面一套，背后一套”。

③我校现代生活教育发展与深入的需要。1996年始，我校以马克思主义实践哲学理论和陶行知生活教育理论为基础，吸收、融合现代哲学理论和现代教育思想，对现代生活教育开展了理论与实践研究，意在继承、发展具有我国特色的现代生活教育理论，并以此为指导构建面向二十一世纪的小学素质教育模式。由于该研究涵盖面广，“九五”期间，我校重点展开“课堂教学生活化”的研究。这一研究中，我们充分关注学生在课堂生活的现时存在，以构建“行知行”教学模式为实施途径，从理论与实践两方面深入研究，为提高学生课堂生活质量促进学生自我全面发展作出了应有的贡献。

然而，要提升学生在校的生活质量，仅提高学生的课堂生活质量还不够，所以“十五”期间，我校在继续完善和深化“课堂教学生活化”研究的同时，将研究的重点向生活德育转移，力求在找准当前德育弊病的基础上，通过进一步的学习、研究、尝试，为改变德育现状，增强其实效性出一份绵薄之力。

⑵所要解决的主要问题

1、转变教育者已有的道德教育观念。德育不能仅被看作是对学生施加外部影响的过程，学生有了相应的道德认识并不意味着必然产生相应的道德行为和达到社会需要的道德效果；德育不是一个被认知的受动过程，而是一个被道德主体实践着、经验着的主动过程；德育是主体自己对自己的教育，教师的作用在于引导而非强制灌输；德育不是外在于学生生活、外在于学生生命的东西，而是和学生的生活、经验、实践、活动等融为一体的东西。由此，德育内容应贴近学生生活实际，符合学生的道德需求和道德能力；德育的途径应是从生活中来，到生活中去；德育的方式也应符合儿童的身心特点，为儿童所喜闻乐见，易于接受。

2、解决教育者进行道德教育的操作问题。传统德育过程背离人性特有的规律，无视道德学习的主体性、情境性、情感性，重说教，重外铄，这种用刻板的灌输、管理、训练等方法，强制儿童去服从各种道德规范的“美德袋”式的德育模式急需改变，相应地，我们要使德育过程与生活过程、活动过程紧密结合，构建起重情感、重情境、重实践、重体验的生活德育模式。

二、本课题在国内外同一研究领域的现状与趋势分析

⑴国内外同一研究领域的现状与趋势分析

①生活教育思想中包含了生活德育的诸多理念。明确提出生活德育的概念，把生活德育作为一种德育模式加以理论和实践操作研究的目前还没有，但是纵观古今中外，关于生活教育的论述与思想可谓源远流长。在西方，以法国启蒙运动的巨匠卢梭的自然教育（实际上是较早的生活教育理论）和美国现代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影响；在我国陶行知先生是生活教育理论与实践的集大成者。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。生活教育的这些主张给生活德育的研究以很大的启迪。

②道德心理学研究表明：人的道德是通过展现人的生活和在人的交往中形成的。近年来，在德育研究领域，许多研究者已深刻认识到德育目标过高、过空，德育内容过于理性、过于抽象，德育途径方式过于单一甚至违背学生道德心理发展规律所带来的严重后果，于是德育需贴近生活，需加强情感性、加强道德主体实践渐渐成为一种研究的趋势。

⑵本课题与之联系与区别

联系：借鉴杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理学关于道德形成和发展的规律，提出和构建生活德育模式的理论和操作样式，以制订出符合小学生身心发展并对其终生有益的切切实实的德育目标，创造性地运用并形成重情感、重情境、重实践、重体验的具有鲜明现代生活教育特征的生活德育方式，为提高基层学校德育实效，同时丰富德育理念与德育模式服务。

区别：生活德育的研究在目标上强调最基本的道德生活态度、参与和营造道德生活的能力及良好的道德行为习惯的形成，强调为学生的终身发展服务；在方式上强调通过生活实践进行教育，强调学生道德情感、认知、行为发展的整合性；在内容上强调以学生生活中面临的各种道德问题为主要研究内容，即强调德育内容的生活性；在评价上强调开放性，即每个人的道德发展具有不同的特点，道德教育不应该以唯一的标准去衡量千差万别的学生。总之，生活德育的研究是跳出德育看德育，进行的是理论建构和实践操作相结合的研究。

三、课题研究的实践意义与理论价值

实践意义：本课题的研究与实践有利于改变目前德育的单一刻板模式，提高德育实效，促进学生道德成长和个性生活化。同时，研究与实施的过程有利于提高教师对小学生进行道德教育的理性认识与实践水平。而且本课题研究的生活德育模式具有较大的推广价值。

理论价值：在课题研究的过程中，将努力建构起生活德育的理论框架和实践操作模式，能充实和发展当前小学道德教育的理论和操作模式。本课题实施将为道德教育理论研究提供成功的案例。

四、完成课题的可行性分析

1、课题是在充分研究文献、了解现状的基础上提出的，对于课题研究的初步方案向南师大及有关教科研部门的专家、教授提请咨询与论证，因此本课题符合当前德育改革的方向，具有现实针对性，理论依据充分、科学。

2、本课题研究理论假设合理，目标内容清晰，实施的可操作性较强，阶段实施过程与目标都很明确，完成课题的可行性有充分保障。

3、学校九五期间承担省级立项课题“构建现代生活教育模式促进学生素质全面发展”的研究，有一定的研究基础。而且，本课题研究人员配置合理，既有专家与教授的指导，又有出色完成九五课题的校级领导的亲自挂帅，再加上一支“九五”研究中锤炼、勤学肯钻、勇于实践的骨干教师队伍，为课题研究提供了较佳的人员保障。

五、课题界定与支撑性理论

课题界定：

生活德育，即重视生活中道德资源的开发和利用，通过生活实践进行道德教育，为了提高学生的道德生活质量而进行德育。生活德育强调将道德教育深深地扎根于儿童生活的土壤，让德育与受教育者个体的日常生活、学习生活、交往生活、集体生活等紧密相联，用学生自己的生活、自主的活动本身对学生进行积极的启迪与引导，以提升学生的人生境界，让学生过一种道德的生活，自主地建构道德经验，提升道德水平。

生活德育研究是在现代生活教育思想和小学生道德形成规律的指导下，在小学教育中构建生活德育理论框架、目标、评价、内容和操作方式，通过研究与实施，改革学校德育方式，提高德育实效性，促进学生基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力、良好的道德行为习惯的形成。

支撑性理论：

1、生活教育的相关理论。生活教育强调教育与生活的联接，要求教育活动既关心儿童未来的生活，也要关心儿童的现实生活；强调儿童的主体地位，指出教育要尊重儿童的个性，要依据儿童身心发展的规律进行；还强调儿童自我人格的完善，指出教育既要适应社会发展对人的需要，也要满足个体自身发展的需要；第四，生活教育强调教学做合一。

2、现代德育价值观。现代德育充分关注生活中的人，关注人和人的生活，道德教育是为提高人的生活质量服务，引导人去建构个人完满的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活结构中获得个性的完满，实现德育目的。正如鲁洁教授在《德育社会学》中所说，德育的终极意义表现在“不仅让人们去遵守某种社会秩序，道德规范，使社会的发展得以按部就班地进行，它还要促使人们找回那个已经失落的世界，失落的自己，使人们拥有世界，拥有自己。”

3、主体教育思想。道德是贯注着人的主体精神的自由自觉活动。道德作用的发挥及其存在无不以人的主体性的发挥和人的自由自觉为前提。道德行为的本质是主体性的。先天心理图式的存在决定着即使是0岁的婴儿也不等于道德上的“白板”，他们已经通过社会性遗传，获得了社会性心理文化特征，因此儿童从一开始就是道德生活的主体，而不是道德容器。我们应该把学生视为具有独立人格、自主意志、选择愿望、自主负责性的主体。

4、现代德育实践观。道德的本质在于实践。首先从德育目标看，既包括对学生道德认识、道德情感的培养，也有对学生道德心理、道德行为的锻炼，而归根到底是道德信念和道德行为的统一，所以德育目标本质上是实践的。其次，学生的道德是在活动和在交往中形成的，活动和交往的本质是实践的，所以德育过程本身应该是一种实践活动。第三，德育实践活动才是检验学生道德素质高低的唯一标准。所以，德育应该是德育主体的一种实践活动。

5、道德心理发展的相关理论。人的品德是在一定的心理背景下和活动过程中形成、发展的，德育离不开心理学所揭示的心理活动的形式及其规律的指导。小学生在道德生活中的主体性尚处于不成熟、不稳定状态，尚处于由他律向自律、由模仿向创造、由顺从向选择，以及由潜在的主体向现实主体、由自发主体向自为主体的矛盾转化过程中。教师应充分认识儿童这些特点，在德育过程中，充分顺应学生的身心特点和道德心理发展水平进行教育。

六、理论假设与研究目标（研究目标分解与具体化）

理论假设：道德是在道德生活实践中形成和发展的，道德形成过程是一个主动、整体建构的过程，也是个性化和社会化统一的过程。本课题期望通过构建和实施生活德育的实践操作模式，提高德育实效，促进学生的道德成长，培养学生最基本的道德生活态度、参与和创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯。

研究目标：

①研究形成生活德育的理论框架、目标、评价、内容和操作方式。

②改变教师的德育观念，提高教师的德育实践能力，培养学生具有正确的道德认识、健康积极的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯。

七、研究内容设计（研究内容的分解与具体化，含子课题的设计）

⑴生活德育的理论框架研究。在充分占有文献资料的基础上，通过较为系统的学习、思考与梳理，对生活德育的内涵、特质、价值观、学生观、活动观及生活德育的原理提出自己的见解，以建构起生活德育的理论框架。

⑵生活德育的目标体系研究。生活德育重在培养学生最基本的道德生活态度、参与并创造道德生活的能力以及良好的道德行为习惯，让学生过一种道德的生活。针对不同年龄段的学生，由于其身心发展与道德心理发展水平的不同，在道德生活的态度、参与道德生活的能力、良好的道德行为习惯上也应该有相应的更为具体的目标指向。这一子课题的研究目的就在于形成一套符合学生年龄段特点的生活德育目标体系。

生活德育范文篇8

1.德育本身的特点使然。德育本身就是和生活融为一体的，儿童之所以接受德育，根本目的就在于如何更好的生活。两者之前是一种存在和目的的关系。一方面，生活是德育的基础，是其萌芽和生长的源泉；另一方面，德育还存在于生活中，生活是德育存在的目的。2.小学生现实状况的需要。7——12岁的儿童因为年纪和阅历有限，生理和心理发展尚不健全，所以他们的道德行为多是来自于教师的要求，或者对他人行为的效仿。所以仅仅依靠道德知识的灌输，是难以获得良好效果的，只有让小学生听得见、看得到，才能加深他们对一些行为的认知、理解和感受。而如何才能创设出这种教学情境呢？那就是将德育还原到生活中去，引导他们从现实生活出发，在生活中自省自律，身体力行，实现德育本身的目的。

二、小学德育生活化的途径探索

1.构建新型教学模式。教学模式是在科学教育理论指导下建立起的较为稳定的教学架构。传统小学德育中，主要采用了以课堂为主的教育模式，将教材中的道德知识灌输给学生，因为与生活的脱节，所以教育效果十分有限。现在倡导生活化的小学德育，也应该对这一传统模式进行革新。通过德育生活化的理论研究和实例总结来看，可以通过“课前——课中——课后”的模式体现出来。比如三八妇女节这一节日，就可以引入“感动•感谢•感恩”这一主题，按照“课前——课中——课后”的模式进行实施。课前阶段，要求学生注意记录妈妈的日常生活行为，回想她们都曾为自己做过哪些事情；“课中”阶段，则可以利用多媒体，进行对母爱全方位的感知和体验。如可以通过“相片中母亲”、“视频中的母亲”、“音乐中的母亲”等素材，让学生真切感受母爱的伟大，激发他们对妈妈的感恩之情；课后阶段，则是将获得的认识和体验还原到生活中去，鼓励学生以创造性的方式表示对妈妈的感激之情。比如可以和妈妈一起观看自己成长的照片，在三八妇女节或妈妈生日时赠送一张自己制作的贺卡等。可以看出，这种模式下，德育认知和体验既是来源于生活的，又是应用于生活的，真正实现了德育的初衷。2.丰富德育课程资源。首先是回归真实的道德生活。小学德育中之所以出现知行背离的现象，一个重要原因就在于没有将德育置于真实的道德事件、场景和冲突中。因此在课程资源的开发过程中，要将现实的社会生活转化为贴近儿童直接生活经验的事件，引导他们去感悟和思考。比如低碳环保这个热门话题，教材中诸多实例的讲述，远不如让学生在生活中实践来得真切。比如可以开展用水用电统计分析、变废为宝发明大赛、节能标语设计展览等，学生们能够通过自己的实践，真正看到生活由此所产生的变化，知道了其中的价值和意义，也就实现了德育的目标。其次是回归真实的道德事件。德育课程资源中，不能仅仅是一些空洞乏味的知识和说教，而是应该由一系列与学生生活息息相关的真实道德事件串联而成。比如在献爱心捐款的活动中，很多学生都要求家长多捐一些，但是实际数目却与自己的预想有很大差距。这就是一个真实的道德事件。经过教师或家长的引导后，学生意识到，献爱心的前提是力所能及，要真正凭借自己的能力去帮助别人，才是真正的献爱心。只有这种基于真实道德生活中的真实道德事件，才能真正唤起学生的道德情感和思考，然后形成正确的道德行为。3.转变师生角色定位。师生角色的转变，对于德育生活化也是十分重要的，与教学模式、教学理念、教学方法等都有着密切的联系。在教学模式方面，师生角色的转变，意味着对灌输式教学模式的摒弃，而是充分尊重学生的主体性地位，将德育作为这个主体生活的一部分，将主体行为的意义置于主体生活中。让学生乐于参与、敢于探索、勤于动手，不断培养和提升自身认识、分析和解决事情的能力。也只有当主体是自觉自愿的，才能对他们的一系列行为负责，并主动去践行。在教学理念方面。师生角色的转变，意味着教师不再是高高在上的教学权威，师生之间是平等互助的关系。在道德生活化的实践过程中，教师要真正尊重每一个学生，倾听他们的真实想法和感受，鼓励他们提出问题和质疑，并用合理的方式和方法去解决。而不是之前的“你的想法很可怕”，“你这样下去很危险”之类的说教和训斥。在教学方法上，师生角色的转变，意味着不能再采用传统“一刀切”的教学方法，而是要尽可能的做到因材施教和因势利导。这也是由德育的实际特点所决定的。因为在道德生活化的实践过程中，很多时候是没有绝对的是非对错之分的，每一个学生也都会有自己的看法和行为，对此都应该得到教师及时的关注和评价。而不是传统德育中“这样对”、“那样错”的笼统和绝对，由此才能体现出德育生活化的本质意义。

综上所述，近年来，无论是国外德育理念的发展，还是国内德育中本身存在的问题，都使德育生活化这一概念得到了凸显，经过一系列的尝试和探索之后，其价值和意义也得到了更多人的认可，所以在下一步的工作中，要继续深化对于德育生活化的认识，根据实际情况采用最为合适的方式和方法，使德育和生活紧密结合在一起，引导学生实现从知行背离到知行合一的转变，让德育之花真正在生活中绽放。

作者:李少校 单位:广州市番禺区市桥西丽小学

参考文献：

生活德育范文篇9

关键词：学校德育；生活实践；日常行为规范；生活实践体验；家校社会合作

“诸育德为本”，德育是教育的根本，是学校教育的核心。长期以来，传统的学校德育由于内容、形式和评价方式的单一化和片面性而成效不佳，在教育变革的背景下也面临许多困境和尴尬。只有认识到道德教育的实践本质，并围绕学生的生活实际开展实践，学校德育才能突出立德树人的教育宗旨和任务，进而提升德育效能，适应新时代的教育变革和创新。

一、回归德育的实践本质

人存在于世界的基本状态就是发展。“人发展的目的在于：使人日臻完善；使他的人格丰富多彩，表达方式复杂多样；使他作为一个人，作为一个家庭和社会成员，作为一个公民和生产者、技术发明者和有创造性的理想家，来承担各种不同的责任。”〔1〕可见，人要通过发展来实现个体的自我完善，提高生命质量，追求和体验人生幸福。在人类通过积极发展而收获幸福的历程中，道德是必要保障，因为随着道德的不断提升，人类才能维持个体和群体的生存，才能够道德化处理个人与他人及社会间的利益关系，满足个体与群体发展的需要，并为人们收获幸福而提供价值指针〔2〕。因此，“学校德育应主动承担起引领学生不断超越自我，追寻幸福的职责，促使道德成为学生生存的自觉意识，呵护学生作为人的实践的、自由的本性，为学生积极发展而创造幸福的可能生活，提供终极关怀和安身立命的精神”〔3〕。虽然人们历来重视德育的功能并在学校积极开展德育工作，但总体来说，传统的学校德育效果低下，甚至在很多方面缺失效果，其主要原因是：一是传统的德育以班会课等课程讲授为主，片面强调道德知识的传授，说教意味浓厚，使学生偏重于道德认知，相对忽视了道德行为；二是以灌输式、说教式为主的课堂德育不仅限制了开展德育的空间，而且造成受教育者的被动接受，使其缺乏参与的积极性；三是德育内容的过于理想化，有些内容脱离了学生的年龄特点和生活实际，与社会生活相脱节，难以引起学生的共鸣和认同感；四是德育评价方法单一，不能客观全面地反映学生德育状况，德育评价的导向作用弱化；五是学校德育缺少家庭和社会的有效支持，学生的德育环境氛围不强，道德行为缺少连贯性。要消除传统学校德育的弊端，必须回归德育的实践本质。实践是个体道德形成、发展的根源与动力，是个体自我教育的主要途径。个体通过实践活动加深对道德规则的理解，认识人与人、人与社会之间应有的关系，并在实践活动中正确处理这些关系〔4〕。德育来源于生活，与人的现实生活须臾不离，“德育生活化”的概念和理论应运而生。尽管存在对“德育生活化”核心概念和内涵的不同看法〔5〕，但通过生活实践来开展道德教育的做法已得到了大多数教育工作者的认同。让学校德育回归德育的实践本质，构建以生活实践为主导的学校德育内容和体系，是提升学校德育效能的有效途径。

二、确立以生活实践为主导的德育原则

（一）以指导生活实践为德育的目标。设定科学合理的德育目标，用以指导具体的德育实践，有利于实现德育目的。在制定学校德育目标时，一方面，要以学生的全面发展为指向，促进学生的个性与人格健全发展；另一方面，要注重学生个体发展目标与社会总体发展目标相结合，使学生的实际生活和自身成长需要围绕宏观发展目标开展实践。学校德育的宏观目标指导学生的实践活动，便于学生在生活实践中提升道德意识和水平。（二）围绕生活实践确定德育的内容。德育内容围绕学生的生活实践，就是德育内容要贴近学生现实生活,与学生日常学习生活、交往生活、家庭生活、社会生活等紧密相连。德育内容只有紧密围绕生活实际，才能使德育工作充满生活气息，更有生命力。在开展德育工作时，要从学生现实构建以生活实践为主导的学校德育社会生活中遇到的各种问题与困惑出发,围绕学生普遍关心的热点、焦点问题来选择和确定德育的具体内容。另外，要重视对生活实践中道德资源的开发利用，选取更契合学生年龄和心理特点的内容，增强学生的生活体验和感悟,引导学生积极思考，催生学生积极的道德行为〔6〕。（三）德育的方式采取紧贴生活实践。德育的方式贴合生活实践，是指教育工作者开展德育工作的形式和方法要更契合学生的生活实际，便于学生在生活实践中提升道德水平。传统的德育形式重视课堂上的课程教学，轻视生活实践，在方法上更多采用教育者对受教育者单方面的灌输甚至是居高临下的压制，这种带有强制性的德育方法会造成教育者和受教育者之间有效互动的缺失，抹杀了学生的积极性和主动性。因而，教育工作者要摒弃传统德育脱离学生现实生活的倾向,在新时代教育变革背景下开拓创新，积极探索德育的新手段和新方法，用更贴近学生生活实践内容和特点的德育工作形式，综合运用多样化的方式和手段开展工作。（四）以生活实践为导向开展德育的评价。科学合理的德育评价对学生良好的思想品德的培养可以起到激励、鞭策和导向的作用，把德育评价指向生活实践，就是把对学生的德育评价从单纯的课堂和学校表现扩大到家庭生活和社会生活实践中，拓宽德育评价的范围，更加全面地反映和评定学生的道德水平和行为规范。德育评价指向生活实践，既能够避免对学生德育水平评定的片面性，还能够把学生的德育关注点引导到生活实践中，从而在更广阔的生活层面和范畴里形成道德认知，规范道德行为，提升道德水平。

三、探索以生活实践为主导的德育途径

（一）重视日常行为规范的养成。一方面，对于学生来说，德育的认知和行为不能只限于空洞的知识和说教，而是要转化成日常学习和生活中的道德行为，因而在生活实践中培养学生的良好习惯是学校德育工作的重要内容。学校要引导学生养成良好的学习习惯，因为“学会学习”不仅是一种学习习惯和能力，也是中国学生发展核心素养的基本内容和要求，而且是未来社会中人们应该具备的基本素质。帮助和引导学生养成独立学习、主动探索和积极进取的学习习惯，是非常重要的育人策略。另一方面，要培养学生良好的生活习惯和交往习惯，使学生在平时的生活中养成遵守秩序、勤俭节约、讲究卫生等生活习惯，在与同学和老师的日常交往中养成自尊自爱、以礼相待、文明友善等交往习惯。制度化、规范化的日常行为习惯养成是提升学生素质和提高学校德育水平的基本途径。（二）倡导生活实践体验的参与。良好德性的形成和发展离不开德育主体的生活实践。在新的教育改革背景下，活动育人成为学校开展德育工作和提高学生德育水平的重要途径。学校应发挥德育工作的主导作用，创设丰富多彩的主题活动（如生涯体验活动、职业体验活动等），让他们在生活实践的体验中不断学习和认识世界，从而更好地认识自己，形成健康心态、健全人格和自信人生。“积极的道德实践有利于青少年形成正确的世界观、人生观和价值观，有利于培养其高尚的道德品质，有利于引导青少年做有道德的人、过有道德的生活”，深化对道德认知的理解，提高道德养成的自觉性〔7〕。倡导学生积极参与生活实践体验，是丰富学校德育方式和提升德育效能的重要途径。（三）构建家校社会合作的机制。每个人的成长都要经历家庭、学校和社会三方面的教育过程和作用。教育起始于家庭、形成于学校、完成于社会。因此，学生道德教育的实施和发展离不开学校、家庭和社会的共同参与。构建以生活实践为主导的学校德育，应当把学生的生活实践扩展到家庭生活和社会生活的实践领域，只有这样才能使学生的道德教育具有更广阔的空间，也能使道德教育得到更好的延续，进而形成更为全面的道德教育内容和体系，提升学生的道德水平与道德实践能力。建立家校社会合作的德育机制，是构建以生活实践为主导的学校德育工作的内在要求。学校在开展德育工作时需要家庭和社会的有效配合与支持，“要善于借鉴和吸收家庭教育中的有效经验和方式方法，将其融入学校德育工作，促进学校教育与家庭教育相互渗透。学校应重视家庭教育的力量，尽可能拓宽教育渠道，通过建立长期的、稳定的家校互动机制，鼓励家长为学校德育工作建言献策”〔7〕。同时要注重社会教育的作用，充分利用各类社会资源和力量，引导学生积极参与社会实践和锻炼，把学校里接受和学习的文化知识和道德认知运用到社会生活实践中去，在社会实践中发展其德育实践能力，使学校德育效果获得更好的巩固、持续和补充。

综上所述，教育应坚持育人为本、德育为先，落实立德树人的根本任务。学校德育要践行社会主义核心价值观，培养学生良好的思想品德和健全人格。教育工作者要回归德育的实践本质，构建以生活实践为主导的学校德育工作模式，实现学校教育与家庭教育、社会教育的融合，不断完善学校德育工作长效机制，全面提高学校德育工作水平。

参考文献：

〔1〕联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存———教育世界的今天和明天〔M〕.北京：教育科学出版社，1996.2.

〔2〕郝永贞.追寻幸福的生命性———兼论学校道德教育的“生命幸福”取向〔J〕.南通大学学报（教育科学版），2007，（2）.

〔3〕鲁洁.道德教育的期待：人之自我超越〔J〕.高等教育研究，2008，（9）.

〔4〕朱洪发.道德教育的本质在于实践〔J〕.山东师范大学学报（人文社会科学版），2005，（1）.

〔5〕钱广荣.质疑“德育生活化”〔J〕.思想理论教育导刊，2011，（12）.

〔6〕赵惜群.德育生活化路径新探〔J〕.马克思主义与现实，2008，（6）.

生活德育范文篇10

亚里士多德在《尼各马科伦理学》中提出：“那种永远为自身而不为它物的目的是最完满的、绝对最终的目的，是最高的善。”善对人类意味着幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的灵魂的现实活动。根据亚里士多德的德性传统，生活的目的是其自身的善。善的生活构成人类的幸福；德性是内在于生活并走向好（善）生活的途径，德性的完满本身即是好生活的重要部分；德性是一种获得性品质，它的养成离不开生活。

由此我们提出，德育的功能就是培养人的完满的德性；德育过程是引导个人合于德性的现实生活展开的过程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、现代德育的困境----与生活疏离

（一）生活对德育的疏离

社会发展至今，由于科学技术的进步，生产力大幅度提高，物质出现了前所未有的丰富，人不知不觉就陷入了铺天盖地的物质世界。不仅如此，人们对物质的欲望也越来越大，这使得人陷入物质主义的泥坑而难以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。与物质主义密切相关的是工具理性的扩张与技术的至上。“20世纪是第一个技术起决定作用的方式重新确定的时代，并且一开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活，所有这一切都是成熟的标志，或者也可以说是我们文明危机的标志。”

现代社会强调个人利益，越来越多地赋予个人以独立和自由，非个人的标准已不再成为个人认可并乐于接受的生活基本准则，个人自由决定自己生活的方向。

个性得到了极大的张扬，个人不再刻意追求人与人之间的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲达而达人”的德性传统无法为继。人们越来越多地被赋予选择道德与选择何种道德的自由，共性的追求不再成为德育的庇护，个人可以自由决定是否接受德育影响。这既是一种进步同时又不可避免地消解了德育的力量。

物质主义与工具理性的高扬造成了德性在生活中的失落，大大削减了德育在生活中的地位，削减了德育之于生活的吸引力。个性的高扬与其性的失落则意味着尽管德性已越来越远离生活，恨铁不成钢的德育又无可奈何，它必须尊重个人的自由，这样的结果是生活越来越疏离德育。

（二）德育对生活的疏离

在生活逐渐疏离德育的同时，德育并没有积极应对，反而出现了背离生活的倾向，这样就加大了德育与生活之间的距离。

现代德育过分地强调外在功能，德育活动本身过多地着上了功利色彩。受外在功利制约，德育活动便不能按其当下应有的内在方式深入，从而不能使活动过程本身有效地充盈与愉悦。德育更多地进行的是与个人真实生活并无关联的活动，这样德育并没有改善个人当下的生活状态，个人不可能获得因德育展开的过程而带来个人生活的充盈与完满，德育影响与个人生活异质，德育影响会自然地受到个人当下生活的拒斥从而使德育在个人生活中趋于失落。

现代社会分工的加剧与现代生活变化的加快，使个人的整体生活为自身不同的角色分割，现代生活难以成为一个统一的整体。人们在不同角色中履行不同的责任、完成不同的任务、遵循不同的准则。“现代把每个人的生活分隔成多种片段，每个片段都有它自己的准则和行为模式。”与此同时，现代德育并没有表现出对个人整体生活与内含于整体生活之整体德性的关注，过分地强调角色道德与职业道德，更准确地说是角色规范与职业规范。它强调的乃是角色行为和职业行为本身所必须遵循的基本准则，而非个人整体生活的德性。个人遵循规则的行为是一种“创制”而非个体的道德“实践”。这样就加剧了个人整体生活与角色行为、职业行为的分离，大大削减了道德的内涵，淡化了德性的内在精神，最终意味着德育对个人整体生活的软弱无力。

困境是客观存在的。现代德育必须面对物质主义，工具理性与个性滥觞的事实，此构成德育的外在困境；必须面对远离生活而自身乏力的事实，此构成德育的内在困境。如果德育不能在解决以上问题中找到突破，德育将不可能走出失落。

困境的焦点在于德育与生活的疏离。“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。德育同样也要而且必须通过生活发出力量才能成为真正的德育。

现代德育走出困境的关键在于回归生活。

二、走出困境----德育向生活回归

（一）回归生活----德育外在困境的突破

现代社会容许且尊重个人对物质的追求。问题在于盲目与过份。在四处高举经济利益的前提下，德育提倡个人在追求物质享受的同时要注重精神追求，在实际中此两手抓便很难避免一手硬一手软的结局，德育流于空泛。要从根本上突破物质主义的樊篱，惟有指向物质之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物质在走向个人生活幸福的过程中只是外在的基础与手段。物质本身是非自足性的。德性作为手段与目的内在地统一于生活之中。这样，有用性作为手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新渗透生活。所以，德育应该的指向乃是个人的幸福生活，德育只有把个人引向生活，引向好生活，引向对好生活的追求，才可能摆脱以手段取代目的，以生活手段作为生活标准的歧途。

科学技术是现代文明的标志，我们的日常生活中不是多了而是少了科学的精神。问题在于，对科技的盲目崇拜支配了个人生活，使个人生活迷失了方向。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值性必然是微弱的。要突破工具理性独尊的地位，必然要回到工具理性和价值理性共同的指向----生活世界。个人的生活世界原本是整体性的、不可分割的。完整的生活世界离不开完整的经验，“生活是经验的生活”，只有经验的整体性，才可能建构生活的整体性，才可能实现人、生活的完整性。单纯依靠科技理性显然无法获得个人完整的经验。个人只有让工具理性和价值理性共同进入自己的经验，才可能获得经验的完整，才可能实现生活的完整与充盈。幸福的生活离不开生活的完整。德育应该把人引向人的生活世界，引导人去积极建构个人完整的生活经验，追求生活的完整性，在完整生活的建构过程中同时获得德性的完满，实现德育的目的。

个性解放乃是人类发展的表现，是人类长期力争的结果，强调个性的发展是时代的潮流。现代社会已很难建构一套统一的客观的非个人的标准，事实上已不可能再重新恢复古典时代的德性传统。强调个性意味着尊重个人的选择自由。个人自己决定自己的生活。个人可以选择高尚无私的生活，也可以选择在不违法乱纪的前提下平庸自私的生活。不管是高尚还是平庸，都是你自己的生活，你必须对你自己的生活负责，德育引导你去选择而决非强迫你去选择----强迫之下实际上不存在选择。德育不可能让人彻底放弃他当下的生活来接受另一种规范的生活，选择总是自愿的，个人只可选择他可能接受的生活。德育必须先尊重真实的个人生活，在此基础上逐渐拓宽个人的生活视野，拓宽更广地践行个人生活意义的途径，从而更多地践行人类生活的共性，逐步提升个人的生活境界。只有尊重个人的生活，才可能赢得生活的尊重，个性总是再现于个人生活，表现为个人生活的特性。扼杀个性意味着扼杀个人生活的丰富性与独特性，现代德育决不应该如此，而是保护个人的个性，引导个性更好地展现并充盈于个人的生活，获得当下生活的充盈，并在此过程中寻求人类生活的共通性。

（二）回归生活----德育内在困境的突破

内在困境的关键在于德育偏离了其本意的目的。强调德育的外在功能未尝下可，问题在于，如果其内在功能都未能很好的实现，那么它怎么可能充分地实现其外在功能？个人的生活本并非为了成就政治、思想、道德品质；相反，成就政治、思想、道德品质是为了更好的生活。

亚里士多德曾把生活分成三种：享乐的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看来，德性比荣誉更能成为政治生活的目的，故政治活动本身亦内在地指向个人生活的完满。德育在引导牵涉政治思想品质的现实活动展开的过程上，应使之成为个人生活进一步拓展的活动，是内在于个人整体生活的，个人在此过程中能感受到生活意义的相应拓展与生活的充盈，个人能领略因其有关政治思想品质活动的展开所带来的生活的富足。德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的活动，去献身于个人生活世界之外的某个目的----除非该目的成为了一种生活的精神内含于个体生活世界----既如此，则该目的已经成为个人生活世界的一部分。

现代社会强调角色行为与职业行为的正当与合理，并不强调把完整的个人投入于角色与职业之中，使得人与行为分离，职业规范与个人德性分离。“不同人从事不同的工作，偏重于不同的活动，具有不同的生活经历，但作为生活中的每个人，他是整体性的，不可分割的。他不可能仅仅局限于某一活动中，他的生活不可能仅仅局限于某一特定的狭隘的范围。”任何人在任何时候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是从事某项恃殊活动的人。个人的德性是角色规范与职业规范的基础，只有以个人德性来统整人的职业规范，才可能使职业规范内化为个人整体德性的一部分，并真正成为个人真诚的行为准则。只有使人的德性渗透于生活全过程，才可能保持生活的整体性与统一性。这样，职业规范的遵循就不仅仅是个人职业行为公正合理的保证，而且是当下个人生活完满的重要内容。当个人倾其身心入于职业行为中，此行为即是个人的生活行为，个人生活由此而统一起来。这样，德育不是在加剧个人生活的分离，而是在增进并维护个人生活的完整与统一性，从而实现人之为人的统一与完整。

三、回归生活的德育途径

（一）从德育走向生活----德育途径之一

要实现德育向生活的回归，德育要先改变自己疏离生活的形象，主动关怀生活，建立与个人生活世界的广泛联系，拓宽德育影响与个人之间的对话语境，赢得生活的尊重，有效地渗透个人整体生活，改善自身对生活的软弱乏力。

爱祖国不是空洞的。真正的爱国之情必然牵涉个人的生活世界，是源自个人生活世界的内在的情感积累，是个人生活的精神支柱。不是因为祖国本身可爱就会自然地产生一种深厚的祖国之爱，不是因为你是祖国之子你就得无条件地去爱祖国，而是因为祖国与个人生活世界发生了有意义的牵涉，个人在此意义牵涉中内在地发生祖国之爱。只要这种牵涉永在，则个人对祖国之爱便永不消失。意义牵涉的改变也必然会引起祖国之爱的改变。所以，德育的关键在于把外在的目的转化为内在的目的，把德育内容转化成为与个人生活世界的意义牵涉，并引导个人理解、丰富、践行这种“牵涉”，在此“牵涉”中获得德性的发展。个人需要的不是理论的生活，而是生活的理论，即作为生活精神的理论。任何德育影响如果不能给生活以启迪，增进生活的理解与智慧，勇气与力量，那么它就只是说教----谁会需要空洞的说教呢？

现实德育乏力的一个重要原因是德育活动过程之于个人的乏味。“最完美的感觉就是那种处于良好状况的、指向自身最好对象的感觉。快乐使现实活动变得完美”，“使生活变得完美，使我们去追求它。”德育过程时刻指向当下的个人生活，引导个人生活的展开与充盈，积极影响个人当下的生存状态，使德育过程自身充实饱满、为快乐所充溢的过程。雷锋助人为乐的精神，助人乃是他充实他当时当地的生活状态的最佳途径，换任何一种行为他都无法享受到困这种方式而带来的充实与快乐，助人与他的好生活密切相连，助人就是他的好生活。很难想象，如果以助人为苦，是否能成就一种真正的雷锋精神。为什么说雷锋每年三月来四月去，根本就在于雷锋式的行为并没有真正内化为个人生活状态并作为充实个人当下生活过程的快乐途径。人们只是在做一种表浅行为的模仿，而没有触及真正的雷锋精神。

我们比较一下两种德育视角。以教导“诚实”为例。一是你应该诚实，诚实对社会和他人有利，你若欺骗别人，对人不利，你会失去别人的信赖，陷于孤立。

一是诚实是个人的好品性，它使个人心怀坦荡，既得人情之平又得我心之安，是个人好生活的重要品质。第一种乃是规范型的德育，“你不遵守A就会出现B，B对社会和你不利，所以你必须遵守A”。假设个人通过此过程遵守了A，但此人并非作为人整个地接受了A，而是出于B的利害关系贮存了这一规则。个人获得的是A的形式非A的精神，一旦条件许可个人就可能放弃A。显然这没有构成真正的德育，因为没有实现真正的内化。第二种始终立足个人及其生活，德育的展开与个人生活的展开相统一，个人不仅在践行某种德性，而且在获得生活的完满。正因为个人需要好的生活，所以他无法背离好生活的品质。个人获得的并非简单行为规范，而是内在的德性。个人既践行品质又获得了生活的完满。德育既实现了内在目的，又实现了外在目的。

我们认为，德育走向生活的关键是还原德育的外在目的，实现德育的内在目的，促进德育过程的生活化。

（二）从生活走向德育----德育途径之二

德育把个人带入人的真实生活中，激励个人去交往、创造、劳动，激励个人去生活、去经历、去体验，拓宽个人的生活视野和整个生活世界的内涵，激励个人不断去追求好的生活，在对好生活的追求中获得生活的完满，提升个人的生活境界，与此同时也获得内含于个人好生活的德性的完满。

人需要有意义的生活。德育引导人去追求生活的意义，追求更有意义的生活。

“意义，来自于人在其世界中的‘牵涉’……人在世界中的‘牵涉’使得他的生活成为有意义的。”德育把人引向与环境的积极的对话，引向与周遭世界的广泛交流，拓宽并践行人与世界的生动、活泼、丰富的关系，拓展实现个人生活价值和践行生活意义的可能途径，为个人走向好生活、生活幸福拓宽道路，个人得以践行充实而富有意义的人生。

人不仅生活，而且指导自己的生活（格伦）。苏格拉底提出，“没有省察的生活不是人的生活。”人以其生活历程为背景，来理解、省察个人的生活历程，从而获得德性的深入与完满。