人文性范文10篇

人文性范文篇1

关键词：人文素质；大学语文；人文性；审美性

人文素质是国民文化素质的集中体现，可从泛意义和限定义两个方面去理解。从泛意义来说，指一个人成其为人和发展为人才的内在精神品格。从限定义来说，指人文知识和技能的内化，主要指一个人的文化素质和内在品格，包括知识、能力、观念、情感、意志等多个义项，表现在人格、气质、修养等诸多方面。人文素质培养是将全人类的优秀文化成果传达给个人，以影响个人的成才和成人。人文素质培养注重于心灵的启发、灵魂的陶冶，着眼于心理的润物细无声和情感的潜移默化。人文素质培养的目的在于引导学生如何做一个完整而有意义的人，教育个人如何去处理人与自我、人与自然、人与社会的关系，以形成健康的人格，崇高的理想和优秀的道德情操。蔡元培曾说：“教育者，养成人格之事业也。”[1]人文素质培养贯穿于教育的全领域、全过程，但主要领域在于人文学科的教学，主要过程在于大学阶段。对非中文专业的大学生来讲，大学语文课程是实施人文素质培养的主要甚或是唯一的课程。反过来说，人文素质培养也是大学语文的立身之本、立根之基。人文素质培养通过大学语文的人文教育或人文性教学加以实现。大学语文教学是通过母语教育、文学教育，进而达到人文教育、审美教育，从而提升大学生的思维品质、文化品位、审美情趣和人格修养，这是大学语文教育的根本任务和宗旨所在。那么，如何进行大学语文的人文性教学，以实现人文素质的培养呢？下面，本文将从三个方面来阐述这个问题。

一、语文教育人文性的历史溯源

“人文”一词，最早见于《周易》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”[2]。孔颖达解释说：“文明，离也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此贲卦之象，既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治物也。”[3]早在先秦时期，中国儒家的“六艺”教育，即诗、书、礼、乐、御、射，就体现了丰富的人文教育内涵，可谓中国通识教育的发端。这个教育传统一直绵延整个中国漫长的古代社会时期，中间虽然横亘自隋代开始的带有较重功利色彩的科举教育，但古人教育一直强调琴、棋、书、画、诗的兼修。可见，中国古代教育的人文内涵从未中断。清朝末年，中国出现现代大学的雏形。“五四”后，受西方自文艺复兴以来重视人文主义教育的外来影响，在迅速发展的中国现代大学课程中出现了近同大学语文课程的国文课，朱自清、沈从文、吕叔湘等都曾执教过这门课程。“”后的1978年，为凸显大学教育中的人文传统，南京大学校长匡亚明和复旦大学校长苏步青联合倡议在全国高校开设大学语文课程。自此，中国大学的全面性人文教育踏上了新的征程。时至新世纪的2006年，国务院印发的《国家“十一五”时期文化发展纲要》明确提出，高等学校要创造条件面向全体大学生开设中国语文课。教育部随后发文要求各大学做好大学语文的教学改革工作。国家对于大学语文这门课程的重视，在改革开放之后的30多年时间里得到了体现。

二、大学语文教育的现实语境与人文性教学的实施

（一）大学语文教育的现实语境

进入21世纪的第一个十年之后，为顺应国家“从制造大国到制造强国”的经济战略和重视职业人才、制造能手的社会需要，教育部适时提出了大学教育转型的指导思路，提出要引导1990年代以来的新建本科院校逐渐向应用型大学转变。在这个大的时代背景和教育大环境下，大学语文教育受到的冲击最大。大学语文教育的黄金30年中断，正迈向遭漠视、轻视的处境，边缘化、弱势化的趋势正在加剧。在此种语境下，大学语文教育更应在逆境中崛起，除注意实用性教学外，更需扛起人文教育的大旗，实施人文性教学，为中国的人才培养把守住人文素质的关闸。

（二）大学语文人文性教学的实施

1.教学目的上，强调大学语文人文性教育的学科定位大学语文课程一般在大学一年级开设。此时的大学新生刚从高中升学入校，尚不清楚大学语文与高中语文的区别，对大学语文的学习更是迷茫、观望。因此，授课教师的第一个任务就是必须向学生讲清楚大学语文课程的性质、定位及授课方式与学习方法。大一新生延续的是高中语文思维，以为大学语文课程就是高中语文的延续，没什么新鲜或不同。而一些授课教师也确实存在着将大学语文当成高中语文讲授的现象。其实，大学语文课不能上成高四语文课，已经成为大学语文教育界的共识。大学语文研究会的名誉会长徐中玉就呼吁：“大学语文一定不能搞成高中语文的延续，它应该更侧重人文性和审美性。”[4]人文性和审美性是大学语文的第一属性，是大学语文的课程性质和学科定位，毋庸置疑。因此，上好第一堂课，讲清楚大学语文的人文属性和人文性教学定位，就显得相当重要。依照笔者十年来的大学语文教学经验，大学语文授课教师一定不要吝啬时间，第一堂课不要急于授课，而要专门安排出来“闲话大学语文”。以大学语文与高中语文的不同为发力中心点，围绕大学语文课程的性质、定位及授课方式与学习方法等方面展开“闲话”。首先，高中语文以知识传导为主，中心点是迎接高考，大学语文以能力提升和人文素质培养为主，中心点是成人成才，这是二者在课程定位上的最大不同。其次，在教学上，大学语文尽管仍以讲文学作品为主，但其不仅在体量上有大的增加，在文学作品讲授的广度上有大范围的扩展，而且有质的变化，在讲解作品中有深度的挖掘和高度的提升，讲解中会一以贯之的强调人文性教育。最后，大学语文的学习将会是一种快乐式学习，没有繁重的课业负担，也没有苦仄的期末考试，以兴趣引导为主，在趣味式学习中学到语文知识，加强能力培养，并受到人文思想教育和情感熏陶。特别讲清楚大学语文教育是一种“人学的教育”、生命的教育。大学语文教育要传达和追求的是对生命的敬畏、对人生价值的守护、对生活的丰富体悟，唤醒的是学生的生命意识，即唤起学生关注生命、热爱生命、珍惜生命的意识。第一堂课成功了，大学语文的教育就会事半功倍。2.教学侧重点上，处理好教学中工具性、人文性、审美性三者之间的关系大学语文无疑具有工具性、人文性、审美性三种属性。工具性是大学语文听说读写训练特别是应用写作类教学中所显示出来的属性；人文性是大学语文所包含的丰富的人文内涵所体现出来的属性；审美性是大学语文审美体验教学所体现出来的属性。前苏联教育家加涅和布卢姆将之区分为知识性目标、技能性目标和情感性目标，有学者将之称为语文知识、语文技能、语文情感三个课程要素[5]，或理解为语言文字、语言文学、语言文化三个维度[6]，三者的关系为：“工具性是基础，是求真；人文性是提高，是求善；审美性是升华，是求美”[7]。或者说，工具性是手段，是介质；人文性是过程，是途径；审美性是目的，是归宿。大学语文研究会会长齐森华认为：“大学语文重在‘文’而不是‘语’，也就是要强调审美性和人文性，弱化工具性。”[8]大学语文教材的编撰始终体现的一个宗旨，也是强调对人文精神的培养，要看到“人”和人格的力量、人的尊严和使命、人的权利和责任、人的理想和品格、人际关系的和谐与协调、人类共同发展的需要与追求等等[9]。既然人文性是大学语文的根本属性，那么大学语文的教学就要凸显出人文性。大学语文精选的古今中外的优秀文学作品，往往蕴含对民族、故土及故乡的真挚热爱，充满对生命的尊重、对弱者的同情，也充溢对爱情的执著追求等人类永恒的情感。大学语文的教学要显现“人”，突出“人”，在“用”的工具性知识之上，突出人文性，提高大学生的文化品位、人文素养和人文情感。大学语文的审美性是在经典作品的解读中，还原一种生命精神，培养学生感知美、领悟美、欣赏美、创造美的能力，发展学生健康的审美情趣和健全的审美心理。它的最终目的是让学生感动于这种生命状态，从而达到通过文学来认知社会与人生的目的。因此，审美教育是建立大学语文教育人文维度的又一个途径。审美性教学的旨归最终还是要落到人文性。3.教学方式上，尝试多种方法凸显人文性教学依照教育学原理，教师是教学中的主导和灵魂。大学语文的人文性教育能否成功，最终取决于授课教师的课堂组织、教学设计和教学方法。教师应想方设法，积极创造，使教材的人文性充分展现出来。依照笔者的教学经验，大学语文可以采取多种有效的方式促进人文性教学。第一，情境式教学。大学语文课堂应该是充满灵性的课堂。教师应设境激趣，寻求艺术化的教学境界，产生师生间、读者与作家间、学生与文本间的心灵沟通、情感碰撞。比如，笔者讲授徐中玉版《大学语文》（高等教育出版社2007年版）中的入选作品———屈原的《山鬼》，就采用情境式教学法，成功实现了人文性的教学目标。《山鬼》主要描述一位幽居山林的女山鬼为赴情人的约会，不惜跋山涉水奔赴约会地点，久等情人不至，心虽有怨却无悔的场景。在教学中，笔者先是播放winky诗演唱的《山鬼》音乐，让学生领味作品的语言和意境之美。然后让学生与教师一起神游，循着山鬼“走出山林深处→不辞险难赴会→山巅远眺→久侯不至的心理波动→山间饮泉水采灵芝→渡过风雨之夜→伤而不悔”的游历路线与心理活动，结合山鬼图画，勾连屈原的人生经历和理想抱负，在歌、诗、图的融汇教学中，入其境，体其情，感受屈原对美好人性的崇尚，对香草美人意象的崇爱，领悟屈原对楚国楚君有怨而无悔的“君子”人格魅力。在此种情境教学中，既有生命价值的引导，又有审美情感的体验。在体验性质的教学中，注重人文，寻求“诗意”，使教与学都变成一次赏心悦目的人文和审美体验之旅。第二，探究式教学。大学语文需培养学生独自发现美、欣赏美的能力，探究式教学可谓一个利器。探究式教学意在打破禁锢性教学方式下学生被动接受的局面，在师生之间平等、自由、互动的教与学的沟通中，促进学生的学习积极性、自主性、探索性。探究式教学可以采取小组讨论、课堂辩论、学习竞赛等多种方式进行。笔者喜欢使用小组讨论加课堂辩论赛的形式进行教学，屡试不爽，效果良好。比如学习沈从文的《边城》一文，笔者预先布置学生思考《边城》的结尾“这个人也许永远不回来了，也许明天回来”的丰富意蕴，并提出问题：“这个人”是谁？“明天”如何理解？这个结尾是就哪个情节而说？是一种什么性质的结尾？这几个问题都较简单，学生仔细阅读了小说后都能回答。然后教师抛出讨论问题：傩送到底会不会回来与翠翠团聚？两个人最终能不能有情人终成眷属？作者为什么要设置这样一个模糊性的结尾？在自由讨论的基础上，学生一般会归结到两种意见：傩送会回来与翠翠团聚、傩送不会回来。教师可适时将学生分成两个小组，然后展开课堂辩论，教师做主持人和点评人。在讨论到一定火候时，教师点引学生注意1934年沈从文第一次回湘西探母病的所见所闻所感对《边城》创作及结尾的影响与关联，并掺入教师的理解和感悟，对上述问题作出深度揭示。不管学生的观点如何，理解的深度如何，这样一堂课下来，学生的积极性被调动，创造性被点燃。在讨论和辩论中，大多数学生对沈从文的小说魅力、《边城》美质及作家的思想轨迹都会有所领悟，真正做到了读者与作品、作者的心灵的碰撞或对话，很好地实现了在解读文本的同时领悟小说的人文内涵和沈从文的人格魅力。第三，影视辅助式教学。大学语文教材入选的文学精品很多，但作为一本教材，容量毕竟有限。而大学语文是非中文专业学生最后一次系统地接触、学习语文，因此教师应尽可能地扩充文学作品的数量，以增广、加深、变强学生的文学素养与人文素质。依笔者多年来的经验，借助当今发达的音讯影视技术，每周布置一部由中外名著改编的影视作品，由学生课外去观赏电影和阅读原著，然后每次课堂抽出5—10分钟加以交流、探讨和点评，让学生在影视的丛林和文学的长河之中，品鉴艺术美，品味生活的真、善、美，感受生命的精彩与辉煌，唤醒自我精神世界，让他们的生命自由地呐喊，以提高他们自我的人文素养。

三、结语

随着现代科学技术和社会经济的发展，大教育观念的确立，人文素质教育的理念已经贯串至整个国民教育全过程。作为高等人文教育课程的大学语文，在培养非中文专业的大学生“具备人文知识、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神”方面具有举足轻重的地位和独一无二的作用。只要我们在教学中始终坚持以人为本的思想，充分利用丰富的教学内容和教学资源，注重知识的内化和渗透，通过挖掘其中的人文精神和文化内涵，就能使学生受到文化熏陶和情感教育，建立起正确的世界观、人生观、价值观、道德观，具备良好的“自我主导能力”和“自我反省能力”，在“为己”“成人”的道路上健康前进。我们相信，大学语文的人文教育，必将有助于学生人格的完善，并为学生未来的发展提供强大的精神动力和情感支持，从而培养出具有较高人文素质和健康高尚人格的全面发展的创新型人才。这是时代赋予我们的使命。

作者:肖太云 单位:长江师范学院

参考文献：

[1]蔡元培.一九零零年以来教育之进步[M]//高平叔.蔡元培教育论著选.北京：人民教育出版社，1991：43.

[2]孙星衍.周易集解[M].上海：上海书店，1990：201.[3]孔颖达.周易正义[M].北京：中华书局，1980：1223.

[4]徐中玉.大学语文要培养学生独立思考能力[N].中国教育报，2007-08-22（3）.

[5]屠锦红，徐梅.论大学语文教育的两个基本问题[J].黑龙江教育（高教研究与评估版），2008（12）：44-45.

[6]赵敬立.重建大学语文教育的人文维度[J].现代大学教育，2010（1）：93-99.

[7]白葵阳.大学语文：工具性、人文性、审美性的有机融合[J].科教文汇，2011（14）：70-73.

人文性范文篇2

语文课本就像一位睿智的老者，向我们讲述着一个个充满着人文的故事。这些课文都蕴涵着丰富的人文性，教师如若能潜心挖掘，精心设计，带领学生专心品味，对培养学生完善的道德品质、全面的个性人格、高尚的审美情趣大有裨益。我们在语文学习中能够使学生接触到大教育家孔子为了人生追求执著努力，在培养人才方面的诲人不倦；也能够体会到大诗人杜甫忧国忧民的情怀，来使我们感知每个人的社会责任；从鲁迅先生的笔下我们看到了近代社会的黑暗，也看到了作为文人的社会使命感……这些教材中的名篇名句，在给学生传递知识信息的同时也在启迪着学生的思维，引领着学生的人生追求和价值取向，这样的教育应该说是价值更大的，在潜移默化中来全方位地引导和教育学生，真正发挥语文阅读教学的效果。

二、营造宽松民主的阅读课氛围

自新一轮课程改革开始以来，要求教师要转变教学理念，调整教学方法，要在课堂教学的过程中使学生成为课堂教学的主体，而教师是课堂教学的主导，应该是学生学习的引导者、合作者。这就意味着师生之间的关系应该是一种平等的关系。而在教学的过程中要注意落实三维目标，即知识与能力、过程与方法和情感态度与价值观三个方面，立足于学生全面成长的需求。在课堂上，教师不是机器人，他不是演员却胜似演员。教学中要让学生动情，教师就要先进入课文，进入角色，进行富有情感的教学，以准确的情感，采用各种手段激情入境，如对教材的精细加工处理，教师巧妙的提问，富有心智的点拨，用图画、录音、多媒体等手段进行的情境渲染，用讲故事、表演、实物演示等方法进行的情境再现等。只有这样，才能让学生更好地感受到语文的自由、亲和、广博，领略到人文的巨大人文魅力。

三、按照语文阅读教学的规律授课有法，是强化“人文性”的措施

我们常说：教学有法，教无定法，贵在得法。语文阅读教学也是如此，阅读教学是语文学习四个基本能力之一，有其内在的特殊需求，教师要结合阅读的具体内容，采取针对性的举措，来强化人文性。

（一）品味语言、鉴赏人文

文章的思想性常常蕴涵在的课文语言文字之中，特别是文章中的重点词句，教师要引导学生细细品味，揣摩其中所包含的思想感情。例如，朱自清的名篇《春》中对春展开了多方面、多层次的描写，结尾处运用了一组比喻句，为什么他要把春天比作这三个事物，而不是其他的？学生可联系生活体验，通过比较，体会到这个比喻句传达出春所具有的勃勃生机。学生不仅体会到了用词的情味和精致，也感受到了作者对美的深邃而又精到的感悟力。透过精美的语言，我们更能感受到朱自清对大自然，对生命的浓烈而奔放的热爱。通过品词析句，学生结合自身的感受去体会作者的爱恨情仇，去接受文中“真”“善”“美”的熏陶，既培养了对语言的品读能力，又在“情”和“意”方面得到了有效的强化。

（二）感悟精神、理解人文

从心理学的角度看，学生的内心世界是一刻也不会平静的，他们渴望丰富的情感体验、强烈的情感共鸣、适时的感情渲泄，以满足他们树立信心、摆脱逆境、显示才华的需求。但学生经历单一、思想单纯、生活单调，很容易在物欲膨胀，人性贬值的现代大众文化的狂潮面前茫然失措，迷失自我。因而，正要对他们进行思想的启迪、情感的陶冶和精神的铸炼，让他们受到人文精神的滋养和熏陶，使他们于潜移墨化中修身养性，形成健康人格以终身受益。在阅读教学时，执教者在教学设计中必须正确把握住作者的人文性，深入探讨教学内容下的人文性的观点。例如，在教学《记承天寺夜游》一文时，提出问题：通过“月下竹柏图”揣想一下作者当时是什么样的心情。可以从引导学生对“月亮”这一意象的解读开始。“月”在古诗里给人的感觉就是温柔多情的。要么是谦谦君子，要么是窈窕淑女；要么象征着团圆，要么暗示着分离，给人的感觉是一种淡淡的柔弱的清凉的味道。这正迎合了文人的雅兴和追求平淡的心理。此处作者写空灵的月色，更多的是借月抒怀，表达心绪：欣喜与坦然交织，豁达与洒脱一体。这幅纯净的“月下竹柏图”幽幽地散发着作者多愁善感的文人气质，浓浓的人文气息扑鼻而来。

四、重视语文课外阅读，是强化阅读教学“人文性”的无休止的延伸

人文性范文篇3

关键词：人文性；课程思政；大学英语；外语教育；全球胜任力

一、新时代外语教育的使命任务

人类命运共同体倡议将每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，产生日益广泛而深远的国际影响，同时也标志着中国进入了引领时代潮流和人类文明进步方向的新时代。在新的历史定位中，服务于国家的外语教育必然要进行重新规划，外语教育的改革如何适应中国现在和将来的发展对于外语教育工作者来说是一个亟待思考的命题。高等教育的重要使命就是培养高素质人才，为国家提供智力支持，支撑中国的硬实力和软实力发展。外语教育为学生提供跨文化交际能力，拓展国际视野，为中国的人类文明共同体倡议提供人才储备。就目前情况，大学英语课程对外语人才或者人才外语能力的培养并没有跟上时代脚步。归纳大学英语教学的困境包括以下三个方面：一是应试导向造成重技能轻素养的问题，无论是高考英语还是大学英语四六级，都普遍造成了应试导向的学习方式；二是过度强调英语的工具性作用，学生往往把教学目标定位为通过考试或者能在本专业使用语言；三是英语教师本身的认识不足限制了大学英语课程的能力素养培树作用。以上的种种困境皆忽视了大学英语课程的人文性本质，必然导致难以达成高等教育立德树人的目标。为了解决这个问题，我们可以采用课程思政的理念与大学英语教学中的人文性导向结合，从而达成培树情感态度价值观的作用，进而培养能适应全球化发展的专业人才。本文基于新时代对外语教育的要求，力求将课程思政作为贯穿课程建设的线索，而非课程教学的附加和辅助手段，解决大学英语课程人文性不足的问题。

二、大学英语课程的人文性特点

（一）课程目标的人文性特点。现代的“人文主义”，相对于“科学主义”，强调的是关注人的生命、价值和意义；相对于“工具理性”或“技术理性”，强调的是价值理性和目的理性；相对于实用主义，强调的是注重人的精神追求的理想主义。“科学”“实用”与“人文”“理想”是人类生存和发展不可或缺的两个价值向度。以上特点决定了，大学英语的课程教学不仅是为了掌握语言知识，形成外语技能，更重要的是形成科学的“三观”（世界观、人生观、价值观），培养良好的道德品质和心理素质，提高鉴赏能力等。因此大学英语的的教学目标确定为人文知识、语言技能、思辨能力、人文素养（职业素养、家国情怀、国际视野）。人文素养形成的重要性某种程度高于知识技能的目标。因此，从大学英语教学角度而言，要把课程的育人作用发挥到最大，课程思政需要融入课程教学的每个环节。（二）课程内容的人文性特点。大学英语课程不是由单一的知识构成的，而是围绕着学生人文素养提高这一根本任务，借鉴吸收其他人文课程知识。具体来说，大学英语课涉及语言、文化、社会、历史、专业知识，听说读写译技能，跨文化意识与能力，家国情怀和国际视野等，形成一个有机联系的内容体系，涉及语言知识点、听说读写译技能线、拓展知识面和学科课程群。其中，拓展知识面是课程人文性思政的主要开发层面。从人文性的角度进行课程思政，意味着课程思政不再是课程附加工作，而是跟随课程教学无处不在的过程。（三）课程方法的人文性特点由于知识体系跨多个人文学科，可拓展方向繁杂难以穷尽，尤其要体现以学为中心的特点。培养学生的自主学习能力、思辨能力、形成终身学习能力，因为能力素养的提升是持续的，不仅限于大学学习期间的。教学过程中，需要根据思政的需求，引导学生形成主动拓展所学的意愿、广泛阅读的习惯和独立思考的能力，比学习有限的词汇、通过四六级考试，是更加重要的教学目标。

三、大学英语课程思政方法

（一）构建情感态度价值观，发展全球胜任力。蒋洪新（2019）指出，我国外语教育必须帮助学生在学习和掌握外语知识和语用能力的同时，形成构建人类命运共同体所需要的情感、态度和价值观，发展全球胜任力。[1]随着全球化发展，对于全球胜任力（GlobalCompe－tence）的研究兴起。具有全球胜任力的学生可以深入地认识世界、探索世界，识别不同人群的观点，愿意与不同的人交流思想，会根据不同情境采取行动。[2]威廉姆•亨特构建了全球胜任素质的同心圆模型（见图1）。有学者指出，亨特所倡导的全球胜任力是基于态度开展的，主要从非判断性反应、开放的态度、承认多样化和认可他人差异来培养;往外扩展，第二圈包含了知识领域的内容，如全球化、世界历史等;第三圈包含技能和经历的维度，如识别文化差异参与全球竞争、跨文化合作、有效参与全球社会和商业事务、评价跨文化行为的能力等。[3]课程思政构建的也是情感态度价值观，因此可以将课程思政作为大学英语课程人才培养目标贯穿始终的策略，而不是附属内容。图2是作者尝试根据全球胜任力的模型为大学英语课程构建课程思政的人才培养目标模型。一是外语能力，即外语知识、技能。外语教育的基本作用是实现涉外交流，第一步首先要能够交流，那么语言能力仍然是核心能力。二是思辨能力。近些年的大学英语教学强调思辨能力培养，实际上课程的人文性也决定了大学英语具有这个功能。思辨能力不仅培养独立思考的创新精神，具备建构新知识的能力，也能够使学生具备综合分析问题和解决问题的能力。三是社会主义核心价值观。课程思政提出以后，许多高校的课程思政都以社会主义核心价值观为根本，这是指导学生为人处世的第一步。但是作为大学英语的思政目标，单纯基于社会主义核心价值观还不够，因为大学英语课程培养的是全球化人才。四是家国情怀。从教学角度来说，家国情怀包括中国传统文化知识、民族情感和文化自信。情感态度价值观需要基于知识的学习，基于学习，理解领悟中国传统文化的精髓，进而催生民族情感和文化自信。五是国际视野。外语教育虽然是人文教育，但是就其功能来说，实现的是全球能力。因此，形成国际视野是重要目标向度。（二）发挥人文特色育人，整合思政教学内容。大学英语在各个院校作为公共基础课，具备如下特点：课时量大，教学对象范围广，教学时间长，教师和学生互动多。作为公共基础课，具备专业课不能比拟的优势，能够充分发挥课程思政的与人作用。思政资源既可以基于教学内容，也可以是课内学习内容的拓展，或者是教师通过教学方式而展现的思维方式。基于课程人文性，课程思政并非教学内容的补充，而是融于所有教学环节之中，每个环节的思政资源都需要重新考虑。只要是与思政目标模型相关的要素都可以应用。人文类课程具有隐性课程的性质特点，更加能够以春风化雨的方式实现思政目标。1.利用教学内容自带的思政资源。外语教育的语料本身内容丰富，涉及文学、历史、文化、社会、思想等人文社科内容，富含丰富的思想文化价值，处处可以思政。只要是有益于学生形成正向的人生观价值观的内容资源都可以利用，包括传授历史文化与社科知识、批判性比较分析中外文化、挖掘思辨话题训练学生批判性思维、联系社会时事热点、融合教学内容与院校独特的文化与学生未来职业规划等等，都是大学英语课程思政的资源。2.联系时政要闻，动态拓展教学内容。教学内容本身是静态，但是与国际形势、国家发展、外交形势等等时政要闻话题和观点密切联系。动态拓展教学内容，联系时事，譬如疫情期间，联系外国态度分析中国的舆论立场和外交政策等，指导学生学会基于国家民族视角长远看问题。3.拓展跨文化教育素材，培养跨文化意识。对于涉及外国文化的部分，引导学生反思文化本位问题。采用思辨的视角对比中外思维方式、社会、文化、历史等。跨文化教育理念提出之初，就强调文化本位。实际上，任何人对于他文化的理解和认识都是基于本民族文化基础之上的。通过对于外国文化的学习，反观民族文化，理解中国文化，培养文化自信和家国情怀。（三）改革课堂教学模式，培养人文思辨能力。人文思辨能力是课程思政的工具，也是达成大学英语教学目标，培养全球胜任力的途径。人文主义思辨能力是一种抽象思维能力，是一种以人为本的基于客观事实和经验做出合理分析、推理和判断的能力。[4]人文性思辨有明显特征：一是思辨的结果不是为了求得唯一正解，而是综合考虑多种因素。二是对人文性问题进行思辨的过程，对所主张观点进行辩护性解释和说服性论证是维护观点的主要说理方式。三是最终目标不是为了证明一个科学定理等，而是为了鉴别和选择一个最佳的价值理念或行动准则。教学模式采用任务驱动型教学法、产出导向法、翻转课堂、研究型教学、自主学习能倡导学生独立思考的开放型教学模式和方法，鼓励优化语言输出，充实语言输出内容，立足国家和人民利益，结合国家方针政策和社会主义核心价值观，那么思辨过程本身就是思政过程。（四）建设第二课堂，构建有效思政环境。目前各个高校都把第二课堂建设作为大学英语课程建设的一部分，利用各种比赛和活动来提升教学成效，为学生提供展示才能的舞台，创造校园文化氛围。对学生来说，参加第二课堂比赛能够展示能力，从而带来强烈学习动机。除了提升语言技能，更是以高投入的方式使他们短期内迅速提升能力，拓宽了国际视野。积极向上的校园文化氛围又可以进一步促进教学，形成良性循环。因此，第二课堂活动是有效思政的途径之一。1.第二课堂竞赛的形式融入课堂教学。近年来比较常见的第二课堂竞赛形式包括演讲、写作、阅读、辩论、跨文化情景、模拟联合国等。外语教育的传统课堂学习形式包括听说读写译的技能训练，强调互动的讨论、角色扮演，也可以加入即兴演讲、辩论、模拟联合国等丰富的实践形式，通过与第二课堂教学的融合，实现全程育人。第二课堂的形式本身也是课程思政手段，例如，一个优秀的演讲者立场要坚持为国为民。一个出色的辩手需要兼听则名，以极端立场综合考虑各种因素，寻求解决问题的方式。将第二课堂竞赛活动的教学形式融入教学，将有效促进课堂语言输出的效率和质量，也是课程思政的有效途径。2.第二课堂竞赛与活动的话题强化情感态度价值观培树。以“外研社”演讲、写作、阅读、辩论为代表的各种第二课堂活动竞赛命题津贴当代社会时政问题，自带思政作用。通过对于话题的设置，使第二课堂培养更多具有多元思维和创新能力的国际化人才，锻炼学生的语言实际应用能力，文化感知交际能力，外交谈判沟通能力，领导组织协调能力。教师在第二课堂竞赛中要发挥脚手架作用，引导学生感受中外文化的碰撞，关注国内外热点资讯，掌握最新的热门英语表达，融入思辨性、拓展性和创造性等关键要素，增强学生的跨文化交际意识，培树家国情怀和国际视野。3.第二课堂活动营造校园文化氛围除了竞赛类二课活动，大学英语课程还有丰富多样。的第二课堂活动形式，包括校园广播、英语歌曲比赛、公益视频录制、模拟学术会议等。学生通过以英语参与各类实践活动，锻炼语言能力，直接获得涉外活动的真实或模拟体验。情景模拟类的第二课堂助力大学英语课程思政的过程，就是将学习者需要沉浸在虚拟或真实的跨文化情境下，完整经历社会实践探究和实践活动，从而体验跨文化交际的全过程。同时，这些活动的成果展示会营造与话题相关联的校园文化氛围，提升人文性育人的成效。（五）展现人文关怀，以教师自身情感态度感染学生。基于人文性特点，大学英语的教学内容与社会、国家、人类、文化、文明、历史等各方面密切相关。上述学科涉及话题往往涉及教师人生经历、观点态度和情绪体验，学生对问题的理解很容易受教师的情感态度影响。教学过程中教师的情绪体验会有意无意地渗透到教学的整个过程中。教师的思政意识指的是教师要有效认识“课程思政”的重要意义，意识到自身所肩负的教育任务，有意识地在大学英语教学课堂上帮助学生有效认识及拥护中国特色社会主义理论体系，尤其是在新时代中国特色社会主义思想的指导下，要培养学生的爱国情怀、民族自信，对中华民族增强情感和态度的认同，引导学生为实现中国梦不断努力奋进。课程思政也是教师自我培养的学习过程。师者，传道授业解惑。教师必须自己首先不惑，思路清晰，立场坚定，才能达到人才培养的目的。尤其是情感态度价值观的传递，首先必须教师进行思政学习，自身先具备全球胜任力模型中的家国情怀、跨文化能力和国际视野，尤其要夯实对中国文化的理解与赞同，形成民族情感和民族自信。一个情感上健全和谐、态度上三观端正的老师，会把对教学内容的正确解读、对教学的热爱、对学生的关注、对工作的热忱、对学术的严谨等种种态度融于教学，春风化雨，潜移默化对学生产生影响。

四、结束语

课程思政的本质目标是实现高等教育的立德树人。大学英语的人文性特征自带立德树人属性，与课程思政需求不谋而合。从人文性角度探究大学英语的思政策略，不仅能够实现课程思政，而且为大学英语教学改革带来了新的启示，能够有效提升人才培养质量，助力实现本科教育四个回归。

参考文献：

[1]蒋洪新.外语教育的人文之道[A].民族复兴的强音[C].2019（8）：135.

[2]丁晓婧.PARTI什么样的学生具有全球胜任力？[J].上海教育，2016（3）：27-29.

[3]刘扬，孔繁盛.大学生全球素养：结构、影响因素及评价[J].现代教育管理，2018（1）：73-77.

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在小学阶段，语文教师扮演着重要的启蒙者角色，影响着学生的终身发展，因此，要想在小学语文课堂呼唤人文性的回归，必须从教师转变观念做起。传统的应试教育中，小学语文片面重视工具性的实现，教师很少关注人文性的渗透。语文教师应当从两方面着手，其一，更新教学观念，认识到渗入人文性的重要作用。这要求教师从应试教育的藩篱中走出来，认真学习新课程标准，把学生当成学习的主体，而不是一架架学习的机器。教师应当重视学生的全面发展，帮助学生塑造健康的价值观与人生观，提高学生的人文素养，培养独立的个性与健全的人格。其二，教师要重视自身修养，提高人文素养，从而起到感染学生的效果。语文教师在小学阶段扮演着重要角色，一言一行、一举一动都可能成为学生的模仿对象，因此教师务必提高人文素养，真正做到关爱学生、呵护学生，发挥榜样作用与示范作用。

二、积极创造生动的教学情境，营造温馨和谐的人文氛围

新课程改革以来，情景教学法以生动性、直观性等优势备受师生青睐。根据儿童的身心发展特点与规律，小学生以形象思维为主，抽象思维的能力欠缺，他们对一些抽象词语，如“爱国主义”、“集体主义”等缺乏足够的感知与理解。因此，在小学语文课堂教学中渗入人文性，仅凭单一的口头说教是很难实现的，久而久之，还可能导致学生的厌烦心理。为此，小学语文教师应当积极创设生动、直观的人文教学情境，从学生的感知能力与理解基础出发，潜移默化中渗入人文性。例如，教师在讲授人教版小学六年级上册第四组课文时，这是一组以“环保”为主题的文本，包括《只有一个地球》、《大瀑布的葬礼》、《这片土地是神圣的》与《青山不老》。环境保护是当今世界发展中的一个重要议题，但是小学生缺乏足够的人生经验，他们对环境恶化的现象不一定有切身体会。为此，教师可以借助信息技术多媒体，先展示一组反映世界各地优美风光的图片，激发学生的审美体验；再展示一组环境恶化的图片，引发学生对环境恶化的感知。通过这种直观、强烈的对比，学生环保意识的形成便水到渠成。

三、挖掘语文教材的人文内涵，适当进行情感熏陶

语文教材的编写既尊重了语文学习内容的系统性，又体现了学生的身心发展特点与规律，蕴含着丰富的人文内涵，也是渗入人文性的一大平台。然而在语文教学中，存在着只重视传授语文知识的现象，如肢解文本、忽视对文本内涵的感知。因此，语文教师认真研读教材，挖掘语文课本中的人文内涵，适当进行情感熏陶。例如，教师在讲授人教版小学五年级上册第六组课文时，这是一组以“亲情”为主题的文章，如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，与学生的日常生活联系密切。因此，教师不能停留在识字教学、划分段落、总结大意上，应当细读文本，带领学生感悟文中严父慈母的爱，并在此基础上进行恰当引导，使学生联想家庭生活，感悟父母对自己深深的爱与呵护。

四、丰富语文教学形式与手段，发挥学生的自主性

人文性范文篇5

关键词：音乐教育人文主义人格教育

19世纪后半叶，中国传统社会格局被打乱，逐步被卷入世界近代化的浪潮之中，中国古代音乐和近代音乐在此时出现了鸿沟现象。在近代化过程中，一部分有识之士通过日本向西方国家学习音乐教育模式，并引入中国，这种音乐教育模式几乎都是“‘唱歌为中心，学习读谱法’的教学模式，这种知识加技能的音乐课，在开始是属于先进行列的，欧美日诸国就是采用的这种教学模式。但到了30年代，他们便逐步把这种技艺教学放弃了，而我国却依然将其沿袭了下来，一直到今天。”①此外，当下学校教育中对升学率的过分追求，也导致为升学加分而学习音乐、通过取得音乐考级证书来获得“特长生”资格的功利性学习音乐的现象。所以，“我国现代音乐教育对音乐的普遍认识主要还是知识的、技术的、娱乐的、工具的、商业的等等”②，忽略了音乐作为人文学科的人文性、音乐教育中蕴涵的文化性，出现这种情况是有着一定的历史和现实原因的。事实上，音乐教育最大的价值在其内含的人文性，这是塑造完整人格的重要途径。音乐教育的人文性主要通过其审美特性和非审美特性得以实现。

一、音乐教育应充分体现人文性

1.音乐课程是一门人文课程2001年6月我国教育部制订下发了《基础教育课程改革纲要（试行）》，把音乐课程重新定位为“人文学科的重要领域，学校实施美育的主要途径，基础教育阶段的一门必修课程。”③体现了国家对音乐课程人文性的重视。近代人文主义是兴起于20世纪、和科学主义相对应的概念，西方学者对其解释为：“凡重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然的优越性的态度，都是人文主义。从哲学上讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准”④对人文学科的解释为：“人文学科是关于人类价值和精神表现的人文主义的学科”⑤。人文主义反映在音乐学科中是和文化、精神、定性分析相结合的，科学主义反映在音乐学科中则和技术、准确性、定量分析相结合。在新课程改革中把音乐学科定位为人文学科反映了课程观的进步，但并不是强调人文就一定反对技术。事实上，作为人文学科的音乐课程，准确的知识和娴熟的技术是其重要支撑，而音乐学科中的技术也从来不是以单纯的如一般匠人的技术存在的。在音乐技术的训练过程中，就已经包括了音乐的体验与感受、精神境界、信念、意志、理解、兴趣和激情等人文因素内含其中，构成了一种“艺术的精神”，推动着艺术生生不息的发展。但这种内在的人文动力有些时候是不稳定的、容易消失的，这就需要外在的人文动力来加深、巩固，从而构成一种合力，推动音乐文化的发展。而外在的人文动力的形成就需要将音乐课程放进文化的大环境中，“包括音乐生成的社会、历史背景及哲学、文学、艺术等各种层面的内容”⑥使受教育者的身心感受其深厚的文化内涵，使音乐在音乐课程中得到深刻的感受和阐释。德国现代哲学家恩斯特•卡西尔谈及莫扎特和贝多芬的音乐时说：“把莫扎特的音乐说成是欢乐的或宁静的，把贝多芬的音乐说成是庄重的、低沉的或崇高的，那只是暴露了一种肤浅的鉴赏力。”⑦这是因为“某些艺术品之所以能够传达出沧桑感、使命感、历史感、宇宙感，都意味着艺术家对世界、宇宙、人生的情理交融的深切认识、感悟和理解，它超出形象对心理的愉悦，进入了体验整个人生和宇宙的精神境界。”⑧所以，对音乐文化的深刻理解是建立在人文基础之上，同时又促使接受者人文心理的形成。2.人文性对多元音乐文化的意义在倡导多元音乐文化的今天，重视音乐教育的人文性更体现出积极的意义。“文化多元主义是指不同国家、不同国际团体和组织用以理解和组织文化多样性的一种方式。”⑨多元音乐文化则反对坚持一种音乐传统，倡导包容世界各个民族的音乐，强调尊重不同音乐文化价值观。多元音乐文化的价值观反映了新时期音乐教育的历史境遇，但盲目的提倡多元音乐文化教育并不一定就能达到预期的效果。首先音乐教科书容量有限，除了基本的知识体系，不可能容纳很多国家和地区的音乐文化的内容，加之我国本身就是一个多民族的国家，音乐文化的内容已很繁杂。其次，有些民族音乐的主要用途并不是审美，有些民族音乐文化属于非主流的音乐文化，在拥有话语权的主流音乐文化中，不恰当的引导反而滋生对弱势音乐文化排斥和蔑视的心理。面对这种情况，发挥音乐教育中的人文性显得至关重要，因为人文主义以人为衡量一切事物的标准，它包含着理解、尊重、宽容等特征，在人文主义的视角下，多元音乐文化教育就不是以音乐教材中包含多少民族音乐的种类来衡量，而是看通过音乐教育，是否使受教育者接受了多元音乐文化的观念，在受教育者的心中建立终身热爱音乐的情操，以及乐意了解多种音乐文化的热情。3.提倡音乐教育中的人文性应注意的问题倡导音乐教育的人文性也存在着一定的问题，因为“‘人文主义’教育是由对各种影响的了解，由对思想、理论、原则的研究组成的”⑩，过多的提倡音乐教育的人文性往往导致使音乐课程附加上许多非音乐的主题。所以音乐教育的人文性必须建立在音乐本体的知识框架之上，因为使音乐课程达到教育人的目的关键还在于对音乐的体验，而不仅仅是对音乐的了解。所以倡导音乐教育应体现人文性，并不排斥技术和知识，而是在技术和知识之上，将受教育者对音乐的感性体验通过文化的滋养上升为意义的层次，转化为个体内心的艺术精神，培养热爱音乐的情操，从而促使音乐文化长久持续的发展。

二、通过音乐教育促进个体人格的完善

1.中外古代教育家的代表性观点音乐教育首先是培养人、完善个体人格的教育，这一点在中外教育思想中都有所体现。孔子（前551－前479）以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教人，认为礼乐教化是培养个体道德、人格的主要途径，提出“兴于诗，立于礼，成于乐。”从字面意思上对此解释就是：“兴起情趣得之于诗，立身行事得之于礼，完善人格得之于乐。”輥輯訛也就是说，通过诗教，即文学艺术教育可以培养人健康、丰富的情感，但这种情感往往是感性的，是人对世界的感性认识，还需要社会对人提出一定的要求，即“立于礼”，使人形成理性的思维。但对人过多的理性要求又容易形成“其民之蔽，利而巧，文而不惭，贼而蔽”的礼教之弊。所以孔子认为，先有诗教后有乐教，诗教陶塑一个朴素的情感本体，礼教形成基本的道德规范，乐教在更高层次上回到情感品质上去，达到情感和理性的和谐统一，塑造一个理性的情感本体。情感与理性的和谐统一标志着人格的最终形成，所以说“成于乐”。在西方，音乐同样被作为一门完善人格的科目存在。古希腊哲学家亚里士多德的艺术教育思想侧重于情感教育，认为艺术对情绪具有净化作用。他在《政治学》一书中谈到关于音乐教育的问题，认为音乐教育是“既不立足于实用也不立足于必需，而是为了自由而高尚的情操。”认为在音乐教育中寻求实用是对自由大度胸怀的极大歪曲。柏拉图（Platon，前427－前347）的学科课程论为“七艺”奠定了理论基础。“‘七艺’全称‘七种自由艺术’（拉丁文SeptemArtesLiberales）。这是欧洲中世纪早期古希腊、罗马学校中所设立的一般文化课程的称呼。它包括文法、修辞、逻辑学、算术、几何、天文、音乐。”到了十四、十五世纪，以拉丁语、希腊语为中心的人文主义课程发展到鼎盛时期。“人文主义是把儿童作为人这一整体进行全面培养为中心课题的。”人文主义的第一个教育宣言由韦杰里奥（P.P.Vergerio,1370-1445）作出的，并对“七艺”做出了大幅度的修改，他认为教育需要心智训练和身体训练两种来塑造全面的、自由的、主体的人，其中心智训练课程中就明确规定有音乐课程，表达了人文主义所追求的教育方向。輥輳訛2.音乐教育通过两种特性促使人格的完善发展音乐教育不仅具有审美特性，还具有非审美的特性，共同促成个体人格的完善发展。音乐教育在本质上是一种审美教育，并通过审美作用于人的精神世界，对人的精神世界进行重构。好的音乐作品首先使人听觉愉悦，这种愉悦性更多的包含着感性的成分，让人们感受到在现实生活中不可能经常感受到的种种情感。如中国的戏剧和来自西方的歌剧，它们源自生活又高于生活，使人的心灵在潜移默化中接受不同情感的慰藉。在此基础上，伟大的艺术品有着更高的审美内涵，“提供一种持续的可品味性，使作品长久保持其生命力量。”如卡西尔评价贝多芬的《第九交响曲》时说：“我们所听到的是人类情感从最低的音调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命的运动和颤动。”同时，音乐教育还具有非审美的特性，它往往通过审美特性来实现，二者始终融合在一起。好的音乐作品在完成其审美以特性后，会逐渐向意义和观念等理性层次发展，完成其一系列的非审美特性，如音乐作品中包含的爱国主义情操，文化传统、价值观念等。音乐课程不同于科学课程和道德伦理课程，它是通过意向对情感的激发，实现对人心灵的塑造。

人文性范文篇6

一

鉴于以上问题，我们明白，人文性是必须引起高度重视的，但在实践中，这一点却不太好把握。工具性与人文性是与生俱来相辅相成、缺一不可的关系。没有工具性，便没有必要设置语文课，人文性就无从谈起；没有人文性，语文课只有孤立的字、词、句、篇，枯燥的、机械的语言训练，语文课便失去生机、情感和韵味。因此，我们要在指导学生正确理解和运用祖国语文的过程中，在培养语感、发展思维、积累语言、积淀文化的过程中，吸收人文内涵，培植人文精神。提高语文教学中的人文性，不仅体现在课堂教学上，而且要拓展和延伸到学生的课外活动上。除此之外，还要对教材中的人文精神引起高度重视，只有教材里处处都体现人文精神，学生才能真正感受到人文内涵。因此，在新的人教版初中语文教材中，我们发现无论是在教材的编订还是课文的选择中处处都渗透着人文精神。首先，在教材的编排上透露着人文性。人教版初中语文教材一共六册，采用“主题单元”的编排方式，努力把课程标准的思路、理念、教育思想以适合学生的方式渗透到教材的每一个角落，充分体现“以人为本”的理念。整套教材共有6个单元，共有36个主题。这些主题是从“人与自然”、“人与自我”、“人与社会”三大母体中选取的一些命题。其中，七年级上册中，“人与自然”有8篇课文，占19.4%，“人与自我”有12篇课文，占28.6%，“人与社会”有9篇课文，占21.4%；七年级下册中，“人与自然”有4篇课文，占12.5%，“人与自我”有4篇课文，占12.5%，而“人与社会”有12篇课文，占37.5%；在八年级上册中，“人与自然”有9篇课文，占23.1%，“人与自我”有2篇课文，占5.1%，而“人与社会”有14篇课文，占35.9%；在八年级下册中，“人与自然”有5篇课文，占13.2%，“人与自我”有5篇课文，占13.2%，“人与社会”有11篇课文，占29.0%；在九年级上册中，“人与自然”有3篇课文，占9.3%，“人与自我”有4篇课文，占12.5%，“人与社会”有16篇课文，占50%；在九年级下册中，“人与自然”有1篇课文，占3.4%，“人与自我”有2篇课文，占6.8%，而“人与社会”有22篇课文，占75.7%。此外，有的篇目可能不仅仅涉及一个主题，如七年级上册的《紫藤萝瀑布》就涉及“人与自我”、“人与自然”两个主题。人教版初中语文教材从“人与自然”、“人与社会”、“人与自我”这三个方面编排课文，有利于培养学生对生命的尊重、关爱和敬畏，建立人与自然、人与人之间的和谐美好的关系。新教材大量选编名家名篇，体裁、题材、风格多样，关注人生、关注自然、理解和尊重多元文化，这样的编排都很好地体现了新课标的人文性。

二

另外，人教版初中语文教材在课文的选择上也处处体现人文关怀。选择很多以前教材中没有的篇目，令人眼前一亮。而仔细研究这些选篇，就会发现这些作品本身都具有深厚的文化内涵。其一，新教材选择了很多具有博爱精神与性别平等意识的课文，这些课文主要是教会学生对下层小人物及女性的尊重。如《一面》中鲁迅在危难之际仍关心进步青年阿累的热情；《假如给我三天光明》中海伦·凯勒对珍爱生命、热爱生活、战胜困难的信念；《老王》一文中作者一家对老王那样的不幸者的关心、爱护；《信客》中作者对地位卑微的信客的敬重和由衷褒扬；《再塑生命》中沙利文老师高尚无私的师爱等，这些无不体现了博爱精神和平等观念。其二，新教材选择了很多歌颂人世间至爱真情的课文，如《诗经》中的《关雎》和《蒹葭》、秦观的《鹊桥仙》、李清照的《一剪梅》，还有《杜十娘怒沉百宝箱》、《罗密欧与朱丽叶》、《再别康桥》等，这些都告诉我们培养学生的人格与情感，不一定非要体现爱国和集体主义，只要具有弘扬人性的作品都算永久的文化遗产，就应该学习。爱情是人类永恒的主题之一，教师都应以人为本，挖掘教材的真情因素，不要刻意回避爱情。通过这些篇目的学习，学生认识到这些作品不仅表现了美丽的爱情，而且着重表现了主人公的高尚和灵魂之美，蕴涵了东方的传统美德———人性的真善美。这些篇目的教学有利于他们正确地看待爱情、树立正确的爱情观，同时也有利于培养他们健康的美感、积极的情感和完善的人格。其三，有着时代精神和崇高爱国主义思想的课文纷纷入选。如《斑羚飞度》中斑羚群在生死面前将最宝贵的东西———牺牲精神呈现在我们面前时，给了我们一种强烈的震撼感，令我们肃然起敬并想要以他为榜样；在《岳阳楼记》，我们通过学习范仲淹那种不为一己私利，一心为祖国和人民的精神后，对我们练就豁达的胸襟有很大的引导作用；在《醉翁亭记》中，我们可以看到欧阳修与众同乐的悠然自得；这些课文都蕴含丰富的人文精神，学习这些课文能够开阔学生的视野，丰富学生的人文情怀。人教版初中语文教材的六册书中处处体现着人文性，36个单元可以说是体现了36种人文精神，这些人文性的体现，对语文教材而言是非常重要的。新课程标准强调“工具性与人文性的统一”是语文课程的基本特点，这套教材的编写正符合了这一要求。因此，我们应该认真学习并研究这套教材，挖掘语文教材中的人文性，将教材中的人文思想传达给学生，重视培养学生积极向上的个性、健全的人格和良好的人文情怀，促进学生德、智、体、美全方位发展。

作者：曹梦扬单位：南京师范大学

人文性范文篇7

一、高职艺术教育中人文性的意义

文化的传承是教育的最本质的任务之一，通过教育可以提升人的思想文化素质，塑造健全人格。艺术教育的根本意义就在于通过艺术丰富人民的精神世界、培养和谐完美的人格，使人的精神境界得到有效提升。艺术与哲学、历史、文学等学科一样在推动人文素质方面扮演着十分重要的角色。的确，近年来绝大多数的高职院校开设了形式多样的艺术类选修课程，旨在培养学生的审美素养。但也有部分高职院校为了满足上级检查而开设艺术类选修课程，将艺术教育停留在表面形式，因此无法达到提升学生人文素养的根本目的。这一现象的出现，反映出人文性这一艺术教育中的核心部分并没有得到充分的重视。第一，人文性是高职艺术教育中不可或缺的部分。人文一词最早出现在《周易》中“文明以止，人文也”，其中人文指修饰，即修饰出美，后又道“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，说明在中国古代教育思想中“人文”是与“天文”相对的。中国古代传统的人文教育，是注重以伦理道德教育为核心的人文教育。而追溯西方的人文思想应该是14世纪的意大利，诗人彼特立克提出了人文学，后来发展成为文艺复兴时期的核心观念即：高度重视人和人的价值观的一种思想态度。以人作为衡量一切事物的标准，注重人对于真与善的追求。虽然因为文化背景上的差异东西方在对于“人文”的理解上存在一定程度上的不同，但就人文是指区别于自然现象及其规律的人与社会的事物这一精神内涵上东西方却是相通的，其核心往往表现在人们思想与行为中的，具体表现在信仰、理想、价值取向、人格模式、审美趣味等方面，这些要素组合在一起就是人文精神。高职艺术教育的目的如果仅仅只是教会学生唱歌、跳舞、画画，而不能向更深层的实质内容迈进，就很难真正做到“以人为本”。而为了实现这一目标，艺术教育就应放下这种浅层次的表现形式，而是去使高职学生具备良好的审美素养和高尚的审美情操，树立正确的辨别美丑的观念和提升向上的审美理想，从而最终使学生具备感知美、鉴赏美和创造美的能力。因此艺术教育最迫切的需求是帮助高职学生树立起崇高的审美理想，引导高职学生去追求真、善、美，最终实现帮高职学生塑造完美人格这一素质教育的终极目的。第二，人文性的艺术教育作为高职学生素质教育中的重要环节。所谓素质教育是注重对人进行创造力、想象力思维开发，提升人多方位、全方面的综合能力，它是相对于“应试教育”而提出的。其本质以尊重学生的个性化发展为前提，充分发挥学生主观能动性的教育。而如果在整个教育环节中缺失人文教育，则会导致受教育者精神层面、综合素养残缺不全。在教育这个庞大系统中艺术教育处在一个很重要的位置，首先它在贯通学生的理智和情感上起着重要的作用，其次它又辐射影响学生其他科目的发展上起着特殊作用，因此，艺术教育不仅是素质教育重要组成部分，也是不可或缺部分。艺术教育相对于其他教育来说，它的功用的是隐性的，但不能因为其是隐性教育而导致教育内容空洞化、虚无化，艺术教育不仅是培养学生更高精神层次的需要，更是整个高职教育教学体系中不可或缺的重要组成部分。第三，强调和突出高职艺术教育中的人文性，首先应该认识到艺术教育的重要性，提升艺术学科在人才培养中的地位，即从纯粹的表层技能型学科提升到了兼顾深层人文性的学科。然后扩大艺术教育的学习范围，如在传统美术教学中，将教学内容从传统的图画、雕塑、工艺等拓宽到设计、建筑、摄影等学科，起到触类旁通的作用。要使学生较为全面地了解艺术与人类、生活、自然等方面的联系。因此，我们在进行艺术课教学时不能简简单单地把艺术美孤立起来，而是要把它与自然美、社会美紧密地联系在一起。

二、人性的关注与提升——高职艺术教育的价值回归

高职艺术教育，就是要重拾艺术在对健康人格的培养，对情感世界的完善和对心灵与精神的陶冶方面所起到的启发、导向与教育作用，重点强调艺术教育中人性价值的回归。首先，我们要在思维方面让艺术教育起到启发和创新的作用。艺术教育的目的是通过各类艺术门类的教育使人们在其中领略艺术美、社会美、科技没、自然美，从而培养学生向上的审美素养和高尚的审美观念，提升感受美、鉴赏美与创造美的能力。艺术教育在提高人的综合素质方面所起到的作用，是其它学科无法替代的。艺术教育所培养的能力就打体现在于培养学生的想象力和创造力，培养学生的形象思维发展有其独特而又不可替代的作用，这种作用体现在：在审美的过程中形象思维是必须具备的能力，而艺术教育也是审美能力的培育。通过艺术教育让启发思维，创新思维，促进逻辑思维与形象思维、科学思维与艺术思维的有机结合这一切在潜移默化中进行，从而达到培育人的创新意识与创新能力的作用。其次，要通过艺术教育来达到不断丰富、完善人的情感的目的。艺术教育对于学生精神健康、丰富学生的情感世界有着十分重要的作用。如音乐作为表情艺术，他的本质是通过音乐去体会、表达、抒发人的情感，音乐最本质的语言、方式也正来源于情感。音乐欣赏是艺术教育中最为重要的内容之一，通过欣赏音乐可以培养学生积极、健全、向上的审美情感，丰富其内心世界。而其中最值得我们重视的是通过音乐欣赏促进学生的情感感悟以及纯粹的情感世界，因此我们要将中外优秀音乐作品通过多种教育形式去引导学生去感受、感悟、理解音乐家丰沛的内心世界，让这些本身包含音乐家自身的丰富情感的优秀作品去洗涤、陶冶学生的情感世界，让他们从中感受深邃的审美情趣，体验音乐家那种超越功利欲念的精神世界，从而自觉培养自身丰富而完整的审美情感。最后，要通过进行艺术教育达到对人的人格培养和健全作用。艺术通过不同的表达方式共同揭示了精神和人的个体生命存在的意义。当前，我们所处的社会越来越呈现出功利化、世俗化，人的本能冲动与现实欲望（包括精神欲望和物质欲望）和社会呈现出越来越多的冲突，人民或多或少的在生理上和心理上所承受和感知的压力也越来越多，矛盾与痛楚也越来越多。浮躁与压抑时刻体现在人们的日常生活当中，精神压力也越来越大，这些精神层面的问题的排解、调整需要人民通过各种不同的精神活动去解除。而艺术作为人民精神世界的产物，可以给与人正确的精神信念、调节人的精神情绪。随意，人们需要学会通过艺术活动这一手段来宣泄和调整人在日常生活中所积累的压力，使人能够在进行艺术活动的过程中得到现实生活中无法得到的满足和寄托，使人的心灵得到净化与满足，从而达到实现对人性的改造和健康人格的培养。

作者:李曾辉 单位:湖南城建职业技术学院

参考文献：

[1]许江.人文艺术[M].杭州：中国美术学院出版社，2006.

人文性范文篇8

一、明了生死———对人生终极问题的思考

生死问题，人生的终极问题，离我们很远也很近。“从终极关怀的角度来理解。袁进认为，人文精神是对‘人’的“存在”的思考；是对‘人’的价值，‘人’生存意义的关注，是对人类命运，人类的痛苦与解脱的思考与探索。”[7]作为常人，一般不会把很多精力用在思考这个问题上，因为出生、成长、老去是自然的过程，不会纠结于生还是死的两难中。但是，一旦生活偏离正常的轨道，生死问题无法逃避不能不想的时候，人就会思考自己应当何去何从？当然，很多哲人对此进行过思考，得出了自己的观点，但当具体的个体面对此类难题时，可能没有一个肯定的答案能够帮助他，拯救自己的只有自己。这是一个缓慢的痛苦的破茧成蝶的自我撕裂与重生的过程。作为身康体健的人，虽然体会不到残疾人的痛苦，但也会有找不到生活意义的困惑，当生命的价值遭到怀疑，生活失去目标，有的人可能会徘徊在生与死的交界线。以此反观一个青年忽然变成双腿截瘫的残疾人，他的内心会是怎样的崩溃！史铁生遭此打击，精神已到绝望的边缘，“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”[8]432。想不通的情况下，他曾三次试图自杀，幸运的是死神并未接受他。“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”[8]432想明白了就不会再走极端，就不会再纠结于此，死的反面凸显出来，不死，也不能苟活，否则行尸走肉又有何意义？“剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。”[8]432在遭受人生大的打击后，史铁生积极探寻生命的奥秘，非贪生怕死，非轻生轻死，努力找寻活着的意义与勇气，要活得有尊严，有骨气。在与环境斗争、与自我斗争中，史铁生左冲右撞，终于找到了一份体现生命价值的工作———写作，他以实际行动告诉世人，他找到了活着的意义，找到了使生命永生的出路，也终于明白“活着不是为了写作，而写作是为了活着”[9]106。作品发表了，受到读者的肯定与赞扬，就是活出了价值与尊严，就不会因为身体的残缺而被人视为异类，更难得的是他还收获了爱情，找到了一生的灵魂伴侣。他不再抑郁，不再抱怨，能够坦然接受上天的安排，“园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉”[9]107。《我与地坛》教会我们明了生死，重视生命，要尽己所能活出生命的意义。

二、直面苦难——上天的另一种赐予

从某种意义上说，苦难应是人生的必修课，因为没有经历苦难，就不知道生活的真正含义。叔本华说过：“人生两大苦，一是物质的匮乏，二是精神的空虚。”这是对常人而言，并没包括身体的疾患对人的折磨。那么，当不幸降临在自己身上，应如何应对？抱怨上天的不公？自暴自弃？向人乞怜？苦难二字，对于史铁生的人生来说饱含了太多的艰辛，他曾抱怨，曾愤愤不平，但这都不是解决的办法，“就命运而言，休论公道”[9]104。我们无法指责上天的安排，只有低头接受，然后才能抬头超越，“那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？”[9]104很显然，史铁生找到了自我救赎之路，获得了这样的智慧和悟性。“我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。”[9]104为了维持世界的平衡，就有了相反相成的两极，而两极也并不能以优劣来定性，而是互相映衬，互相成就。就像文中的那个小女孩，上天赐予她美貌，却收回了智慧；就像作家自己，上天让他双腿瘫痪，但却让他打开写作之门，成就自己的才华。而既拥有健康的体魄，又不缺聪慧大脑的常人，这是何等的幸运与幸福的事，又有何理由不珍爱生命，有何理由鄙弃他们？当代大学生生活在国家和平安宁、物质生活繁荣、外界诱惑颇多的时代，是蜜罐中长大的一代，是温室中浇灌出来的花朵，战乱、饥馑、瘟疫、政治运动等是在书本中写就的历史，离他们太过遥远，苦难更无从谈起。所以，小小的挫折诸如考试挂科、失恋、交际受阻等等，都会让其不堪一击，甚至扭曲变态变相发泄到他人身上。过度关注自我，世界的中心也应该是自我，因此，一点点的不如意都会加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦难远不止如此。大学生应有很强的抗挫折能力，应有正确认识苦难面对苦难的能力。《我与地坛》无疑会成为苦难课堂的精神导师，给予学生强大的力量。“他用他的苦难提高了我们对生命的警惕，他谆谆告诫我们要更好地生活。”[10]一名高中语文教师如是说：“对学生进行正确的情感、态度、价值观的引导也非常重要。因此在品味涵蕴文本的基础上，我引导学生循着史铁生在双腿高位截瘫之后艰难地在绝境中挣扎、最后走出困境的心路历程，感受他坚强、乐观的坚定信念，感受精神支柱对于困境中的人的巨大支撑和激励作用。从课堂实施情况看，这个教学目标的设定是合理、有效的，通过学习，学生对于苦难、对于困境、对于命运有了更深层次的体验和感悟。”[11]《我与地坛》教会我们直面苦难，正视苦难，不悲观，不抱怨，将之视为上天对自己的考验，接纳它，才能超越它。超越之后苦难就会成为人生的财富，它磨练了生命的韧性，让世人心怀怜悯、慈悲，达到人生的新境界。

三、重情感恩——苦难人生的慰藉

《我与地坛》以极细腻的笔触写出了一个母亲对儿子的爱，“身有伤，贻亲忧”，儿子瘫痪，做母亲的痛苦加倍，但又无能为力，只能在远处注视儿子挣扎的背影，这爱化作担忧、焦虑以及一次次在地坛中寻找的身影。母亲是智慧的，母亲是伟大的，母亲没有给儿子增加任何的压力，她明白儿子的未来要由他自己探寻。“母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”[8]434母亲一次次凝望儿子的身影，与朱自清《背影》中的父亲有异曲同工之妙。而痛苦任性的儿子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然没有想到另外一个比他更苦的人。只是若干年后，当这个珍爱他的人撒手离去时，他才明白母爱的意义，他才为当日自己的固执、自我而伤到母亲的行为深深忏悔。因为最熟悉的也是最容易被忽视的，以此观照，现在许多大学生拿着父母辛苦赚来的血汗钱不知道珍惜，上课玩手机，下课网游购物买奢侈品，不亦忙乎？毕业后仍然“啃老”的又有多少？把亲人对自己的恩情当作理所当然，尽情挥霍，等到失去时方才明白。假如没有对母亲的书写，《我与地坛》将会逊色多少？而假如没有母亲，史铁生能否走出人生的困境，迎来自己的新生？假如没有哥哥的庇护，那个智障的妹妹又将会受到多少屈辱？假如没有爱人的互相陪伴，那对由中年情侣变为互相搀扶的老年夫妇人生又将会多么孤寂与冷清。儿子在母亲的注视下获得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由无忧孩童成长为花季少女，“我”与长跑友人的互相鼓励激励，中年夫妇相携相伴到白头。有情众生，须臾离不开情字，亲情、友情、爱情确实是苦难人生的慰藉，是我们与这个世界斗争时的助手，是孤独失意时倾诉的对象，是疲倦奔波后休憩的港湾。大爱无言却如天地日月陪伴我们抚育我们，因此，回报这份沉甸甸的爱也是活着的力量和意义。天地间，谁又不是匆匆过客？时光流逝，一切都会烟消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久弥珍，让人动容，让人留恋。《我与地坛》教会我们重情，感恩。

四、心向自然——人类永恒的家园

在学习这篇散文的时候，景物描写也是让学生赏析的重点。地坛的四季，地坛的花草树木，地坛的阳光月光，甚或包括在地坛缓缓流过的时间。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。”“自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。”[8]432地坛，承载作家的苦难；地坛，容纳人生的悲喜；地坛，象征和代表着自然。无论生命如何变化，大自然不悲不喜，就在那里静静陪着你，抚慰你的伤痛，温暖你寂寞的痛苦的灵魂。飞速发展的都市“放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾”[12]。貌似繁华的都市如何安放我们的灵魂？喧嚣与奢华过后的都市，像卸掉妆的演员，衰老、疲惫、空虚。人类的精神归宿还是大自然。或许，作者刚进入地坛时，地坛的荒芜与破败让他找到了相似点，似同样的残缺不全，同样被外界抛弃。但在与地坛朝夕相处时，作者发现了地坛处处存在的生命力，微小却也强大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同风景丰富着生命的色彩，不管外界如何风云变幻，我自有我的精彩与生活，不必气馁，不必抱怨，活出自我即是人生的赢家。地坛，让作者找到了重生的力量，让作者从自卑自弃中强大起来，地坛就是无穷的力量源，代表了生命的厚度、宽度，精神家园无限拓展的可能，体现了自然的博大、仁爱、胸怀、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因为这园子，我常感恩于自己的命运”，“多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”[8]434。“我”、母亲、地坛，三位一体，熔铸在史铁生的生命里。不能设想，史铁生没有遇到地坛会怎样。同样，所有的人都集聚城市远离自然会怎样？想来是不行的，否则，为什么一到周末假期，城市中人都纷纷走向大自然，去与大自然亲近，排除掉积压的浊气、压力、烦恼，向天然氧吧寻求新的力量？人们亲自毁掉自然，然后又寻找自然求救于自然，这也是人性中矛盾的地方，也是现代文明在发展过程中的二律背反。《我与地坛》教会我们热爱自然，像热爱自己的生命。

五、倾心艺术——灵魂的外衣

1.语言文字之美。《我与地坛》的语言是诗化、哲理化的，关于生死的思考让人醒悟，关于情感的书写让人沉醉。地坛风景是一首诗，四季是一首诗，人的命运是一首诗，它让读过的人都熟悉地坛，爱上地坛，爱上文字，它让我们走进作家的内心，也直抵我们的灵魂深处。2.多种修辞手法的运用。博喻、排比、拟人、通感等修辞手法运用自如，丰富了语言的表现力。第三节中的“如果以……对应四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的运用体现了作家对时间的思考，他的生命与地坛的四季交融在一起，他的悲伤、喜悦、绝望、希望等等都寄托其中。地坛是他的另一位母亲，他是地坛众多孩子中独特的一个。讲课过程中，让学生仿写句子一起分享，佳句连篇，拓展了学生的思维，锻炼了学生的表达能力，丰富了课堂效果。3.表达方式的多样性。全文用独语的方式静静道来，叙述者是作家自己，倾诉的对象有地坛、母亲、另一个自己，更有广大的生命体。议论，记叙，描写，抒情，多种方式转换自如。议论，深刻有力，启人深思；记叙，条理明晰，起伏有致；描写，细腻生动，多彩多姿；抒情，质朴真切，感天动地，体现了作家极高的语言天赋和文学才华。《我与地坛》用作家的心血凝结成的字字句句写就，是血是泪，是不屈的呐喊，是心路的解剖，是鲜活灵动的生命体现，带给我们深刻、感动、力量和成熟。和《我与地坛》一样，大学语文中有深厚文化底蕴与人文教育意义的经典作品不胜枚举，这些作品以语言文字为载体，包含了人文领域的精华，体现了不同历史阶段、不同国别、不同身份的人对生命的思考，对生活的感悟，对情感的咏叹。虽然世事更迭，时移景迁，但人之共有的喜怒哀乐让我们在阅读这些佳作时，仍会引起共鸣和同样的情感体验，以之丰富我们的精神世界，滋润我们的灵魂。当然，大学语文课程中的人文教育也对教师的品性与修养提出了很高的要求。在大学之前的语文教学中，考试是最主要的目的，所以语文教学突出的是工具性。进入大学后，学生应在之前学习语文的基础上对所选经典文本有更深层次的理解与体悟，进而融化到自己的生命中去。张铭远、傅爱兰编选的《大学语文》教材包括“中国哲学”“中国文学”“中国艺术”“中国民俗”等部分。师生通过对中国哲学的学习，可以传承圣贤们杰出的思想和智慧；通过对中国文学的学习，可以感悟古典诗文的无尽魅力，李太白的潇洒飘逸，杜子美的家国之忧，苏东坡历尽宦海后“归去，也无风雨也无晴”的豁达与平静，司马迁亦文亦史的才情与视界等，也可欣赏到张爱玲的天才梦，鲁迅的傲岸与深刻……大学语文就是精神世界的天堂。教师应该引导学生爱上这个世界，学生应该从中汲取自己成长的养分，最后站在前人伟人的肩膀上，成就自己的人生。大学语文，是滋养人心灵的甘露，是解决人灵魂病痛的良药，呼唤大学语文人文性的激发与重视，呼唤大学教育魂兮归来。

作者:韩文霞 单位:安康学院

参考文献：

[1]桂晓东.“人文性”教育与大学语文教学[J].西南科技大学高教研究，2010（4）：47.

[2]时伟，薛天祥.论人文精神与人文教育[J].高等教育研究，2003（5）：22.

[3]刘旭.一所大学有40人被确诊为抑郁症[N].北京青年报，2016-07-04（A4）.

[4]钱理群.大学的利己主义者[EB/OL].[2015-05-17][2016-09-10].http：//cul.qq.com/a/20150517/011881.htm.

[5]刘劼莉，刘玉凤，李霞.理工科类高校大学语文所处的境遇和反思[J].教育教学论坛，2016（21）.

[6]陈洪.对大学语文课程开设情况的调查及思考———在高等学校大学语文教学改革研讨会上的讲话[J].湖南文理学院学报（社会科学版），2006（6）：3.

[7]谷声然.人文精神的内涵探析[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2010（1）：79.

[8]史铁生.我与地坛[M]//乔以钢.现代中国文学作品选评（1918—2003）：B卷.天津：南开大学出版社，2007.

[9]史铁生.我与地坛（节选）[M]//张铭远，傅爱兰.大学语文.北京：北京师范大学出版社，2015.

[10]付友艳.浅谈《我与地坛》一文中的人文教育[J].成功（教育），2008（7）：119.

人文性范文篇9

关键词：价值论；高职英语；人文性；交往性；人文课堂

当代外语教育与实践呈现出开发之态，对于学科思考的空间与焦点往往以生硬的理论照搬或廉价的符号移植为主，新的教育观难以从学术视角进行魅力展现。近年来对高职外语教育实践的运用，得以从哲学视角来追求外语教育的新认识。正如黑格尔所言“概念是内蕴于事物自身的东西，事物之所以成为事物，主要由其概念的定义，从把握对象中为我们评判概念创造了条件”。高职外语教育在追求知识至上、人文淡漠的误区中，外语教育的价值功能被遗忘，使得外语教育费时费力却低效。德国语言学家洪堡特提出“每一个语言都包含着一个独特的世界观”。基于此，对人文教育的诉求越来越受到广泛的关注，本文将从价值论视角，就高职外语教育的人文性及交往性进行探讨，并从关注人的成长、塑造健全人格上进行重构外语价值理念。

一、高职英语教育的人文性讨论

（一）外语教育中的人文性缺失

外语教育作为语言教育的论断，本身在本质界定中就显得矛盾。一方面外语教育并非是简单的语言教育，更多的是通过语言教育引领人们进行深入的思考；另一方面，从语言教育实践来理解教育本身，非语言教育手段更是满足人类多样化思维方式的符号再现，对于特定场合、情境下表达的语言符号具有诠释、互补和内显作用。也就是说，对于高职外语教育，应该充分重视文化、情感、人格、尊严等内在要素的特殊作用，以渗透式、多元性、开放性、非强制性方式达到语言教育无法获得的教育效果。杨叔子提出“忽视文化陶冶，过窄的专业教育，一方面限制了学生的学术视野，另一方面降低了学生的人文素养，使得教育面临功利主义的窠臼”。对于高职教育提出的应用型人才培养目标的设定，要兼顾学生个性与全面发展。高等外语教育中对人文素质的缺失，使得人文性日渐萎缩，过于重视外语学科专业教育，强调“实用”、“应试”导向，学生的精神追求和人文理想受到弱化，外语教育完全等同于一项技能训练。时代的发展延续了历史的脉络，对于人文意义的关注越发需要从人本、人道等概念的丰富中来形成。中国的人文教育是规范行为、教化民众的精神力量，包括人文知识人人文精神在内的文明之道。到底什么是“人文”，人文性的本质及内涵又是什么？教育的人文性有哪些表现？一般认为，对于人文性的界定缺乏严格的准确的规定，在谈及人文性内涵时，不同学者的视角也未能统一。然而，对于人文性的理解，主要从文化性、文学性、精神性、审美性、人格品质、创造力等方面进行细化，再进一步深化为人的个性、尊严、理想、价值、追求、信念、情操等要素。现代教育的人文性，特别的高等职业教育，在讲究功利性、物质性的同时，忽视了精神性的人文价值，学生过重看待知识的传授，而对于尊严、目标、情操等人文性素质的理解陷入茫然。

（二）外语教育中的价值审视

价值论作为哲学视角下的理论探索，对高职英语教育中的人文性的缺失进行了重新审视。英语教育的特性要与职业教育所倡导的专门性、技术性人才相一致，对于基础性技能的明确，不仅仅表现在听、说、读、写等语言能力，还应该从人文关怀上注重人文素质能力。也就是说，英语教育在教育目标上不能停留在纯粹知识、技能的训练与掌握，还应该强调直觉、意志等心理状的养成。与其他学科教育一样，对于高职阶段的英语教育，都是从人与人、心与心的精神互动中来完成的实践活动。既有对传统文化知识的传授，还包括对学生意志行为、情感领悟能力的养成。大凡教育活动，在知识的传递、思想的启迪、行为的向善、思维的变化、能力的成长中，对学生灵魂的触动是产生教育实效的具体表现。教育如同人的生活，其本质不能放弃对人性的完满。英语学科所包含的人文精神，同样需要在英语教育活动中，从外语知识的习得中认真反省和理性思考。同时，对于英语教育的人文性，多停留在空泛的概念上，特别是对内涵的规约，应该从道德性教育上强调其地位和作用。德育是人才必备的基本素质，学者茱莉•罗宾曾说“特定的社会下，在技术成熟与完善的同时，健康的人未必拥有道德建树”。学者陈桂生也谈到，对于教育的本义有三个阶段两次转义，第一阶段的本义是道德人格的完善；第二阶段的转义是健全人格；第三阶段的转义是构建社会性的人格。可见，对于教育与道德的关系研究，需要从人与人之间、人与社会之间的行为规范中来形成完美的人格品质。

（三）英语教育过程的审美意义

对英语教育道德性的追求，与英语教育偏离哲学的最高旨趣，使得教育过程不再是真、善、美的重塑，更像是教育技术化、工具化的彰显。事实上，在英语教育实践中，高职外语教育的道德教育作用是巨大的。从东西方文化交流中，学生在西方文化道德元素的品读中，与自身的东方文化底蕴产生碰撞，并在中西方文化的对比中，激发学生的文化自省意识，增强学生的民族尊严和爱国热情。如利用专题讲座、演讲比赛、社会调查等方式来延伸外语课程的德育形式，从吸收、借鉴、分析、利用中来正确看待西方道德问题，立足于现代化建设实践，从发扬民族传统优秀文化中，博采各民族长处，增强民族文化的感召力和吸引力。高职外语教育的人文性与学生的审美教育息息相关，心灵的塑造如同对各种美的接受过程。外语驾驭在学生认知养成上，从符号美、对称美、哲理美、逻辑美中来认识美，欣赏美。我们从外语作品的阅读中，挖掘外语语言固有的美，在外语教学方式上，注重语言的鉴赏，开启学生思想认知与审美教育。现代大学生在学习、生活中，鼓励学生从外语教育的人文性中来发现知识的美，从培养学生的主体性上树立远大的理想旨趣，陶冶情操，完善修养，提升学生的人文品质和精神品格。

二、高职英语教育的交往性讨论

（一）交往性在社会哲学中的表现

英语教育与其他社会认知活动一样，必然存在明显的交往性特征。交往性是英语教育过程中对各类复杂社会关系的归结，英语语言是人际交往和传递思维的重要工具，蕴含着丰富的历史、文化背景。每个民族在历史传承与演进中，对于交往扮演者重要的文化传递功能。语言学家索绪尔提出语言的社会性表现在两个方面，一是对语言的事实性呈现，二是对语言的应用性表达。语言在满足人际交往中，其目标在于传递思想感情。对于高职英语教育的交往性特征，也应该从两方面来考量。一是将英语教育过程中个体对语音、语法、词汇的学习；另一方面将个体对英语教育应该与政治、经济、社会、文化相适应。探讨英语教育的交往性，我们需要从文化的社会属性入手，来细究文化的内涵。学者泰勒对于“文化”的表述体现在：文化的综合性，既有知识、信仰，还包括艺术、道德、习俗等内容，这些都是构成人类社会的必要要素。可见，从文化与英语教育的关系来看，成功的英语教育既要能够反映某个民族的文化，又要能够揭示本民族的思维方式及世界观。个体的生命涵养、生命潜能需要交往性来关注和关怀。从体验哲学上来审视英语教育事业，人作为哲学主体在语言的学习和认知中，从交往性中建立对话，完成对心智、认知的形成。

（二）生命教育是构建英语课堂交往性的主阵地

英语学科知识教育与生命意识的渗透是对生命本位的尊重。英语课堂多一点情感、少一点控制，多一点互动，少一点灌输，首先是对生命个体特征的尊重。接受并肯定学生的个性特征，尊重并宽容学生的各种思想火花，要从英语课堂教学体验中，注重学生的兴趣激发和知识、情感、智能、思想的成长；其次，学生的生命教育在于唤醒，交往性在英语课堂中的运用，主要通过师生间的生命对话，从思想的传递、思维的碰撞中激发学生的自主性和创造性，并从挖掘学生的生命内涵中唤醒学生的独立性。英语课堂教学是构建交往性的主阵地，对于师生关系的平衡，不仅要从知识学习上满足学生生命主体的各类体验，还要从启发学生精神价值，帮助学生领悟世界的本义。这一过程的完成，将英语教育与生命教育进行融合，从符合现代教育理念的趋势下，将英语教育与人的生命教育归结在一起，促进生命个体的自然成长。

（三）交往性在文化中的表现

英语教育的交往性受到教育者文化价值的影响而表现在两种倾向。一是萨丕尔和沃尔夫提出的“语言中心论”，其思想在于从人的思维与语言结构上探究某种关系，并将对语言的认识作为使用语言的主要任务。对于语言中心论来说，不同民族不可避免的带有某种独特的主观意识来学习语言，从形成不同的语言观，这些特殊的认识又反过来制约着人类的非语言行为。二是以鲍阿斯为代表的“文化中心论”，他认为，人的社会生活决定着语言形式，并受到文化的影响，强调文化对语言的决定性。我们从英语教育实践中来审视英语文化的传播价值，能够从文化展示中保持文化的中立角色，并从本族语言与英语语言的相互影响与制约中取长补短，发挥英语教育的积极作用。

三、结语

我国宪法规定，各民族拥有使用自身语言文字的自由。对于英语教育来说，政治性的导向作用也不容忽视。再者，对于生活在社会中的每个人，英语教育在构建社会组织结构中，必然需要与经济生活相联系，受到经济活动的制约。对于英语自身来说，由于英语的外延已经成为世界语，对英语教育本身已经成为一种人力资本。因此，学习和掌握英语已经成为当前外语教育经济价值的重要砝码。但同时，对于高职阶段英语教育人文性、交往性的探索，主要是基于从事实认知到价值认同的转移上，并从理性认识来判断其价值。总之，对于英语教育的本质探讨更需要从多层剖析中来把握，价值论视角下的高职英语教育，为我们洞悉英语教育活动的价值，探寻英语教育与人的智慧养成提供了参考，也让我们从哲学范式思考中为英语教育的职业化发展找到了逻辑起点。

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人文性范文篇10

关键词:语文教育;人文性;人本教学;探究

人的生命活动中,真正的核心性质的活动是人对自我的活动,人与符号的关系,实质上是人与自己的关系,人对符号的活动,实质上是人对自己的活动.语言不是人的生命活动的工具而是人的生命活动本身,因而语言不是外在于人的,而是人的生命存在方式.从这个意义上说,语言和人文不是两个东西,而是一个整体.鉴于语文教育的人文性质这一特征,语言不是人的生命活动的工具,而是人的生命活动本身,是人的精神本体,因而语文教育实质上就是“精神教育”,学习语文就是给人的精神打开一扇门,读一本书,写篇文章,实际上就是精神动作,情感宣泄,价值判断,人生感悟,根本不是什么纯“技术行为”.

过去人们把语文教育当作一种技能训练,如同踢足球,开汽车一样的技术行为明显是不够深刻的.学习语文的过程,首先是一个丰富自我精神经验,培育自我精神、形成自我个性生命的过程,也是民族文化的一个教化过程.我们常常说培养学生的听、说、读、写能力,这仅仅是一个外层上的表述,内里却是精神经验的丰富,个性生命的张扬,文化涵养的加深.语文教育如果不着眼于“人化教育”这个内里机制,那么语文能力也难形成,作为学生的听、说、读、写“外在”能力就会成为无本之木,无源之水.强调语文教育就是“精神教育”,并不是要将“精神教育”与思想教育等同起来,“精神”比“思想”的逻辑概念宽泛得多,它们相联系而又有明显的不同,“精神”是人的本质,“思想”是“精神”的高级阶段,而“精神”是“思想”生命基础,一个小孩可能没有深刻的思想,但却有单纯、鲜活的“精神”,这是因为人接受语言和人的精神的成长几乎是同步的.我们常常强调语文能力对其他学科学习的基础地位,这是因为语文教育是人的精神起点,其他学科只能在这个起点上进行,如数学课从逻辑方面拓展了人的精神世界,物理课和化学课分别从物质之间的关系和物质属性方向拓展了人的精神世界;地理课是从空间维度拓展了人的精神世界;历史课从时间维度拓展了人的精神世界;而语文课,作为情感型的“精神根基”,它奠定了一个人一生的“精神底色”.

语文的人本教学首先要强调的是语文学习是一件十分愉快的有趣味的富有创造性的脑力劳动.教师应该鼓励学生做充满热情的、独立的、反思的学习者,提供机会指导学生体会到阅读和写作本身也是一次让人愉快的经历.语文学习本质上是一种精神自由空间的开拓,因此非常强调自我情感的主体投入,在情感活动中,人的价值判断、审美取向都将激活起来,这对人的人文素质的培养有着不可替代的作用和意义.此外,情感在学习与记忆中扮演着重要角色,当经验与情感联系得越强时,对该经验的记忆也就越强.当我们给学习经验输入情感时,学习经验更有意义,更令学生兴奋,大脑对学习经验的记忆就会越深.遗憾的是近些年来迫于升学及各种名目繁多的考试,学生更多的是被动地完成学业、应付考试、主体情感的投入无从谈起,本来意味无穷的语文学习,也变得枯燥无味,令人生厌.语文老师要善于捕捉、开发和加以引导.社会、学校、家庭、大自然随时都会出现一些可供学生语用的时机,比如:学校生活、教室风波、家庭碰撞、邻里关系、旅行见闻,把这些内容提升到语文教学的高度来规划,针对内容给学生提供范例、传授方法,指导写作,辅导运用,这样学生语文学习的时间和空间得到最大限度的扩展,每个人都在自己擅长的领域找到用武之地,个性也会得到充分发展.当然,语文老师还应该根据教学需要,联系学生生活,有针对性地设计一些语用时机,如主题班会、演讲比赛、知识问答、影视观感、读书讨论、未来构想等等,在语用练习中引导学生把习得的知识、技能适时地放到新的学习和生活中运用、巩固、提高,再经过选择,融入生活,化成本领.

人的认知活动总是按照一定的阶段循序渐进地形成和发展起来的,也就是说必须经过一个感知—模仿—运用—巩固—创新的过程.如果语文老师把每一课影响学生技能形成和发展的基础要件分析出来,列成要点如:文句、文段、结构、细节、对话、心理、环境等等展示给学生,并以一定形式让学生经常训练,启发学生调动自己生活中的直觉经验、寻找与这些要件的共同点,再通过感知、模仿的不断强化过程,逐渐从生疏到熟练,并形成稳定的技能结构,再放手让学生带着这些技能到生活中去创造性运用,促使技能自然发展,那么随着学生生活阅历的丰富,语文技能的日臻熟练,学生的语文素养的提高,语文技能的形成也就成为可能,那种单纯地讲解技能技巧的做法是不可取的.