古文化范文10篇

古文化范文篇1

先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占据着人们的思维方式，因此，在论证他们说理的合理性时，都打上了“天命”的烙印，把体现他们意志的说理说成是天命的体现。《易经》是其典型的例子。

人类社会是一自然历史过程，这一自然历史过程在今天看来是太深奥了，不过，在人类之初，其自然历史过程是最切帖的。因为他们刚刚从自然中走来，还抹不去身上的泥土，他们把他们自身与自然界紧紧地联系在一起，他们遵从四季的变化，遵从阳光、雷电、风、雨，遵从山川水泽的安排，他们努力使自身与动物界分离，他们要别男女、区分父母兄姝、着衣服、同姓不通婚，他们要有人伦，他们要敬祖宗，他们要建立礼文化。这一切在他们看来都是“天命”的要求。因为只有服从这些“天命”人类才能发展自身。认识这些“天命”的人大概就是圣人，要求人们服从这些“天命”的人大概就是领导人——伏羲、神农、黄帝。伏羲、神农很难考，黄帝时代中国已有“天命”思想，不过这个“天命”是指自然规律之“天命”。

远古之时的“天命”并非我们现在理解的上天决定的命运，它的核心是自然之天。人从自然中走来，他们首先是自然的一部分，他们也把自己当作自然的一部分，只是人是有高度思维的存在物，他们把自己当作主体，把自然界当作客体，认识自然，适应自然，改造自然以利于人类自身的发展。但是，那高高在上的，包罗一切的，变化无穷的，给人类以阳光、风云、雷电、雨雪的“天”其力量太大了，似乎决定着人类万物的命运。人类自身太弱小了，他们必须顺应那高高在上的自然之天才能存在和发展，顺应那天者发展得最好，其生命存在得最好，他总是遇到好的运气。

人的思维总是双向的，是人要服从那自然之天的运动变化规律——天，反过来是天要命令人们服从那自然之天的运动变化规律——天的命令。这两种思维的方向是相反的，但一定条件下对人的结果是一致的，即：你必须服从自然规律才能生存，自然规律命令你服从它你才能生存，“生存”的结果是一致的。后一种思维把天赋予了思维，把天当成了主体，把人自身当成了客体。天被神话了。中国人的“命”这个词，既指“命运”，也指“命令”。

本来是拟人化的天，当人们赋予自然之天生命，把自身当作自然之天的客体时，自然之天就成了“上天”，成了有思维（灵魂）、喜、怒、哀、乐的能主宰人的生存发展的天。人类要服从自然之天，成了天要人民服从它的命令。这就是神权思想的思维萌芽。当自封为“神权者”的人制订规章制度成为法要人们服从时，这个法总是披着神的命令的外衣，这个法就是神权法。

中国人思维中，从原始的“天命”思想到集权社会管理的神权思想有一个过程，这个思维方式从强化到弱化，又到强化。从夏到商是强化，从商到周是弱化。在大一统趋势下，由秦开始被强化。自秦以后从理论上强化的有三次，第一次是董仲舒的今文经学，第二次是韩愈的道统学说，第三次是宋明理学。第一次的强化是大一统趋势下的结果，第二次的强化标志着中国走进中世纪，第三次强化标致中国进一步走进黑暗，人完全非人化。

二、天命观内涵的扩大——领导权神授思想

人类之初认识和顺应自然之天的强者是觉者和智者，他们自然地成为“领导人物”，他们也告诫人们要适应（服从）自然之天，“服天命”。人们把领导人物的社会权力与“天命”附会——领导“受命于天”。

从中国文化的起源和中国文化的演变看，中国文化的“天命观”是很浓烈的，它几乎充斥到了社会生活的各个领域。主要原因在于，随着天上升为哲学范畴，随着集权政治的产生，“天命观”的范畴太广泛了，它包含了自然规律之天、社会规律之天、上帝之天。而自然规律之天是中国“天命观”之源；社会规律之天是自然规律之天用于社会管理或社会生活的引伸；上帝之天在中国就是“上天”，是由服从自然之天逆向思维而引伸出的“是天命令我们”被领导人用于论证其领导权神（天）授的神权思想之天。领导权神授的社会管理思想，即：“代天管民”思想。

集权政治制度下，同为人，同为炎黄族子孙的人，为什么你要管我，我要被你管？夏启至清的领导的解释是“神授”。不象我们现在的领导是自封为“代表人民”，不需要人民选举就自称为“人民赋予我的权力”。的确比古人进步。

领导权神授思想形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周，秦以后至清又被强化。我们从夏、商、周的“天命观”是可以看出这一点的。

古文化范文篇2

与现在古文化街的“繁华”相比，天津鼓楼南北东三条街的景象就更不值得一提。从一张张古文化街的老照片，以及文字记载中可知:在人群拥挤的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人这些现今几乎灭绝的民间艺术随处可见，小商小贩推着车、撑着板、提着嗓门喊出地地道道的天津叫卖，这些东西现如今只留在照片、文字以及地道天津人的记忆中。现如今，坑坑洼洼的青砖地面被换成平整滑亮的大理石铺装，人挤人的“杂乱”场面一去不复返，因为翻新的街道可以让三辆轿车并肩开过，两侧低矮的一层平房被改成清一色二层楼阁……与古文化街改造同期建设的鼓楼南北东三街也不出所料的采用了相同的空间格局。改了模样的古文化街，也失去了很多令人难以忘怀的生气。尽管令人惋惜，但这是我们不得不面对的社会现实。原因是多方面的:怀旧情绪总是让人们希望城市中有些应该留住的东西;生活节奏的不断加快使人们无暇去关注这些活古董;城市的更新没有恰当的保留了原有的文脉和空间氛围;经济利益的刺激常常使人头脑发热，很多人好心却做了坏事等等。在这诸多原因之中，本文将运用城市设计的三大理论对其更新的优劣进行评析。

2运用城市设计三大理论分析天津古文化街“失落”的原因

城市设计的三大理论(图底理论、关联耦合理论、行为场所理论)为我们分析城市空间结构、肌理特色和发展动态提供了有力的武器。本文运用三大理论，通过对比分析古文化街改造前后的空间特点和场所活力，试图在城市设计层面找到其“萧条”现状的原因。

2.1运用图底理论分析原因几乎所有的当代城市设计理论都会论及“图底关系”理论，认为图底关系的好坏是判断城市外部空间设计成败的重要手段之一。RogerTrancik在《找寻失落的空间》一书中说:“图底理论系研究地面建筑实体和开放虚体之间的相对比例关系的理论。控制图底关系的目的在于建立不同的空间层级，理清都市内或地区内的空间结构。”建筑的公共活动空间主要是由建筑本身的造型和体量限定出来的，或是由建筑与周围建筑相配合限定出来的。建筑的造型和空间形成图底关系。在街区的营造过程中，建筑活动空间无疑是表现的重点，应该处于“图”的地位。天津文化街老城区拆迁以前，在大片灰瓦坡顶的民居衬托之下，古文化街是一条强劲有力的折线将地块一分为二，垂直于古文化街的小巷，一条又一条的引入海河，图形的美感正暗示了街道的文化张力，主次分明、条理清晰的图画正体现了它往日的喧嚣与繁华。街道的活力展现的淋漓尽致，古文化街无可非议的成为地块的主角占据“图”的地位。改造后与街道相比，富有韵律感的现代建筑群显然更加吸引人的眼球。如果我们在远处高空俯视，建筑群的图形地位更为明显，若不特意标明，很少有人会注意到那条隐藏在争奇斗艳的现代建筑中的沧桑古街。相反，历史上的古文化街却显得苍劲有力了许多。城市更新使古文化街由“图”变成了“底”，其失落的原因略见一斑。也许有人会辩解新的古文化街将更多的人流吸引到两边的建筑中去，但如此一来，“街”的味道就少了许多。当街不再是街的时候，古文化街原有的场所精神和文脉传承也就所剩无几了。

2.2运用关联耦合理论分析原因关联耦合理论也叫连接理论、联系理论，其代表人物是Ed-mundBacon，他通过对无数优秀的城市设计范例的研究，指出城市的运动系统联系了城市的建筑和空间，对塑造城市形态起着重要的作用。关联耦合秩序的建立可分为两个层次，即物质层面和内在动因。在物质层面上，关联耦合表现为用线将客体要素加以组织和联系，从而使彼此孤立的元素之间产生关联;从内在动因来看，通常不仅仅是联系线本身，更重要的是线上的各种流，人流、物流、能量流、信息流、价值流的内在作用，将各空间要素联系成为一个整体。两个层面上的联系线共同形成一个“关联域”，由于“线”的连接与控制作用，关联域也就使得原来彼此不相干的元素形成一种相对稳定的有序结构，从而建立了合理的空间秩序。从物质层面上看，古文化街周边的交通比较便利，与其附近的大胡同、估衣街、新世界百货、远东百货、鼓楼文化街、女人街商业区都有较好的联系。但这些商业的点、线、面松散的分布在方圆几千米的广袤土地上，并没有形成良好的聚集效应和区域优势。由于其分散的布局，游客经常由于懒于长途跋涉而放弃继续购物，从而造成隐形的商业损失。而与古文化街相毗邻的区域，在功能上缺乏与其相得益彰的商业，虽有联系但没有互融。

对比之下，天津市的商业核心区滨江道—和平路地区由于其连续紧凑的集中布局形式而具有更为巨大的商业价值。从内在动因上看，虽然古文化街及其周边都被定位于商业和休闲娱乐区，但各商业点却面对不同的购物人群。粗略划分，我们可以将其分为三类:指向新世界百货、远东百货、女人街等集中式购物场的时尚类购物人群;指向大胡同、估衣街等较低消费水平地区的经济实惠类购物人群;指向古文化街、鼓楼文化街等民俗艺术消费场所的文化类购物人群。虽然不排除此三类购物人群会有所交叉，但由于交通拥堵且区域优势没有很好的形成，多数游客更愿意在出行前明确购物取向，有的放矢。经过分析可以得知，除了大胡同、估衣街等较低消费水平商业区分布比较集中以外，该区域的其他购物场所都相对分散，同类型的消费区联系较差，尤以古文化街和鼓楼文化街的关系为甚，从鼓楼东街东入口到古文化街南入口这条连接两区最短的联系线也有0.6km，更不用说按照常规游览路线，由南至北穿越鼓楼文化街，从鼓楼北路北口右转经过北马路、通北路到达古文化街北口的距离了。

2.3运用行为场所理论分析原因巴克等人建立的行为场所理论，是行为科学在城市空间设计中取得的重要进展，它用现场追踪观察的方法来研究人的外显行为，并且将人的行为模式与物质场所联系起来作为整体研究，认为建筑环境的物质形态是由一组不同性质的界面构成，而由界面围合而成的空间则是包含了行为流线的活动系统，行为场所就是活动和环境的稳定结合，常常需要进行各种分隔来限定和保障正常的活动进行。它强调具体的微观的场所与行为之间的对应关系，可以说是城市公共空间的人性化设计理念的具体体现，是改善城市公共空间环境的有效手段之一。场所精神又比场所有着更广泛而深刻的内容和意义。它是一种总体气氛，是人的意识和行动在参与的过程中获得的一种场所感，一种有意义的空间感。诺伯格·舒尔茨说，建筑师的任务就是创造有意味的场所，帮助人们栖居。从这个意义上说，场所具有吸引力比空间具有吸引力更符合逻辑。

回想城市中那些“热闹”的地方，其在空间营造方面大都没有多少特别之处，人们更多的是被那里的“气氛”吸引，而“气氛”的形成必须有人的参与。延续一个区域的活力，并不是简单的疏解交通，旧楼翻新，而是应该更多的关注原有的场所精神，使更新后的空间能够保持固有的氛围和气质。中国有句老话叫“凑热闹”，之所以“凑”是因为“热闹”，越“热闹”越想去“凑”，一句民间的俗语道破了场所精神的意义。现今的古文化街一片井井有条的景象，街道两旁整齐的排列着装修精良的小店，清一色的二层小楼总是给人莫名的神秘感。因为太少人知道二楼是做什么的。拓宽了马路，翻新了楼房，美化了环境，却偏偏忽略了感情。这样的更新更多的是外表看起来变得体面。由此可见，为了保持区域的活力，在设计之前，对其进行行为场所分析是多么的重要。可以通过分析原场所内人的行为，找出保证此行为可以发生的物质的、精神的，空间的、感情的各种条件，在更新设计中有意识的为其营造必要的空间环境和人情氛围。

古文化范文篇3

丰山,位于南阳市北三十里,南阳著名九架孤山之一,海拔225米,西与蒲山相峙,东、北临白河之滨,占地面积约0.6平方公里。山体为地台型浅海相石灰岩,悬崖峭壁,怪石林立,历代充满着众多的神秘故事,最重要的文献记载见于《山海经·中山经》[1]:“又东二百里,曰丰山,有兽焉,其状如猿。赤目,赤喙,黄身,名曰雍和。见则国有大恐。神耕父处之,常游清泠之渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是知霜鸣。”此文讲述了三件事情:其一是山上住着两个神,一个是“雍和神”,一个是“耕父神”,人们见了他们就预示着将要发生不幸的事情,国家也要发生灾难。东汉张衡在《南都赋》中对耕父神有描述[2];“耕父扬光于清冷之渊,游女弄珠于汉嗥之曲。”晋代郭璞对“耕父神”有更具体的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能为害。”其二讲述山上有九口钟,每当冬季下霜时,山体自身会发出钟声。郭璞解释为:“霜降则钟鸣,物有自然感应而不可为也。”[3]其三讲述丰山脚下白河水回旋处一个深潭叫“清泠渊”,它深不可测,里面住着“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂县山上,神来时水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]从上古时期,就有许多神话传说发生在丰山。我国大型历史丛书《中华历朝兴亡通鉴》上古篇,第十三回,题名为《丰山见异物,房王兵扰民》详尽的讲述了帝喾及随行在丰山所遇到的神秘故事[4]。《搜神记》第八卷第五章《丰山之盟》以整章篇幅生动描述了耕父神与蚩尤在丰山及清泠渊活动的细节。《庄子》记载了“北人无择”在“清泠渊”自尽的故事:舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉后之为人也,居于畎亩之中而游尧之门。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。还有一说,古有北人无择,清身洁已,疾世人浊,自投清泠之渊。《三国史籍》让禅令:当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪?昔尧让天下与许由,子州支甫、舜亦让于善卷、石户之农、北人无择,或退而耕颖之阳,或辞以幽忧之疾,或远入山林,莫知其处,或携子入海,终身不返,或以为辱,自投深渊。北人无择在上古时期以洁身自好,疾世人浊的做风而成为据有高尚品德的著名人物。而发生在清泠渊的另一件事,演变为成语典故叫白龙鱼服[5],被编入中国成语大词典。讲述白龙在“清泠渊”化装成鱼的样子而遇难,旧时比喻贵人微服出行而遇险。刘向《说苑·正谏》:“昔白龙下清泠之渊,化为鱼,渔者豫且射中其目。白龙上诉天帝,天帝曰:“当是之时若安置而形。”

对曰:“我化为鱼,固人之所射也。”天帝曰:“鱼故人之所射也。若是,渔且何罪?”后来也比喻自己降低身份,因而受辱。张衡《东都赋》提到:“白龙鱼服,见困豫切。”李白诗《枯鱼过河泣》:“白龙改常服。偶被豫且制。谁使尔为鱼。徒劳诉天帝。作书报鲸鲵。勿恃风涛势。涛落归泥沙。翻遭蝼蚁噬。万乘慎出入,柏人以为识。”以上史料说明,在上古时期,丰山已经承载着厚重的河洛文明元素。《黑格尔法哲学批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神话中经历了自己的史前时期。”神人共存的典籍遍存于史前文化典籍中。丰山的地理位置处于远古时期的文化交融地带,《国语·周语下》:“禹治水时,共工从孙四岳佐之,功成之后,胙四岳国,命为候伯,赐姓曰姜,氏曰有吕。”据考证,姜、吕都在南阳。到了西周,申伯被封在南阳,固守“南土”,他的疆土直接含盖了丰山地域。西汉时这里称“西鄂”。丰山东距离张衡墓不足十里,南与黄山文化遗迹遥遥相望(属仰韶文化类型遗址),下临繁华的航运交通要道白河,田野交隔,村落密集,历来为文人墨客云游之地。它独立于白河岸边,更显得孤秀挺拔,还有自身“霜降自鸣”不可解释的感应天地现象和深不可测的“清泠渊”,自然成为当时人们的神话传说焦点,整个丰山充满了浓厚的神秘色彩。晋代郭璞注:“清泠水在西鄂县山上,神来时水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就证明了那时丰山就有专供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列为中国神仙名册里的雍和、耕父、蚩尤、白龙、北人无择、豫且等诸多神仙游历于此,重多的事件、典故、成语发生在这里,也就很自然了。“山不在高,有仙则灵。”是丰山的最好写照。

二、丰山文化的繁荣与传播

到了唐代,丰山做为文化栽体,得到了前所末有的发展。特别是佛道两家先后在丰山山顶和东麓建庙立佛,积淀了历代文人墨客大量的诗词题记。摩崖石刻形成规模。三窟九洞,洞洞相连的石窟造像群镶嵌于山体北面的崖壁之中。这时的唐代,为避唐高祖李渊的名讳,在先前石壁上刻有的“清冷渊”题词旁边又题了“清冷泉”三字,巨大的“清泠渊”和“清泠泉”字体苍劲有力,豁然醒目。山顶建起了佛教寺院,与白河对面的竹园寺隔河相望[6]。丰山已经成集自然景观、宗教神仙、人文景观为一体的文化圣地。从唐代开始,李白、孟浩然、乔谭、元好问等众多名人多次登丰山,对此留连忘返,寄发幽思,挥毫感叹。李白《游南阳清冷泉》写道:“情彼落日幕,爱此寒泉清。西辉遂流水,荡漾游子情。空歌望云月,曲尽长松声。”

金代诗人元好问在《十日登丰山》中写到:“十日登高发兴新,丰山孤秀出尘氛。村墟带晚鸦噪合,林壑得霜烟景分。芳臭百年随灭变,短长千古只纷纭。诗成一叹无人会,白水悠悠入暮云。他在《丰山怀古》还写到;丰山一何高,古屋苍烟重。开门望吴楚,鸟去天无穷。”还有一首写道;鞍马匆匆去夏还,霜钟今得见丰山。千年香火丹霞老,满眼兴亡白水闲。”元代诗人王仲泽赋诗曰:“霜清丰山白水收,翠华全在竹园头。赋诗鞍马渐真尝,载酒林泉阻胜游。野色自随人意远,夕阳应为鸟声留。仙源回首旌旗歌,一笛西风唤客愁。”唐朝诗人乔潭作有《霜钟赋》:丰山之峰,巉岩积翠之石,森奕凌寒之松;上无飞鸟,下无人踪,深杳杳以静谧,有天然之古钟。两乐神资九乳灵化,宁失制于侈弇,岂遗音于窕瓠;每虚器以自闲,常宿悬而不下。动于耳而藏于心,必高秋之良夜。于是,穴寥兮日暮而天晶,萧瑟兮霜落而风清;爽气无朕前来,满盈跳然出复。铿尔有声,信不击不拷能大鸣而小鸣。始则含糊拥郁;旋复充诎纡闻,若往若还,徘徊其间;而其舒肆奔放,长齐远畅;乍浮空以纡馀,更触物而浏亮。

古文化范文篇4

合浦（廉州）历史悠久。自汉朝元鼎六年（公元前111年）起，至大业及唐天宝至德时改绿州、廉州为合浦郡（治所在今县北）。古廉州自唐贞观八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。从荒蛮到郡治，从“珠还合浦”到“海上丝绸之路”组合成的古城文化景致，有着众多的古迹、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士阁”，其木柱楔架结构，经千年风雨不朽，现今香火延续。北宋元符三年（公元1100年），苏东坡流放海南儋州，后获迁移廉州闲居，后人为纪念苏东坡，就在其下榻的廉州邓氏故园建有“东坡亭”。汉代“合浦还珠”的故事，所述合浦采珠农事也有1700年的历史。合浦汉墓群葬大观：有汉中山王太后卫姬（汉元寿二年平帝生母），国丈董恭等皇亲被贬谪迁徙所终葬安之地。初查明汉墓出土，表明汉以来古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以来，此为唐、宋、元、明、清历代治所。名胜古迹从地上到地下古文化洋洋大观。仅现存的“廉州十景”：

一、宝塔鞭映。文昌塔垣。望牛岭旁凸起七级浮图、砖檐彩绘、八面玲珑、葫芦宝顶朝阳余晖，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、预示安宁，塔下古汉墓群葬崴嵬壮观。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星楼。西门江畔、古海角地，奎楼与海角亭相伴，红楼高耸、亭台环抱，海门书院檐玲风临，东坡墨宝“万里瞻天”。吼啸南天，古香古风韵尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊桥西门江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴听涛”。旧时就近香客求签天妃宫，远来客商靠埠入街坊。文坊桥面通后，从桥头往南望，古海门书院、魁星楼，尽收眼帘，西门江上一派好风光。

四、金肃惠渡。“惠爱桥”曾为西门第一渡。惠爱桥以“安南油杉桁梁金字构架”，正视似座“永固门桥”，侧看有如“金字塔”，谷米、陶器商品运输入城方便，沟通两岸渐繁荣。

五、保子双香。保子庵，古芒树。玲珑古庵，佛传禅宗。庵内焚香缭绕，庵外芒果飘香。

六、榄墩三甲。三甲社、薪桥。西门江上，柴薪聚甲民居以甲为社（二十五家为社），故名“三甲社”。近三甲社造榄墩木桥（俗称上薪桥）以榄墩防撞、防洪的功能，架桥风格独树一帜。

七、东坡故园。古廉州城外东坡亭，邓氏春轩，池塘浦水涟涟，故木苍翠，东坡亭畔鸟语花香。

八、廉让盘龙。孔庙、廉泉、让水。十字街头焚古香，孔庙红墙黛瓦座北向南。后殿双柱龙盘翩翩，儒尊古风犹存。古城大街廉泉让水分置南衙北街。名出：南朝宋时梁州范柏年之说：“梁州有文川、武乡、廉泉、让水”，比喻风土醇美，以井喻廉泉，让水颂扬廉政之意。

九、古刹灵觉。廉州东山寺。佛刹古寺宏居南天、神圣殿宇行宫修习兴盛。自永乐（公元1412年原名灵觉禅寺）中兴，于宋至此佛香千载。佛丞密宗造殿古香，香烛延续四时旺盛。金身玉佛气派不凡，精雕细刻，造坊形象。殿堂建筑造像传统另有洞天。

古文化范文篇5

要做到这些，可以从以下几个方面着手：

一.挖掘文言文中爱国主义情愫，培养学生的爱国主义感情

从屈原的《离骚》开始，爱国主义就像一根红线，贯穿我们古代文化历史始终。屈原忧国忧民的情怀就感动了一代又一代的人。文天祥的“臣心一片磁针石，不指南方死不休”，同样表现了伟大的爱国主义情怀。此外，铮铮铁骨忠义两全的左忠毅公，捐躯殉国的史可法，“流血以倡国，以死酬圣主”的谭嗣同，“为天下人谋幸福”的林觉民，他们的事迹光照千秋，学生可学习他们的爱国主义精神，培养学生的爱国主义感情。

二.挖掘文言文中美育因素，培养学生健康高尚的审美观

古代文学作品蕴涵着许多美育因素，有大量反映自然美的诗篇，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”写出了庐山瀑布的磅礴气势；王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”写出了腾王阁的美景，成为世代吟唱的名句。姚鼐的“正赤如丹，下有红光动摇承之”描写出泰山日出的壮丽景象。通过学习吟咏，可以陶冶学生的情操，有利于培养学生健康高尚的审美观。

三.学习古人积极向上的人生态度，树立正确的人生观、价值观凡成功人士，大都有远大理想，有正确的人生观、价值观。

战国时代孟子的“舍生取义”曾激励了多少代志士仁人，为正义而斗争。《五人墓碑记》也说“亦以明生死之大，匹夫有重于社稷也”。通过学习，引导学生明确人生的价值和意义，树立正确的人生观、价值观。

四.学习古代优美的词句，培养学生的洞察力、想象力、表达力

古诗文有许多优美的词句，有的表意精确，有的富于哲理，有的具有非凡的想象，“红杏枝头春意闹”、“春风又绿江南岸”是炼字的典范，十分精确地表达了作者的意图；“欲穷千里目，更上一层楼”、“会当凌绝顶，一览众山小”寓哲理于其中；庄子的《逍遥游》、李白的《梦游天姥吟留别》中非凡的想象力更令人惊叹。经常学习吟咏这些优美的句子有利于培养学生的洞察力、想象力和表达力。

五.学习古人的求实精神，培养学生的实践能力和思考探索能力

古人注重实践，注重探索。宋代大文豪苏东坡就是这方面的典范。他在《石钟山记》里反对“事不目见耳闻”就“臆断其有无”。王安石在《游褒禅山记》里提倡既要注重实践，又要注重探索和思考，要“求思深而无不在也”。我们要引导学生继承和发扬古人的求实精神，培养学生的实践、思考和探索能力。

六.学习古人坚强的意志，培养学生坚忍不拔的毅力

古文化范文篇6

1楚文化艺术式样与色彩在广告设计中的应用

楚文化在设计中的表达，首先可以体现在造型上，传统器皿的造型元素在现代设计中的运用成为一种形势具有典型示范的作用，起到了传承文化符号的作用。楚文化特征的视觉元素是设计师所钟意的图形形式，其图形元素不仅能增加广告的文化性、感染力，而且能形成独特的设计风格。例如，青铜器上面的纹饰是楚文化比较有代表性的图形，线条粗旷，造型精致，具有强烈的文化性。在设计具有历史感的茶叶包装作品时，可以选用青铜器上的纹饰图形，创新其样式运用于包装中，使地域文化特色充溢作品，设计出国际性与民族性兼容的包装。将楚文化的内涵体现在现代包装中，增强茶叶本身的文化性和传统性，符合茶叶商品的属性特征。当然楚文化元素的采用不是单纯的重复、抄袭，而是通过创新再设计将其融人到广告设计中，设计出既有楚文化韵味，又具有现代设计感的广告作品。色彩是广告设计中的重要元素，楚文化色彩元素的运用为设计提供了丰富的参考元素。其色彩冲击力强烈，红、黑的热情与沉稳，配以金、银、黄、绿、蓝、褐等色彩的装饰效果，楚文化将色彩的魅力发挥到了极致。色彩的目的不仅在于赋予形式和视知觉上的美感，它还具有特殊的传递文化和视觉心理的作用，楚文化色彩元素通过色彩构成了文化的象征性，以时代特征反映不同的社会，体现了文化的差异性。设计师必须掌握其文化内涵和色彩的情感表达功能，使色彩和形态，情感和功能统一，将色彩的表现力发挥到极致。

2楚文化元素提升广告设计的文化价值

广告设计传播与文化的传承和发展密切相关，楚文化元素蕴藏的深厚文化内涵有助于广告设计提升文化内涵，现代广告设计运用楚文化元素创造出一个蕴含文化形象及品牌内涵的可视图形。一个广告设计要做到最好，必须借助于地域文化元素作为支撑，在全球设计日趋同质化的今天，以楚文化元素提升广告设计的文化内涵，可以提炼创造出具有民族意义的广告设计，以此在相同文化内涵的受众中引起共鸣，形成文化内涵共识，进而形成品牌认可，塑造品牌形象，借助这种文化氛围达到广告设计的最终目的。通过图形、色彩、文字、造型的巧妙应用，有意识地将楚文化元素融人广告设计中，赋予设计不同的风格和丰富的文化内涵。楚文化元素根植于地域人民的物质和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境当中，提升地域民族能够引起共鸣的文化元素，从而满足受众的文化消费需求，增加广告商品的附加价值。例如，在信阳毛尖茶叶广告设计中，采用传统的楚文化元素可以提升茶叶商品的传统性和文化性，从而将单纯的商品置于文化品位和传统的文艺情景当中，引发受众对文化传统体验的心理需求，营造出浓厚而独特的民族精神。再如，大家熟识的凤凰卫视的标志，采用的是楚文化元素凤的形象结合中国传统的太极图案，在传统文化元素的基础上，再创新设计出具有现代感的标志形象。楚文化所蕴含的丰富精神内涵以及在传统文化上独有的地位和价值，值得在广告设计中借鉴、应用和创新。

古文化范文篇7

【关键词】徐穆墓志铭文化价值

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字钦之,号钟汝居士。生而颖异,入塾受书,即过目成诵。与表兄喻政受业于戴诚斋门下。中万历二十二年(1594)甲午举人,万历二十九年(1601)辛丑进士。除浙江崇德县知县,迁河南原武,以循卓行。万历三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,迁员外郎。留署多暇,日以读书赋诗自娱。万历四十年(1612)壬子出知福建兴化府六载。穆为政,务宽大简静而不扰,部内晏然,几于无讼,民安之,勒石纪其政,争先借寇,有“旷古仅见之循良”等语。皇上朱翊钧诏见,上语以闽俗犷悍,抚驭为难。穆奏对曰:“臣未官闽之前,闻亦若此,及守兴化,始知与他省无异。”上又问吏治甚祥,奏皆称旨。万历四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵沧澜。其间清操自励,惠泽及人,滇中父老子弟皆稽首颂德,无异闽人。时庆云现,抚按将以上闻,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易见之水旱,乃以其未成灾而不以上闻。今以隐而难知之天象为祥异事,而独上闻于朝,不可,遂止。遂寻转河南布政使司参政。沿河郡县之居民,岁输束苇,以供筑堤塞坝之需,有司借名勒索,久为民害,穆严禁之。再转云南布政使司参政,升云南按察使。历官二十余年,所至士民怀慕而吏治肃清,治行卓著。著有《闽游滇游诗草》二卷。

二、《徐穆墓志铭》全文考注

篆额:

明嘉议大夫云南按察司按察使钟汝徐公墓志铭

铭文:

明嘉议大夫,云南按察司按察使钟汝徐公墓志铭。

赐进士第、朝列大夫、南京国子监祭酒林尧俞书丹;

赐进士第、嘉议大夫、湖广布政司右参政颜欲章篆额;

赐进士第,中宪大夫,前兵、工二部职方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。

予与钦之徐君为中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即为表兄弟。,钦之少予一岁,自童子时,契洽无比。执经诚斋戴先生之门,论文入龙社,行比肩,居比席,风雨连床三十年如一日也。继而同登贤书,又同出闽人郑广文帘郑虔(692-764年),字若齐,郑州荥阳人。唐代著名的书画家、文学家和诗人。天宝初,为协律郎,后任广文馆博士,迁著作郎。以陷安禄山,贬台州司户参军。能诗,擅书画,尤工山水。因其诗、书、画并妙,被唐玄宗誉为“郑虔三绝”。还长于地理,著有《天宝军防录》,记述各地山川险要方物,诸儒称服,时号“郑广文”。下士。先后捷南宫,为令,为郎,为守。最奇者,予守三山,钦之亦绾兴化郡符,五马褰帷,同辖一路。甲寅(1614)春,予寝告终养,钦之随晋宪副,敭历滇藩,不相见者几八年。甲子(1624)春,钦之以大参齎贺,便道归里,两人相对谈说畴昔,不觉二毛之叹。未几,钦之抱病,遂不起。

今年冬,钦之诸郎经营窀穸窀穸:即墓穴。,手状泣而前曰:“先大夫弃不肖兄弟三春秋矣,越在浅土,未及归窆归窆:埋藏。,不肖兄弟日凛凛不安。幸天牖孤衷,赐以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于乡评;居官最绩,在舆人之口,诚未易更。仆数不肖,兄弟暗稚,不克蠡测万分,一以扬先泽,石中之言,敢烦伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫。”呜嗟!呜嗟!予与钦之为生死莫逆,知钦之最深。钦之居,恒谦退不伐,所历宦绩,绝口不谈。即不能胪列其详,忍使矫矫大节与岁月俱湮也,请举其凡:

君讳穆,先世为洪都临汝人,因号钟汝居士,钦之其字也。徐于临汝为望族,高祖以上详徐氏谱中。曾祖杰公生北楼公宰,为予外大父。长耳丰颐,耆年尚有婴儿色。少富于学,尤长诗联、经史、星命书,罔不精谙。自负知人之鉴,于诸甥中,独钟爱予,及予伯兄敏,每见辄试以对。尝谓予母曰:“二子国器,他日必大汝门,汝善视之!”公生封中宪。思楼公鹤年,性刚直,寡言笑。元配陈□(恭)人,生二子,长和,次即钦之。继傅恭人,生子三,为科、为稷、为稔,奕奕云仍,徐遂为铜巨阀。方钦之初生也,悬弧悬弧:弧即弓;悬弧:古代习俗,生男孩,就在门的左首悬挂一张弓。指男子生日。之辰,□(灵)芝产于浚邻近衡陈公陈珊:字鸣仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科进士,三甲一百六十四名。官至山东兖州同知。子扬产等八人,或进士或举人,被孙应鳌誉为“八英”。同仁阁。北楼公谦不自居,归之于陈,然识者以此为徐氏昌炽之祥。

钦之聪慧不凡,笃志举子业,耽于诵读,不知马之几足。万历甲午(1594)举乡试,乙未(1595)不第归,感奋下帷,至忘寝食,以故业益精。辛丑(1601)成进士,初令浙江崇德(今嘉兴)。崇于嘉禾以膻腻闻,钦之酌泉自砥,不能善事上官,调河南原武(今原阳县)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣迁都北京后,在南京皇宫依照北京皇宫设置相同官署。比部是刑部司官一般称谓,南比部即南京皇宫比部。,留署多暇,日以读书赋诗自娱。壬子(1612)由望郎出为兴化太守六载,民安之,勒石纪其政,争先借寇借寇:据《后汉书•寇恂传》载,恂曾为颍川太守,颇著政绩,后离任。建武七年光武帝南征隗嚣,恂从行至颍川,百姓遮道谓光武曰:“愿从陛下復借寇君一年。”后因以“借寇”为地方上挽留好官吏的典故。,有旷古仅见之循良等语,盖纪实也。戊午(1618)陟宪副,治兵沧澜,未几,参知本省,滇父老子弟皆稽首颂德,无异闽人。

夫吏治之弊也久矣,今之守若令,类习脂韦,以结上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,亲近,亲昵之意。之若家子弟,使闾左小民盼盼焉,视为豺虎,为仇雠。乃钦之所至见德,所去见思,甘棠之咏,异地同声,忠信可格豚鱼豚鱼:多比喻微贱之特。《易•中孚》:“豚鱼,吉,信及豚鱼也。”王弼注:“鱼者,虫之隐微者也;豚者,兽之微贱者也。争竞之道不兴,中信之德淳著,则虽隐微之物,信皆及之。”,良不诬也。大抵钦之为人,心则渊澄,器则岳峙,为玉韫不为丸跳,而淡泊无欲之衷终始不渝。

初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、缅甸北部西南夷濮人所居之地,其中心区域是今云南保山哀牢山一带。卫,弁方聚宿,献瓶醪以尝所好,钦之不逆其诈,久之启瓶,皆精金也。钦之立抵以法,归其物于学宫。曩观察使移檄移檄:文告晓示。修理城堡,镪钱镪钱:镪,即钱贯,穿钱的绳子;镪钱引申为成钱串,指工资。之发,半充私囊,守卒夏尽忠领饷百余金,密缄以入,钦之惊讶,暴其事而罪之。里人范齐富充金齿哨总,所积月饷五十余金,一旦物故,为彼中黠者所干没。钦之廉其状,如数追出,邮至齐富家,磬悬四壁,赖以存济。盖钦之精心内典,为出世计,举人世一切腴润浮丽之物,如瓦砾土壤,漠然不足以动其念,非仅仅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。这里指廉洁自持、不受贿赂之意。已也。

易箦易箦:箦,竹席。易箦,指病人垂危将死之时。之际,神色不乱,脱身万里戎马之郊,使诸郎咸得称觞称觞:举杯祝酒。上寿,从容示疾以终。傥所称至人不死耶?钦之殁于天启甲子年(1624)六月十四。讵(应为距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,临川处士廖顺嫡女。与钦之鸡鸣交儆,累绩诰封淑人。

丈(己点去)夫子三,以进娶李氏,四川龙安府二守,若生李公女;次以遇,先娶杨氏,继汪氏,湖广监利令,仁宇汪公女;三以逵,娶万氏,河南祥符令,钟岷万公妇。俱郡庠生,有父风。

女一,适郡庠生杨烶。

孙,柏尚幼,以逵出。女四,长字郡庠杨火节,子名甲;馀幼未字,俱以进出。

卜天启丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北马路阳,负亥面巳,兼乾巽三分,堪舆家吉阡也。铭曰:

汝水浚流,出自灵谷。

苞异孕后,喆人是育。

生此喆人,为甫为申。

邦之□(曰)直,国之□(曰)臣。

璞奇则玉,物祥则麟。

辚辚宦辙,有脚阳春有脚阳春:古代用以称誉贤明之官吏。据五代•王仁裕《开元天宝遗事•有脚阳春》载:“宋璟爱民恤物,朝野归美,时人咸谓璟为有脚阳春,言所至之处,如阳春煦物也。”。

阳春所怙,载歌载舞。

如渡得楫,如旱得雨。

凶年之谷,饥儿之乳。

乐只君子,为民之父。

其生也浮,其死也休。

佳城葱郁,人鬼叶谋。

天相有德,畀此一丘。

螽斯衍庆,百亿千秋!

天启七年岁在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--进、遇、逵,孙徐柏泣□(血)立石。

按:(因就原文分段标点,用现代文字写出,对缺字及剥蚀不清字用□表示,尽可能据上下文之义,补于括号内,并于天干地支年份后加公历年份,以供参考。)

三、历史文化与书法艺术价值

徐穆之墓在铜仁城东北约五公里打角冲,系天启七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世纪八十年代末因墓多次被盗,茶园山徐氏家族于1991年检其遗骸迁葬茶园山徐氏祖坟之地。出土的《徐穆墓志铭》,今仍保存于茶园山。从埋于墓,距今已三百八十二年。

《徐穆墓志铭》全称为《明嘉议大夫云南按察司按察使钟汝徐公墓志铭》。此墓志铭为赐进士第,朝列大夫,南京国子监祭酒林尧俞

林尧俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明万历十七年(1589)进士,由庶吉士官至礼部尚书。善书法,魏忠贤敦请不舆。忠贤矫诏命尧俞题扁,公大书畏天堂三字,题曰:礼部尚书某奉旨书。著有《列朝诗集》、《静志居诗话》。书;赐进士第,嘉议大夫,湖广布政司右参政颜欲章颜欲章,明代安福人。万历进士,授宁海令,历知荆州府。擢为贵州监军副使,乘间入境,擒获,平定安邦彦之乱。迁河南参政,山西、浙江、江西布政使,致仕归。篆额;赐进士第,中宪大夫,前兵、工二部职方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳澜,铜仁人。明万历甲午(1594)解元,乙未联捷进士,除湖广龙阳县知县。入为南京工部都水司主事,迁南京兵部职方司郎中,出为官福州知府。撰文;

《徐穆墓志铭》二石,额石高七十四厘米,宽77厘米,额文共20字,四行,每行五字,为墓志铭的全称,篆额阴刻。志石高76厘米,宽71厘米,三十九行,满行四十四字,提行高出一字,共1484字。二石共1504字。全文多处漫漶,有四字剥蚀不清,根据上下文还尚可辨认。其中第32行第五个字“丈”已点取,第34行第20个字“王”应为笔误所存之字。公务员之家

古文化范文篇8

[论文关键词】神话故事作品比较文学文学创作

神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然(也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。在自然的力量面前就显得十分无能。因此．当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。

中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了．下面列举几个中国和希腊的神话为例。

1．女娲补天。《淮南子?览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争．而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录。在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。

2．夸父逐日。《山海经》上载：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河，渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。

3．鲧禹治水。《中国古代神话故事》的描述是：鲧面对汹涌的洪水敢于斗争，面对淫威显赫的黄帝，也敢于反抗。他不仅偷了黄帝生长不止的神土息壤，而且连黄帝派火神祝融来杀头也不放在眼里。他的尸体三年不腐，有人用刀剖开他的腹部，他便将自己的全部心血和精魂化生出新的一代禹，去争取得到最后的胜利。这个神话体现了在恶劣的自然环境和险恶的社会势力面前，人类不屈不挠的斗争精神和前仆后继的献身精神、为人民谋幸福的宏大理想、人定胜天的英雄气概。

4．普罗米修斯的反抗精神。在《希腊神话故事》中是这样描述的：天地出现之初，并没有人类。普罗米修斯用河水把泥土润湿，再把它照自己的形状捏出来。他从各种动物的心摄取善和恶，让智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸送给这仅仅有着半条生命的生物。再传授给他们各种知识，技术。这一切引起宙斯的嫉恨，因而拒绝给人类完成文明所需的最后一物——火。但普罗米修斯却从太阳神那儿偷到了火，并带给人类。他这样做，遭到了宙斯的报复，被钉在高加索山上，每天忍受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。这个神话可以说是以上三个中国神话的综合，不过情节更加丰富，更加深刻地体现了反抗精神。看似巧合，实为身处不同地区的人类，在童年时代面对各种灾害威胁、与各种强大力量抗争的写照，可谓异曲同工。中国和希腊这种表现反抗精神的神话还有很多。中国有为了不使海水逞凶，日日衔木石，以堙东海的精卫——《精卫填海》；为了移走门前两座大山。带领子孙，终日挖山不止，以使大道畅通的愚公——《愚公移山》；为了拯救人类于烈焰与兽害之中．不顾天帝神威，杀其九子，斩尽凶兽的后羿——《后羿射日》；希腊则有为民除害，取狮皮擒牝鹿，杀九头蛇，取得十二项英雄业绩的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；为了实现诺言，不畏艰险，机智勇敢，终于割下女妖美杜莎之头的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭致所有子女被神射杀，最后自己变成整日以泪洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。

这些神话故事都十分曲折奇妙，惊险动人，都体现出了人类面对强大力量而不屈服，敢于起来斗争的精神。但仔细分析中希两国的神话描述，这种斗争精神又有各自的特点。

中国神话中的人物，在体现斗争性的同时．还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助。而希腊神话中英雄的斗争往往被一种不可知的、抽象的命运观念所左右。所以鲧治水不是靠命运，愚公搬山也不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神。而普罗术修斯在坚持斗争时，却认为“无论谁，只要他学会承认定数的不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。”定数就是命运．普罗术修斯靠命运来忍受痛苦，也靠命运来坚定信心，命运使他解脱，也使他同宙斯和解。而《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗．更是直接由命运之神来决定胜负。中希两国的神话都描述了失败，但所体现的精神却有差异。中国神话中的刑天，虽被天帝斩首，但仍以乳为目，以脐为口。操干戚以舞，同天帝争斗，丝毫不受命运左右，没有半点失败者的悲哀．呈现一种豪壮的、宁死不屈的大无畏精神。而希腊神话中的俄狄蒲斯，他也处处与命运进行斗争，但命运处处与他作对，最终还是没有摆脱命运之神的安排：杀父娶母，在命运的不可抗拒中，体现一种悲哀的失败。两篇神话都体现了悲壮精神．但刑天的故事是壮大于悲，而俄狄浦斯体现的则是悲大于壮。公务员之家

中国的神话主要是反抗自然力量，如女娲炼石补天、精卫以木石填海、夸父持杖追日、愚公移山等。而希腊神话体现的则是反抗非自然力量，如普罗米修斯反抗强权、俄狄蒲斯反抗命运、美狄亚反抗背叛等。同为反抗，中希神话为什么会有如此差异?笔者认为，中国的神话主要反映的是氏族社会。当时生产力不发达，社会主要矛盾是人的群体与自然之间的矛盾．所以神话大多反映的是人与自然的斗争，如《精卫填海》、《愚公移山》等。即使出现社会斗争也是部落问战争，因为与自然抗争，个体的力量是微不足道的．所以中国神话都体现出一种群体意识，显得很有气势。而希腊神话则主要反映的是私有制出现的氏族社会末期和奴隶社会。当时，生产力已经发展，主要矛盾已不是人与自然的斗争，而是社会内部的斗争，很多神话都体现了当时的阶级分化。如在俄林波斯神统时期，有神、半神，而人在现实中的原型就是奴隶主、平民和奴隶。《普罗米修斯》所体现的就是新兴的奴隶主与守旧奴隶对奴隶主的反抗。而在《尼俄利亚特》中神的庇护下的阿喀琉斯与赫克托耳之战，体现的则是由奴隶主主持、奴隶闻的一场角斗。而且，希腊神话具有强烈的个性色彩，几乎每一个主人公都用大段的内心独白来体现个性特征。这是因为，在已出现阶级的社会中，人的存在主要靠个体体现，即使在群体中，也是以共同利益或目标而组合，这样才让私有制的存在变为可能。

我们还可以从神话主题的角度来探讨。中国神话主要反映的是生产力低下、几乎没有剩余产品的氏族社会，所以主题始终围绕着劳动。而希腊神话主要反映的则是生产力发展、已出现剩余产品的氏族社会后期和奴隶社会，所以除了反映劳动主题外，还有明显的追求物质享受的痕迹。譬如在双方对太阳神的描述中，中国神话里的东君住在扶桑树上，以青云为衣，以白霓为裳，乘坐在太阳车上，插着云彩做的旗子，像蛇一样透迤飘扬。东君威风凛凛地站在车上，手举长矢，追射天狼；而希腊神话里的阿波罗住在豪华的宫殿里，发光的圆柱，镶着灿烂的黄金和火红的宝石。飞檐是眩目的象牙。阿波罗身披紫袍，坐在饰以无比美丽的翡翠的宝座上。他的太阳车的车辕、车轴和轮边全是金的，辐条是银的。辔头闪射着榄橄石和各种宝石的光辉。对以上两国的太阳神描述进行比较，希腊的阿波罗像一个打扮得珠光宝气的贵妇人，举目所见。尽是珍珠翡翠、黄金白银，浑身上下流露出一股富贵气派和希腊人当时追求物质享受的社会心理：中国的东君则像一个充满生气的乡野村妇，住的树，穿的霓，饰的云，用的矢，都是简陋朴素的自然物，处处显露出中国古人勤劳俭仆的可爱品质。

古文化范文篇9

同词比较，辨清异义

文章由句子组成，句子由词组成，词是构成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻译句子的基本落脚点是翻译出组成句子的词，只有解决了“词”这个难点，即是说，只要用相对应的现代汉语词置换出原句中的古代汉语词，这个句子也就基本上翻译出来了。如何解决“词”这个难点呢？我认为，只有在平时教学过程中，通过同词的具体比较来丰富学生的一词多义的知识，使学生在不同的语言环境中辨清异义，才能解决“词”这个难点。

1.同词异义的比较：即在同一篇课文或已学过的不同古文中，根据前后的语言环境和具体的语法结构，启发学生比较它的不同意义。如教《谭嗣同》一文时，对本文中和已学过的文言文出现的“固”字，一一进行比较：

（附图{图}）

这样做，一方面使学生进一步明确了在古代灵活的语言中确实存在着较为普遍的多义现象，要做到“对号入座”，准确译文，必须注意联系具体的语言环境，按照词不离句、句不离段、段不离篇的原则，依文度意，推导求解，另一方面也是复习巩固已学的词法、辨清一词多义现象、培养学生看文识义良好习惯的好方法，从而为解决学生准确译文之难、正确理解课文创造了有利条件。

2.古今词义的比较：对文言文教学中，对古今词义变化十分明显的词，可以结合具体的课文作一一的比较，如《五人墓碑记》中：

古义：到（动词“至”与介词“于”适用）

(1)至于今

今义：表示达到某种程度；表示另提起一事。

古义：距离

(2)去今之墓而葬焉

今义：往

吾社之行古义：是“行”（品行，名词）和“为”

(3)（成为，动词）两词连用。

为士先者今义：举动。

古义：此，这

(4)由是观之

今义：判断词

是时以大中丞抚古义：党羽。

(5)

吴者为魏之私人今义：指与社会群体相对的个人。

古义：考查，查究。

(6)按诛五人

今义：压住，依靠。

古义：再，又。

(7)不敢复有株治

今义：往复，重复。

非常之谋古义：是“非”（不是，否定副词）和“常”

(8)（一般，平常，形容词）两词的连用。

难于猝发今义：十分，很，极。

古义：比较。

(9)视五人之死

今义：看

令五人者保其首领古义：头颅，脑袋

(10)

以老于户牖之人今义：领导者。

探求规律，掌握译法

文言文的句式也比较复杂。常见的句式有判断句、被动句、倒装句和省略句。倒装句较为普遍的是宾语前置、介词宾语前置、定语和状语后置，也有谓语提前的现象。但仅就宾语前置来说，有一种提法，“在否定句中代词作宾语，置于动词前。”这种提法是不够确切的，因为文言文有许多否定句代词作宾语并不前置，即使同一本书中，有的代词前置，有的代词并不前置。在古文教学中，我发现，由于表达习惯或是语法的特殊性，在古汉语中，形成了一些形式上基本凝固、在表达方式上较为特殊的习惯格式，而这种在表达方式上较为特殊的习惯格式，往往又成了学生准确译文、正确理解课文的“拦路虎”。倘若能让学生认清其特点，摸清其规律，掌握其译法，学生学起来就能化难为易，准确译出，从而将“拦路虎”就地“消灭”。下面仅就在文言文教学中探求出来的几种较为特殊的习惯格式，是何句式，怎样翻译，简述如下：

1.“以……为……”

这是介词“以”与动词“为”的搭配使用，可译为：“把……看作（或当作）……”

如：“以君为长者，故不错（用通“措”）意也”（《唐睢不辱使命》）其中“以君为长者”，即译为：“把安陵君当作一个忠厚老实的人。”

再如：“市人皆以赢为小人，而以公子为长者能士也。”（《信陵君窃符救赵》）其中“以赢为小人”即译为“把我看作小人”。

2.“得无……乎”

这是古代汉语表反问的一种句式，但它带有揣度的语气，使问句显得比较委婉，一般可译为：“该不会……吧？”

如：“览物之情，得无异乎？”（《岳阳楼记》）其中“得无异乎？”即译为：“该不会有所不同吧？”

3.“无乃……乎”

这也是古汉语中表反问的一种句式，但所表示的语气也是比较委婉的，一般可译为：“恐怕……吧？”

如：“……师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”（《xiáo＠①之战》）其中“无乃不可乎？”译为：“恐怕不行吧？”

4.“不亦……乎”

这也是古代汉语反问句的习惯句式之一，其中“亦”字的意思较虚，一般可译为：“不也是很……吗？”

如：“人不知而愠，不亦君子乎？”（《论语六则》）其中“不亦君子乎？”译为：“不也是很符合君子标准吗？”

再如：“……求剑若此，不亦惑乎？”（《察今》）其中“不亦惑乎？”译为：“不也是很糊涂吗？”

实践证明，假若以上这几种在表达方式上较为特殊的习惯格式学生均能认识其特点，掌握其译法的话。那么，古汉语中的判断句、省略句、被动句等句式的译法，也就不难掌握了。我们这样做，目的在于让学生掌握辨识特殊文言句式的方法，逐步培养学生独立翻译特殊习惯句式的能力，从而使学生能拿起“钥匙”独立开“锁”。

讲清“特殊”，扫除障碍

在古文教学过程中，偶尔会发现一些词，它们除了有一般的用法外，还有其特殊的用法，但课后又无注释，这些词，教师必须讲清。而要如此，教师必须借助于具体的语言环境，引导学生从语言的结构特点出发，作合理的推测，从而判断出所确定的释义，以便扫除学生在翻译时所遇到的障碍。

在古代汉语中，“所”字作人称代词就比较“特殊”。如：“不者，若属且为所虏”（《鸿门宴》）这是在“范增数目项王，举所佩玉jué＠②以示之者三，项王默然不应”的焦急时刻，“出召项庄”说的最后一句话。此时，范增已看出刘、项斗争的严重性。由于项王头脑简单，刚愎自用，一次次坐失胜利良机，结果给刘邦创造了脱身逃走的机会，以致最后范增情不自禁地发出：“唉，竖子不足与谋，杀项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”的哀叹。根据课文的前后具体语言环境，再从语言的结构特点出发，即可判断出：“不者，若属且为所虏”的“所”字作“他的”讲，指“刘邦的”。“为所虏”，即译为：“成为他的俘虏”。“不者，若属且为所虏”可译为：“不（这样的话），你们这些人都将成为他的俘虏。”此句恰好与篇末的“吾属今为之虏矣！”前后呼应，充分表出了范增这位谋臣的远见卓识。

再如：“周公之被逮所由使也。”《五人墓碑记》此句中的“所”字，放在介词“由”的前面，作由的前置宾语。此句中的“所”字，即作“他”（指毛一鹭）讲。

只要我们能结合课文中的具体语言环境将特殊用法的词一一向学生作明确解释，学生在译文时也就不会有障碍了。

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古文化范文篇10

一、发展生态旅游产业的有利条件

1.生态资源优势。大山种羊场有非洲地貌型草原4.7万亩，缓坡丘陵错落有致，灌木丛生，牧草茂盛，中草药品种和野生动物种群丰富。农场紧靠嫩江，场内有2.2万亩自然水面，盛产鲤、鲫、河虾等。原生态湿地资源丰厚，沼泽地里大大小小的塔头墩子，由各种苔草的根系在千百年的生命循环中形成和长大，是这里优良生态环境的重要标志。2.地理区位条件。农场距齐齐哈尔市75公里，距大庆市杜尔伯特蒙古族自治县75公里，距大庆市萨尔图木场110公里。距离连环湖景区55公里、扎龙自然保护区150公里。毗邻目标客源地和知名景区，农场发展生态旅游的区位优势明显。3.生态农业优势。农场水稻种植面积5万亩，全部采用无污染的嫩江水灌溉，主打“十三叶”绿色大米品牌，被中国绿色食品发展中心授予“绿色农业优质稻米之乡”。农场具有30多年的种羊培育历史，培育的“荒坡羊”具有肉质鲜嫩、香气浓郁，是上好的绿色食品。4.游客承接能力。农场交通比较便利，开通了往返杜蒙县、大庆市的班车。近几年农场加大小城镇建设，场部的住宿、金融、邮政、商业服务、加油站等设施齐全，发展旅游业有一定的承接能力。5.文化资源优势。紧邻农场场部有1处省级古文化保护遗址，该遗址曾有新石器时代、青铜器时代、辽金时期的文物大量出土，现有800余件文物存放于杜蒙县博物馆。

二、加快发展生态旅游产业的对策建议

当前，大山种羊场生态旅游产业总体上还处于自发发展的初级阶段，与周边发展旅游产业比较红火的地方相比，农场旅游产业投入不足，投入机制不活，缺乏重点景点，服务设施也亟需完善。农场应当从打造农场新名片、拓展兴场富民新路径的高度，以规划为引领，以政策和机制激发各类主体发展活力，加快形成生态旅游产业蓬勃发展的生动局面。1.制定发展生态旅游产业的发展目标和规划。大山种羊场发展旅游产业，要以北京唐自头影视基地入驻为切入点，以非洲地貌型草原和蒙古草原文化为核心，以发掘新石器、青铜器、辽金文化遗址为亮点，以农场自然景观、生态农业、休闲农业等为基础，发展集生态自然景观、水体景观、草原景观、影视基地文化景观、古文化遗址等于一体的精品景区。建设“三生同步、三产融合”的田园综合体，打造高品质的“轻生活+微度假+慢享受”的城市近郊旅游目的地，创建AAA级旅游度假区。按此发展目标，制定五年发展规划，明确建设影视基地景点、打造古文化遗址景点等关键项目的时间表、路线图，用5年的时间打造大山种羊场全域旅游目的地。2.加快重点旅游景点发展与建设。一是加快建设北京唐自头影视基地。要在推进对标3A级旅游景点建设过程中尽快开机拍片，在拍片同时加大旅游配套设施的建设，争取两年内景点建成。二是加快场部西山古文化的遗址开发。该遗址属黑龙江辽金文化保护遗址，坐落在农场场部西北1公里处，总面积225万平方米，土崖高20余米。该遗址需经针对性的保护性开发与建设才能作为农场旅游业的亮点，要与杜蒙县协商统筹做好古文化遗址保护与发展旅游产业的事项，包括在大山种羊场建古文化博物馆，建遗址旅游景点等设施，争取2019年完成景点配套设施建设。3.加快建设配套旅游景点。一是草原风光游，在影视基地旁边有4.7万亩非洲地貌型草原，每年春秋季节，都会有大批游客来农场看草原、赏风情。可打造草原风光游、蒙古风情游、草原音乐节等节目，开展骑马、射箭等活动；中远期可开展汽车、摩托车拉力赛、自行车越野赛、滑雪等运动，建设跑马、越野、低空飞行等草原项目，打造花海景观区和烧烤广场。二是莲花泡水面观光游。在农场场部南9公里有5000亩天然水面，可开发水面观光游览，开展体验划船、下网捕鱼、吃本地鱼、开展垂钓比赛，在岸边进行烧烤、野炊等活动，游览崖边日出日落，寻鸟捉鱼、采摘野果野菜，冬季可以开展冬捕冬泳等项目；远期可打造水上演艺、观景灯塔、沙滩娱乐场等精品项目，在湖边建设游客接待中心、发展酒店、文化商业街等服务项目。三是建设嫩江江岸观光项目。农场有嫩江岸线13.9公里，新修建的江坝两岸全是农场的水稻种植基地。应加快在紧靠嫩江江坝两岸开发生态农业旅游项目，重点建设农业生态园和水果采摘园，让游客采摘无公害、绿色有机的水果、蔬菜等农产品，将旅游产业与大农业、绿色农产品有机结合，开展农业生产体验、农业休闲观光、特色农产品销售等项目。4.开发主打旅游线路。一是开发场外两条旅游线路：大山种羊场—齐齐哈尔市旅游线路，大山种羊场—杜蒙县旅游线路。二是建设一条场内环游旅游线路，即影视基地景点→莲花泡水面观光景点→农场场部（古文化博物馆）→西山古文化遗址景点→嫩江江崖观光景点→影视基地景点。5.加大旅游产业投资。发展旅游产业要采取投资多元化的政策。在旅游产业开发上，属于娱乐设施、餐饮业、宾馆、旅游商品等项目要吸引民营资本来开发，以充分发挥投资主体的经营活力。在基础设施建设上，要以农场自筹资金和争取国家投资为主，主要是道路、供电、供水、供暖、排水、绿化、亮化、美化等硬件设施。在旅游景点开发上，要以招商引资或引进民营资本投资为主，重点是推进影视基地投资落实和建设，加快草原风光游和莲花泡水面游项目招商引资。在争取政策支持上，要积极利用和争取对发展休闲农业发展的政策支持，主要是土地政策、融资政策、税收政策、产业发展政策等。农场也要在财力允许的范围内，主要在道路、供电、供水及美化、亮化等方面加大投入。要积极争取地方政府把农场旅游产业发展纳入规划，并在古文化遗址开发、建设古文化博物馆等方面给予切实支持。6.推进多种经营主体参与生态旅游产业开发。一是引进战略投资者参与旅游产业开发。目前已经签订战略合作框架协议的企业，要加快推进落实的步伐。农场预计在三年内建设项目投资4亿元，其中一期工程2018年投资8000万元，建设野生冬钓馆、蒙古包餐饮综合服务体、建设莲花湖游乐设施，以及田园综合体、候鸟式养老、旅游会务接待中心综合楼。二是吸引民营企业和农业合作社参与。农场要制定优惠的政策和投资环境，鼓励民营企业和农业合作社参与生态旅游产业开发，目前已有多家主体参与进来。7.加大旅游产品宣传推介。要精心谋划农场旅游产业的主题和特色，制作旅游风光片、宣传册等，开设微信号，利用电视、网络等媒介、特别是哈洽会、绿博会等平台，多措并举，加大对农场旅游产业的宣传推介，并积极与省内外各大旅行社建立密切联系，协商签订合作协议。

作者:段景田 段博俊 单位:黑龙江省农垦齐齐哈尔管理局