古文教学论文十篇

古文教学论文篇1

一、中国古代文学实践教学模式刍议

中国古代文学的教学模式应从以下几个方面进行建构。其一，学时设置上，实践学时和讲授学时要进行有机整合，既要有一定的区分度，也要强调二者的可溶性。就前者而言，实践教学与课堂上的讲授教学有本质的区别。作为一门古老的传统学科，中国古代文学涉及到众多的作家、作品，其没有讲授学时是不可能的。实践学时只能是讲授学时的有益而必要的补充。同时，我们应该注意到，实践教学与讲授教学二者在本质上并不矛盾，实践的过程也需要教师必要的指导，讲授的过程，也是实践的另一种模式。二者的融合，能够加强彼此所强化的领域，对学生的理论与实际操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意义并且具有可操作性的实践教学方法。目前，工作在第一线的中国古代文学教师，对实践教学的方法进行了有意义的探索，并有了较成熟的案例，诸如古体诗词的写作、古籍文献的整理、经典叙事文学的排演、古诗文的诵读与传唱等。任何成熟的教学模式，都需要有相应可行的教学方法作为支撑。可以说，中国古代文学的实践教学方法是统摄整个教学改革的灵魂。从教学实践中得来，应用到实践教学终曲，是中国古代文学实践教学方法得以成熟的唯一选择。其三，重视中国古代文学实践教学中宏观因素与微观因素之间关系的协调。理论上的宏观建构，或许不能保证微观与宏观的完全一致性。作为一种切实可行的教学模式，如果微观教学现实与建立的宏观模块不能完全一致的话，会导致一系列因素的随之变化。没有基本固化因素的存在，教学模式也就无从谈起。所以，协调教学过程中宏观与微观的诸多因素，也是中国古代文学实践教学所要注意的问题之一。

二、个性化考查与中国古代文学的实践教学

中国古代文学实践教学模式的建构是一个系统的工程，课堂上的闭卷考试或者开卷考查已经不能满足教学的基本要求。在中国古代文学教学改革的大背景下，对课程考查的改革，理应得到一定的重视。所谓的个性化考查，指在课堂的常规教学和实践之后，根据具体作家、作品或文学史现象，创造性地针对某一可操作性题目，进行考查问题的建构，问题要具有新鲜性和趣味性，其答案一定是开放性的，从学生的作答中，可以看出，其对专业的理解，以及对专业延伸部分的操作能力。中国古代文学的个性化考查的模式建构必须遵从以下原则。首先，无论是多么开放性或富有趣味性的问题，必须以文学原典或文学史基本史实为依据。其次，个性化考查的题目设置要合理，以便给学生留出尽可能大的思考空间，并且这种思考尽量涉及到多学科的知识与技能。最后，个性化考查切忌随意性。教师要认真思考，要像备课一样准备考查内容。个性化考查的实施，对教师的要求不是降低了，而是提高了。教师的思考维度要跳出文学史固有的局限，要尝试以当下的眼光，以大文学视角，重新审视并梳理原本的文学史基本事实，要让作家作品活起来，让学生体会到流淌在文学历史中的血脉。只有教师具备了多维思考的能力，学生才有可能在学习过程中有所提高，有所创新。当然，无论我们如何强调中国古代文学教学的实践性，考查的独特性，我们都不能忽视对基本知识、基本技能的传授。对文学原典的通读和背诵，是我们进行个性化考查的前提。“通读、背诵重要的古籍和诗文名篇，似乎很笨，其实最巧。巧就巧在用力较省而收效较大：既提高阅读能力和理解能力，又扎扎实实地扩大了知识领域，而写作能力、记忆能力和艺术感受能力，也得到了培养。这真是一举数得!”个性化考查能够激发学生的学习兴趣，使学生带着问题找寻答案，这本身就是一个学习的过程，但并不枯燥，且趣味横生。在此基础上，个性化考查才能够提升学生的实践技能，真正做到学以致用。学生不仅在学习知识，而且能够运用现有知识，解决与学科有关的一些实际问题，在解决过程中，知识与能力得到了相溶和转化。

作者：高政锐邓福舜赵丽单位：大庆师范学院文学院

古文教学论文篇2

大多数师生称其为“古代文学”课,从形式上省略了“史”字,从而在内容上也忽略了“史”的教与学。这种普遍存在的意识致使在课堂教学中传授知识、讲述艺术成为主要模式。从某种程度上说这是对文学史的肢解,使学生窥一斑而难见全豹。强调识记、理解、表述和分析,重视基础知识、基本能力的培养固然是一项重要手段,但还不足以替代整个课程的内涵。我们现实的课堂教学中应充分重视“古代文学史”课程中“史”的分量,使之真正成为文学史课,而非单纯的古代文学知识的罗列。史学家梁启超在他的著作《中国历史研究法》中指出:“然则凡属史的范围之事实,其必于横的方面最少亦与他事实有若干之联系关系,于纵的方面最少亦为前事实一部分之果,或为后事实一部分之因。”

文学史是文学的历史,文学史中的每一个环节在历史的横断面上与当时的政治事件、经济政策、文化背景甚至社会动乱、民生疾苦都多多少少存在某种联系。在历史的纵向面上,每一种文学现象总与前前后后的历史时期有所关联。讲授古代文学史课,就不能忽略这些因素。反之,如果在课堂教学中注意了“史”的性质,在有限的时间内做到简明叙述基础知识,着重分析,加强各个知识环节中的规律探寻,才能更好地帮助学生拓宽知识面,从而培养学生的历史思维能力,进而提高学生思考人类社会、把握社会实践的能力。那么怎样做到借鉴“史”的教学思路呢?又怎样在文学史教学中培养学生的历史思维能力呢?这里以唐代文学史教学为例略作说明。

一、注重文学史的整体性

中国古代文学源远流长,内容十分丰富。古代文学史课的教学内容即是中国整个历史时期中的文学状况。教学过程就要以整个文学发展的过程为全局,将各章节的具体知识纳入到全局范围中予以考察。中国古代各个时期各种文体的嬗变发展、作家作品、作家群体和文学流派、文学理论批评等内容都包括在内,组成了一个研究整体,牵一发而动全身。这就要求我们以全面、客观、辩证、发展的眼光来认识文学的演变,试图在教学中培养学生的历史思维能力,从而把文学史教学的基本模式由传授知识的授课类型转变为发展思维的授课类型。例如,唐初五七言律诗的定型问题,就要从先秦时期的五七言诗句讲起,到两汉时的五七言民谣、文人诗,直到沈宋在其间所起的关键作用。同时可以举出相应的诗篇进行微观分析。再如讲述歌行体这一在唐诗发展史中极其重要的概念时,就必须明确歌行是一种开放性、流动性很强的文体,在不同的时代都会受其他诗体的影响。

歌行的发展分为三个阶段:以“行”为主的汉代歌行;以“篇”为主的魏晋乐府;“歌”、“行”并称的陈隋歌行以及唐代乐府七言歌行。由于历代文人在字法、句式、篇章结构以及声律方面不断丰富创新,歌行的体调在初盛唐发展到了极致。通过这一系列问题的解决,可以帮助引导学生贯穿起不同时代的零散知识,并由此深入接触了诗歌特性、语言规律等深层次的问题。以整体观的文学史教学使学生经过历史的学习和探究,学会用历史的视野来认识文学发展中的各种现象,以宏观的角度来理解中国文学史中的问题。

古文教学论文篇3

笔者经过多年的教学实践发现：以民俗视角切入古代文学的课堂教学与实践教学，恰当渗透和运用民俗文化因素，在增强课堂趣味性，调动学习积极性的同时，也促进了学生对所学内容的理解和掌握。更为重要的是学生知识面的拓展，文化素养的提升，古代文学教学效果的提高和改善也随之取得成效。笔者在具体的教学实践中，对民俗视角的切入与运用贯穿于课堂教学和实践教学两大途径：

（一）课堂教学中民俗文化因素的渗透古代文学课程的教学内容基本由文学史和作品选两大部分组成，具有相对固定的特点。从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学乃至唐宋元明清文学，这些文学历史的脉络基本不变，教学的内容无非是文学史中重要的作家作品及文学流派等内容。相对固定不变的教学内容若要讲出新意和变化，只能依赖于评价视角的转换和改变。而民俗文化因素的渗透与运用就是一种新的评价视角和教学思路，不仅能揭示出古代文学的内在文化含义，同时更为重要的是从民风民俗视角切入教学，才能有效地消除学生的认知断层，从真实的文化氛围中领会作者的思想和创作意图，得到真知和教育。民俗文化的内容丰富繁杂，需要教师结合古代文学授课内容加以整理和挖掘，再配以课件、图片、实物等教学手段，全方位展示。

1.对古代文学作品中的民俗文化因素的还原揭示讲授者能否对古代文学作品中的民俗文化因素进行准确还原和揭示，首先关系到对作品的正确解读。尤其对于古代诗歌来讲，其蕴含的民俗文化因素往往不着痕迹，讲授者若昧于当时的风俗民情，难免有郢书燕说之失。如唐代诗人苏味道《正月十五日夜》中的名句“火树银花合，星桥铁锁开”，讲授者若不了解“星桥”为古代元宵节期间令人观赏的灯的名称，就会想当然地认为是被灯装饰的河桥，其实星桥即是一种灯的名称。《云南府志》云：“元宵赏灯张乐，列星桥火树于道。次夕长幼挟游，爆竹插香于其处，相传以为祛病。”《宛平县志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，赏灯夜饮，火树银花，星桥铁锁，殆古之遗风云。”可知这两句就是描写元宵节灯火的盛况，与真正的河桥无关。由此看来，古代文学教学应关注民俗资料，这样才能保证讲授知识的科学性和准确性。其次，对古代文学作品中民俗文化因素的还原和揭示还关系到对作品的深刻理解。古代送别诗词中“杨柳”意象的解读和分析，讲授者通常也会提及古人因“柳”“留”谐音而折柳赠别这一风俗习惯并解读出该意象所蕴含的留念、惜别涵义，但仅仅停留在此就忽略了“杨柳”意象的其他文化内涵，从而也失去了对作品进行深层次理解的机会。笔者并不满足于“折柳赠别”这一民俗行为的介绍，而是通过引用各种文献资料进一步挖掘这一意象的深层文化内涵。如贾思勰《齐民要术》有记载：“正月旦，取柳枝著户上，百鬼不入家”；代段成式《酉阳杂俎》也谈到“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免至毒”；体现佛教教义的《灌顶经》中述及禅拉比丘曾以柳枝咒龙，观音佛以柳枝沾水救助众生。受此影响，中国民间称柳树为“鬼怖木”，认为它有驱邪保平安的功能。尤其在唐代，围绕“柳”展开的民俗活动已经非常丰富，如在门首屋檐插挂柳枝，头上身上佩戴柳枝以及折柳枝送别等等。正是民间社会赋予“杨柳”的特殊文化功能及各种与杨柳相关的民俗活动，使这一意象不仅蕴含留念、惜别的含义，更蕴含着“驱凶求吉”的文化含义，积淀着深层的民族文化心理，从而成为送别诗词中出现频率最高的一大意象。再如讲解李白《子夜吴歌》中的“长安一片月，万户捣衣声”或杜甫《秋兴八首》中的“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以适时地对诗句中的“捣衣”民俗进行还原：“捣衣”既不是捶衣，也不是缝衣，更不是洗衣，而是古代的一种生产民俗，具体来讲就是衣服缝制前的一种特殊劳作，把衣料放置在砧石上用木杵捶捣使之平软便于缝制。同时运用多媒体播放唐代画家张萱的《捣练图》，其画面展现的唐代妇女捣衣情景和捣衣工具形制会让学生对捣衣民俗有更直观的印象。在此基础上，进一步明确捣衣多是民间女子为征人备置寒衣，常与政局动荡、战争频繁息息相关。战争越频繁，征夫越多，需为征夫制作寒衣而“捣衣”的现象越普遍，从而出现诗句中描写的“万户捣衣声”“寒衣处处催刀尺”的典型情景。在此情况下，学生自然会深刻理解作品所隐含的征人思妇的思念之情、盼归愿望以及对社会动荡、战争频仍厌恶的复杂情感内涵。总而言之，这种对作品中民俗文化因素的还原与揭示，不仅能有效消除学生的认知断层，开拓知识视野，更能有效地帮助学生理解阐释文学现象，取得较好的教学效果。

2.从民俗文化视角对古代文学史相关问题的阐释解读古代文学课程教学内容除了历代重要作家作品的解读外，还包括各个时期文体样式、文学思潮、重要流派、文学传播及接受等相关问题的阐释与分析，这是文学史部分的重要内容。许多讲授者在讲授文学观点时容易流于单调、教条，使之枯燥、空洞，极易导致学生学习倦怠。如果能从民俗文化视角对相关问题进行阐释和解读，讲授效果会收到事半功倍之效。比如讲解元杂剧这一文体时，都会提到其情节结构的大团圆模式，但多数讲授者在此并没有深入挖掘这一情节模式形成的深层原因和蕴含的文化意蕴，学生也只是机械性地记住了这个观点而已，对此并没有很深的体会。倘若对大团圆模式的成因能从中华民族崇尚圆满的世俗心理、讲究因果报应的民间信仰等角度进行阐释解读，讲授效果会得到很大的提高。这样从民俗文化视角所做的阐释和解读，不仅可以深化学生对文学史基本问题的认识和理解，同时对拓展学生思维空间，开阔视野，实现学习广度与深度的有机结合也不无意义。

（二）实践教学中民俗文化因素的应用一直以来，古代文学课程偏于理论教学，疏于实践教学的状况已经成为影响和制约该门课程教学效果提升的瓶颈。在此背景下，如何增强古代文学课程的实践性，更好地开展实践教学活动就显得刻不容缓。笔者在该门课程的实践教学中，也尝试从民俗文化角度进行切入，注重民俗文化因素的应用，不仅开展了丰富多彩的实践活动，更有效提升了实践教学的效果。

1.开展课外兴趣小组活动众所周知，兴趣既是学习的动力和内驱力，又是激发学习者创造性思维的催化剂。故而课外兴趣小组活动常常作为课堂教学的补充和延伸，成为课程实践教学的重要组成部分。古代文学课程的实践教学也常常采用这一形式，只是如何运用该形式并取得相应成效需要教师提供视角和思路并精心组织。长期以来，笔者从民俗文化视角切入，围绕“古代文学与民俗文化关系”之思路，有组织、有目的、有秩序地开展了相关课外兴趣小组活动，取得了一定成效：“有组织”指的是在笔者带领和指导下利用qq群成立“古代文学与民俗文化”群，学生自愿加入，建立兴趣小组；“有目的”指的是群中话题讨论和活动开展都是围绕“古代文学和民俗文化”相关问题进行，如让群中学生利用网络资源分门别类收集整理与古代文学作品相关的民俗文献、民俗图片等古代民俗资料或描写反映民俗文化生活的古代文学作品；“有秩序”是从收集整理到分享再到问题讨论，有条不紊进行。时至今日，在qq群空间已经了兴趣小组所收集整理的与古代文学作品相关的农业生产、日常饮食、文房四宝、工艺器用、花卉草木、岁时节日、游艺娱乐、巫卜信仰等古代民俗资料和民俗图片，以及古代民俗诗词若干首。这些活动的开展，不仅激发了学生学习兴趣，而且对拓展古代文学的学习空间以及提高学生收集整理资料的实践能力也不无意义。

2.进行科研活动训练一定程度的科研训练，不仅有益于学生创新意识、创新能力的培养，更有利于发现问题解决问题能力的提高。所以大学生参与科研项目和活动，进行科研训练已成为高校实践教学环节的基本要求和提高教育教学质量的必要途径。鉴于此，笔者在古代文学课程的实践教学中非常注重对学生进行科研活动训练，可以说是上一阶段活动的自然延伸和拓展。在经历了一系列“古代文学与民俗文化”兴趣小组活动之后，学生在产生浓厚兴趣的同时必然会对相关问题有进一步探究的愿望。这时笔者就会围绕他们提出的问题与之商讨选题，提炼角度，开展研究，并进行论文写作。经过这些科研活动的训练之后，学生已先后写出《唐诗中的冬至节民俗描写》《唐代婚恋民俗诗代表作品举隅》《古代节令民俗诗词在当代生活中的价值和意义》等选题较小而不乏新颖、且适合本科生写作的小论文。更为重要的是，这是学生真实参与体验的科研活动训练，再没有其他活动形式能比这种真刀实枪的训练过程带给学生的获益大。

二、结语

古文教学论文篇4

一、讨论法运用的理论依据

1．国际21世纪联合国教科文组织提交的报告中指出：“教师的工作并非知识传授信息，而是以陈述问题的方式介绍这些知识，把他们置于某种条件中，从而使学生能在其答案和广泛的问题之间建立一种联系。”

2．中共中央国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》曾明确提出：“智育工作要转变教学，改革人才培养模式，积极实行启发式和讨论式教学，激发学生独立思考和创新的意识，切实提高教学质量。要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，培养学生的科学精神和创新思维习惯，重视培养学生收集处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交往与合作的能力。”

3．教育部2000年颁布的《新世纪高等教育教学改革工程》提出：“新世纪教改工程”的总目标是，通过对已有教学改革成果的整合、集成和深化研究，使之更加系统化、科学化，同时开展更大范围、更深层次的教学改革实践，经过五年左右的努力，在我国初步形成：具有中国特色和时代特征的现代教育思想；能够主动适应新世纪经济和社会发展需要的人才培养体系；能充分调动学校和师生积极性的教学运行机制。”

二、讨论法运用的实践证明

据对本校的中文系学生进行了一次问卷调查，在古代文学教学方法中，有80%以上的表示自己喜爱并运用讨论法，学生普遍乐于接受讨论法，并且表现出极大兴趣和热情。讨论法之所以受大广大师生的肯定和喜爱，就在于它的自身魅力。讨论法具有以下几大优势：首先，充分发挥学生在课堂教学中的主体性作用。教学是由教师引起、维持和促进学生学习的所有的行为。在整个教学活动中，师生的配合尤其是学生学习的主动性是完成教学活动的重要保证。在传统的教学过程中，教师往往充当主角，而学生则处于被动地位，缺少了教师“传道”与学生“解惑”之间的联系。这种以“教师为中心”的教学法不考虑学生的需求、疑惑和态度，自然引不起学生的兴趣；学生为了应试，只能强打精神去听课、记笔记，课堂气氛自然难以活跃起来。而讨论法则一改传统做法，把课堂还给学生，学生从被动听课、记笔记转变为主讲人，课堂也从一言堂变为群言堂。

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依据人文素质教育理念，在原有课程体系基础上修改和完善，无需另建一套课程体系，而是使新增设的人文素质教育课程与原有的课程相互照应，融于同一个大的课程体系中，形成一个有机的课程整体，使课程结构更合理、更科学。具体如下：一是在通识课程中增设最基本的人文素质教育必修课程，如人文素质教育通论、现代社交礼仪、美学与美育、中国通史、古典名著导读与鉴赏、实用书法书写与欣赏、世界名曲欣赏等，并给予相应的学分。二是结合学科课程渗透人文素质教育。如古代文学教师可以结合专业必修课、专业选修课、公共选修课等在教学中对文学院以及全学院学生进行人文素质教育。三是根据专业特点开设与其相对应的人文素质教育课程。可以在专业必修课中增设相应的专业人文素质教育课程，并给予相应的学分，如开设哲学史、戏剧史、教育史等。

二、调整教学内容

这是强化大学生素质教育与培养的关键。文学是民族文化的魂魄，中国古代文学披露的是华夏民族的精气神、炎黄子孙的奋斗史、华夏江山的正气歌，其中蕴含着深厚的人文精神财富。古代文学教学内容要彰显人文素质的精华。既要固守文化传承，使古代文学的精华得以继承和发扬，培养深厚的人文底蕴，还要强化古代文学中的创新精神和创新意识，古代文人提出众多创新思想：“守旧无功”“质疑问难”“濯去旧见以来新意”“不泥古”等。古代文学中的创新精神和创新意识，成为培养创新人才精神上的根基和文化价值取向，古代文学把创新作为新型人文人才的培养目标，使学生树立创新意识，与时俱进。更要关注情商教育，培养现代人文精神。提升思想境界，发展健康个性，塑造健全人格，使之成为学生面对社会压力、人生挫折的动力源泉。

三、建设师资队伍

教师是学生人文素质教育的主导，师者深厚的人文素质储备，是教师队伍建设的关键。师者应具有广博而深厚的文化底蕴，融文学、史学、哲学、艺术、审美、天文、地理等各领域为一炉，以敏锐深邃的时代感受，形成对生命、对生活、对社会的独特体悟。教师的人文素养，便是教之内功、师之根本。师资队伍建设，要注意师资来源，应尽量从本校现有的授课教师中挑选，个别的可外聘；师资培训，可采取校内、校外两种方式。从事必修课和专业课讲授的教师可参加校外举办的高级培训班或培训中心的学习。一般的授课教师要参加校内普通培训班的学习，以了解人文教育的指导思想、基本内容、基本方法等知识，提高全体教师的人文素养和教育水平。

四、营造文化氛围

重视社会实践环节，拓展人文素质教育的培养空间。校园环境的文化氛围，对学生人文素质教育与培养具有强大的潜移默化的作用。开展多元文化活动，使学生的人格得到塑造，个性得到发展，精神得到升华。如请专家学者作系列人文讲座或学术报告，引导学生提高人文素养；以校报、校园网和广播站为载体，开设人文教育专栏，拓展校园文化活动空间；建立人文社团，如新闻、文学、楹联、艺术等协会或社团；开展健康向上、格调高雅、内容丰富的校园文化生活，包括开展古典名著读书报告会、经典诵读和演讲比赛等活动。老师还应充分利用现有的空间来营造浓厚的人文氛围，使学生从中学习知识、开阔视野、美化心灵、娱乐身心，是培养学生人文底蕴、塑造学生人文情怀的有效途径。

五、结语

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古诗作为我国历史文化中的瑰宝，是我国独有的一种传统文化，是历史的见证者。它的美在于意境，在于内涵。为了弘扬传统文化，初中语文中加入了古诗文教学，将我国独有的古典精粹引用其中，可让学生感受中国传统文化的美。因此，教师应对古诗文教学进行积极的探究，以使学生更好地了解传统文化。

关键词：

初中语文；古诗；传统文化；相关探讨

一、现阶段初中语文古诗文教学相关研究

初中语文古诗文教学现状大体包括两方面：一是过于重视古诗词背诵，忽视了古诗意境的感受，无法让学生感受到中国传统文化的美。二是过于注重对古诗词的翻译，忽视了学生对诗词的鉴赏。古诗词作为古代优美的古言，是多姿多彩的一种意境及心情。诗词需要我们用自身的感受去理解古诗词的含义。然而，在应试的教育下，死记硬背成为教师教学古诗词方法的主要手段。背诵虽然可以加深学生的记忆力，但也会抹杀学生对古诗词学习的兴趣。例如，在教授诗经《诗经•关雎》时，教师会要求学生将整首诗歌一字不落地背诵出来，或者采用默写的方式帮助学生掌握。但由于学生对《关雎》这首词的内涵不够了解，对于作品中采用的创作手法一无所知，最后导致学生对诗词的背诵产生一定抵抗情绪。之所以会形成这种局面，主要是因为应试教育的存在，教师为了让学生在考试时考取更多分数，想尽办法让学生牢牢记住，但却忽视了学生在学习中的主体地位。但是，学生不应是知识的被动接受者，而应是知识的主动接纳者。传统教学方法的陈旧落后导致学生学习兴趣及效率低下。因此，教师应及时转变教学观念，将传统文化之美与古诗词融为一体。古诗词教学是一个重要内容。每一首古诗词均蕴含着丰富而独特的审美思想和审美价值。古诗词中体现出来的优美意境高尚情操能起到净化学生的心灵，陶冶学生情操的作用。学生在感受传统文化内涵的同时，其审美能力也能得到有效提升。

二、如何将传统文化融入初中古诗文教学

（一）朗读古诗，感受形式之美

古诗词创造过程中均会运用到押韵，因此其在语言上均极富音乐韵律。每个诗句、词句中音节具有存在节奏变化，平仄音调抑扬顿挫。因此，在对古诗词进行朗读时会产生珠圆玉润的连贯和顺畅感。而在古诗词的教学中，朗读是引导学生对作品的意蕴进行体会的一种最直接也是最有效的方法。例如，在苏轼《水调歌头•明月几时有》的教学过程中，教师可以通过朗读让学生把握作者“苦闷—向往—矛盾—豁达”的情感变化。然后，教师再对重点词句进行深入分析，指导学生进行朗读，体会作者复杂的心理变化。通过古诗朗读法，学生能充分感受到作品的形式之美，使其对古诗有更进一步的理解。

（二）营造古诗意境，传承文学之美

意境是作者进行艺术创作的过程中将客观物境与主观情意进行有机融合之后创造出来的一种境界。在古诗词的学习过程中，把握作品的意境是一个学习重点和难点。而只有在把握意境的基础之上，才能更好地感受到作品得深层意蕴。如在《水调歌头•明月几时有》的教学过程中，教师需重点对“月”意象进行讲解。教师可通过分组讨论的形式让学生自由对月意象进行品评。在教学过程中，教师仅进行简单的引导和点评，从而让学生明白，在古诗词中的“月”意象通常是表达诗人思乡之情。教师通过古诗意境的营造，可将传统文学之美很好地传达给学生。

（三)对古诗深入剖析，感受内容之美

要将传统文化融入到初中古诗教学中，教师应先帮助学生更深层次地理解古诗创作背景，体会诗人思想感情。例如，《水调歌头•明月几时有》是苏轼在政治上遭遇诸多不顺之后进行创作的。苏轼的一生充满波折，经历诸多磨难，存在诸多缺憾，所以他常常借助明月对自己的人生出路、追求归宿进行构想。苏轼在经受了各种挫折之后，其越是表现出“归隐”的趋向。他想回到大自然，回到田间，过上恬静安适、泰然自若的生活，想寻回灵魂的自由。词作以“但愿人长久，千里共婵娟”结尾，显示出作者将对亲人的深切思念和祝福寄予明月，希望远在他乡的亲人们能够幸福、平安，并以共勉，自己也保持积极、乐观的态度面对人世间的多变世事。教师在教授过程中，应让学生通读全文，让学生去感受诗人的情绪。这种方法不仅能提高学生们的文化底蕴水平，树立正确价值观，还能在一定程度上增强学生爱国主义情怀。例如，教学《关雎》一文时，教师在课堂上应先对《诗经》的创作背景进行解释，如《诗经》一共收录了多少篇诗歌，而这些诗歌通常是描述什么，这些诗歌又分为几类，等等。这样可让学生对我国传统文化有深入的了解。在对《诗经》进行介绍后，教师可以用通俗易懂的话语来对《关雎》的大体内容进行讲述，不仅可让学生有一个整体印象，对诗歌的整体大意有所了解，还能降低诗歌学习的难度。然后，教师可开始对重点字词进行解释，并设置相关问题，如：明明在描述人，为何开头要写“雎鸠”？少年发现求之不得以后是怎样的表现？通过这些问题的引导，学生便会一步一步理解诗歌，感受到诗经之美。

三、结语

初中古诗文教学不仅仅是在传承中国博大精深的传统文化，也是延续和发扬中国传统文化的基础。因此，教师在教学过程中应采取有效措施让学生充分感受到古诗词作品的形式美、内容美和蕴意美，加深对我国传统文化的了解与喜爱。此外，教师在教授古诗时应将传统文化融入其中，充分提升学生的思想意识水平，促进学生语文学习能力不断提高，为学生今后的语文学习打好基础。

作者：马丽丽 单位：河北省廊坊市第十二中学

参考文献：

［1］何昕.初中语文古诗词教学中传统文化教育的融入[J].中国校外教育，2015（18）：129.

古文教学论文篇7

古代文学是小学教育专业文科方向的专业基础课，也是必修课。这门课程对提升大学生的人文素质，培养未来小学语文教师的古诗文阅读能力起着极其重要的作用。然而，该课程的教学存在一定的问题，不能顺应小教专业的特点和小学教育变革的需要，有待深入探究改革。

一.小教专业古代文学教学的现状及分析

（一）教学内容不符合小教专业特点，与小学语文缺乏联系

就本学科来看，古代文学课程教材几乎都是中文系的专业教材，知识体系系统完备，但不适用于小教专业，实效性、专业性体现不明显。人教版的小教教材也有不完善之处，因篇幅限制，有些经典作品不入选。小学教育专业的学科专业知识不需要“专业化”，要相对宽厚一些。教材选材不广泛，学生的学习兴趣、阅读量势必受影响。新课标指出，语文的性质在于“工具性与人文性的统一”。人文性是指认识中外文化的丰富博大，吸收民族文化智慧。古代文学作品读得少，博大精深的传统文化素养难以养成，这对于从事小学语文教学是相当不利的。另外，教材与小学语文古诗文缺乏必要的链接，不能有效地指导学生加强本学科与小学古诗文的联系。笔者对近三年小教毕业生古代文学学习作了调查，300份有效问卷显示，经常诵读小学古诗词与课外必背诗词的不到50%，全会背诵优秀诗文80篇的不足五分之一。这样是很难胜任小学语文的古诗文教学的。

小学语文课程标准对阅读提出了明确的目标：“学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品”并将“理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界”作为核心培养目标。小教专业要培养的是小学教师，他们首先得具备深厚的文学功底，具备良好的文学鉴赏能力。小教专业古代文学教师往往花相当一部分时间讲文学史，因受课时限制（小教专业古代文学一般只有短短一学期），讲析作品、品读作品的时间就相对缩短。课程教学不重视作品的理解、鉴赏，这是跟不上小学语文教育改革的走向的。

（二）教学方法不利于作品赏析，不利于培养综合能力

受传统教学模式的影响和课时的限制，古代文学课教师的教学基本上还是老套路，以讲授法居多，进行系统的知识灌输。学生对文学知识只能死记硬背，难以消化。即使讲析作品还是以教师主讲。这样授课信息量有限，学生的主体作用得不到发挥，他们就不会很好地赏析作品。参加毕业实习上语文课面临最大的问题就是学生不知道如何解读文本。实习上课，只能照搬教参的观点，缺乏创新思维，缺乏富有个性的理解。同样由于只接触老师选讲的有限作品，毕业后学生也就没有多少文学底蕴，对很多作品的理解难以有深切的体验，难以用自己的语言表达内心的感受。在问卷调查中，62.41%的毕业生感到最困难的问题是不知如何赏析作品。究其原因，与古代文学的教学方法有直接的关系。

以讲授法为主的教学方法，老师讲得疲，学生听得累，兴趣索然。据调查学生最不喜欢教师一讲到底。缺乏探讨、讨论、交流的机会，学生就不能积极参与，不能主动学习。讲授法显然不利于“听说读写”综合能力的提高，同时也不利于培养自主学习能力和创新能力。

（三）课程评价机制缺乏多元性，影响学生学习兴趣

目前课程考核虽然增加了平时成绩的考核，但主要还是一张卷纸模式，试卷仍然处于主导地位。“古代文学教学中现行的考核方式,还往往局限于考核学生对知识的记忆能力和初步的理解能力，并没有注意到从学生综合素质能力的角度进行考核”。确实，期末考试要求学生记忆的内容较多，试卷往往局限于考核学生对知识掌握的熟练程度，一些学生平时不努力，很少看文学作品，但临考前，临时抱佛脚也能取得好成绩。因此一张试卷并不能科学地反映出一个学生的学习成果的真实水平。

对学生评价方法的一元化，注重结果，轻视过程，只看试卷，忽视情感、态度的发展，考试内容缺乏综合性和知识的整合，都是影响学生学习兴趣的因素。学生的调查问卷恰恰反映了这一点。只有5.67%的学生认为期末卷面考试能促进古代文学课程学习兴趣的培养和提高，而赞成课外文学阅读报告、课堂讨论发言对课程学习兴趣的培养和提高的占了更高的比例，分别是60.99%、61.70%。显然学生更喜欢多样的评价方式，更喜欢反映综合素养、知识整合方面的考核。

综上分析，小教专业古代文学教学在教学内容、教学方法、教学评价方面存在一定的问题，使学生学习兴趣受到制约，阅读作品能力以及综合能力难以得到提高，使课程教学不能突出小教专业特点，不能面向小学语文教学实际。因此，探索教学改革是势在必行的。

二.小教专业古代文学教学改革的措施

（一）规范作品阅读，加强教学内容与小学语文教学的联系

教材是教学内容的系统化和规范化。是教师教、学生学的材料和依据。针对小教古代文学教材不够完善的现状，教师要对现有的教材作必要的增、删、移、换。选取、增加、重组的教学内容必须要以“突出作品阅读，与小学教学实际的联系”为出发点。

1、制订作品“导读”纲要

“导读”纲要是整体谋划、总体要求，对学习古代文学作品具有指导性的意义。“导读”纲要中不仅要规定精读、略读、诵读、背诵等篇目，还要写出阅读作品的最佳切入点以及与小学语文相关的链接。如在唐五代词这一章中，讲授以反映江南为题材的词可确定：精读篇目为张志和的《渔歌子》，白居易的《忆江南》，韦庄的《菩萨蛮?人人尽说江南好》。略读篇目为温庭筠的《望江南》，冯延巳的《菩萨蛮? 沉沉朱户横金锁》。其中，张志和的《渔歌子》，白居易的《忆江南》作为背诵篇目，其他则为诵读篇目。精读作品的最佳切入点为描写江南青山秀水，抒发词人的情感。作品与小学语文相关的链接确定为：品读小学语文新教材四（下）第一单元写祖国山水的作品；赏读《江南逢李龟年》（杜甫）、《江南春》（杜牧）、《泊船瓜洲》（王安石）等与江南有关的诗歌。

转贴于

有了“导读”纲要，对于作品阅读的要求以及作品与小学教材的关联，学生心中就有数了。

2、提供课外阅读书目及经典作品

针对学生阅读量不足，阅读能力堪忧的现状，教师必须引导学生阅读古典文学名著。但名著浩如烟海，教师要对作品进行梳理，开出必读书目，这要以少而精为原则，要求学生细细品读。另外，列出选读书目，供学生泛泛而读以改变阅读量不足。当然，教师还可推荐知名网站让学生课外浏览，如国学网中经史子集方面的经典之作能大大开拓学生视野。针对有些经典作品不入选教材的现状，特别是与小学古诗文联系较密切的，任课教师可以选编一些作品印发给学生。如战国策中的寓言“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”，王维的山水诗《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》，李白具有童真般情趣的诗《山中与幽人对酌》《月下独酌》。教师精心筛选书目、作品，可使学生避免阅读的盲目性。

3、补充讲授与小学语文相关的内容

小学语文内容丰富多彩，小学语文教师必须具备相关的文学知识和素养，古代文学老师有必要补充讲授相关的内容。教师可以联系小学必背古诗词来介绍有关作家，分析解读作品，可以尝试着把中华蒙学中的精华收入教学中来。另外，教师可联系小学课本出现较多的作家作品，讲一些整合性较强的文学专题课，如送别诗中的意象，辛弃疾、陆游诗词的爱国情怀，并适当引进前沿性争鸣成果。但“原则是要考虑教学内容的意义与实用性，是否符合学生的认知规律、学生将来所从事的专业的需要”。

（二）注重作品教学，采用学习型课堂教学方式

针对学生不能准确解读文本，不能很好地适应小学语文教学的实际问题，这就要求古代文学教学的重点重新定位，注重作品赏析。新课标提到“小学生应具有阅读能力、写作能力、口语交际能力”，又积极倡导“自主、合作、探究”的学习方式，为使古代文学教学有效地与小学语文课程新标准衔接，该课程教学可采用学习型课堂教学方式。

所谓学习型课堂教学，就是以团队学习、互动对话、共同探究为特征的开放式教学方式。具体的操作分以下四步：

（1）通过问题预设，激发阅读兴趣

“通过问题预设能激发学生的学习兴趣和问题意识，调动学生自学的积极性”。针对学生学习古代文学兴趣不高，阅读量有限的现状，教师可将讨论的作品按小组分配下去，并提供思考的问题以及参考书目。如在作品“垓下之围”这一节中，要求思考讨论:①联系有关情节分析项羽鲜明的个性特征。②谈谈你对“项羽不肯过江东，自刎身亡”的看法。“垓下之围”是《项羽本纪》中的节选，教师可布置学生阅读《项羽本纪》全文，同时提供《王立群读史记之项羽》、《史记》等参考书。

开课前，教师要求每小组对阅读作品做充分的准备，以团队合作的形式，阅读文本，查阅资料，围绕思考的问题展开讨论，完成作品的分析和探讨。

（2）阐述质疑，彼此激发，加强听说训练

在课堂上，各组代表要对讨论的切入点、讨论的要点进行阐述说明。其他组学生可向汇报小组质疑和发问并作评价。这时教师需要做的只是聆听学生的发言，加以点拨或者揭示学生未能发现的问题，提高全班同学的问题参与意识。如在学生阐述完“项羽不肯过江东，自刎身亡”这一议题后，教师可出示杜牧诗歌《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”和王安石诗歌《叠题乌江亭》“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，谁为君王卷土来”，让学生评价两位诗人对项羽身亡的不同看法并说说哪种看法更符合项羽的性格。

“本质上文学也是一种交流形式，是作家和读者心灵对话的媒介”，文学作品一旦离开了学生的接受，文学作品的实在意义就难以在课堂上存在，一个有效的、成功的文学课堂就难以生成。因此，只有充分激发学生的阅读热情和兴趣，才能充分调动学生与文本对话；只有在问题互动过程中，彼此激发，才能促使问题探讨的深度和层面不断升级。

（3）分析典范作品，传递思路和方法。

文学史教材已经比较完备，观点阐述也是清晰的，学生完全可以自己看明白，无须教师再来复述一遍。需要教师讲授的是对典范作品的分析。通过分析文本，传递分析思路和方法。分析应有不同的侧重点。对于传记、小说，教师可突出分析人物形象和主题思想；对于诗词曲赋，教师可着重讲析艺术手法和独特韵味。在学生探究的基础上，分析相关作品，学生更能接受思路和方法，对作品的鉴赏分析能力能更有效地提高。

（4）把学习延伸到课外，提高写作能力

在讨论、思考的基础上，课后教师要求学生以书面作业方式实际操作，运用自学和课堂讨论探究获得的知识，或把点滴的感想和思考记录下来；或选取相关作品，学会举一反三，解决类似问题；或布置写作小论文，独抒己见。为进一步增加阅读量，提高阅读能力，教师还可布置学生开展丰富多彩的读书活动，写读书报告，让学生自评、互评，并定期举行读书报告会。这个过程既是学生巩固和扩大知识的过程，也是吸收、内化知识为能力的过程。

学习型课堂教学，注重以学生为学习的中心，强调学生主动探索，改变了传统教学模式中以教师为中心，忽视学生能力培养的弊病。这能有效地培养他们“听、说、读、写”的综合能力，转贴于

同时有助于培养他们的自主学习能力，分析能力和创新能力。

当然，教学有法，但无定法。乔依斯说:“由于没有一个模式是为了完成所有类型的学习，或者是适用于所有的学习风格而设计的，因此我们不应该把我们的种种方法局限于任何单一的模式上。”古代文学教师不能按单一的模式来授课，必须要根据教学的具体情况，大胆探索，不断地丰富和完善古代文学课的教学模式。

（三）改革评价方式，加大作品阅读考核

目前的评价主要是一张卷纸模式，评价缺乏对综合能力、知识整合方面的考核。因此，对小教专业学生学习的评价在内容上要加大对作品的分析和理解的考核，鼓励创新与个性的见解，加强对学生综合运用所学的知识解决实际问题能力的考查。在方法上可试行期末和平时相结合，笔试与口试结合、闭卷与开卷结合。改革主要可从以下两方面进行。

一是增加平时成绩考核，突出口语表达能力的考核。

一张卷纸难以反映学生的综合能力。评价应增加平时成绩的考核，平时成绩占期末总成绩的40%，包括课堂讨论、平时作业、科研活动等。在综合能力中，口语表达尤其重要。小学新课程标准中明确提到“教学中尤其要重视培养良好的语感和整体把握的能力”，考虑小教专业的特点，在书面考试、考察之外可增设一定次数的口头测试内容。包括学生参与置疑、辩论、诵读古诗文、读书报告会、课程小论文汇报等教学活动时所表现出来的态度和能力。

二是在期末考试中加大作品阅读的考评，突出分析综合能力的考核。

古文教学论文篇8

关键词：生命教育；对话；生命美学

【中图分类号]G633.3

古典诗文教学在中学语文教学中占有重要的地位，深入挖掘中学古典诗文教学中的生命教育意蕴，将极大地提高学生的人文精神，启发与引导下一代的生命感悟。

一、解读新课标视角下的古典诗文中蕴涵的生命教育理论

《普通高中语文课程标准（实验稿）》（以下简称为新课标）明确地指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”，强调教师应该“把进一步提高学生的语文素养……为终身学习和有个性的发展奠定基础”作为课堂教学的目标，把情感态度价值观的培养与知识的传授放在了同等重要的地位。积极倡导自主、合作、探究的学习方式，使学生成为课堂的主体，在教师的引导下主动参与教学，实现个体生命的自主性和创造性培养。新课标提出“改变课程内容繁、难、偏、旧和偏重书本知识的现状……关注学生的学习兴趣和经验”，突出课程学习内容与学生生活间的联系，强调了生命个体的成长，强调了珍爱生命、善待生命的理念。新课标改革以“为了每一位学生的发展”为出发点，对诗歌教学从课程目标、课程内容、课程实施、课程评价等方面赋予了古典诗文教学更多的生命人文关怀。

由此，观照新课标理念下的古典诗文教学，应当是以古典诗文为文本的阅读教学，它以师生与古人的三方对话交流为主，引导学生进行诗意的探究，使学生在感受诗歌的节奏之美、情感之美、意境之美的同时，把握诗歌的丰富内涵，获得富有个性的创造性理解，与诗歌世界达成情感的共鸣、心灵的沟通。

二、生命间的对话――古典诗文教学的和谐之美

中学语文古典诗文教学是阅读教学中的教学重点之一，新课标明确指出：“阅读教学是学生、教师、教材编者、文本（作者）之间的多重对话，是思维碰撞和心灵交流的动态过程。”对话教学与古典诗文存在着天然的联系，对话教学中开放融洽的多元教学情境，激发了学生对作品展开鉴赏的兴趣；教学中引导学生通过自由的想象和联想，实现对作品的开放性解读，使诗歌涵义有新的发现，为古典诗文教学的顺利完成、提供了最好的途径。

对话教学是师生双方在彼此平等、彼此倾听、彼此接纳的基础上，达到双方交流情感、提升境界的一种教学状态。对话教学的主体是师生，即以古典诗文阅读为媒介，个体生命体展开生命间的对话，通过理解与交流，在诗歌丰富的灵动的语境中体会对话的内容。通过对话教学，实现个体生命的精神相遇和碰撞，进行个体生命人生意义的建构，从古典诗文中汲取精神内涵，培养个体生命积极向上的生活态度。

古典诗文教学中的对话有三种形态：一是教学主体与课程文本的对话；二是教学主体与教学主体的对话，如师生、生生间的对话；三是教学主体的自我对话，包含学生的自我对话和教师的自我对话。从生命教育的高度来看，古典诗文教学中的对话主体应该包涵三方：教师生命体、学生生命体、古人生命体。通过三方对话，可体会古人的人生追求和伟襟，理解作品所展现的社会理想和积极的人生态度，通过作品的形象和意境产生感情的共鸣，充分激发对自然、社会和人生的深入思考。

三、古典诗文的生命美学对学生健康人格的陶冶作用

古典诗文是来自远古的生命吟唱，它凝结了古人对生命的思索，如庄子的“逍遥游”，孔夫子的“逝者如斯夫”的感慨，《周易》所谓“生生之谓易”的思考，都从不同角度体现了古人对生命的探索，体现出生命美学意识的萌芽。

在进行古典诗文的对话教学之时，教师首先要注意引导学生的阅读情感，使学生带着和诗词相应的情绪色彩进入审美学习。只有静下心来，浸染于诗人的情愫中，才能把握生命的律动，接受古典诗文传递出的生命美学意蕴。其次，教师应充分激发学生的想象力，引导学生“不仅要睁开眼睛看文字，更要在想象中睁开眼睛看由文字触发而构成的画面。”通过想象，使学生在美的熏陶下，不断提升审美意识和审美情趣。再次，教师进行诗歌解读，应注重对诗歌作品的多元解读，使学生通过优秀文化的浸染，使学生树立健康人格。

四、结语

中学语文古典诗文教学中的生命教育具有重要意义，这是融入了生命之美的教育。它捍卫生命的尊严，激发生命的潜能，提升生命的品质，实现生命的价值。文学作品中的古典诗文是我们中华民族的优秀典范之作，通过对文学作品的审美欣赏进行生命教育乃是一种行之有效的方法，通过教师对文本的解读，使阅读主体与阅读文本对话，达到精神的愉悦和共鸣，让学生领悟到那些优秀作品的文字背后涌动着的生命的热流，体会在那些音韵优美的吟诵中潜藏对人生状态的终极关怀，从而学会热爱生命、热爱自然、拥抱生命、体悟人生。

参考文献：

[1]教育部.《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》.北京师范大学出版社，2001.

[2]教育部.《普通高中语文课程标准（实验）》.人民教育出版社，2003.

[3]钟启泉，张华等.《为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展―（基础教育课程改革纲要（试行）>解读》.上海：华东师范大学出版社，2001.

[3]教育部.《关于开展基础教育新课程师资培训工作的意见》，2001.

[4]教育部.《关于进一步加强基础教育新课程师资培训工作的指导意见》，2001.

[5]新课程研究课题组.《新课程与教师角色转变》[C].北京：教育科学出版社，2001.

[7]王尚文.《语文教育学导论》[M].武汉：湖北教育出版社，1994.

[8]王尚文.《语文教学对话论》[M].浙江教育出版社，2004年2月第1版.

古文教学论文篇9

古诗词是中国传统文化的重要组成部分，这一点在初中语文教材中具有十分明显的体现。对广大语文教师来说，不但要教学生如何诵读、理解以及鉴赏古诗词，更需要在教学过程中重视培养学生体会、运用古诗词的能力。笔者结合自己在教学过程中的古诗词教学经验，简要论述了初中古诗词教学中的问题，并在此基础上提出了个人观点，希望对广大同仁具有借鉴作用。

【关键词】

初中语文 古诗词 教学

古诗词是我国几千年传统文化中最精华的部分，尤其是唐宋时期，古诗词更是发展到顶峰，成为我国传统文化中最璀璨的明珠。在几千年的历史长河中，出现了许许多多的优秀古诗词作者，由于他们的存在，我国的古诗词才得以发扬光大。笔者在撰写这篇文章之前参考了大量的文献资料，并将自己在日常教学过程中的工作经验结合在一起，针对初中语文教学中的古诗词教学提出了一些个人见解，希望能对各位同仁有所帮助。

一、联系生活，激发兴趣

语文教学与生活实际存在密切的联系，无论是学习什么内容，都必须保持浓厚的学习兴趣，这样才能提高学习效率，古诗词学习当然也一样，所以教师要善于将古诗词内容同学生的生活联系起来，只有这样才能提高学生的学习兴趣。比如学习苏轼的《水调歌头》时，教师可以在上课之前为学生播放歌曲，通过优美的歌曲引入古诗词创设的独特意境中。这种方法能改变单一、枯燥的教学气氛，提高学生参与的热情，更深刻地感受到学习古诗词的乐趣。等学生的注意力全部集中到教学内容的时候，教师再引领学生做好诗词的分析，感受诗词中暗含的思想感情，既体现出作者对当时政治的关心，也表达出自己希望能够重返仕途的愿望。

二、注重积累，反复朗读

荀子曾经说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”鲁迅也曾经说：“采过许多花，才能酿出蜜来。”这说明无论做什么事情，都要注重积累，只有积累到一定程度，事情才有可能成功，学习过程同样是一个积累的过程，只有不断地积累才能真正学到知识，才能实现质变，向前飞跃一大步。举例来说，我们如今都知道马克思理论是重要的理论指导，他的辩证法的思想和方法论能够使许多问题迎刃而解，但是恐怕没有人知道马克思创作资本论的艰难过程。马克思在创作《资本论》的过程中，常年泡在图书馆中，以至于脚下形成一个坑，他阅读的书籍超过一千五百本，写出一百多本读书笔记。马克思还灵活掌握了世界多个国家的语言，他在自己头脑中储存了大量的信息资料，也正因为如此，马克思才能够写出不朽的著作《资本论》。可见，无论什么专业的知识，一定要注意积累，只要积累到一定程度，知识自然会融会贯通，因此古诗词教学也是一个积累的过程。

另外，要想学好古诗词，不能忽视诵读的重要性，只有多读，才能形成语感。语文是一门语言学科，只有多读才能深刻理解古诗词中的深刻思想含义，也只有多读，才能更准确地把握作者的真实意图以及其中的写作方法。只有多加诵读才能提高学生理解古诗词的能力，这样才能有助于学生更好地学习古诗词。

三、结合背景，理解古诗词

诗词作者在进行古诗词创作时，往往有一定的背景条件，有的时候是借景物描写抒发感情，有的时候是通过事物描写表达自己远大的志向等。所以，如果教师在教授这些古诗词的时候先向学生介绍一些作者的生活环境以及当时的创作背景，将会非常有利于学生从整体把握诗词的基本内涵。举例来说，当学习《春望》这首诗的时候，教师可以先向学生介绍一下战争对人们的生活造成的巨大影响，使学生了解到战争带给人们痛苦，这样有利于学生更深刻地理解作者的思想感情，以便与作者在感情上实现对接。如果教师不对创作背景进行详细的介绍，学生很难根据题目准确地理解这首诗的中心思想，当然也就难以把握作者真实的写作目的。

四、立足“诗眼”或“题眼”，把握精髓

每一首古诗都有诗眼，也就是在古诗中最能够表达中心思想的字或者词，诗眼往往生动而准确地传达出作者想要表达的思想感情，最能够体现作者的推敲功夫。如诗句“红杏枝头春意闹”中“闹”字就是全诗的诗眼，不仅形象地刻画出春意盎然的美丽景色，而且非常生动，活灵活现。又如在“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中，“深”字可谓是一语双关，不仅夸张地表现出潭水的深，也表现出作者与王伦的友情深，将潭水与友情紧密联系在一起。再如“大漠孤烟直，长河落日圆”中，“直”刻画出了烽烟的挺拔，突出了边塞荒凉的气氛，“圆”字准确地体现出长河落日的突出特征，使整个画面显得雄奇瑰丽。简单的两个字便准确地描绘出一幅边塞景象，依靠自然景物衬托出作者孤寂落寞的思想感情。

五、品析名句，强化情感体验

好作品是千修万改而来的，名家的作品也如此，尤其优美的诗篇，都融入了诗人的感情。所以，分析古诗词不仅要学习其优美凝练的诗句，还要关注诗词的意境，进而探究诗人的情感。《江雪》的作者是柳宗元，他的这首绝世名诗的写作背景，正是被贬永州之时。“千山鸟飞尽，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此诗运用对比彰显了天高地远的空旷，以及老翁的卑微渺小，用飞鸟无踪，反衬老翁的寂寞，万物皆躲避事事的侵扰，只有作者不为世俗所动，坚守自己的操守，虽然被贬，无奈，但还坚守一份执着。

【结 语】

总之，古诗词教学方法多种多样，教师一定要在充分把握学生的学习能力和学习水平的基础上，选择最适合学生的教学方法。教师不但要教学生理解和鉴赏古诗词，更要教学生灵活运用诗歌的创作手法。教师只有不断改善自己的教学方法，并积极探索新的教学方法，提高学生学习古诗词的兴趣，才能逐步改善古诗词教学效果。

【参考文献】

古文教学论文篇10

古代文学学科是汉语言文学专业及相关专业的一门十分重要的学科，其不仅对中国古代文化的传承有十分重要的意义，对学生文学素养的增加与语言文字水平的提高有着十分重要的作用。然而，在现代高校的古代文学教学中，古代文学的教学上的弊端逐渐显现，不但教学方式呈现简单化倾向，而且大多采用灌输式的教学方法，使得古代文学的学习水平难以提高，很多学生对古代文学知识的了解停留在印象层面，十分狭隘肤浅。在经过对广西高校古代文学教学的调查研究后，发现出现此类问题的一个关键因素就是对学生主动学习能力的忽视，而过于强化教师的主体地位。针对于此，模拟写作是一种十分有效的提高古代文学学习水平的方法。古代文学中的模拟写作，也即针对古代文学各时期的各种代表文体和作品进行模拟写作，如汉赋、唐诗、宋词等等，本文试从以下方面展开论述：

一、概念与现状

古代文学的模拟写作突出“模拟”二字，目的不是要求学生复古，而是通过模拟古代的诗词歌赋等古代文体的创作而让学生在这个过程中加深对各种文体的理解，提高文学功底，加强学生驾驭语言文字的能力，增加文学敏感性与审美素养。模拟写作的核心就是提高学生学习的主动学习意识，在模拟创作古体诗词歌赋中真正吸收文学知识。

在本文由论文联盟收集整理现今的古代文学教学中，基本上形成了以教师为主体的对文学史和作家、作品进行讲解的教学模式，在这个过程中学生对古代文学知识的了解大多停留在表层印象阶段，即使教师要求学生通过背诵经典篇目来巩固和加深对古代文学的理解，也仍然不能真正提升学生的学习水平。例如很多学生在学习完唐诗后对律诗格律的认识很模糊，学习完宋词后对词牌名的了解也很肤浅，这种情况在广西高校或者说在全国高校的古代文学教学中都十分普遍，归根结底就是由于学生缺乏一定的模拟写作训练所致。理论与实践相结合，这是我们认识事物所应具有的基本方法，而在古代文学的教学中，我们却几乎忽视了实践这一重要内容，在广西十多所高校的调查中，我们发现绝大多数高校的古代文学教学活动中都没有要求学生进行相对应的模拟写作，而是仅凭学生个人根据兴趣爱好进行一些自主性的古诗创作，其学生参与数量和创作质量都十分有限。那么模拟写作又在古代文学课程学习中起到一个什么样的作用呢？在这里我们可以参考一下建构主义的教育理论。“建构主义认为，知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人（包括教师和同学）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得。”[1]建构主义学习理论认为“情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”是学习环境中的四大要素或四大属性。如果把古代文学课程教学看成是学习“情境”的营造，那么模拟写作就是“协作”和“会话”，这个模拟写作的过程就会形成一种“意义建构”，这是整个学习过程的最终目标。“所要建构的意义是指：事物的性质、规律以及事物之间的内在联系。在学习过程中帮助学生建构意义就是要帮助学生对当前学习内容所反映的事物的性质、规律以及该事物与其它事物之间的内在联系达到较深刻的理解……换句话说，获得知识的多少取决于学习者根据自身经验去建构有关知识的意义的能力，而不取决于学习者记忆和背诵教师讲授内容的能力。”建构主义的理论虽然不一定完全正确，但其对教学活动中“学”的重视是值得我们深思的，教学活动的目的就是为了让学生学到知识，而充分调动学生主动学习的意识才能让学习效果更好。正如《论语》中说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[2]这是大教育家孔子论述启发式教学的名言，其深层意思也就是说要在学生积极主动思考问题遇到困难后再进行启发式教导，孔子充分认识到了学习过程中的主体意识问题，认识到教育时机的选择问题，这些对我们现代教学都很有指导意义。

二、方式与方法

古代文学的模拟写作必须按照一定的方法、步骤才能达到加深对古代文学各个知识点认识与理解的目的，其首要的就是教师在古代文学的教学中进行有效的引导。在课堂教学中，教师将学生模拟的作品作详细深入而又生动有趣的讲解，有力地激发学生的兴趣，同时让学生掌握模拟的相关内容，而不只是让学生自己参悟。这样一方面可以提高学生模拟写作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文学教学更为规范。

对于学生进行模拟写作的具体内容，教师可根据教学内容进行一定的限制与引导。并非所有的作品都适合模拟写作，教师在教学中应该抓住一些重要的文体和作品来让学生模拟，如诗、词、散文一类。对一些难度较大的模拟对象，教师要作详细说明，例如汉赋、诗经、楚辞等文学作品，学生模拟的难度较大，模拟出来的作品可能比较粗糙、幼稚，这都是很正常的。我们应该认识到模拟写作并非让学生达到古人的创作水平，而只是以一种主动模拟写作的方式来加深对古体文学的认识与理解，只要达到这个目的即可。所以教师可以针对不同的模拟对象来灵活引导学生的模拟创作，让学生的模拟写作方向更为明确清晰，如汉赋的创作，让学生认识到什么是“体物”，什么是“以大为美”，让学生在名物的铺陈中和空间结构的架构中明白汉赋的美学特征，而至于名物种类的堆砌能否达到汉赋那样穷形尽相的程度则不必过于强求。

建构主义认为：“在学生的学习过程中，教师指导学生建构知识，而不是将知识转移到学生的头脑中。”[3]。在学生进行模拟创作的过程中，教师必须指出学生模拟创作中存在的问题和不足，引导学生进行改正，从而真正提高学生对古代文学的认识与理解。学生对古代文学作品的认识和理解毕竟是十分有限的，因而在模拟写作的过程中会出现各种问题，如果这些问题得不到及时和有效的梳理，则很容易影响学生的积极性，因而说模拟写作的关键一环又套在了教师头上。教师必须花费一些时间与学生就这些问题进行交流与沟通，对学生模拟写作的作品进行及时的评点，给学生以鼓励与促进，推动模拟写作的顺利进行。

由于古代文学模拟写作所需要花费的时间较其他课程而言是较多的，这对学生的精力和教师的工作强度与难度都提出了考验，而在实际教学中我们又会发现模拟写作可以通过可与其他课程教学结合进行。如《古代汉语》、《写作学》等课程的教学，这些课程的教学与古代文学的教学有着十分密切的关联，在很多知识点上都十分相同或相近，如《古代汉语》，其与古代文学学科的教学对象是一致的，虽然二者是从不同的角度来进行认识和理解，但从模拟写作这一教学方法而言对两门学科都是有着十分重要的作用与意义的。《写作学》与古代文学的模拟写作也有着许多共通的地方，两者都可以对学生的文学素养的生成与写作水平的提高起到十分积极的作用。这些课程的教学可以打破传统教学中课程之间与教师之间的限制，将其协同合作、统筹安排，不同课程的教师齐心合力，既能有效提高学生对知识的认识与理解水平，又能合理地控制教师和学生的时间分布，减低劳动强度而提高工作效率。

古代文学的模拟写作可以通过各种方式、方法进行，但在探索这些新的方式和方法的同时，我们一定要要认清楚模拟写作的目的主要是为了加深学生对古代文学的认识与理解，是为了一定程度上提高语言文字的驾驭水平，而并非将这种旧体文学发扬光大。这样我们才能在有限的教学条件下实现教学水平的真正提高。

二、优点与不足

模拟写作对古代文学教学质量的提升是显而易见的，当然我们也不能忽视其带来的一些其他影响，而只有在认清楚其事物本身的两面性后，我们才能做到统筹兼顾，实现教学水平的真正提升。

与现阶段普遍的古代文学教学现状相比，模拟写作所带来的一个重要的优点就是能大大激发学生学习古代文学的兴趣与热情，兴趣是最好的老师，很多学生学习不认真、不主动，一定程度上都是由于对该学科没有产生兴趣，没有产生兴趣的原因又主要是因为对该学科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏学习过程中一定形成的教学参与，而并非其自身的个性差异，模拟写作就提供了很好的教学参与方式。从唐代诗歌创作的全民参与我们就可以看到文学是超越个体差异的一种共性存在，每个人在这里都是可以找到自己的兴趣所在，因而模拟写作不但能让学生发现自己的兴趣所在，提升学习的动力，强化主动学习的意识并使之形成一种学习习惯，还能形成良好的学习氛围来感染别的同学，促进其他同学的学习。

在提升了学生学习的兴趣之后，模拟写作还能大大促使对古代文学的学习的细化、深化。在传统的古代文学教学中，学生对古代文学的文体认识存在概念化、理论化、模糊化、表面化的毛病，例如对汉赋、律诗、词牌名等只有模糊概念，对古代文学作品艺术特色的认识与理解都十分粗浅。而模拟写作让学生在实践过程中发现各种文学文体其本身十分细微的一些特点，加深对古代文学各种文体的认识与理解。比如宋词的教学中，可以让学生模拟填一首词，让他们选择自己所喜欢的词牌名来填写，在写的过程中认识到词的音乐特征，认识到词长于抒情审美特点，也同时能感受到词与诗的细微区别。所以说，模拟写作通过主动参与的方式能大大深化和细化知识点的学习，提升学生主动学习的意识，能让学生在学习的过程中思维更积极主动，更为活跃，提高学生的文学观察力与敏感度。

由于受到现阶段教学体制的约束，大学教育的很多课程都存在课时不足的问题，所以对很多知识点的学习也未能达到更高的层次。那么作为中文专业核心课程的古代文学该怎么改变这种局面呢？其实和其他课程一样，学习应该要能打破课堂四十五分钟的限制，而不只是限于课堂学习，应该让学习深入到生活中的每一个方面、每一个时间点，使得学习形式能更为灵活，时间更为宽松。模拟写作应该说一定程度上可以发挥出上述优势，通过布置模拟写作的课后作业，能让学生有更充裕的时间来消化吸收书本知识，并且在创作的过程中深化理解，从而实现“温故而知新”的再次学习过程。模拟写作的过程不但是对古代文学知识加深理解的过程，同时也能提高学生驾驭语言文字的水平与能力，提升学生的审美能力，陶冶其情操，能够做到多种学习在时间上的统筹兼顾，提高学习效率。

从实际教学中的效果来看，模拟写作还能让教师针对不同学生的学习能力与特点因材施教。本科学习阶段的学生实际上存在多数学习主动性不足的问题，因而学习上的督促与监管就很有必要，因而模拟写作能一定程度对学生的学习进行监管，从而避免学生在学习上的惰性。然而在模拟写作的推行过程中我们发现了一些应付和抄袭现象，一些学生为了完成任务，没有用心进行模拟写作，有的甚至利用网络和电脑等现代化工具，抄袭一些不太知名的作品，还有的竟然安装所谓的“写诗软件”来，这些都对模拟写作的效果十分不利。