古文文学常识大全十篇

古文文学常识大全篇1

第二作者：郝树栋，沈阳师范大学，硕士研究生，语言学及应用语言学

摘 要：古代汉语教材是古代汉语教学必不可少的一部分，古代汉语教材的编写与运用直接影响着教学质量。王力主编的《古代汉语》开创了“三结合”体例，影响深远。李国英、李运富主编的《古代汉语教程》是王力后又一部优秀的作品。本文以王力主编的《古代汉语》为参照对象，对比分析两部教材的不同、各具特色之处。

关键词：古代汉语；教材；对比分析

古代汉语课程的设置追溯到1952年，经历萌芽、发展、成熟三个阶段。各师范院校及综合性大学的相关专业开设之初，没有明确的教材，教学内容“不是按学科本身及学生实际需要来确定，而是以教师的爱好和所长为转移。”①1959年，朱星先生主编的《古汉语概论》作为第一部古汉语教材正式出版，但由于内容庞杂，试用一年以失败告终。

一、教学目标、适用对象与体例的不同

教学目标的制定对于古代汉语教学研究的深化及教材的编写都有重要的意义。不同古汉语教材的教学目标不尽相同。王本教材的首要特色是明确肯定了古代汉语这门课程的性质是工具课而不是理论课，设置这门课的首要目的就是培养学生阅读古书的能力。正因为王本是工具书，所以适用对象一般是大学师范学生及相关专业学生。

二、文选部分的不同

人们认识客观事物是从感性认识开始的，语言的学习更是离不开感性认识，感性认识越丰富，积累的就越丰富，学习古代汉语更是如此。要获得感性认识唯一的办法就是阅读大量的古代文献。王本提出“以文选为纲”，强调“本书文选占极其重要的地位。”如此说来，王本将感性认识提高到了重要位置。全书文选共计247篇，选文既全面又重点突出，覆盖了散文、骈文、辞赋、诗、词、曲等方面的作品，重点是散文，散文的重点放在先秦。

其一，篇数寥寥无几，除去汉字、音韵、训诂等方面的文选，真正地散文篇目只有13篇。可以说，少量的文选是为通论服务的，是对通论的补充与实践，缺乏充分的感性认识。而王本与之相反，通论是为文选服务的。王本每篇文选下都配有相应的注释，李本只有文选，没有注释，对于学生而言，阅读起来有一定的难度。正因为缺乏工具性，才相应锻炼学生自主查阅资料的能力，同时提高了实践能力。

其二，李本虽然缺乏大量的感性认识，但是文选部分全部使用繁体字，保留异体字，并且不加标点，目的是让学生直接接触古代文献的原貌，以增加古代语感，提高解决阅读障碍的实际能力。李本教材长期作为北京师范大学本科教材使用，北京师范大学古代汉语课程有一个优良的传统，就是“比较注重文献的阅读和古注的利用，从陆宗达、萧璋、俞敏等先生提倡起一直延续到现在”。“实践证明，让学生从原材料出发，学习之初就直接接触古人的文献、注释，对培养学生的古代语感和解读古书的能力很有好处”。②保留古著原貌是其他版本教材鲜有的，这也是本书的一大特色。

三、通论部分的不同

通论是古代汉语教材重要的组成部分。王本全书通论32节，涉及面广，主要有以下特点：

（一）讲授内容基础、易懂。王本作为工具书，不追求知识的深度，只传授基础知识。这些知识包括文字、音韵、训诂、语法、修辞、句读、文化常识等，内容浅显易懂，不枯燥，学生很感兴趣。

（二）不求全面，不求系统。王本古汉通论并不是把所有知识体系全部罗列出来，例如讲音韵时只是简单涉猎基本音韵知识，并没有将各个时期音韵系统做详细阐述；语法方面的通论虽然章节较多，但也只讲了古今语法差别较大的地方。内容的取舍围绕提高阅读能力展开。

李本通论占全书大部分章节，相比王本的“感性认识”、“工具书”而言，李本可以称为是“理性认识”、“语法书”，具有以下特点：

（一）系统性强

1.全书除前言外，包括文字学、词汇学、语法学、音韵学、修辞学。主编李本的各位老师认为，词汇、音韵、语法是构成古代汉语的基本要素，文字是书面形式，修辞从表达角度看是运用，训诂从理解角度看是阅读。这六方面同样重要，不可偏废。

2.同王本相比，李本的体统性还体现在各个章节的安排上。王本通论从词讲到字、句型又回到词的讲解，章节的安排上杂乱无章，缺乏规律性。而李本系统性强，从汉字到词汇、语法，再到音韵、训诂、修辞。

（二）内容全面

从全书的六章来看，不仅涉及古代汉语的字、词、语法、还有训诂、修辞、音韵等知识。王本也都有所涉及，但与王本注重字、词、语法，忽视训诂、修辞、音韵不同的是，李本在各个章节的安排上做到篇幅一致，六章平均分配。也就是说李本不偏废任何一个知识点，各个章节都给予了充分的重视，每个知识点都做到了全面、系统的讲解。

第一章文字部分，与王本只讲汉字的字形结构与字际关系相比，李本从汉字的性质、特点、起源、发展到汉字的结构、字际关系，从汉字的起源到现今汉字的发展，这种追根溯源、循序渐进的做法有助于认识与理解问题的深化。

第二章词汇部分，在王本的单音词、复音词、古今词义的差异、本义与引申义、同义词辨析等内容的基础上，增加了古代汉语词汇的发展这一部分内容。这一部分主要是词汇发展的表现，包括新词产生的方式、同源词等，对词汇的发展做到了清晰的认识。现代汉语中有这一部分的内容，而其他古代汉语教材鲜有此内容，这就做到了与现代汉语的衔接。

第三章语法部分，词法、句法与王本大致相同，增加了句法成分的省略与数量表示这两部分。

第四、五、六章是音韵、修辞、训诂这三方面的内容，从概述，重要学说、专论等理论发展到实际的应用都有所讲解。

四、常用词和补充资料的不同

王本采用文选、通论、常用词三结合的方式，每单元后附有常用词。常用词的编写由于当时编写教材时没有专门的辞书，可以算是一部小型古汉语词典。因此，在书中编入常用词，有利于学生的学习和生词的查阅。

李本除了文选和通论，还另外增加了问题讨论和补充材料部分，没有常用词部分。问题讨论部分提出了一些有争议或教材中没有详讲的问题，这些问题是值得思考、讨论或者进一步归纳的。

王本是古代汉语教材的的开山之作，从内容到体例都为古代汉语教材的建设作出了巨大贡献，是古代汉语教材建设的里程碑。随着时代的发展、教学对象和教学目标的变化，王本教材也出现许多不适应教学的方面，如内容缺乏系统性、全面性等。李本作为一本系统的古代汉语“语法书”，内容全面，还原古书原貌，利于培养学生实际阅读古书的能力。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献：

[1] 佚名.各高等院校语言学课程整改情况，《中国语文》，1958年第7期

[2] [3]李国英、李运富[M].北京：北京师范大学出版，前言

[4] 何九盈.古代汉语教材建设的里程碑――评王力主编的《古代汉语》[J]全国优秀教材评介

注解

古文文学常识大全篇2

关键词 高校 古代文学教学 误区 措施

中图分类号：K12-4 文献标识码：A

我国古代文学作品数量丰富，其内容博大精深、源远流长，是我国古代文人墨客在思想、政治、文化上的智慧结晶。学习古代文学，不仅能够陶冶学生的情操，培养学生的文人气质和审美能力，还能够让学生正确、广泛的了解和认识古代的各方面知识，在社会、文学、思想、科技、历史、政治等方面都具有非常重要的研究价值。然而，在实际的教学过程中，我国高校古代文学课程在取得一定成绩的同时，也存在着诸多的问题和误区，导致课程教学事倍功半，达不到预期的效果。因此，文章简要分析当前我国高校古代文学教学中存在的误区，并研究和提出相应的解决对策，从而有效提高教学的质量，推动我国古代文学在新时代的进一步发展。

1高校古代文学教学的误区

1.1同实际运用的联系不足

古代文学作为一项学科内容其根本的教学目的还是学以致用，即提高大学生的写作能力和文学素养。然而在实际的教学中，教师往往只讲不练，即只对学生进行单一、枯燥的课上讲解，并要求学生阅读、背诵指定的古诗词，而忽视了对实践教学的重视，使得学生缺少真正应用古代文学知识的机会。同时，许多教师和学生对古代文学的认识存在偏差，认为它是过去的语言文学，不适用于当今新的文学环境，对古代文学抱持远观的态度，从而导致古代文学的教学出现“总学习，不会用”的尴尬境地，不能很好地陶冶学生情操，提高学生的人文气质和道德修养。

1.2过分偏重文学史的教学

高校古代文学的教学内容主要包括两部分，即古代文学史和古典文学原著。但在实际的教学中，各高校教师大多偏重于对古代文学史的讲授，而忽视了对古典文学原著的讲解，导致许多中文系学生对文学发展历史如数家珍，但对具体的文学作品知之不详。这就使得古代文学的教学方向出现偏差和扭曲，导致教学内容所涉猎的范围较窄，达不到兼容并包的效果，同时，其教学内容以偏概全，导致学生在学习古代文学时忽视原著经典，舍本逐末，无法领会经典文学作品的真正意境和精髓。此外，由于过分重视文学史，导致学生对经典文学作品的认识和评价往往局限于课本上给出的统一的作品历史意义，而对文学作品本身缺乏自己的认识和观点。

1.3缺乏同其他学科的关联性

经典文学作品的创作往往不止是语言文字的技巧，而是文学、政治、社会、民俗、科技、环境等多个方面知识共同作用产生的。特别是文学、思想、民俗、历史、哲学方面的关联性，在文学作品中的反映尤为突出。一部文学作品如果缺少了语言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲学思想就缺少了灵魂，缺少了历史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我们在欣赏文学作品时，必须要对其进行综合性的分析和学习。然而在实际教学中，高校教师往往只注重于对古代文学作品在语言文学上的成就，而忽视了其当时的政治背景、历史环境、哲学思想等，导致学生学习的片面性，无法真正领略和理解古典文学的精髓。

2加强高校古代文学教学质量的措施

2.1积极转变古代文学的教学理念

高校教师要结合当前古代文学教育的现状，积极的调整和转变教学理念，在重视古代文学史教学的同时，也要大力增加对古典文学作品的重视和讲授，让学生在了解古代文学发展历史的同时，真正地领略、体会和掌握古代文学作品的遣词方法、写作技巧、思想意境以及文化历史背景，从而在文学、思想、政治、社会、历史等各个方面认识和学习古代文学，以便于在社会现实中更好的学以致用，将古代文学的精髓发扬光大。例如，在学习《周易》、《左传》、《战国策》、《资治通鉴》等经典文学作品时，不仅要学习其中的文学知识和技巧，还要认识、了解和领会其中的民俗文化、历史背景和思想流派，从而更加全面、深入地认识和掌握古代文学作品。

2.2改革教学模式和方法

高校教师要针对当前古代文学教学中存在的误区和不足，积极的调整课程设计，将古代文学课安排在古代汉语课之后（如大一古代汉语，大二古代文学），以便于在上课时学生能够更好地理解古代文学作品中的字句意思和表达意境。同时，要增加古代文学作品的讲析课时，平衡它同文学史课程的比例。并科学的设置选修课程，让其同必修课之间形成良好的互补，避免出现内容上的重复。此外，教师还要积极地组织学生开展多种课余活动，让学生在活动中学习古代文学知识，从而有效提高学生的学习兴趣和主动性。例如建立古文学爱好协会、诗词社团、文学写作协会等等，并定期组织诗词创作比赛、古文朗诵比赛、古文学知识问答比赛等等，从而调动学生对古文学的爱好和兴趣，丰富学生的古文学知识，提高他们的文学素养。

3结语

综上所述，古代文学是高校中文教育教学的重要科目之一，对培养和提高大学生的文学素养、审美能力和气质水平都有着非常重要的作用和意义。因此，在实际的教学过程中，教师必须要加强对古代文学课程的综合、全面、正确认识，针对传统教学中的常见误区科学的设定和调整课程安排，优化古代文学课程的教学内容，创新教学方法和模式，从而更好地提高高校古代文学的教学质量，推动我国古代文学的良性、健康发展。

古文文学常识大全篇3

关键词：新课标 综合性学习 古诗 课堂活动 课外活动

教师开展综合性学习，对于提高学生的语文综合素养有着积极的意义。教师与学生都是初次面对综合性学习，教师的“教”要永远走在学生的“学”之前，教师要大胆地对综合性学习进行尝试。

一.组织课堂活动

综合性学习应突出学生的自主性，重视学生主动积极的参与精神，应强调合作精神，注意培养学生策划、组织、协调和实施的能力。

1.讨论与交流

孔子曾说过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”学生之间虽然此刻在同一间教室学习，但有生活环境与之前学习环境的不同，学生阅历与所掌握的知识肯定有所不同。通过相互的讨论与交流，学生不但可以听取他人的不同观点，掌握新知识，同时也培养了学生合理组织语言正确表达自己观点的语言能力。对于一些内向胆小的学生，较为轻松的讨论与交流也可以锻炼他们的勇气。

教师在完成三首诗的基本教学内容后，可以让学生就蝉、雁、鹧鸪这三个古诗中常用的意象进行讨论，谈谈这些意象有哪些寓意？还有哪些生活中的常见动物经常被诗人引用在古诗文中？蝉、雁、鹧鸪这三种意象通常能够代表了诗人哪些感情？

2.组织与参加比赛

比赛的基本解释是在竞赛中比较高低。组织比赛的目的不是为了让学生之间一较高低，而是通过比赛这一形式增强学生的学习积极性与主动性，比赛的获胜者着需要表扬，但更重要的是比赛这一过程，在这个过程中学生的勇气以及临场发挥的能力都可以得到锻炼。比赛的组织者要以学生为主，教师为辅，比赛的前期准备工作也很重要，教师要安排学生轮流组织比赛，避免重复使用那些有能力的学生，能力是锻炼出来的，那些能力欠缺的学生，反而要让他们多多组织比赛。教师要在一旁进行适当的指导，鼓励学生组织与参加比赛。肯定他们的进步，从而使他们在比赛中体验到成功的快乐。只有这样，才能真正引导学生发现并发展自己的兴趣，增强学生的自信感。

比赛的形式可以是个人的也可以是团体的。如果是团体比赛的话，学生可以根据自己的兴趣，在蝉、雁、鹧鸪中进行挑选分组，学生分为三组进行古诗积累大赛，古诗中必须包含这三种意象中的一种，最后看哪组所积累的古诗最多，则为获胜。教师要记下比赛中学生说出的优秀古诗句，在比赛结束后，倡导全班学生背诵。若是个人比赛的话，比赛的内容可以是古诗朗诵，学生和老师共同担当评委，根据学生朗诵时的感情、声音、上台表现力等进行打分，选出优胜者。

通过种类多样的比赛学生可以在其间学会策划，组织，分享学习等多种能力。

3.成果展示

教师布置拓展延伸的作业的时候，需要给学生充足的时间去查阅资料。在这个过程中学生可以掌握查找资料、引用资料的基本方法，教师也不能要求每个学生面面俱到地去收集资料。学生还处于“学”的状态，对资料的正确与否往往缺乏判断，教师要耐心引导，勿要伤害学生的自尊心。在小组收集资料时，我们同样可以指导学生采取组内分工合作方式，锻炼学生的团队合作能力。资料收集完成后，教师要教学生学会取舍，认真审视所有资料，利用“去粗取精”的方法筛选资料，帮助学生选取合理有效的资料。

学生搜集资料并进行有关整理后，教师可以组织学生需要在课堂进行展示，全班同学共同进行分享，教师要对一些学生提出的重点资料进行强调，也可以通过黑板报等进行长期展示，帮助学生理解与记忆。对于整个过程中学生存在的问题，教师要指出并为学生提供正确的方法。

对于蝉、孤雁、鹧鸪学生肯定会收集到许多与之有关的古诗，也会了解到许多著名的诗人，这些都不是课堂的一般讲解古诗，分析古诗所能达到的效果。

二.组织课外活动

综合性学习不能只局限于一些课堂的小活动，合理的组织丰富多彩的课外活动，有助于拓展学生的知识面，丰富学生的实践能力。

1.发现生活中的古诗

“综合性学习”关注学生的实践能力，实践不但能给学生走出书本、融入社会、感受自然的机会，也是学生消化书本知识的最佳方式。学生可以从书本中中获得感性知识，但理性的知识需要实践，毕竟实践才是检验真理的唯一标准。在开展实践活动前，教师必须作好充分的准备，使活动做到有目的、有步骤、有措施，不做无意义的活动。

初中的学生已经具备一定的安全意识，教师可以利用周末等课外时间开展一些实践活动。不止蝉、雁，鹧鸪，古诗还有许多生活中常见的事物。学生分组在校外进行寻找，发现生活中对古诗的引用，如一些蕴含古诗的商店名称，蕴含古诗的公共标语等，要求学生进行记录。活动结束后，独立或合作写出简单的研究报告，借此锻炼学生与人交际的能力和语言组织能力。

2.举办讲座

初中教师对古诗的理解与感悟毕竟有限，教师大多只是对初中课本中出现过得古诗理解的透彻，尽管这已经达到教导学生的作用，但对于一些对古诗特别感兴趣的学生来说，这是远远不够的。从学生的长远发展和传承中华优秀文化的角度来说，让学生多接触一些古诗，对于培养学生对古诗的鉴赏能力是很有好处的，让学生多接触古诗，有利于培养学生对古诗文的兴趣。

邀请对古诗方面有研究的专家学者开展讲座，使学生对古诗的理解不再局限于课堂内容，能够吸收到更为新鲜，全面的知识，拥有更为科学严谨的学习态度。

三.研究意义

“综合性学习”是新课标下初中语文教材的一项新课题，而中学的古诗是学生接触中华文化的一个重要窗口，两者的完美结合是十分有必要的。

“综合性学习”是一个全新而陌生的课题，如果实施不恰当，自己劳心劳力不说，学生一旦厌倦可就难以挽回。语文课程的综合性学习不是“个体性”的、“复现性”的学习，而是“群体性”的、“探究性”的学习，这种学习强调合作精神，注意培养学生策划、组织、协调和实施的能力。

四.结语

在语文课程改革中，综合性学习是一个崭新的亮点，两点出现的同时意味着创新与挑战，创新要求与众不同，挑战则带来更大的难度。古诗的“古”与综合性学习的“新”要完美结合，还需要更多更大的努力，以上只是我个人的一些小观点。

参考文献

[1]倪文锦：《初中语文新课程教学法》，高等教育出版社2003年第1版，

[2]张燕：《初中语文综合性学习存在的问题及对策研究》，《扬州大学学报》2014年5月

[3]张艳霞：《初中语文综合性学习的现状分析及实施途径研究》，《文学教育（中）》2012年2月，

[4]马嗍ぃ骸冻踔杏镂淖酆闲匝习存在问题及对策研究》，《科教文汇（中旬刊）》2014年5月

[5]闫传亮：《初中语文综合性学习存在的问题及对策》，《读与写（教育教学刊）》2013年11月

古文文学常识大全篇4

从认知的角度来看，仅就高中阶段应该掌握的文化常识来说，其丰富内涵可以用以下四个方面来概括：

一、中国古代文化常识涵盖了古代社会生活的基本内容。

传统的农耕社会距离当下的高中学生越来越远，社会生活内容与现代有很大不同，这就造成了学生对古代社会的认知障碍。中国古代的社会生活以农耕和读书仕进为主要内容。农业生产是一个国家和王朝社会稳定、经济发展的前提和基础。因此，对土神“社”与谷神“稷”的祭祀就成为国家政治生活的重要内容，国家设立专门的祭祀场所，一般由皇帝亲自参与祭祀；各级政府也设有专门的社稷坛，由地方行政官员负责祭祀。围绕对“社稷”的祭祀，还有一系列的祭祀活动，如天旱祈雨、籍田之礼等，还逐渐兴起了“以社祀活动为中心内容的节日”[1]――社日。最终，“社”与“稷”的合称――社稷，就成为国家和政权的代名词。在农耕生活以外，读书仕进也是古代中国人生活的重要内容，要了解古诗文中的一些文人人生轨迹，就必须弄明白他们求学和做官的经历，因此学生了解古代读书人的日常生活、古代人才选拔方式、官职的设置等。以清代科举考试为例，读书人为取得科举考试的资格，需参加“童试”[2]，录取后成为“生员”[2]；其中在本省巡回考试中成绩优秀者方可参加三年一次的“乡试”[2]，考中者成为“举人”，第一名称为“解元”[2]；会试后第二年春礼部举行“春闱”[2]，考中者称为“贡士”[2]，第一名称为“会员”[2]；殿试是皇帝亲自主持的，贡士参加殿试，其中第一甲进士第一名称为“状元”[2]。了解了这些内容，学生才会明白古代读书人的仕进之路的艰辛和痛苦，理解在古人对功名执着追求的背后，有着封建科举制度对人性的戕害、扭曲。

二、中国古代文化常识蕴含了古代社会的普遍情感。

《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“孝道”是中国古代社会的基本道德规范，对父母的“敬”与“爱”是中国古代社会的基本情感。这种情感不仅体现在对父母的“奉养”“恭顺”上，而且体现在对待父母丧葬礼上面。自上古社会起，我国逐渐产生了子女为过世的父母守丧三年的风俗，是为“丁忧”。随着社会的不断发展，“丁忧”逐渐由一种礼俗演变成制度，古代社会的律法对“丁忧”有着严格的规定，“凡有违‘丁忧’规定的各类行为，均被列为‘不孝’犯罪而被施以览鞯男搪沙头！！[3]作为支撑封建统治的中间力量，国家的官吏更要恪守“孝道”，遵守国家对“丁忧”的规定，在古代社会对于“丁忧”规定的背后，是古代君王“以孝治天下”的施政理念和古人“尽孝道”的普遍情感。

江淹在《别赋》中写道：“黯然销魂者，唯别而已矣！”古人对于“离别”的重视使得“别情”也成为古人的普遍情感。在古代，长安的灞桥是凝结着人们的离别之情的“黯然之地”。唐朝时，朝廷在灞桥上设立了驿站，灞桥两边杨柳依依，是当时人们离别长安的必经之地，送亲友东去的人们，大多在这里告别，折柳相赠，表达挽留之意。久而久之，灞桥也就成了著名的离别之地，诗人李白曾在《忆秦娥》中写道：“年年柳色，灞陵伤别。”经过历代文人的渲染，灞桥也具有了一种特殊的文化内涵，成为一个文化意义上的独特存在。同样，以吃元宵、猜灯谜、舞狮、划旱船等活动为习俗的上元节，在节日活动的背后，也饱含着人们对于美好爱情的期盼和幸福团圆的向往。

三、中国古代文化常识蕴藏着古人的主要思想观念。

通过对文化常识的深入学习，还可以帮助学生了解古人的思想认识。“干支纪年法”是我国古代最主要的纪年方法，“天干”和“地支”代表着我国古代先民对于天地、星象、时间等自然变化最原初的认识。同时，“干支纪年法”也是中国古代先民的“循环”时间观念的反映，“天干”与“地支”搭配，六十年完成一个轮回，称为一个“甲子”，如此生生不息，周而复始，好像时间只是在完成一轮又一轮循环，这种观念对中国古代社会生活的农业生产、政治生活、哲学思想、乃至等方面都产生了重要的影响。从某种意义上说，来自古印度的佛教能够在古代中国大行其道也可能与这种“循环时间”的观念有很大的关系，因为佛教中“因果循环”和“六道轮回”的观念也暗合了这种时间观念。

中国传统家庭观念是以“和”为贵的，但在强调家庭和睦的同时，更强调家庭中的秩序和礼法。家庭是一个有秩序的整体，在家庭生活中，家庭成员要力争做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等。如《礼记》对父母和长者的礼仪是这样规定的：“夫为人子者，出必告，返必面。”“凡为人子之礼，冬温而夏酰昏定而晨省。”“长者立，不可坐；长者来，必起立。”“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”在名目繁多的礼节背后是中国传统文化中的以“礼”为手段与以“和”为目的家庭观念。

四、中国古代文化常识渗透着中华民族宝贵的民族精神。

有学者指出，“在中华民族精神这个博大精深的体系中，有一些重要的或者说是基本的思想贯穿始终。整体思想就是其中之一。这种整体思想的内涵可以从三个方面来把握：一是认识论方面的整体思维；二是道德观方面的整体主义；三是历史观方面的整体发展……中华民族在历史观方面提倡整体发展，强调“公” ，就是强调从整体出发，谋求整体利益，实现整体发展。”[4]这种观念表现在统治者的立国方略上，就是追求“大一统”国家观念。这一点在中国古代行政区划上就有明显的体现。在经过春秋、战国时期的分裂与战乱以后，秦国最终一统天下，秦始皇嬴建立了中国古代历史上第一个高度统一的国家，他创立了郡县制、丞相、监察、九卿等规章制度，全国统一划分为三十六郡（后来增至四十郡），在各个行政区域实行统一的度量衡标准、律法和文字，这种统治方式，为后世的君主所接受。自秦以后汉唐、宋元、明清等朝代，统一稳固的国家政权使中国的经济社会获得了长足的发展，追求国家团结统一的民族精神也逐渐深入人心。在古代行政区划和官吏设置等文化常识之中，也隐含着维护国家统一，立足共同发展，追求中整体利益的民族精神内涵。

寒食节是我国古代重要的节日之一。有论者指出，汉代的“儒家学说将介子推塑造成为一个忠义仁孝而不求功利的隐士形象，这无疑将他推上神坛，成为民众修身律己的精神堡垒……是为了纪念介子推的忠义，反映了人们对高洁之士的崇拜”[5]。在寒食节背后，则是古代社会主流思想对于舍生取义民族精神的认同与赞赏。

综上所述，高中古代文化常识具有丰富的内涵，通过深入学习，不但可以使学生了解中国古代社会生活的基本内容和普遍情感，而且可以使他们更深入了理解代社会的思想认识和价值观念，体悟中华民族精神的丰富内涵。而当下的高中古文化常识的教学现状却不容乐观，所以加强高中语文古代文化常识教学是有必要的，因为：

一、加强高中语文古代文化常识教学可以拓展学生的思维空间，使学生更为准确地理解古诗文。以古代表官职变动的词语“拜、擢、迁”为例，其中“拜”为用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《廉颇蔺相如列传》中的“拜为上卿”，就授予上卿的职位。“擢”指的是提升官职，如《战国策・燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”而“迁”则是指调动官职，升级叫迁升、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁调，离职后调复原职叫迁复。学生只有真正理解了这些常识的真正内涵，才能准确的把握一些仕宦人生际遇，才能更为准确的理解古诗文的内容和情感。

二、促使学生从古代优秀文化中汲取营养，进而树立正确的世界观、人生观、价值观。对中国古代文化常识进行更为系统、深入地学习，使他们更为细致、全面地了解我们民族的生活内容、基本情感、价值观念和蕴含于其中的民族精神，开拓学生的视野和思维空间，有效地帮助学生提升文学修养和文化素养。使他们在学习和成长的关键阶段，能够从中国源远流长的传统文化中汲取丰富的营养，如“端午节”背后伟大的爱国主义精神，“二十四节气”中我国古代先民对自然规律的探索意识，儒家传统中“仁爱”思想与“入世”精神，道家传统中对“逍遥”的追求与“本真”意识，古代艺术对于“真善美”的追求，“精卫填海”的传说中蕴含的反抗精神；“大禹治水”故事里强调的“天下为公”的意识和自强不息的精神，古代文化中“天人合一”的哲理思想等。高中学生可以从中汲取丰富的营养，在成长的过程中逐渐树立正确的世界观、人生观、价值观。

三、促进学生更好地理解和传承中国文化。在苹果手机、好莱坞大片、万圣节、宫崎骏、“韩流”在中国大行其道的今天，能够很好地保有和继承我们民族文化的优秀“基因”，来提升我们自己的文化“实力”就显得尤为重要。曾说：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”要想实现中华民族的伟大复兴，实现伟大的“中国梦”，也必须在接受外来文化的同时，强化自身的优秀文化“基因”，使中国的文化不断繁荣和发展。要使当前的高中学生将更好地理解和传承我们民族的优秀文化，就必须从基础教育开始，加强对传统文化的学习，而加强古代文化常识的教学只是其中基础环节。“教育的本质是人与文化之间的双向建构。”[6]我们的学生只有很好地接受良好的中国传统文化教育，才有可能在未来的社会发展中创造出更为灿烂的文化。

那么，加强高中古代文化常识教学优取哪些具体措施呢？笔者认为：

一、教师要立足于课堂，对课文中涉及的文化常识进行深入细致地挖掘和讲解。课堂学习是当前高中学生最主要的学习方式，在课堂上教师应对课文中所涉及到的文学常识进行细致深入地讲解，不要只做简单的解释，要力求挖掘文化常识背后的深层内涵。

二、在文化常识教学中，教师可尝试编写古代文化常识校本教材，为学生对古代文化常识进行系统的学习打下基础。还可以根据学校的安排，组织古代文化常识社团，定期开展小组或社团活动，让学生通过合作、交流来学习古代文化常识。同时，还可以创办诸如“兴趣班”“特色班”采用“大讲堂”之类的形式，安排学生进行系统的学习。

三、教师要放眼课外，鼓励学生运用课余时间自主学习。如果教师能够培养学生对于古代文化的兴趣爱好和学习习惯，使学生化被动学习为主动学习，能在课余时间，运用丰富的图书馆或者网络资源进行自主学习，那么一定能取得事半功倍的效果，促进学生文化素养的稳步提升。

参考文献：

[1]萧放.社日与中国古代乡村社会[J].北京师范大学学报（社会科学版），1998，（6）

[2]王力.中国古代文化常识[M].北京：世界图书出版公司，2008：107-108

[3]黄修明.中国古代仕宦官员丁忧制度考论[J].四川师范大学学报（社会科学版，2007，（3）

[4]赵存生.中国社会发展与中华民族精神[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2006，（5）

古文文学常识大全篇5

关键词：高中语文；古诗词教学；教学误区

古诗词是值得我们传承的中华民族智慧的结晶、文化历史长河中的瑰宝、是古人留给我们的伟大的文化财富，因此大量的古诗词作品被编入了现在语文的教材中。古诗词的学习可以培养学生的审美能力和情趣、可以提高学生的文化素养、陶冶学生的情操、传播做人的传统美德，因此古诗词的教学在高中语文的重点和难点，因而教师在古诗词的教学中往往都要花费大量的时间和精力。但是教师在古诗词的教学中，往往为了完成应付高考而完成教学目标，在教学过程中存在了盲目性和限制性，学生为了应付高考，而采用“死记硬背”的方式来学习，教学效果差强人意，存在着很大的误区。本文通过对高中语文古诗词教学存在的误区进行分析与探讨，提出了如何走出误区的几点建议，希望对高中古诗词的教学能够有着重要的教学意义。

1高中语文古诗词教学中存在的误区

1．1不重视古诗词的诵读：

诵读是我国古代古人最传统、最有效的读书方式，古人流传下来的“书读百遍，其义自现”就非常直观的体现了诵读对古人的重要性。在我们现代的《语文课程标准》中也提到了“教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生诵读的习惯。”的教学建议。古诗词的优美之处在于读者对它的阅读与朗读，朗读是读者精神“复活“的一种精神寄托，要用声音中的真情实感准确地表达和传递出来，要把无声的书面文字，变成立体的声音。古诗词中的语句和韵律大多都是非常简练和和谐的，节奏也非常鲜明，这些都是需要学生在诵读的过程中细细品味。然而在实际教学中，教师往往会忽视、不重视古诗词的诵读，而是只重视学生是否能够掌握和理解，是否能够干巴巴的翻译全文，采用填鸭式的传统教学，消解了古诗词中蕴含的美感，学生子在学习过程中也是如同嚼蜡，毫无兴趣可言。比如在经典古文《离骚》的教学中，教师不是让学生通过自己的诵读来体会屈原的思想感情，而是直接翻译全文，生硬地讲解作者的思想感情，学生从中体会不到作者屈原的飘逸与潇洒。

1．2不重视古诗词的文本：

古诗词作品的阅读，要求高中学生能够把握文本的整体内容，能够理解古诗词文本中作者想要表达的感情和观点，能够对全文有自己的理解，文本的教学是高中语文进教室最基本的教学要求和教学工具。然而我们的高中语文老师往往会忽视文本在教学过程中的重要意义和作用。比如有的老师在《离骚》的教学前，为了能让学生明白文中内容的意思，硬是把文中的语句变成了四字短语的形式，让学生死记硬背，那还需要文本做什么呢？老师正是由于这样的教学方式忽视了文本的最大特点，架空了文本的意义，使这篇《离骚》没有了应有的“骚味”。

1．3受应试教育的影响，不重视古诗词全文的背诵：

我们对于古诗词的学习，是希望学生能够整篇背诵文本的，这样可以中整个作品中体会作者所要表达出来的意境与精神。然而在高中语文古诗词的教学中，为了应付高考而仅仅让学生背诵一些在试卷中会出现的个别语句，这样就造成了学生只能机械地背诵几句简单易考的语句，无法把握文本所要表达出来的思想和意境，背离了古诗词学习的最终目的。

1．4淡化古诗词本身的意境，不重视学生的想象力：

古诗词的学习，主要是为了理解作者的感情和周围环境，理解古诗词的意境。但是在高中语文古诗词的教学过程中，大部分教师只是单纯地通过字面上的意思来分析文本，通常都不会对古诗词的意境进行分析，使得古诗词失去了作者想要传达给读者的意境，使其支离破碎，也限制了学生想象力的发挥。比如《锦瑟》这篇古诗词，如果只能字面上来分析的话，就很难体会出李商隐那种长达四年的深沉及其雕琢文字的魅力所造，学生没有了想象力的发挥，不利于对古诗词的学习，体会不出作者想要表达的意境。

2如何走出高中语文古诗词教学的误区

2．1在学习过程中重视诵读：

教师在古诗词的教学中药培养学生良好的有感情的诵读习惯，激发学生反复诵读古诗词的兴趣。通过古人的“书读百遍，其义自现”就可以看出诵读的重要性，学生要通过加强诵读来学习充满意境的古诗词，使学生能够在抑扬顿挫的诵读中，更好地理解古诗词中作者想要传达的意境和思想感情。

2．2加强学生在学习过程中对全文的背诵：

教师可以让学生在学习过程中在理解全文的基础上加强对全文的背诵，从而能够更好地理解和体会作者的情感和意境，更好地学习古诗词而产生共鸣，传承中华民族伟大的文化。

2．3充分发挥学生的想象力：

教师在古诗文的教学过程中，要充分发挥学生的想象力，并注重培养学生的想象能力，使其在学习古诗文过程中可以把古诗文想要表达的意境想象成一幅幅鲜活的画面，从作品中受到启迪，使情感得到升华，得到美的享受。

2．4因材施教：

我国主要的教学方式是集体授课，所以要调节好集体授课与因材施教的关系。不论学校是什么形式的教学，都应该是以学生能够学到知识为前提，如果学生没有学到相应的知识，不管怎么改进教学方式都是没有意义。因此在高中语文的集体教学中，要采取因材施教的方式，这样不仅可以提高教师的教学效率，也实现了教学知识和资源的共享，这样才能够为社会培养出更多的学友所长、学友所成的品学兼优的有用人才。

结语

本文通过对高中语文古诗词的教学中存在的误区和不足进行了分析，对教师为了实现更有效的教学效果，如何引领学生走出教学的误区进行了多方面的分析，指出要在学习过程中重视诵读和全文的背诵，要充分发挥学生的想象能力，并因材施教的进行教学等多项建议，更好地发扬和传承中国古诗词文化。

参考文献

［1］廖新雯．如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．课程教育研究，2015，（21）：110－111．

［2］邓德刚．探析如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．语数外学习（高考语文），2012，（3）：7．

［3］郑菊芬．探析如何走出高中语文古诗词教学的误区［J］．中国校外教育，2012，（8）：41．

［4］许振渊．浅析高中语文古诗词教学的误区及建议［J］．学周刊，2014，（25）：50－51．

古文文学常识大全篇6

关键词：文物；古建筑；消防安全；事故隐患；管理

在中华民族上下五千年的发展进程中，文物古建筑既是人类历史的见证，也是祖先智慧的结晶。无论是在研究价值还是文化价值上，都对继承人类文明、增进文化价值具有有重要的作用。但是，随之而来的文物古建筑群体管理问题，也成为了文物保护工作的重中之重。特别是其中存在的消防安全问题，因其事故发展的严重性和恶劣性，已经成为了摆在文物工作者中的重要任务。

1 文物古建筑消防安全的发展现状和重要意义

火，一直以来都被看做是人类文明进化的重要代表。但是，如果对火的控制超出了人们的管控，那么会对人民的生命、财产问题构成隐患，产生极大的危害。 近些年，电力事业的发展在增进电业工作质量的同时，也带来了更多的问题。2015年1月3日，云南巍山拱辰楼发生特大火灾，烧毁面积765平方米。2014年1月11日凌晨，云南省迪庆州香格里拉县独克宗古城发生火灾。烧毁建筑房屋242起、财产损失达上亿元。根据国家文物局做出的统计说明中，在全国文物古建筑火灾事故中，用火不慎已经成为引发火灾的首要因素。同时，在文物馆建筑火灾的特点上，也呈现出了一些显著的特点。

2 文物古建筑火灾中存在的特点

（1）火灾险情燃烧速度快

在文物古建设的的特点上，因为建筑物在建造的过程中有着区别性，所以在具体分布上，北方文物建筑多为木质结构、南方文物建筑多为竹制、草编结构。在经过了长时间的风吹日晒后，这些建筑材料会出现干裂、疏松，存在较高的火灾隐患。同时，这些建筑材料在设计布局上，建筑材料容易燃烧、建筑之间的空间距离较为窄小。一旦发生火灾险情，那么高温集聚较快、燃烧速度较快、更容易导致轰燃现象。

（2）形成火灾原因众多

在引起文物古建筑群落火灾的原因上，有着众多的原因，这也给文物管理工作也带来了较多的隐患。主要包括电气问题引发的火灾、宗教活动引起的火灾、雷击、天气问题引起的火灾、人为因素造成的火灾、周边人民日常生活引起的火灾等等。其中，建筑群落线路老化、绝缘破损、电气设备温度过高、防火材料不符合规定等问题，是引发文物建筑火灾事故的重灾区。这些问题较为分散，也在无形之中，加重了文物消防安全人员的工作量。

（3）消防设施缺乏管理

在国家文物管理局做出的调查发现，在当前古建筑文物的分布上，一个院落内往往分布着不同的建筑物。在很多建筑文物的周围都局居住着百姓。在这些住户的日常生活中，有些居民私自搭建违章建筑，占有消防通道。在古文物建筑的消防设备上，很多古建筑群落没有配备专业的灭火设备，没有设置市政消防栓。所以这些古建筑一旦发生火灾，那么消防工作的开展会遭到阻碍，那么很难在火灾初期阶段就扑灭。

（4）群众的自我逃生力差

很多古建筑群落远离城市，处在一些地区偏远、交通不便的乡村地区，所以这类群众的思想意识上，对消防工作存在着一定的误区。所以在发生火灾时，居民不懂得自救和逃生。尤其是在冬季，电暖气、电褥子等电力取暖设备应用较多。那么在发生火灾以后，群众的自我逃生意识不够、自救知识缺乏，难以快速的逃离火场，所以对自身的安全产生危害。

3 如何增进文物古建筑火灾的消防安全措施

（1）设立完善的火灾风险管控机制

在文物古建筑火灾的消防工作中，前期的调研、协调、管理是非常重要的。因此，相关文物管理部门要联合本地政府、文化、林业、消防等相关部门，将消防规划乃入日常建筑管理工作的常态化监督工作中。从而建立一套科学、完善、和谐、健全的文物古建筑消防工作预警系统。深入做好古建筑的技术开发、消防设施管理、建筑编制规划等等。并将所建立的消防预警系统方案定期深化，组织城建、消防、文物等相关专家进行理论，确保文物古建筑消防管理计划能够符合国家出台的各项消防安全管理法律，推进“法制化”文物古建筑消防工作的发展进程。

（2）全面建立文物古建筑的消防站

《消防法》中详细规定了文物古建筑的管理消防站的设立情况，但是在实际的文物古建筑中 ，大多未能得到全面的贯彻实施。因此，笔者认为，要想在火灾事故发生中掌握最佳的降灾、灭火形式，除了要做好前期的技术管理、检查，还要立足当前文物古建设消防工作的发展形式，全面建立文物古建筑的消防站。本着因地制宜、微缩实用、便捷快速的消防原t，加强对火灾险情的调控。要在消防车辆的配备、消防通道的设立、消防器材的进行定期的清理、检查、调整。杜绝火灾工作时，因管理工作不畅所造成的救灾延误、火势绵延等情况。

（3）开展新型的火灾营救形式

众所周知，很多古建筑群落都存在着古人绘制的壁画、泥塑、书法作品、文字记录等等。对于这些珍贵的文物资料，消防队员们在火灾扑救过程中，要本着因地制宜额原则，尽量减少水渍扑救措施。在扑救的方式上，相关消防部门需要大力研制和开发适合文物古建筑的消防装备，进一步少对文物的伤害。要对灭火工作采取“报警+自救+消防救济”的形式，针对不同形式的消防水池和消防泵房、开展不同形式的营救，进一步减少对文物古建筑的伤害。

（4）完善对居民防火意识规划

在文物的各项建筑上，要定期进行线路检测、电力安全检查，并根据相应的技术改造问题，做出适当的改造和规划，并将具体的建筑场所，全面禁烟、禁火、焚香。加强对居民防火知识的普及，从而开展形式多样的防火知识讲座、自救工作宣传等活动。并通过向居民发放宣传资料、知识手册的形式，确保人民群众的防火、自救意识能够被充分的激发出来。

4 总结

综上所述，悠久的历史让中华民族的文化遗产得以存续，并构成了令世人惊叹的文明景观。在我国文物古建筑保护工作中，消防工作具有重要的发展意义。因此，在防火安全工作的推进过程中，广大文物消防工作者要保持与时俱进的发展措施，减少文物防范工作的发展隐患。增加文物消防工作的预警，进一步减少火灾发生的发展隐患。

参考文献

[1]吴波.浅谈文物古建筑消防管理做法及预防对策[J].科教文汇，2013（29）：20-22.

[2]贺煜华.古建筑防火策略的讨论[J].消防科学与技术，2014，27（1）：31-33.

[3]陈伟明.加强消防科技工作促进消防事业发展[J].消防科学与技术，2012，29（1）：1-3.

古文文学常识大全篇7

关键词：新课标；综合性学习；古诗；课堂活动

课外活动教师开展综合性学习，对于提高学生的语文综合素养有着积极的意义。教师与学生都是初次面对综合性学习，教师的“教”要永远走在学生的“学”之前，教师要大胆地对综合性学习进行尝试。

一.组织课堂活动

综合性学习应突出学生的自主性，重视学生主动积极的参与精神，应强调合作精神，注意培养学生策划、组织、协调和实施的能力。1.讨论与交流孔子曾说过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”学生之间虽然此刻在同一间教室学习，但有生活环境与之前学习环境的不同，学生阅历与所掌握的知识肯定有所不同。通过相互的讨论与交流，学生不但可以听取他人的不同观点，掌握新知识，同时也培养了学生合理组织语言正确表达自己观点的语言能力。对于一些内向胆小的学生，较为轻松的讨论与交流也可以锻炼他们的勇气。教师在完成三首诗的基本教学内容后，可以让学生就蝉、雁、鹧鸪这三个古诗中常用的意象进行讨论，谈谈这些意象有哪些寓意？还有哪些生活中的常见动物经常被诗人引用在古诗文中？蝉、雁、鹧鸪这三种意象通常能够代表了诗人哪些感情？2.组织与参加比赛比赛的基本解释是在竞赛中比较高低。组织比赛的目的不是为了让学生之间一较高低，而是通过比赛这一形式增强学生的学习积极性与主动性，比赛的获胜者着需要表扬，但更重要的是比赛这一过程，在这个过程中学生的勇气以及临场发挥的能力都可以得到锻炼。比赛的组织者要以学生为主，教师为辅，比赛的前期准备工作也很重要，教师要安排学生轮流组织比赛，避免重复使用那些有能力的学生，能力是锻炼出来的，那些能力欠缺的学生，反而要让他们多多组织比赛。教师要在一旁进行适当的指导，鼓励学生组织与参加比赛。肯定他们的进步，从而使他们在比赛中体验到成功的快乐。只有这样，才能真正引导学生发现并发展自己的兴趣，增强学生的自信感。比赛的形式可以是个人的也可以是团体的。如果是团体比赛的话，学生可以根据自己的兴趣，在蝉、雁、鹧鸪中进行挑选分组，学生分为三组进行古诗积累大赛，古诗中必须包含这三种意象中的一种，最后看哪组所积累的古诗最多，则为获胜。教师要记下比赛中学生说出的优秀古诗句，在比赛结束后，倡导全班学生背诵。若是个人比赛的话，比赛的内容可以是古诗朗诵，学生和老师共同担当评委，根据学生朗诵时的感情、声音、上台表现力等进行打分，选出优胜者。通过种类多样的比赛学生可以在其间学会策划，组织，分享学习等多种能力。3.成果展示教师布置拓展延伸的作业的时候，需要给学生充足的时间去查阅资料。在这个过程中学生可以掌握查找资料、引用资料的基本方法，教师也不能要求每个学生面面俱到地去收集资料。学生还处于“学”的状态，对资料的正确与否往往缺乏判断，教师要耐心引导，勿要伤害学生的自尊心。在小组收集资料时，我们同样可以指导学生采取组内分工合作方式，锻炼学生的团队合作能力。资料收集完成后，教师要教学生学会取舍，认真审视所有资料，利用“去粗取精”的方法筛选资料，帮助学生选取合理有效的资料。学生搜集资料并进行有关整理后，教师可以组织学生需要在课堂进行展示，全班同学共同进行分享，教师要对一些学生提出的重点资料进行强调，也可以通过黑板报等进行长期展示，帮助学生理解与记忆。对于整个过程中学生存在的问题，教师要指出并为学生提供正确的方法。对于蝉、孤雁、鹧鸪学生肯定会收集到许多与之有关的古诗，也会了解到许多著名的诗人，这些都不是课堂的一般讲解古诗，分析古诗所能达到的效果。

二.组织课外活动

综合性学习不能只局限于一些课堂的小活动，合理的组织丰富多彩的课外活动，有助于拓展学生的知识面，丰富学生的实践能力。1.发现生活中的古诗“综合性学习”关注学生的实践能力，实践不但能给学生走出书本、融入社会、感受自然的机会，也是学生消化书本知识的最佳方式。学生可以从书本中中获得感性知识，但理性的知识需要实践，毕竟实践才是检验真理的唯一标准。在开展实践活动前，教师必须作好充分的准备，使活动做到有目的、有步骤、有措施，不做无意义的活动。初中的学生已经具备一定的安全意识，教师可以利用周末等课外时间开展一些实践活动。不止蝉、雁，鹧鸪，古诗还有许多生活中常见的事物。学生分组在校外进行寻找，发现生活中对古诗的引用，如一些蕴含古诗的商店名称，蕴含古诗的公共标语等，要求学生进行记录。活动结束后，独立或合作写出简单的研究报告，借此锻炼学生与人交际的能力和语言组织能力。2.举办讲座初中教师对古诗的理解与感悟毕竟有限，教师大多只是对初中课本中出现过得古诗理解的透彻，尽管这已经达到教导学生的作用，但对于一些对古诗特别感兴趣的学生来说，这是远远不够的。从学生的长远发展和传承中华优秀文化的角度来说，让学生多接触一些古诗，对于培养学生对古诗的鉴赏能力是很有好处的，让学生多接触古诗，有利于培养学生对古诗文的兴趣。邀请对古诗方面有研究的专家学者开展讲座，使学生对古诗的理解不再局限于课堂内容，能够吸收到更为新鲜，全面的知识，拥有更为科学严谨的学习态度。

三.研究意义

“综合性学习”是新课标下初中语文教材的一项新课题，而中学的古诗是学生接触中华文化的一个重要窗口，两者的完美结合是十分有必要的。“综合性学习”是一个全新而陌生的课题，如果实施不恰当，自己劳心劳力不说，学生一旦厌倦可就难以挽回。语文课程的综合性学习不是“个体性”的、“复现性”的学习，而是“群体性”的、“探究性”的学习，这种学习强调合作精神，注意培养学生策划、组织、协调和实施的能力。

四.结语

在语文课程改革中，综合性学习是一个崭新的亮点，两点出现的同时意味着创新与挑战，创新要求与众不同，挑战则带来更大的难度。古诗的“古”与综合性学习的“新”要完美结合，还需要更多更大的努力，以上只是我个人的一些小观点。

参考文献

[1]倪文锦：《初中语文新课程教学法》，高等教育出版社2003年第1版，

[2]张燕：《初中语文综合性学习存在的问题及对策研究》，《扬州大学学报》2014年5月

[3]张艳霞：《初中语文综合性学习的现状分析及实施途径研究》，《文学教育（中）》2012年2月，

[4]马栢胜：《初中语文综合性学习存在问题及对策研究》，《科教文汇（中旬刊）》2014年5月

古文文学常识大全篇8

一、古代文论研究“求真”与“求用”的纠结 古代文论研究大致有“求真”与“求用”两种研究路向①，但是由于我们之前对这两种研究路向各自言说的畛域未加以限制，使得二者之间经常纠缠不清，这既不利于合理阐释各个命题的意义，也不利于不同命题之间进行有效的对话。比如对“一代有一代之文学”命题的接受和质疑。众所周知，“一代有一代之文学”经宋元明人陆续提出，到王国维始集大成②，然后逐渐被文学史书写所采纳，产生了深远的影响③。但是随着古代文学研究的深入，自20世纪80年代以来，时有对这一说法提出质疑之声④。 乍一听，这些质疑之声确实言之凿凿。比如他们对以宋词为宋代文学代表的质疑就很有说服力。首先，宋词在当时的历史语境中地位并不高，最初只是不登大雅之堂的“诗余”，其次，就现存文献而言，宋词无论在作者数量上还是作品数量上都无法和诗、文相比，这些都是我们必须予以充分注意的历史事实。但是随着笔者对这一问题思考的深入，发现事情好像并不如此简单。我们可以追问质疑者提出的这些事实是否和王国维他们“一代有一代之文学”观相矛盾，也就是两者的问题意识是否处于同一个层面上，二者是不是非此即彼的二元对立关系？答案是否定的。我们认为尽管这两个问题有着千丝万缕的关系，但是它们是两个不同性质的问题，必须予以区别对待。概括言之，质疑者的声音更多地代表了一种“求真”的精神，它们主要注重的是历史事实这一层面。而王国维他们更多地代表了一种“求用”的精神，它们更多地注重的是价值真实这一方面。二者不是水火不容的，而是可以并驾齐驱的。王国维不仅研究过宋元明清戏曲史，而且还考察过宋代的金石录，他对宋代诗文创作之盛是了解的，他独推宋词，不是基于事实的判断，而是基于价值的裁决。他在《宋元戏曲考序》中紧接着开头那句话后就写到：“独元人之曲为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部均不著于录，后世儒硕皆鄙弃不复道。而为此学者大率不学之徒，即有一二学子以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者。遂使一代文献郁堙沉晦者且数百年，愚甚惑焉。往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也。”［1］57由此可见：一是王氏深知戏曲在古代是“儒硕皆鄙弃不复道”的非主流性的；二是王氏肯定元曲主要是从其“能道人情，状物态，词采俊拔而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也”的角度来说的，这里明显地透露了他对戏曲的价值认同。“一代有一代之文学”虽然是结合时代与文体来谈的，但是在这不同时代的不同文体之间是否有相同的东西，是需要加以深入研究的。“一代有一代之文学”虽然在元明清时代已有人提出，但是在当时并没有获得主流地位。而之所以能够在近现代以来获得主流地位，并陆续被文学史书写所接受，这恐怕与随着时代的变化人们的文学观念也发生深刻的变化有关。所以我们认为之所以发生一些学者所言的误导，责任并不完全在王氏之说上，而在我们的接受者误把别人的价值判断当作事实判断了，从而影响了自己的视野和判断。 这么说并非为王氏辩护，也并非抹杀质疑者的意义，而是反思文学研究的复杂性，并合理限定各自言说的有效性。其实这一问题在中国文学史上带有普遍性，比如争讼不已的唐宋诗之争也存在类似问题。因此，我们只有对价值判断和事实判断各自的有效性作严格的“畛域”限定，才能实现有效的对话，也才能对复杂的文学现象采取比较圆融的态度。比如文学史书写可以有两大类。一类是“求真”型的，主要是尽可能准确地描绘古代各个时期文学的真实状况———以历史事实的真实为最高追求。一类是“求用”型的，主要是在整个古代文学的万花丛中采撷那些最鲜艳的，对今人最有精神裨益的经典之作———以当下价值意义的合法性为最高追求。为了从学理上厘清“求真”与“求用”各自言说的有效性，笔者认为古代文论研究要“二重历史化”。 二、“求真”与“求用”纠结的解脱之道———“二重历史化” （一）古代文论研究“二重历史化”概念释义“第一重历史化”的要义在于通过重建古代文论话语产生的历史语境以“求真”，其正当性在“古”。“古”作为一种“历史流传物”记忆了我们的过去，记忆了我们祖先曾经经历过的喜怒哀乐等。人作为一种“类”存在物必定生活在一定时空中的社会群体中，了解过去的历史不仅可以借鉴历史之兴衰胜败，而且可以帮助我们定位我们现在所身处的位置。虽然古代已离我们远去，要完全还原当时真实的历史语境已经相当困难，但是古人生活的真实样态还是在许多“历史流传物”中流下了烙印。对于那些完全没有典籍记载的历史我们大可以存而不论，但是对于那些有文献记载或文物可考的历史我们还是要追求相对的“真实”。在阐释的时候应该尽可能保持客观中立的态度，予以“同情之理解”，不能强古人以就我，进行“过度阐释”。所谓“同情之理解”就是章学诚《文史通义•史德》篇中所谓的“忠恕”精神。章氏说：“凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也。恕非宽仁之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。”［2］278就是我们面对古代文论的观念时，要追问每一观念产生的具体历史语境是什么，古人的问题意识是什么，他们又是怎样解决这一问题的，为什么如此解决？然后再看它存在什么问题。①这一研究路向的理想典范是钱穆的《中国文学论丛》和这几年方兴未艾的“文化诗学”。钱穆虽然不以治中国文学著称，但是由于其深谙中国文化之精髓，所以其论中国文学让我们倍感贴切，这一点恐怕读过其《中国文学论丛》等作品的人都不能予以否认。以童庆炳、李春青为代表的“文化诗学”的研究路向，已经把这种研究路向上升到了理论自觉的高度，而且产生了一系列广为学界认可的研究成果，其研究方法也陆续被一些青年学者所采纳。我们认为在这一“求真”的层面上，必须充分尊重中外文化、文论的异质性和不可化约性。因为古今中外各种理论的提出都有自己独特的问题域与解决之道，不能予以简单比附，或者比较时必须警惕是否有可比性。对于这一研究路向的不足，就目前之研究状况来看其着眼点主要在“释古”上，而对如何实现古代文论的现代意义即“开今”方面的成果还不太多。#p#分页标题#e# “第二重历史化”的要义在于在新的历史语境下将古代文论进行一定的历史内化以“求用”，其正当性在“今”。古代文论毕竟是特定时空下的产物，时移世变，要它直接为现实服务，必将圆凿方枘。纵观20世纪以来古代文论的研究历程，我们发现这一问题一直没有得到很好的解决。20世纪初，由于处在一个激烈的转型期，一方面是西方咄咄逼人的坚船利炮，另一方面又是根深蒂固的传统思想，因此没有充分的时间来从容地面对这一问题。五四先贤大多采取了先破后立的策略，古代文学遭到了严厉的批判，只有那些能够成为新文化运动文学价值观注脚的文学才能获得合法性。解放后意识形态之争的泛化更是将古代文学、古代文化肢解的支离破碎。改革开放之初，鉴于“”期间文学研究的过度政治化、工具化，研究者更多关注的是文学的审美功能。再加上西方文论的大量引进，古代文论研究大有式微之感。于是一些学者提出了“失语症”的呐喊。我们认为这一呐喊一定程度上把握到了古代文论研究存在的困境，但是对其提出的解决之道却不敢苟同。他们更多地焦虑如何复活古代文论的话语层面，有一种浓厚的复古情调和文化原教旨主义倾向。之后提出的“古代文论的现代转换”可以看作是对解决这一困境的一种尝试。但是由于其转换路径主要是通过西方话语或现代话语来阐释古代文论，所以收效甚微。新世纪以来，西方文论和马列文论对一些文学问题解释的不完满性也暴露出来，于是许多有识之士也提出了古代文论要参与到建设中国特色的文艺理论当中去的呼唤，但是到底如何实现有效参与仍然没有取得实质性进展，因此我们试图通过古代文论研究的“第二重历史化”来应对这一难题。 （二）如何进行古代文论研究的“第二重历史化” 首先，我们要通过“第一重历史化”对古代有一个透彻的了解，这样古代文论必将是一个鲜活的东西，它凝结了几千年来古人认识和解决相关文学问题的智慧。其次，要充分意识到古今时代之变。尽管在古代也有大的社会变迁，但是其文化形态主要还是在自己的文化圈里运转。而现在不管我们愿意与否都已经和全球化联系在了一起。全球化带给我们的不仅仅是空间的扩大，还给我们带来了一个异质性的西方文明。而且这个文明在很多方面都优越于我们，这已经是被过去一个多世纪的历史实践证明了的。因此我们一定要充分意识到古今之变以及与此相关的文学观念和文体的演变。第三，要充分认识古今之变，就必须扩大我们的视域，只有不断扩大视域才能更好地给古代文论定位。而视域的扩大能够帮助我们思考，古代文论原有的内涵如何在今天再次获得合法性。这种合法性不是建立在某种意识形态之上，也不是建立在民族主义之上，而是建立在它对一些当下文学问题的有效地解决上。第四，经过这样的心理推演和观念转换之后就积极介入当下的文学批评，在文学创作和文学批评实践中检验其效果。就笔者有限阅读所见，这方面的理想典范有徐复观的《中国文学讨论中的迷失》等一系列文章［3］，李泽厚的实践美学，李春青的《在审美和意识形态之间———中国当代文学理论研究反思》［4］等成果。需要强调的是：第一、古代文论的“第二重历史化”并不是包治百病的灵丹妙药，我们的理想状态是：在对一些当代文学问题的解决上，古代文论的研究者能够提出一些独到的见解，能见西方文论、马列文论不易见或不能见的东西，这才是它高明的地方。第二、我们所谓的“第二重历史化”既不是一些学者和著作中所做的那样，将几种文论不伦不类地罗列在一起，也不是一些学者所主张的恢复古代文论的话语权，而是将古代文论的一些智慧内化成创作者、批评者的一种内在精神品格，渗透在其创作和批评实践中。第三、古代文论的“第二重历史化”具有选择性和开放性。古代文论作为古人几千年来文学经验的积累，内容非常驳杂和丰富，既有精华，也有糟粕，这就要求我们在进行历史内化时必须予以适当的选择。在古代具有重大意义的在今天未必具有意义，在古代没有什么意义的在今天未必没有意义，和西方文论相同的不一定就具有意义，和西方文论相异的不一定就没有意义。古代文论作为一定历史时期的产物，相对而言具有一定的确定性。而古代文论的“第二重历史化”却是开放的，不同时期的人可以就自己时代所面临的问题不断地向古代文论借取智慧。古代文论就像一潭活水源头，不断地沾溉当下的文艺批评。 （三）当下古代文论研究“第二重历史化”的困境 当下文艺学的学科划分不利于“历史内化”。当下的文艺学学科主要包括三大板块，即古代文论研究、西方文论研究、马列文论研究。目前的格局是三个方向分疆而治，相互之间的交流比较少，大多是学者自发的或私下进行的，三个方向之间没有形成有益的互动。治古代文论或古代文学的专家、学者很少积极介入当代文学批评，治马列文论或西方文论的专家、学者又对古代文论比较隔膜。当然，现代学术分工的日益精密化，每个人不可能对所有领域都笔耕不辍，但是至少应该有一部分学者从事融汇古今、再铸新章的工作。否则不仅不利于解决当下文学所面临的一些问题，而且对青少年的学习也极为不利。就像今天学国学还要从《三字经》读起，不仅浪费时间，而且其精华还没有经过“过滤”，渣滓也可能有腐蚀的负作用。古代文论的研究者没有很好地实现“内化”。今天提倡古代文论现代意义的学者大多还停留在口号和宣传阶段，还没有进行充分的“历史内化”，所以他们的功夫大多用在“第一重历史化”方面。这样，他们对当下文学批评就很少提出建设性的意见，也很少有学者积极介入当代文学批评，对一些文学问题给出心悦诚服地解决。相反，在现实生活中，古代文学、古代文论的研究者更多地显示出和现实世界格格不入的倾向。这固然和当下现实世界的不完满有关，但部分原因也在于研究者没有很好地实现历史的内化。总之，古代文论研究者对专业角色的固守，对历史流传物内化的未完成性，对当下文学批评实践的缺席等一系列问题都悬空了古代文论的现实意义。#p#分页标题#e# （四）古代文论研究“第二重历史化”的一些尝试 1．诗言志。首先，古代社会中文体具有一定的等级性。一般而言，诗、文是主流，小说、戏曲是支脉。这就要求我们打破文体的这种人为限制，将诗的这一功能适当泛化，应该说各种文学都有一些是表达作者一定的志向的，只是表达的方式不同而已。其次，古代诗人所言之“志”往往受到士、农、工、商阶层划分的限制，具有一定的阶级性，因此必须予以扬弃。现代社会作家的“志”应该更多地关注人民群众平等、自由、博爱、其乐融融的现实生活，在人格方面大家都是平等的，没有高低贵贱之分，只是在共同体中的分工不同而已。第三，古代由于长期处在君主专制统治时期，所以士人言志的方式受到了极大地限制，最理想的方式是言之者“温柔敦厚”、“主文而谲谏”，使“闻之者足以戒”。但是在具体的历史现实中，这些都带有很大的偶然性，很大程度上取决于君主的贤明与否，弄不好就是惨绝人寰的“文字狱”。最后，由于古代的很多作品是在“采诗”的传统下创作的，所以其潜在的接受对象往往是“天子”，为的是天子“不出户牖而知天下”，这样文学的功能就受到了一定的限制。而今天的读者主要是生活于社会共同体中的成员，其功能主要是交流共同体的生存体验和陶冶大家的情操，所以作品的好坏得失应该是大家共同予以评价，而不是以某个领导或某个团体为转移。 2．文以载道。文以载道这个命题本身并不是没有什么创见，问题在于古代的儒者由于受到自己知识、时代的局限，往往将“道”与“文”限制在非常狭窄的范围内，这样他们所谓的“道”、“文”只是他们一家之“道”之“文”。但是由于当时特殊的历史语境导致他们经常以圣人之名义来为自己的“道”、“文”张目，而且其言说往往具有独断论的嫌疑，所以使得这一命题的创见常常遭到歪曲，只在一些通达之士那里才偶尔开出奇葩。这一命题的伟大意义在于它使得文学创作建立在一个非常高的支点上，文学不只是“为艺术而艺术”的游戏之作，而且是胸怀天下生民安乐的“为人生的艺术”。只不过在今天这个全球化的时代，传统“道”的合法性受到了质疑，这就要求我们必须予以“重塑”。目前，我们主要面对三种不同的“道”，即古代文明之道、西方文明之道、马列为代表的社会主义之道。而这三种“道”现在还没有实现很好地融合，形成一个新的兼容并包的“道”。这就需要我们重塑“道”的合法性并思考其与文学创作的复杂关系①。 3．叶燮的“才”、“胆”、“识”、“力”。对于叶燮的诗学观念学界已经研究很深入了，但是如何使其诗学观念内化成批评者的一种内在精神还没有见到什么大的收获。叶燮认为文学创作是以“在我者之四（才、胆、识、力），衡在物者之三（理、事、情）”［5］24。限于篇幅，本文只就“在我者之四”中的“识”与“力”方面略加引申，详细的“内化”待以后撰专文讨论。首先说“识”，在今天这个全球化时代，不管我们愿意与否都已不可避免地成为了地球村中的一员。而且当下这个“世界”变化多端，异常复杂，面对这样一个风起云谲的世界我们必须具备一定的“识”。只有具备一定的“识”才能站在一个比较高的起点上来设定文学创作和文学批评的基调，否则我们的文学创作或文学批评的有效性就会受到限制。另一方面，具备一定的“识”才能不人云亦云，随影附形。再说“力”。我们经常感叹中国文学理论“失语”了，我们失去“原创”能力了。但是怎样走出这一困境呢？叶燮对“力”的洞见似乎可以给我们一些启示。他说“立言者，无力则不能自成一家。夫家者，吾固有之家也。人各自有家，在己力而成之耳；豈有依傍想像他人之家以为我之家乎！是犹不能自求家珍，穿窬邻人之物以为己有，即使尽窃其连城之璧，终是邻人之宝，不可为我家珍。而识者窥见其里，适供其哑然一笑而已。故本其所自有者而益充而广大之以成家，非其力之所自致乎！”［5］27尽管上面的尝试主要还停留在理论的推演上，有些还不成熟，但是它可以帮助大家理解我们的理论旨趣及其有效性。具体的实践只能寄希望落实在未来的批评实践中了。其实笔者的这篇文章和《文学、文学理论的未来———“世界意识”的重塑》都是这种内化的成果。 三、“求真”与“求用”的贯通———“通古今之变，成一家之言” 如上所示，我们虽然把主要篇幅放在古代文论的“第二重历史化”方面，但这并不代表“第一重历史化”不重要。而是笔者认为第一个方面前人言之已精，就不在此赘述了。我们的目标是使这两种研究路径实现很好的贯通，二者不仅不是对立的，而且是相资为用的。 （一）“求真”是“求用”的前提和基础，否则纠结不清，有可能“成也萧何，败也萧何”。“求真”工作做不好，不仅不能很好地理解古人，而且建立在其上的“求用”也会受到局限。比如上世纪末本世纪初兴起的“生态美学批评”，本来是一个很有阐释空间的学说，但是这个学派的一些学者追溯其源头的时候是从海德格尔和中国的《周易》和道家开始。客观地说，“生态美学批评”与海德格尔、《周易》、老庄等确有关系，但是如何准确地定位这种关系，使其既不强古人以就我，也不因这种关系而限制这一理论自身的阐释空间。目前，“生态美学批评”在这一方面的阐释还很不周延，部分学者将其合法性建立在古人“天人合一”的思维上，这是非常迂曲的。再就是这几年的“审美意识形态”命题之争，随着时代的发展演变这一命题受到一定的质疑是理所当然的，但是一些学者证明其成立与否的方法只是马克思说过没有，这样的争论很难取得实质性的进步。#p#分页标题#e# （二）“求用”是“求真”的意义和归宿，否则埋头书堆，不仅难以知古，而且难以知今。现在有一些学者鉴于以前随意寻撦古人为自己张目的研究方法所带来的弊端的警惕，主张古代文论研究应该纯学术化。这些观点对古代文论研究过于急功近利的危害确有所见，但也有因噎废食之嫌。“求用”固然不能强古人以就我，但是只要我们善于向古人“求用”，“求用”本身没有什么问题，问题在于我们如何“求用”。概括言之，学术研究可以有两种大的研究路向，即我们说的“求真”和“求用”，而且放在长远的历史之中来看都具有一定的意义。但是我们不能因此就只“求真”而不“求用”，因为我们生活在当下，我们不能把意义都寄托在遥远的未来，这就好比不能把幸福寄托在宗教所谓的遥远的“彼岸”世界一样。理想的状态是我们根据不同的时代需求、研究者的个体禀赋予以合理分配，争取既“求真”又“求用”，使得二者彼此互补。 （三）贯通使“古”历久弥新，生生不息。之所以提出古代文论研究的“二重历史化”，就是因为现在的很多研究没有对二者各自的言说畛域进行限定，使得很多讨论陷入自圆自画的泥沼之中，不能进行有效的“对话”。因此，本文作者不揣谫陋，试图通过“二重历史化”来厘清二者之间的复杂关系。最后需要指出的是，本文虽然主要是针对古代文论研究提出的，但是这种研究方法的意义并不局限于此，马列文论、西方文论、甚至西方文化研究也面临同样的问题。虽然前人也偶有提到类似的研究方法，但是就目前而言仍然没有引起学界足够的重视，也没有变成大多数研究者的理论自觉。本文将其提出希望引起广大研究者的注意。由于这一问题非常宏大，笔者自知其中有很多论述不周延、不充分，希望各位师友不啬赐教。

古文文学常识大全篇9

对于高考语文文学常识而言,《语文课程标准》和各考区考试大纲(说明)是依据,但通常表述简略,不够具体;而同学们所学教材成为文学常识命题和备考的主要载体。新课标语文课程增加了学生文学常识积累的比重,各版本教材引入了更加广泛的作者及其作品。古今中外、不同领域作家的作品进入课本,既重名家经典,又重新^新作。

1 重要作家及其作品常识是文学常识考查的主体。命题侧重于考查高中阶段学习过的重点课文的作者国别、时代、作品及其成就等。这是文学常/:请记住我站域名/识最基本的要求。

例1 下列文学常识相关内容的搭配,不正确的一组是( )

a 刘兰芝-《孔雀东南飞》-《玉台新咏》-叙事诗

b 林冲-施耐庵-《水浒》-章回小说

c 《小狗包弟》-冰心-现代-散文

d 《奥赛罗》-莎士比亚-英国-悲剧

解析 c项中《小狗包弟》的作者是巴金,不是水心。《小狗包弟》课标教材新引入的课文,在大纲教材中是没有的。答案为c。

2 对文学体裁常识的考查依旧是文学常识考点的重要组成部分。主要针对常见的文学体裁,即诗歌、散文、小说、戏剧,侧重考查体材概念、分类、历史发展、艺术特点等。

例2 中国古代戏曲主要指元杂剧和明清

解析考查内容并非课文表面最基本的作家、时代、作品等,而是课文背后包含的文学体裁常识。答案为:传奇。

3 文学名着、文化经典阅读成为文学常识考查的拓展内容。《语文课程标准》扩大了建议同学们文学阅读的范围,提高了阅读量、阅读水平的要求,因而不少考区也拓展了文学常识考查内容。借文学名着、文化经典命题是近两年出现的创新新题型。

例如,2012福建卷让同学们从5个选项中选出“作品故事情节的表述不正确的两项”。试题涉及《红楼梦》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《复活》,考查文学名着的故事情节,要求同学们判别故事情节的正误,检测课外阅读的积累情况。

古诗文默写

高考语文对同学们古诗文默写的考查一般都会在考试大纲(说明)中以附录的形式列出命题范围。具体篇目在不同地区有所差异。凡是考试大纲(说明)列举的背诵篇目或段落,同学们必须一落实。从各考区划定的背诵默写范围和命制的高考试题来看,主要呈现以下特征。

1 篇目绝大部分来自必修教材。少部分出自选修教材。前者为必修教材中要求背诵篇章中的句子,但不一定是名篇名句;后者虽来自选修教材,但多为名篇名句,难度不会太大。选修教材《先秦诸子选读》《(论语)(孟子)选读》《中国古代诗歌散文欣赏》为选文重点。

例3 (1)故君子名之必可言也,____。君子于其言,________。《论语》

(2)爱其子,________,于其身也,________,惑矣!(韩愈《师说》)

答案:(1)言之必可行也 无所苟而已矣

(2)择师而教之 则耻师焉

2 名篇名句、佳句是考点。同时检测正确、工整书写汉字的水平。这些名篇名句或解释人生哲理,或反映生活真谛,或描摹事物情貌,语言精美,含义深刻。一些考区在考试大纲(说明)中对古诗文默写限定了“常见的”,则说明重点考查名句,难度不大,但书写时须小心谨慎。

例4 (1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观,________,而人之所罕至焉,________。(王安石《游褒禅山记》)

(2)青青子衿,________。

但为君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)

答案:(1)常在于险远 故非有志者不能至也

(2)悠悠我心

3 考查范围不仅限于名篇名句。全文背诵篇目考查较细。近几年来,考试篇目每年都有适当增加,考题从过去的只考名句逐步改变为深入背诵篇目中的其他语句。抽查全文背诵的水平,难度上有所增加。

例5 莫春者,________,冠者五六人,童子六七人,________,风乎舞雩,咏而归。(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)

答案:春服既成 浴乎沂

4 考查篇目中列举的初中课文也可能出现在试卷中。不少考区都在考试大纲(说明)中增加了初中阶段学习过的背诵篇目,通常为名篇,命题时亦以考查名句为主,难度不大。但考

生需要在精准背诵的基础上,认真仔细地辨识形近字和易错字。

例6 (1)土地平旷,屋舍俨然,________。(陶渊明《挑花源记》)

(2)亲小人,远贤臣,________。(诸葛亮《出师表》)

答案:(1)有良田关池桑竹之属(2)此后汉所以倾颓也

2013备考策略

1 严格依照考试大纲(说明)的范围,依托所学教材进行复习。功夫下在平时,要将考纲中规定的背诵篇目对照教材,逐个落实。

2 按照《语文课程标准》的要求,在文学常识方面需要掌握的知识除最基本的作家作品外,还有作品所涉及背景材料、中国古代文化[！]常识、传统文化等。一轮复习中,应该全面顾及,避免出现知识盲区。

3 对于要求全文背诵的古诗文篇目,一轮复习时决不能投机取巧,只背名句,而要按照要求识记全文。因为我们看到,有些考区古诗文默写题中的句子并非全部都是名篇名句。

4 注重提高复述、书写的能力,尤其要特别识记复习中遇到的重难点字词、通假字,做到既能准确背诵,也能规范书写。如2012辽宁卷需要在默写中写出的“晦朔”“蟪蛄”(《逍遥游》)、“频烦”(《蜀相》)这类重难点字词,容易出现错别字。同时,切忌出现漏字、字迹不清等情况,否则该题将会被判错。

古文文学常识大全篇10

其次，课前五分钟演讲古诗词有助于开发学生智力。

学生为了使自己在讲台上讲好，必然会积极思考，翻阅资料，请教老师。由往日的“老师教我学”的状态进入到主动钻研一首诗词的境界。这个过程实际上是一种知识逐渐渗入的过程。其获得的知识量远远超过单听老师讲的内容。例如刘禹锡的《乌衣巷》这样写到：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

通过查阅资料，学生透过诗的字面，可以发现：诗人从“朱雀桥”想到“乌衣巷”，从“野草花”想到“残照的夕阳”，在这种景物的烘托下，作者把笔触转到上空正就巢的飞燕，由这些飞入百姓家的燕子联想到王谢权门昔日的辉煌，唤起读者的想象。在指导学生背讲时，完全可以有意识地引导学生学习深入观察生活进而联想的方法。

第三，课前五分钟演讲名诗名词对于培养学生理解分析能力大有好处。

古典文化，尤其是诗歌的语言是凝练而深刻的，要真正弄懂古诗词的含义，决不能停留在诗句的表面上，而要挖掘隐含在字里行间的深层内涵。比如高中语文教材中《病梅馆记》这篇文章的注释中有龚自珍的《己亥杂诗》，其中“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”就不能仅仅从字面上理解。而要联系诗人当时的处境和当时的社会背景，挖掘出“万马齐喑”的比喻义。在探究诗词的过程中，学生理解能力自然会得到提高。

第四，通过课前五分钟赏析古诗词，有助于提高学生的作文水平。

大凡作家、诗人在青年时代都背诵了大量的古典诗词，所以写起文章来才会左右逢源，出口成章。像台湾作家琼瑶，她的作品尽管有人视为“穷极无聊”，“爱情模式”，但她的古典文化功底不容忽视。她作品下的主人公，现代的多能赋词作曲，信手拈来；古代的多是琴棋书画，样样精通，出口成章，下笔成诗。她赋予她故事中的人物一种超乎常人的语言能力：《一帘幽梦》中的紫菱会写“一帘幽梦”，费云帆便能把它谱成歌曲；《彩霞满天》里的殷采芹更是从小就会歌唱“彩霞满天”。她的语言让人细细品味起来，总有齿颊留芳的感觉，这种运用诗词营造美轮美奂意境的功夫，怕是每位读者都会大加赞赏的。

由此可见，要求学生在紧张的高中阶段，每节课前有5分钟咀嚼玩味古诗词的时间，可以帮助学生积累语言材料，提高学生写作水平。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会咏”是很有道理的。

值得欣慰的是，在有意识地引导之下，我竟发现不少同学在周记、作文里谈到、用到往日讲过的诗词。这一点很能说明学生在写作时已经有了一种意识：想用恰当的诗词名句让文章具有一定的文化底蕴。

第五，有意识地引导学生准备课前五分钟古诗词演讲，还可陶冶学生情操。

古代优秀诗词，是中华民族灿烂文化中的精华。研读古典文化中的精品，不仅可以学到文化知识，而且可以从中汲取精神养料。学习杜甫的《望岳》，可以激发同学们热爱祖国大好河山，学习诗人不怕困难，勇于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概；学习岳飞的《满江红》，可以激励学生勤奋学习；学清照的《夏日绝句》，可以帮助学生树立正确的人生观；学习龚自珍的《己亥杂诗》，可以让我们体会作者在当时那个时代有才干却不能施展抱负的惨况，进而珍惜现在的生活，争取早日拥有一技之长。

最后，对于课前五分钟演讲过的古诗词，教师还可要求背诵其中的二到三首。

只要合理安排，一周背二到三首完全可以做到。毕竟，背诵有助于培养学生记忆能力，而记住的知识又会为日后学习新内容打下基础。这么做，实际上也是对课前五分钟绝好的善后措施。它可以巩固对诗词句的理解认识，长期坚持下去，学生的记忆力必会提高。“脑子越用越活”讲得就是这样的道理。

总之，倡导课前五分钟古诗词演讲，寓古典文化于语文教学，可以使学生开阔视野，继承我们祖先遗留下来的古代文化遗产。因为，学习不应仅仅拘泥于中学课本上选的篇目。