审计教学论文范文

导语：如何才能写好一篇审计教学论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

随着经济的发展，高职类会计专业审计课程教学在社会中的应用越来越广泛，大力地改革创新高职类学校会计专业审计课程的教学方法已经成为大势所趋，虽然部分高职类学校已经开始推行会计专业审计课程教学的改革措施，但是高职类会计专业审计课程教学中还存在很多阻碍发展的问题，我们只有彻底认清这些问题，才能对症下药，解决问题，进而提高高职类会计专业审计课程的教学质量。

(一)高职类院校学生对会计专业审计课程教学的态度不端正

高职类院校学生对会计专业审计课程教学的态度不端正分以下几种:其一，如今，有很多学生都人云亦云，选专业的时候一点都不慎重，采取别人选什么我也选什么的原则，完全不为自己切身考虑，不考虑自己是否适合这个专业，而选了之后却对其没有多大兴趣，最后采取消极的态度，破罐破摔。其二:部分学生在选了会计专业之后，认为审计课程学习的难度系数非常之大，甚至就认为自己根本学不好审计课程，最后荒废了自己。其三:有很多学生都没有认识到会计专业审计课程的就业前景非常之好，所以对待审计课程，学生们都是完成任务的心态，并没有将学习的热情投入到审计课程的学习中。这些学习态度对于学习会计专业审计课程是非常不利的。

(二)高职类院校会计专业审计课程的授课教师的专业素质不够高

如今，社会中人做事靠关系非常甚行，进入高校授课的教师鱼龙混杂，有的教师的专业知识量根本不达标。即使是知识渊博的教授也由于对会计专业审计课程教学的不重视而不尽心尽力地给学生传授知识，亦或是对学生消极的学习态度甚为失望而自己也轻而待之。这些现象都是老师没有足够的专业素质导致的结果，无论及专业，无论及学生态度，作为老师，育人子弟，就得有足够的专业素质，就无法将专业知识以最高效、最简单的方式传授给学生，更不用说是提升学生学习的积极性，让学生将会计专业审计课程学到最好。

(三)高职类会计专业审计课程教学方法太过传统、落后

由于高职类院校中没有大力推行开来，所以部分高职类会计专业审计课程的教学方法还太过传统、落后，许多院校使用的都是传统的教学方法。我们都知道传统的教学方式都太过陈旧、刻板，不能够激发学生学习的兴趣。而且传统的教学方法实行的都是”满堂灌”的方式，教师在讲台上撕心裂肺的讲，只是原原本本的将课本上的专业知识都原封不动的传授给学了生，试问，这样的教学方式，学生能接受多少，即使学生都接受了，试问能够实践多少。传统的教学方式不能够变通，学生心须按照既定的教学方针去学习，学习是一件非常灵活的事，而传统的教学方式太过刻板，特是对于比较刻板的会计专业审计课程，加上刻板的教学方法，根本就达不到所谓的学习效率。

(四)高职类会计专业审计课程教学的考试形式单一

现如今，大多数高职类院校还在采用闭卷考试的答题形式考评学生的学习效果，这种传统的测试方法只能考评学生对专业课本知识的掌握，而对学生实践能力的测试是完全没有作用的。在学习的过程中，学校本来就没有给学生安排太多的专业实践活动，再加上考试测评的不周全，使学生本身就对专业实践能力的锻炼不重视，这样教育出来的学生，只有纸上谈兵的本领，而没有一点实践能力，即使学生从学校出来时有最高的分数，也没有太高的做事能力。这样，从学校推荐出来的学生进入到企业工作时，就会严重的脱轨，学校的就业和社会的实践工作就断了链接。学生没有一定的实践能力，必然会被社会所淘汰。

(五)大部分高职类会计专业审计课程都没有实验室

在改革之后的教学课程中，实验室的设置对于高职类会计专业的教学是非常重要的，特别是审计课程的学习是需要实验室的协助教学。但是如今的大部分高职类会计专业审计课程的教学都没有实验室的设置。在会计专业实验室里，高职类院校的学生可以大胆，自由的去研究，实践审计课程，只有通过不断的实验之后，学生才能深刻，清晰的接受会计专业审计课程知识。而没有会计专业实验室，一切都只是空谈，学生只能在课堂上听老师“满堂灌”，或者是老师将实验的各个原理，流程等逐一讲解，这样的教学方式根本不会达到好的效果，而实验室的设置却可以极大的提高学生学习审计课程的积极性。

二、提高高职类会计专业审计课程的教学质量的策略

(一)提高高职类会计专业审计课程的教学教师的专业素质

想要提高高职类会计专业审计课程的教学质量，就必须得提升高职类会计专业审计课程教学教师的专业素质，高职类院校可以对相关教师进行严格的员工绩效考核工作，用一定的奖罚制度去激励老师以提升自己的专业素质;学校也可以更多地举行老师优秀教学的评比活动，让老师之间形成良性的竞争合作关系，合作高效地完成教学工作，最重要酌是高职类学校应该对相关教师进行专业素质的培训，保证每个老师都有足够的专业素质，足够的热情投入到会计专业审计课程的教学中。拥有足够的专业素质，教师首先应该积极投入到高职类会计专业审计课程教学方法的改革创新工作中，其次就是教师应该因材施教，面对不同的学生，教师应该有不同的教育方式，安排不同的学习任务，用最合适的方法去教育每一个学生，努力将会计专业审计课程的学习达到最高的效果。

(二)教师应该努力激发学生学习会计专业审计课程的积极性

要提高高职类院校学生学习会计专业审计课程的积极性，必须得让学生认识到会计专业审计课程的重要性。首先，会计专业在现代经济飞速发展的今天变得越来越热门，那么教师首先就得让学生清楚地了解到会计专业审计课程的就业前景，让他们认识到学好审计课程的重要性，认识到会计专业审计课程的重要性，学生首先就会尽力地试着去学好审计课程。其次，相关教师应该改变百己的讲课方式，尽量让自己自的讲课方式新颖、出奇，让自己的课堂别有趣味，以此来吸引学生学习的注意力，再者，老师也可以采取一定酌奖罚制度，对学生的学习进行一定的精神或物质上的奖励或惩罚，让学生对学习有一定的动力，从而以更多的热情投入到会计专业审计课程的学习中，这样，学生才能够将会计专业审计课程学到最好。

(三)大力推行高职类会计专业宙计课程教学的改革创新

我们都知道，传统的教学方式已无法适应飞速发展的中国社会，传统教学方式的刻板、陈旧已无法与如今灵活多变的社会相契合，所以，要想提高高职类会计专业审计课程的教学质量，我们必须得大力推行高职类会计专业审计课程教学的改革创新的措施。首先，我们将从课堂教学方式的改革开始，传统的教学方式就是”满堂灌”的教学方式，其实新时期的课堂应该以学生为主，老师为辅来展开教学工作，而课堂讨论就是一种很有效的教学方式，特别是对于会计专业中的审计课程的学习，在讨论中，学生完全可以将自己的想法表达出来，再结合同学的们不同的们观点，学生可以更加深刻、生动地接受这一专业知识，并且可以培养学生自己树立正确的的观点。其次，在课后，教师可以组织学生积板主动地去合作学习，合作学习对于学生来说是一种最好的学习方式，学生之间可以用最纯洁的心去合作，去竞争，学生之间可以形成一种良性的合作竞争关示，特别是对于会计专业中的审计课程，学生合作小组中可以自由地探讨各种审计结算的方法，审计的方案，审计的结果以及得出的结论，学生之间的互相学习是最能激发彼此学好的欲望，提高学生学习的积极性。再者就是高职类会计专业必须得配有一定数量的实践活动，高职类院校本来就是专门培养社会实用人材的，而且会计专业审计课程是直接与专业就业接轨的，在专业知识学习的过程中应该配有一定的专业实习活动，可以将个别小公司的审计结算工作交给学生去完成，这样既可以高效提高高职类院校学生的实践能力，也可以节省很多的人力物力。

三、结束语

篇2

新的《语文课程标准》也阐述了新的课程理念，指出：语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展，突出了语文教育的人文性。

作为小学语文教师，如何在新课程理念指导下，创造人文环境，有效落实“口语交际”训练，我们应当认真分析当前口语训练的症结所在，寻求对策，加强训练，拓展空间，切实提高学生的口语表达能力。

一、创造性地理解和使用教材，体现课程资源的人文性

打开小学语文课本，人文气息扑面而来。关注“口语交际”这项训练，人文气息同样让人感到心旷神怡。如《棉鞋里的阳光》一课，让学生懂得孝敬老人可以从小事做起。在“奶奶心里照样甜”的口语交际中，学生畅所欲言，表达了自己孝敬奶奶的方式方法，从中学会了理解长辈、尊敬长辈、孝敬长辈；学完《陶罐与铁罐》一课，学生通过自导自演，在“陶罐与铁罐”的口语交际中，明白不能骄傲自大，也不应该用自己的长处去比别人的短处。这些说明，在教学时，创造性地理解教材，创造性地开发和利用课程资源，可以教会学生关注人生、亲情、友情等，它充满了人文关怀。

二、创设情境上活口语交际课，渗透人文教育

口语交际是在特定的环境里产生的言语活动。这种语言交际活动离开了特定的环境就无法进行。因此，口语交际教学应精心创设符合生活实际的交际情境，只有这样才能使学生有一种身临其境的感觉，情绪也会变得高涨起来，交际的动力才会增强。在口语交际课中，教师创设情境，使学生不知不觉地进入了角色，通过实际练习，学会面对不同的交流对象，确定不同的谈话内容，老师相机适当进行人文精神补充，在有效的双向互动中，提高口语交际能力。

如：在“学做文明小学生”的口语交际中，我让学生提前做准备，课堂上进行一些情境表演，让学生懂得：参加演讲比赛，公共场所发言，需要声音响亮，让大家听得清楚自己的讲话，自信地去展示自我风采。而到图书馆看书、在电影院看电影，在教室、走廊等公共场所活动时则要低声耳语，以不打扰别人为准则。

三、灵活运用多种教学策略，体现人文精神

学生生理、心理以及语言能力的发展具有阶段性特征，不同内容的教学也有各自的规律，应该根据不同学段学生的特点和不同的教学内容，采取合适的教学策略，促进学生语文素养的整体提高。在口语交际的训练中，灵活运用多种多样的教学策略，同样可以体现对学生的人文关怀。

1、倡导自主学习。

口语交际《学做节目主持人》，我仅仅为学生们搭建一个“庆六一”活动的舞台，他们就各自为争当节目主持人忙开了，让孩子们自主学习，尊重他们的个体需要，让他们用自己喜爱的方式获得知识，掌握本领，这是一种“有效教学”，是一种体现人文关怀的教学。

2、倡导合作学习。

合作学习是指学生在小组或团队中为了完成共同的任务，有明确责任分工的互动性学习。合作学习有助于培养学生的合作精神和竞争意识，有助于因材施教，可以弥补一个教师难以面向有差异的众多学生的教学不足，从而真正实现使每个学生都得到发展的目标。

例如口语交际《逛水果超市》，同学们自由结合，分工合作，他们忙得不亦乐乎，深切地体验到了“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的成就感。在合作学习中，我让孩子们大胆创新，让孩子们懂得尊重他人的意见，坚持自己的观点，让孩子们懂得团结就是力量，这样的教学，不正是给学生人文关怀的教学吗？

3、倡导探究学习。

所谓探究学习，就是学生通过自主、独立地发现问题，调查、搜集与处理信息、表达与交流等探究活动，获得知识、技能、情感与态度的发展的学习方式和过程。口语交际《我是太空小导游》，学生通过搜集各种信息资料获得全面的了解，课上表达、交流，介绍太空旅游必备的知识，这样的学习具有更强的问题性、实践性、参与性和开放性，让学生在探究过程中体验当导游的成功的幸福。以爱护学生的“好奇心、求知欲”为出发点，充分激发他们学习时的主动意识和进取精神，同样折射出了对学生的人文关怀。

四、追求多情的综合评价，倾注人文关怀

篇3

1.1观察指标实验室检查：在整个医治过程中在2、4、8、12周的周末对所有患者进行抽血来检测ALT和AST。B超检查：在医治前后进行B超检查，察看其肝脏的变化情况。不良反应观察：医治过程中采用作用量表来评估相关药物造成的不良反应。

1.2疗效判断标准痊愈：肝功能恢复正常；好转：肝功能与医治之前对比变好，并未完全恢复正常；无效：与进药之前相比该器官的功能无明显的改善。总有效率为痊愈与好转两项之和。

1.3统计学方法采用SPSS软件分析资料。正态分布计量资料以“x±s”表示，组间比较采用成组资料t检验。以P<0.05为差异有统计学意义。

2结果

2.12组间疗效比较治疗后，甘利欣胶囊组总有效率为94.6%，护肝片组总有效率为50.0%。甘利欣胶囊组的总有效率高于护肝片组（P<0.05，见表1）。

2.2血清生化酶学指标变化对照2组患者治疗前ALT和AST两指标差异无统计学意义；经过药物治疗之后，甘利欣胶囊组的两指标下降程度皆比护肝片组更加显著，从第4周开始2组差异有统计学意义（P<0.05，见表2）。

2.32组间不良反应发生情况比较甘利欣胶囊组中有1例出现不良反应，症状是呕吐、头痛，但程度比较轻，经过一段时间患者自行缓解；护肝片组中有2例出现了不良反应，症状是呕吐、食欲缺乏、头痛，同样未作特殊处理。2组不良发生发生率比较差异无统计学意义。

3讨论

抗精神病药广泛应用于治疗精神分裂症、躁狂发作及其他精神病性精神障碍。由于得有精神障碍的患者一般都要进行长期的服药，这就会对药物代谢的重要部位肝脏产生一定的伤害，该类药物往往会对患者造成一定的肝损伤。肝损害的机制一般认为是由于药物对肝细胞产生了毒性作用或者是肝脏对药物产生了变态反应造成的。一般采用减小药量、增服保护肝脏的药物或者换药的手段来医治肝损伤。据报道抗精神病药物引起肝损害，以氯丙嗪为多，主要引起血清谷丙转氨酶升高，少数人发生黄疸。

篇4

上帝和道都是最高的存在、宇宙万物的本原、万物赖以存在的最终根据。上帝或

道都是无差别、无规定性的一。区别在於，基督教神秘主义哲学的上帝，是一个

神化了的哲学原则或实体，而中国老庄哲学的道，却是自然之道。与此相应，基

督教神秘主义哲学和中国老庄哲学，都宣称上帝或道，是惑官感觉以及建主在它

上面的知识体系所不能把握的，是人的有限的语言和概念所不能表述的。基督教

冲秘主义主张否定神学，而中国老庄哲学的主张，则可以称作是否定形而上学。

基督教神秘主义哲学主张从外在的现象世界返回自我，借助於上帝的启示和恩

赐，在心灵的迷狂状态中静观上帝，与上帝结合为一，即神人合一。中国老庄哲

学则主张怠物、怠我，在无恩无虑的精神状态中悟道。神人合一的主体是人性中

的神性，其结果是人的神化，是对人的否定。天人合一的主体则始终是人，其结

果是人的自然化，是人与自然万物融为一体，和睦相处。基督教神秘主义哲学在

西方中世纪被视为异端，而中国老庄哲学则是显学，并与儒家哲学相互融化，共

同成为中国文化的主流。

在西方，“神秘主义”（mysticism）一词出自希腊语动词myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。作为一种宗教观念和哲学观念，神秘主义普遍地存在于世界各大宗教和哲学传统中。就西方而言，神秘主义思想可谓源远流长。流行于公元前8世纪至公元前6世纪的俄耳甫斯教就曾对古希腊哲学的形成和发展产生了不可磨灭的影响。但作为一种独立的哲学体系，神秘主义最初出现在公元前1世纪犹太哲学家斐洛的哲学中。公元3世纪，普罗提诺所创立的新柏拉图主义哲学把神秘主义进一步系统化为一个相对完整的体系。由于普罗提诺所代表的新柏拉图主义哲学旋即成为基督教哲学的理论基础，所以神秘主义也就成为基督教内部的一个与经院哲学既分庭抗礼、又相互补充的重要哲学思潮。中世纪基督教神秘主义哲学的主要代表有5世纪的伪狄奥尼修斯、12世纪的克莱沃的贝尔纳德和圣维克多的雨果、13世纪的波纳文图拉、13世纪末至14世纪初的艾克哈特及其学生苏索、陶勒。此外，5世纪的奥古斯丁和9世纪的爱留根纳的哲学中也包含着大量的神秘主义因素。而在中国，最具神秘主义特色的哲学当属老庄的学说了。后世的魏晋玄学在一定程度上也继承了老庄哲学的神秘主义思想。当然，由于东西方历史背景和文化传统的巨大差异，基督教神秘主义哲学与中国的老庄哲学之间既有共同之处，也有各种各样的区别。本文的目的不是对这两种理论形态进行全面的比较，而是从几个重要的概念和观点出发，分析一下二者的异同。

一、上帝与道

基督教神秘主义哲学的最高哲学原则是上帝。体认上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲学和神话的亲密的渊源关系，一开始就有把哲学的最高原则称之为神的传统。例如，巴门尼德的真实存在、苏格拉底的最高的善、柏拉图的最高的理念、亚里士多德的第一推动者等等，都被称之为神。到了晚期古希腊哲学，这种情况就更普遍了。由于这种特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希腊哲学作为自己的理论基础。基督教哲学也正是这种结合的产物。作为基督教的一种理论形态，基督教神秘主义哲学自然也坚持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的创造者等神学信条。不过，既然它不是一种单纯的宗教学说，而是一种具有宗教色彩的哲学，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一个人格化了的、有意志、有情感的神，而是一种神化了的哲学原则。他们继承了斐洛等人的作法，对圣经采取了一种喻意式的解释，从新柏拉图主义哲学的流溢说出发，把上帝解释为最高的实在、无限完满的实体、万物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差别，上帝没有任何规定性。上帝创造万物，也不是一种“制作”意义上的创造，而是上帝以其无限的完满性在自身之内包含着一切事物。万物都是从上帝派生出来，并由此获得自己的存在和本质。奥古斯丁在这方面的观点很有代表性。他认为：“万物皆在上帝之中，但上帝并不是万物的处所”。上帝是这样一种本质，“我们来自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲学史上把这种观点称之为“万物在神论”。但在这里，上帝并不是事物的整体，因为上帝不仅包含着所有现实存在着的事物，而且也同样包含着所有存在过的、将会存在的事物。因此，上帝包含万物、产生万物，实际上强调了上帝对万物的超越性。但另一方面，万物从上帝派生出来，又是上帝把自己的神性赋予万物，因而万物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式对上帝的本性的限定。在这种意义上，世界上的万事万物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在万物”。“神在万物”强调的是上帝的内在性。一般来说，这种观点包含着一种泛神论的倾向。例如，爱留根纳把上帝称作非被创造而又能创造的自然，把万物的总和称作被创造而又不能创造的自然，并把上帝等同于他的创造活动，认为在创造万物之前，上帝并不存在。中世纪晚期的德国神秘主义走的更远。艾克哈特甚至认为，上帝即是万物，万物即是上帝。但总的来说，神秘主义主张神在万物，并不妨碍它同时坚持上帝的超越性。因为上帝是无限的，而万物作为对上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作为?尴尥曷氖堤宀豢赡鼙蝗魏斡邢薜氖挛锼窒蕖2唤鋈魏斡邢薜氖挛锒疾荒苡肷系郾饶猓宜杏邢奘挛锏淖芎鸵餐荒芎蜕系郾饶猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轿尴蕖I系鄄唤鍪且磺惺翟诘氖挛铮一故且磺锌赡艽嬖诘氖挛铮瓷系凼撬苁堑囊磺小R虼耍系凼且磺惺挛铮植皇瞧渲械娜魏我桓觯簧系畚薮Σ辉冢奘辈辉冢植辉谌魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K园鹿潘苟∪衔系凼敲挥辛康拇螅敲挥行灾实纳疲敲挥锌占涞氖荡妫敲挥惺奔涞挠篮恪I系圩魑ㄒ坏奈尴蘧猿接谝磺杏邢薜摹⑾喽缘摹⒂刑跫氖挛镏稀T谡庵忠庖迳希浇躺衩刂饕逭苎У纳系凼导噬鲜浅叫院湍谛缘慕岷稀?BR>哲学最高原则的这种特征也同样表现在中国老庄哲学中。不同的是，老庄哲学并没有把自己的最高原则神化。老庄哲学的最高原则是“道”。道最初的含义是道路、规律、法则。但老庄哲学在保存了上述含义的同时，又进一步把道实体化，使道成为万物的本原。在老子哲学中，道“渊兮似万物之宗”（《老子》第四章，以下仅注篇名），是“天地之始”，“万物之母”（第一章）。所以，道既是万物赖以存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物都是由道演化而来。即使神也是道的产物，因为道“象帝之先”。这种思想可以称之为“万物在道论”，即强调了道的超越性。但老子似乎没有明确强调道的内在性。庄子继承和进一步发挥了老子道是万物本原的思想，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》，以下仅注篇名）。道自古至今永恒地存在着，是天地万物的本根和存在的根据。世界上的一切，不仅天地万物，而且包括鬼神，都是由道产生出来的。但相比而言，老子的道包摄万物，是“无状之状，无象之象”（第十四章），具有一种超越具体形象的形象，而庄子的道却是无形的。因此，庄子更强调道的内在性，即“道在万物”。道无所不在，无论是太极之先还是六极之下，抑或是蝼蚁、屎溺，都是道存在的处所，换言之，没有一物之中无道。道普遍地存在于万物之中，故“以道观之，物无贵贱”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都没有差别。

在基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学中，上帝和道分别扮演着哲学最高原则的角色。它们都是一，是无限的、永恒的，是万物的本质、本原、赖以存在的根据。上帝和道产生万物，都不是产生出一个他物来与自己对立，而是藉万物展现、启示自己。换言之，万物都是上帝或道的显相。这是它们的共同之处。不过，除了老庄哲学没有把哲学的最高原则神化之外，基督教神秘主义哲学和老庄哲学之间还有一个重大的差异，即人在这个本体论体系中的地位问题。老庄哲学虽然重人事，其道亦是治理之道、人伦之道，但谈的更多是人际之人，而很少是作为独立个体的人，在本体论的意义上，万物齐一，人与万物并没有差别。基督教神秘主义哲学虽然也讲在上帝中万物齐一，但却突出了人及其灵魂对世界万物的特殊地位。在存在的序列中，灵魂比肉体、人比万物要更为接近上帝。这种差异直接导致了基督教神秘主义哲学的“神人合一”和中国老庄哲学的“天人合一”之间的差异。对此，我们将在后面再加以论述。

二、否定神学与道不可道

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学对上帝或道的理解必然导致上帝或道不可知、不可说的结论。

对于基督教神秘主义哲学来说，论述这一思想的学说是否定神学。否定神学的概念是伪狄奥尼修斯于5世纪提出的。他在《神秘神学》一书中明确地区分了肯定神学和否定神学。所谓肯定神学，也就是用一些肯定性的谓词，例如全知、全能、造物主、实体、一等等，来称谓上帝。这些谓词都是我们从经验世界得出的规定和概念，直接地或通过比拟附会在上帝身上的，它们都不足以表述上帝的实质，反而只会限制无限的上帝，因此，肯定神学只具有很小的价值。我们必须在肯定神学之外还有一种否定神学来作它的补充和矫正。所谓否定神学，也就是认为任何肯定性的谓词都不适用于表述上帝，我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。我们只能用纯否定性的谓词去表述上帝，以确保上帝的纯洁性、超越性和无限性。上帝不仅是不可认识的、不可言说的，而且是超越于不可认识、不可言说的。我们只能在“无知的黑暗”中去体验上帝，在“神秘的无知”中与上帝结合。

否定神学的思想深深地植根于古希腊哲学的原初精神之中。在古希腊，“哲学”的原意就是“爱智慧”，因而哲学一开始就贯穿着追求真理、智慧的传统，其突出特征就是把真理、智慧与一般知识、意见区分开来。巴门尼德明确地提出了以真实存在为对象的“真理之路”和以现象世界为对象的“意见之路”之间的区分，谆谆告诫人们要避开“意见之路”，“要使你自己的思想远离这条途径，不要屈从于来自众人的经验习惯，让自己在这条路上逡巡，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳；而要用理智把有关的争辩判明”。苏格拉底也“害怕如果我用眼睛观察事物或借助于其它感官来把握事物，我的灵魂之眼会致瞎”。最为极端的例子当属德谟克利特。据说，为了不让视觉蒙蔽自己的理性，他闭上眼睛犹恐不及，竟自动把双眼弄瞎。随着对最高存在、真理的神化，感官感觉以及建立在它上面的知识不能认识神，也就成为必然的结论了。斐洛、普洛提诺都认为，神是无限的，没有任何差别和规定性，因而也就是不可认识、不可表述的，甚至神自己也不能认识他自己。伪狄奥尼修斯把这些思想与基督教的上帝观相结合，发挥成为一种系统的否定神学学说。在此之后，否定神学不仅成为整个基督教神秘主义哲学的理论基础，而且也为其他经院哲学家在不同程度上所接受。

最高的哲学原则是不可认识、不可表述的，这一思想同样存在于中国的老庄哲学中。《老子》开篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又进一步指出：“道隐无名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因为道超越形体，无法为人的耳目感官所认识，是超感觉的存在。“道之为物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“视之不足见，听之不足闻”（第三十五章）。“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（第十四章）。但老子的道毕竟没有被神化，因此不妨称之为“否定形而上学”。然而，道虽不可道，却又是非道不可，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大”（第二十五章）。庄子也指出：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可传而不可受，可得而不可见”（《大宗师》）。所以“道昭而不道，言辩而不及”，如果勉强谈论道，则“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所之成”（《齐物论》）。任何常人的认识，任何是非的分辩，任何爱恶的感情，都是对道的损坏。

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都把自己的最高哲学原则理解为超越感觉的、不可认识的、人的有限的语言和概念无法表述的。这是从上帝或道的超越性必然得出的结论。然而，既然上帝或道还有内在性的一面，能不能从万物出发去体认上帝或道呢？无论是基督教神秘主义哲学，还是中国老庄哲学，对此的回答都是否定的，原因就在于这种方式的认识势必有损于无限的上帝或“常道”。这样，它们最终选择了一条否弃日常认识的道路。其实，把最高的存在或原则看作是超感觉的、日常的语言和概念不能表述的，这是许多哲学都持有的观点。但大多数哲学家并不否认借助认识具体事物可以不断地接近真理。正是在这一点上，神秘主义和其他哲学分道扬镳了。

三、神人合一与天人合一

一方面认为上帝或道存在于万物之中，另一方面又否认认识万物就是认识上帝或道；一方面宣称上帝或道是不可认识的，另一方面又把体认上帝或道看作人生的最高任务和最高目标。本体论和认识论之间、手段和目的之间的这种矛盾迫使基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学共同把在一种神秘的体验中与上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作为自己追求的最高境界。然而，也正是在这里，中西方不同的历史传统和文化背景造成了基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的巨大差异。

基督教神秘主义哲学神人合一的途径是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又译出神，神游象外等）在希腊文中的原意为“站出去”、“置于自身之外”。实际上，迷狂与“闭上眼睛”有异曲同工之妙。甚至可以说，闭上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂则是闭上眼睛的目的。闭上眼睛使灵魂失去对当前一切的意识，甚至失去对自我的意识，完全达到无物无我的迷狂境界，在理性的直观中专注于神，达到与神的直接合一，它同时也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出现在柏拉图的著述中。在《会饮篇》中，柏拉图以爱美为例描述了这种迷狂的境界。灵魂最初以个别的美少年为对象，逐步升级，一直到彻悟美的本体，进入神秘的迷狂精神状态，不再留恋世上具体的美少年以及财富等感官享受，而沉醉在与神结合的境界中。斐洛和普洛提诺进一步把迷狂作为人与神结合的唯一方式，认为人只有在迷狂状态中，才能借助于心灵的眼睛的静观直觉到上帝。普洛提诺说：“我常常离开自己的肉体而猛然醒悟，回到自身，处于一切它物之外，进入内心的深处得到一种奇妙的直观和一种神圣的生活”。但普洛提诺认为，与神的这种结合，不仅要凭人们自身的努力，而且还要等待神的出现，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘苟〗徊桨颜庖凰枷敕⒄刮庹账担衔挥薪柚谏竦墓庹眨踩瞬拍艽锏缴窈驼胬怼！吧翊丛炝巳死硇缘暮托闹堑男牧椋虼耍丝梢越邮苌竦墓庹?.....同时，神也就这样照亮自身；不仅那些东西可以凭借这种真理得以显示，而且甚至可以凭借心灵的眼睛，感知到真理本身”。所以，这种光照同时也就是神的启示。在中世纪，神秘主义者们继续对静观和迷狂作了大量论述。伪狄奥尼修斯把与上帝结合的道路划分为三个阶段，即净化、启示和结合。这三个阶段的神秘推进成为后来许多神秘主义者的学说的内容。圣维克多的雨果认为，人的灵魂有三种眼睛，灵魂以肉体的眼睛观看外部世界，以理性的眼睛观看自身，以静观的眼睛观看上帝。但静观的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必须借助信仰的帮助才能真正地静观上帝。灵魂首先要摆脱自己所依附的感性的和肉体的羁绊，即“净化”（viapurgativa），从而达到一种“精神的直观”或“内在的光照”，即“启示”（viailluminativa），最后才能达到与上帝的直接合一，即“结合”（viaunitiva）。波纳文图拉继承了圣维克多的雨果关于三种?劬Φ难担?nbsp;并且认为，静观的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通过离弃外在的人而使自己超越自身的某种充满愉悦的升华，它借助积极向上的力量竭尽所能地延伸到那爱的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有学问的无知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。这种迷狂也就是一种神秘的直观，但它并不是任何人在任何时侯都能够实现的，它有赖于上帝的恩赐，而这种恩赐又只能通过圣洁的生活和对上帝的虔信才可能获得。艾克哈特也认为，人必须通过静观而达到迷狂状态，在灵魂的闪光中借助于上帝的恩赐而达到与上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的学生苏索也指出，在结合的最高阶段，全部的自我意识都消失了，灵魂陷入了神性的深渊，已与上帝结合为一体。总之，在基督教神秘主义哲学看来，人的灵魂只能借助于摆脱肉体、摆脱现象世界、摆脱自我，在一种无物无我的迷狂境界中与上帝合而为一。

中国老庄哲学的天人合一的中心内容是体道、得道、安道。在这里，天不是神，而是天道，即绝对的道，天人合一也就是人与道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人与自然融合为一。老子已从“道可道，非常道”、“道隐无名”出发提出了“绝圣弃智”的体道方法。在他看来，一切感觉和认识都是罪恶，都只会给人们带来危害。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大伪”（第十八章），所以最好的办法是“绝圣弃智”（第十九章），是“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同”（第五十六章），即根绝一切认识的渠道，从而与玄之又玄的道合为一体，达到“玄同”的神秘精神境界。但老子对这种神秘的体道方式并没有展开论述。真正系统地建立起神秘的体道学说的是庄子。庄子以追求“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），“独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《天下》）的精神绝对自由为人生目的。这种超越人生的精神自由，就是道的境界。为了达到这种境界，庄子提出了“坐忘”的修养方法。所谓“坐忘”，也就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《大宗师》）。同于大通就是与道为一，要与道为一就必须抛弃感觉和思虑。所以“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道”（《知北游》）。庄子的“坐忘”说谈的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“见独”说则更为清晰地描述了体道的过程和感受。它可以被看作是对坐忘的补充说明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生”（《大宗师》）。外天下即忘却现实世界，外物即忘却一切存在，外生即忘却自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘却一切，最终达到一种剔透清澄的境界，如晨曦骤现，豁然开朗，是谓“朝彻”。朝彻而后能见独，即见到独一无二的绝对的道，与道融为一体，超越时间的流逝，成为不朽的永存。至此境界，就与绝对的道合一，与天地万物合为一体，便能做到目无所见，耳无所闻，心无所知，完全超脱人世，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”（《齐物论》）。

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学都是从上帝或道不可认识、不可表述出发，得出了弃绝外物、弃绝感觉、弃绝认识，在无物、无我的神秘境界中与上帝或道结合为一的结论。但在这种共同性的背后，又掩盖着巨大的差异。对于基督教神秘主义哲学而言，人的灵魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希腊哲学家亚里士多德就认为，思辨活动“是一种高于人的生活，我们不是作为人而过这种生活，而是作为在我们之中的神。......如若理智对人来说就是神，那么合于理智的生活相对于人的生活来说就是神的生活”。中世纪基督教神秘主义哲学基本上继承了亚里士多德的这一思想，把心灵的静观（theorein）看作是一种神圣的活动，把“成为神”（theosis）作为追求的最高目标。因此，神人合一的主体不是人，而是神；神人合一的结果实际上是神神合一，是人的神化，是对人的否定，是人与天地万物以及自己的肉体的分离。而对于中国老庄哲学来说，灵与肉的对立不是那么明确，人本来就是自然的一部分，而道也没有被神化，道就是自然，是无为，道并不具有西方的上帝那样的思维功能。因此，天人合一的主体始终是人，天人合一的结果不是对人自身的否定，不是人?胱匀坏姆掷耄侨巳诨谧匀坏奶斓赝蛭镏校胱匀煌蛭锖湍老啻ΑU饩途龆嘶浇躺衩刂饕逭苎е髡沤饕濉⒎穸ㄏ质郎睢⑵砬罄词溃泄睦献苎ё艿睦此挡⒉环穸ㄉ睿炊髡旁谙质郎钪型ü恢炙秤ψ匀弧⒌茨驳奶壤创锏教烊撕弦弧＠缱泳褪侵厣崴赖模笫赖澜潭猿ど焕鲜醯目桃庾非螅部梢钥醋魇抢献枷氲囊恢肿诮谭从场?/P>

四、异端与主流

基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学的差异不仅表现在它们各自的理论中，而且也表现在它们不同的历史命运中。当然，这种差异也是由两种不同的文化传统所造成的。

篇5

一、技工院校语文教学中突出职业精神教育的必要性

（一）技工院校语文教学现状和学生特点分析

现阶段我国的职业教育，特别是中等职业教育面临着非常严峻的挑战。目前，就业形势严峻，一些用人单位盲目追求高学历，高校连年扩招，导致一些地方出现“普高热”，而职业学校则出现生源质量下降，招生数量滑坡的现象；另外独生子女家长有强烈的望子成龙，望女成凤的愿望，抱着“上职业学校学不到东西”的偏见和“劳心者治人，劳力者治于人”的鄙薄职业教育思想，如此种种不良因素严重地阻碍了我国职业教育的良性发展。

技工类学校的学生大多是“精英”教学的失败者，基础较差，厌学情绪较为严重，课堂上他们不想“吃”也“吃”不进，对语文课程缺乏兴趣。职业教育一线老师面对这样的学生，不得不调整自己的心态，调整自己的教学计划、教学内容、教学方法，重视课堂教学中的过程管理，才能起到一定的效果。

（二）从学生就业能力的需求分析

职业教育的根本任务是为经济建设和社会发展培养高素质的劳动者和高技能的实用型人才，因此职业教育必须以就业为导向。中职语文的教学大纲指出，语文的教学目的是为提高全面素质、综合职业能力和适应职业变化的能力奠定基础。语文教学联系生活的一个方向是联系就业岗位对语文知识需求进行教学，主动适应劳动力和人才市场的变化，以满足企业需求和人的就业为出发点，实现社会需要与人的需要的统一，是以就业为导向的教学理念的具体体现。

技工院校学生都有一种普遍的想法，认为读技校就是学专业知识的，对文化课没有需求感，上课随心情听课，爱听多少算多少，学不好也没关系，关键是要学好专业课。我们从学生的认知水平出发，从他们所关心的问题出发，寻找教学的切入口，联系生活、联系专业、联系就业岗位，学生从中看到了语文课的作用，就有了学的欲望与要求，这是语文教学在学生心里能占一席之地的价值所在。

（三）技工院校毕业生社会生存现状分析

技工院校学生毕业后很多在生产一线工作，他们承担最重要但又最苦最累的一部分工作，现在新生代的一批年轻人，大多数是独生子女，社会压力承受能力低，部分毕业生在社会中交际表达能力也十分欠缺，而且，企业对员工的思想文化素质的综合要求也日渐升高，作为技工院校，不仅要求学生对专业知识强化学习，也要重视学生基础课程的学习，通过语文等基础课，提高学生表达、沟通、写作等方面的能力，也要加强学生的人文知识和道德修养的培养，提升技工院校学生的社会竞争力。技工院校语文教学别要注重对学生心理健康的引导，树立正确乐观的世界观、人生观。富士康连环自杀事件已给我们技工类教育一些警示，我们的教育不可缺少职业精神教育。

二、语文教学中职业精神教育的内容

新版劳动版的中职语文教材提出要“构建以职业精神为核心的人文体系”，按照“学会励志、重构信念，学会做事、认知职业，学会做人、感受社会，学会生活、立业发展，学会珍惜、天人合一，学会认知、理性思维，学会继承、滋养心灵”七个主题把课本划分为七个单元，目的是通过引导学生对文本进行研读探究，培养正确的职业思维方法，构建正确的人生观和世界观，让学生学会做人、学会认知、学会共处。

新版教材以职业精神为核心，涉及到了学生职业生涯的方方面面的精神元素。通过语文教学循序渐进地给学生输入一些实用的语文知识，以就业为导向，同时又不忽略精神内质的教育引导，从而使语文课“润物细无声”地发挥其价值，让学生在语文学习中提高职业道德素养、口语交际能力、语言运用能力，营建健康向上的心理文化。

三、语文教学中职业精神教育的方法

教学导向是好的，教材理念也是好的，能否取得预期的效果，取决于我们一线的教师能否在教学实践中有效实施，那么，如何在语文教学中体现职业精神教育呢？

（一）从教学内容上入手进行职业精神教育

新版劳动版教材体例充分体现了职业精神教育的理念。如今，许多重点高级中学会把建设高雅的校园文化列为语文教学阵地建设的重要内容。而对技工院校而言，语文环境建设上，就不妨入“想”随“俗”：与学生同唱流行歌，共读“青春文”，参与辩论赛，课外大聊天，指导职场舞文弄墨大比拼……

语文教材改革要增加人文性和可操作性，多点人文关怀。当今我国国民普遍较为缺乏坚定的信仰，较为统一的价值观，改革开放以来，强烈的物质追求早已成为多数人终极人生追求和精神寄托，于是我们的社会出现了浮躁之气、浮华之风，这一切，究其根本是人文的缺失。语文课在这一领域是大有可为的，也只有语文课最有条件能够“润物细无声”，能够潜移默化影响学生，使其形成美好自立的品格，乐观积极的心态，健康快乐的心理，高远坚定的志向，再也不能让我们的下一代舍精神而求物质。

语文教育是浸润着人文精神的教育，是心灵对心灵的呼唤，是思想与思想的共鸣。加强校园文化建设，促进学生素质的提高和文明、健康向上品质的发展，帮助学生寻找自己的精神家园，获得追求人性完善的精神动力，让同学们在实践中学语文、在活动中学语文，从而感悟语文带给他们那一份不可缺失的博爱、尊重、美丽和精彩。

（二）通过各种形式对语文进行多元化学习，在学生“乐学”中进行职业精神教育

对于中职生而言，还可以通过举办诗歌创作比赛，手抄报比赛，书法比赛，朗诵比赛，课本剧表演比赛，读书征文比赛，演讲、辩论比赛，专题讨论，模拟招聘等一系列为学生喜爱的语文活动，调动学生学习语文的积极性，从而不断提高学生的语文能力和语文素养。

由于技工院校学习任务相对普通高中要轻松，校园文化生活较普高更为丰富，多姿多彩的中职校园文化生活给了学生学语文、用语文的广阔天地，演讲、辩论、朗诵、专题讨论、招聘、社团活动、校企合作、联谊活动等无不体现学用语文的特征，这就激发起学生学好语文的激情。比如文秘专业的学生，他们在经过三年的学习和实习后，需要有相应的文秘专业知识，还需要有流利的普通话、良好的口语才能，恰当的交际技巧及应变能力等等，事实上，任何专业的学生都必须具备未来社会生活所需的综合素质能力。专业发展的需要也更激发起学生学好语文的激情。

应试教育常常忽视了学生听说能力的训练和培养，导致许多学生的口头表达能力普遍偏低。未曾说话先脸红，“口将言而嗫嚅”，不知道说什么，或者讲话语无伦次、辞不达意，不善于表达。如果在技工院校语文教育中再不重视对学生进行口头表达的强化训练，那么必将给他们的毕业求职带来极大困难，同时会影响他们未来的职业发展之路。

所以，教师应在日常教学中采取多种方式重视对学生这方面习惯、能力的培养。在课堂教学中，较有效、易操作的一种方法是课前5—10分钟的演讲。每堂课可安排2—3名同学（按学号顺序）上台演讲，同学评议。主题要由浅入深，逐层展开。如第一轮可以自我介绍为主，第二轮可就某一事物进行简单的介绍或说明，第三轮可讲述所见所闻所感，第四轮针对某一社会现象进行评论。此外，还可以采用讨论法、对话法、论辩法、口头作文法等等。久而久之，不但使学生学会了“说什么”，而且还锻炼了他们“怎么说”，从而逐步提高他们敢说、能说、会说的语言表达能力。

（三）重视语文学习习惯的培养

叶圣陶先生说：“什么是教育？简单一句话，就是要培养良好的习惯。”习惯是指在长时间里逐渐养成的、一时不容易改变的行为倾向或社会风尚。具体到语文学习，主要指不容易改变的行为和思维方式。良好的语文学习习惯一旦养成，无论学习和生活，都将受益匪浅。所以，在日常的语文教学实践中，重视对学生学习习惯的训练与培养对学生的职业生涯至关重要。

现在的中职学生因其生源的特殊性，“语文基本不过关”，“语文大多不喜欢”，已是不争的事实，更谈不上有良好的语文学习方法和习惯了。面对这种现状，如果语文老师不闻不问，那么，教学效果可想而知。所以，注重培养学生良好的学习习惯，不仅有利于学生学习成绩的提高，更有助于学生学习能力的促进，学习意志的形成。在语文教学中，语文老师要有意识地培养学生规范书写、善用工具、广泛阅读、强化朗读、预习复习、经常练笔、重视表达等良好的语文学习习惯。

（四）积极把生活引入课堂，与职业技能联系起来

作为一个社会上的人，我们需要交流、沟通，表情达意离不开语言文字。叶圣陶说过：“咱们生活、咱们劳动、咱们学习各种知识、咱们做各种工作，非跟别人打成一片不可，跟别人打成一片，非彼此了解不可。跟别人打成一片，彼此了解，全靠语文，语文的重要性可想而知了。”

生活为语文学习提供了丰富的资源，语文教育只有与生活联系，才有无穷的语文资源可供挖掘，学生学习语文才有兴趣。语文教师要善于在生活中寻找语文教学的切入点，适时而为。

过年时，手机贺年短信满天飞，短信的内容有的机智幽默，让人忍俊不禁；有的感情真挚，让人感动不已；有的语言精妙，让人赞叹不已；还有的构思奇特，让人拍案叫绝。短信综合了各种表达技巧，将汉语的精髓发挥得淋漓尽致，是我们学习与品味语言的绝好素材。不少学生已有手机，他们的家人几乎都有手机，我们可以让学生收集短信，展示欣赏，创作短信评出最受欢迎的短信等等，在一系列的活动中，学生不仅品味了语言，而且还运用了语言的技巧。

在学雷锋活动中，可以让文秘专业的学生学写弘扬雷锋精神的倡议书，并收集整理宣传资料；让计算机专业的学生对资料进行设计排版，以电脑小报的形式张贴在校园。教师节时，可以组织“写给老师的一句话”活动，让文秘班学生写海报，让财会班的学生统计学生对优秀作品的投票，再让电子商务班学生负责优秀作品的展示设计。

还有父亲节、母亲节等节日，让学生在活动中学以致用，也在活动中感受情爱、学会珍惜，学会感恩，同时，也是对学生进行思想道德教育的良好契机。

学生的不合规范的请假条，学生向广播站投的广播稿，邀请老师参加主题班会的邀请书等等，我们都可不失时机地进行应用文的教学。只要能在生活中找到语文教学的切入点，适时而为，学生学习语文就是兴致所至，教学效果就事半功倍了。

语文课堂中，我们还可参与时事话题的讨论，能极大地开阔学生视野，活跃学生思维。如模仿电视节目的《实话实说》、《今日话题》组织“学生日常话题”，如“学生带手机上学利弊谈”、“如何看学校要求学生穿校服”、“计算机时代练一手好字是否有必要”、“我最想为父母（老师、学校）做的一件事”等，也要根据不同专业设置话题，如“我看我的职业”、“如何跟上飞速发展的计算机技术”、“财会人员需要哪些素质”、“假如就业学非所用”等等，依话题举行讨论会、辩论会、演讲，让学生学会思考，学会收集信息，学会交流，学会表达。我们教育者也从中了解了学生的思想动态及内心感受，继而实施相应的教育方法，可谓是相得益彰。

总之，让学生真正懂得语文的普遍存在价值，真正喜爱语文，喜爱他们的语文老师，从而喜爱语文课。

综上所述，技工院校的语文教育必须重视构建学生的职业精神，无论是对学生的职业能力培养、职业道德培养还是职业心态培养，都是我们技工院校的语文教育工作者义不容辞的责任。现今，职业教育正面临着前所未有的机遇和挑战，我们一定要切实抓好语文综合实践活动的指导，努力构建面向全体学生、尊重学生差异、为学生终身发展服务的语文课程体系，不断提高中职语文课堂教学的有效性，加紧建设技工院校语文学科骨干教师队伍，不断提升技工院校语文教学的价值和水平。

篇6

摘 要 在高校教育教学的过程中，民族健身操具有鲜明的民族文化特色，能够促进我国传统文化的弘扬，提高高校学生的身体素质，丰富高校学生的传统文化知识。但是现阶段高校教育对民族健身操教学不够重视，在教学方面存在一些问题，阻碍了高校民族健身操的发展。因此，通过对高校民族健身操教学中的问题进行阐述和分析，提出促进高校民族健身操发展的策略，促进高校民族健身操的发展，促进高校学生身体素质的提高，提高我国民族文化的影响力。

关键词 高校 民族健身操 教学问题 解决措施

民族健身操是结合民族元素和健美操的基础动作而编排出的一项新兴的民族体育运动项目。能够弘扬传统文化，提高人的身体素质，展现各个民族的社会文化生活特点，促进民族之间的交流和团结，是一项具有深远意义的体育运动项目。由于民族健身操在高校实施的较晚，教学方面不够完善，存在很多的问题和不足。因此，通过对民族健身操在教学中的问题进行分析和探索，提出解决策略，促进民族健身操在高校教学中的发展，激发学生对民族健身操学习的积极性。

一、高效民族健身操教学的现状和问题

首先，教学内容较少，教学方式单一，学生缺少学习主动性。在现阶段高校民族健身操的主要教学内容是一种民族健身操套路或者是全国民族健身操套路。教师在教学的过程中只是单一的进行套路的传授、基本动作要领的讲解以及基本技能的学习等。在教学中无论是新课学习还是复习课练习都是进行四个八拍的练习。教师多采用满堂灌的方式，学生缺少独立思考，阻碍学生创新能力的发展，不利于学生的个性化发展，导致学生失去了对民族健身操的学习兴趣，导致教学成果较低。

其次，在学习过程都中缺少错误的纠正和指导。在高校民族健身操的教学活动中，教师往往会忽视对学生进行错误动作的纠正，促进其巩固练习和提高，导致会出现同样是民族健身操的班级，对于民族健身操的掌握相差较大，有的班级能够熟练掌握动作，能够体现出民族健身操的内在美感，而有的班级动作记不清而且做得不到位。针对同一动作，不同学生有不同的表现方式，学生对于自身错误缺少认识。

最后，教师在教学中的水平需要进一步提高。在现阶段高校民族健身操的教学中，很多教师的课堂教学还处在一个摸索的阶段，在教学中缺少课程特点。如教师对于内容的讲解不够明了，教学中动作的讲解和动作的示范结合的不够密切，对于动作只是教授动作形式，关于动作的来源以及动作中的内涵没有进行讲解，导致民族健身操的民族特色没有彰显出来。

二、高校民族健身操教学中的有效教学策略

首先，丰富课堂教学的内容，发挥学生的主体作用。民族健身操是一项互动性强的教学科目，在教学的过程中，需要老师和学生进行相互之间的交流。教师在教学中应当把学生作为课堂教学的主体，教师发挥课堂教学中的引导作用。教师在教学中根据学生特点，尊重学生的主体地位，充分发挥学生在课堂教学中的自主性和创造性，在教学中还应当注重教学方式和教学内容的多样化。例如，在民族健身操的教学过程或者能够，教师把基本套路和基本动作要领教授学生之后，引导学生进行思考，进行动作的组合或者动作的创新，教师面对学生的动作组合或者创新给予表扬和修改意见，引导学生发现自身错误，把学生的创新成果展现给学生。这样不但能够丰富教学内容，还能够激发学生的学习兴趣，促进学生对民族健身操学习的主动性。

其次，及时纠正错误的动作，进行正确引导，不断巩固和提高。在高校民族健身操的教学中，学生通过模仿教师的示范动作来完成课堂学习，在进行模仿练习的过程中会出现不同程度的偏差，甚至有些学生会出现一些错误，这就要求教师在教学的过程中仔细观察学生，及时发现和纠正学生的错误动作。在这个过程中，教师应当避免直接的指出学生的错误，尊重学生。因此，教师在对学生进行错误纠正和正确引导的过程中，应当采取合适的方式，对动作掌握好的学生进行鼓励，鼓励学生大胆的练习，不断的完善自身动作。在课堂动作学习之后学生应当不断的加强练习，促使自身动作要领以及动作之间的连贯性。教在教学中应当坚持贯穿巩固和提高动作技术性的原则，使学生能够高效有质量的完成民族健身操的学习。

最后，促进教师自身教学技能的提高。在高校民族健身操的课堂教学中，教师自身技能以及动作的掌握是非常重要的，教师的言传身教对学生有着重要的意义。教师的示范动作优美而且富有美感，能够激发学生的学习兴趣，对知识内容以及幼饕领的讲解能够促进课堂教学事半功倍。因此，教师在实际的教学过程中，应当结合动作要求的特点，向学生展示不同方面的示范，注重动作讲解和动作示范的有机结合，使得每一个动作都能够优美，让学生能够清晰的看到，并且很快的学习和掌握。在教学的过程中，教师应当运用语言和非语言两种方式对学生进行动作的指导和练习。教师在课堂教学的过程中对学生进行动作要领、知识内容以及动作要求等各个方面进行讲解时，应当简洁明了，对学生有一定的启发作用，能够鼓舞学生对课程的学习，提高民族健身操课堂教学的成果。

三、结语

在我国现阶段的高校教学中，开展民族健身操教学能够弘扬民族传统文化，发扬民族传统精神。因此，在高校民族健身操的教学中，教师应当充分认识到教学中的问题，不断的加强自身能力和素质的培养，为课堂教学打下坚实的基础，在教学的过程中应当丰富课堂教学的内容，发挥学生的主体作用，教师对学生学习中的错误进行及时的纠正和巩固，促进学生能够掌握动作要领，展现出民族健身操的内涵和韵味，提高教学质量。

参考文献：

篇7

关键词：喀什特区；预科学生；跨文化交际

中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1671―1580（2013）11―0058―02

一、喀什特区条件下，汉语教学中“跨文化交际”的必要性

2010年5月，中央新疆工作会议上，中央正式批准喀什设立经济特区；2011年10月，国务院正式发文《国务院关于支持喀什、霍尔果斯经济开发区建设的若干意见》，标志着喀什经济特区的建设进入了实质阶段，喀什将成为深化向西开放的门户和我国与中、南亚合作的前沿阵地。但喀什地处祖国西部，少数民族人口占90%以上，且汉语水平不高，在喀什特区设立的条件下，这将成为制约喀什发展的一个重要因素。因此，在高校预科汉语教学中，培养学生的跨文化交际能力既是一项重要的教学任务，也是发挥高校服务当地经济、社会发展的一项重要的政治任务。

“跨文化交际能力”指不同文化背景下，说话者之间能够无障碍进行交际的能力，是信息在不同文化背景下的转化。预科汉语教学的根本任务就是培养学生跨文化的交际能力，学生学习的目标也不是简单了解和掌握目的语，而是能有效地使用目的语进行交际。但在教学实践中，我们发现很多学生对汉语本体有一定的认识，甚至能在考试中取得高分，但这些学生在用汉语进行跨文化交际时，不能合理、有效地运用语言；或者因为缺乏对语言背后文化因素的了解，使交际沟通不畅，甚至无法持续。

语言学习的根本目的在于运用，如果学习者只能在书本上或考试中运用学习的目的语，在实际生活中却无法同他人进行合理、有效的交际，那么他的学习就不是真正的学习。预科学生培养和提高跨文化交际能力，其必要性表现在：

1.可以使学生真正掌握汉语这一沟通工具。汉语是全国各族人民共同使用的交流工具，起着沟通感情、传递信息的作用。但长期以来，少数民族学生学习汉语仅是为了通过汉语水平考试，能够顺利地拿到毕业证书，汉语作为交流工具的属性被忽略，所以出现学生考试可以拿到高分，但毕业后仍然不能利用汉语进行有效沟通的窘境。培养提高预科学生的跨文化交际能力，可以使学生明确学习汉语的目标，避免“高分低能”现象的发生。

2.可以提高学生的学习兴趣，提高教学效果。对学生来说，词汇、语法并不是最难的，难的是如何在实践中正确运用。学习词汇、语法本身是一个枯燥的过程，需要花费大量的时间和精力，如果教师能够在课堂中创造语境进行跨文化交际的训练，无疑会活跃课堂气氛，提高学生学习的兴趣，使其能够在实践中真正掌握和运用汉语。

3.增加对汉文化的了解，增进各民族之间的感情。传统的课堂教学使学生在一个封闭的环境中学习，老师和学生都在本民族的文化中教授和学习汉语。如果教师注重培养和提高学生的跨文化交际意识，那么他势必会采取相应的措施使学生了解汉文化，了解汉民族的风俗习惯、行为方式，再通过教学活动创设跨文化交际的情景。长此以往，学生的汉语水平会有质的提高，也会使学生觉得汉文化不再陌生，使其产生主动交流的愿望。

二、跨文化交流的方法和途径

1.学生听、说能力的培养。根据语言学习规律，听、说是其他语言技能的基础，能表现出说话人语言运用的综合能力，教学中也较容易掌控。听、说技能的提高，会极大地促进其他技能的提高。因此，必须加强听、说教学，并以此带动其他方面的教学。在教学上，我们应该注重听、说方法的教学，让学生多听、多说，特别是在跨文化交际的背景下，设计一些内容、题材不同的语言材料，教会学生听、说技巧，如如何复述、如何边听边记、如何进行归纳和推断、抓住中心和主题等等。

2.阅读能力的培养。一个人阅读的过程，也是与作者交流的过程，因此也是一种交际过程。传统教学中，很多教师认为学生明白词语大意、按照语法规则能够顺利翻译文章、懂得文章内容、顺利完成课后习题就达到了教学目的。事实上，这种教学法只强调了语言形式，忽略了句子、段落之间是有联系的，是相互作用的。为了提高学生的阅读能力，我们在讲清词汇、语法意义和用法的同时，也要注意文章结构、中心思想、各段主题等的相互作用和联系，把文章整体把握、篇章衔接作为阅读课的重要内容。此外，还要介绍与课文有关的文化背景知识，增进学生对文章的理解，提高其跨文化交际能力。

3.写作能力的培养。提高汉语交际能力既包括汉语口语交际能力，也包括汉语书面语交际能力。预科学生汉语写作能力不高一直是汉语教学中的薄弱环节，特别是工作中汉语写作交际能力的缺失，在少数民族学生毕业后表现得越来越突出。写作交际能力的提高，建立在听、说、读等其他语言技能提高的基础之上，是学生语言综合能力的直接表现。写作过程中如何使学生能够有效地表达出思想或中心内容，是提高其交际能力的重要保证，所以在训练中应该使学生学会梳理线索，确定写作中心，合理安排结构和组织语言。同时，加强应用文的写作训练也是提高学生写作交际能力的重要内容。

三、跨文化交际需要注意的几个问题

1.忽视语法教学甚至认为可以不用学习语法。强调交际的重要性，并不意味着忽视语言基本功能，甚至认为词汇、语法可以不教，让学生在交际中逐渐掌握。预科学生虽然在汉语词汇和语法上有一定的基础，但仍然缺乏系统和组织性的训练，其语言能力没有形成体系，如果此时单纯追求跨文化交际，将影响学生语言能力的全面发展，同时也无法满足真正的跨文化交际能力形成和提高的要求。因此，我们在教学中必须合理使用传统教学法，在此基础上吸收交际法的优点，提高预科学生运用汉语进行交际的能力。这就要求教师教学过程中既要教授学生语言基础知识，也要强调语言知识的灵活运用，而且还要尽可能为学生提供跨文化交际训练的机会，鼓励学生在特定环境中灵活、大胆地运用所学语言知识、文化知识进行交际。

2.组织教学中过分强调口语交际能力，忽视书面语的交际能力。很多教师认为交际就是口语交际，但跨文化交际的范围不仅是口头的表达，也可以是书面的表达，如学生阅读课文时也在参与跨文化交际，他可以与作者、人物及故事情节进行情感交流与沟通。所以教师在重视口语训练的同时，也不能忽视书面语的跨文化交际。

3.组织课堂教学时要注意传统教学方法和跨文化交际方法的交叉，切勿顾此失彼。很多教师认为跨文化交际最有效的方法是分组讨论或角色扮演，但这种方法对自觉性和纪律性高的学生来说尚可，缺乏自律性的学生则不能有效地投入到训练中。跨文化交际教学主张多种教学方法的优化组合，分组讨论与角色扮演是以学生熟练的语言运用能力、集体协作精神以及良好的人际关系为基础的，教师更要对学生的课堂活动给予一定的控制和诱导。所以教师应对学生的能力和水平有一定的了解，并注意传统教学方法和跨文化交际教学方法的有机结合，这样才能有效地开展教学活动。

[参考文献]

[1]李建军，祁伟.大学预科汉语教学的探讨与实践[J].乌鲁木齐职业大学学报，2003（03）.

[2]周小兵.对外汉语教学中的跨文化交际[J].中山大学学报，1996（06）.

[3]张生祥.跨文化交际教学中的误区解析[J].语言与文化研究，2011（08）.

篇8

关键词：档案；教师业务；建立

中图分类号：G275.9文献标识码：A

文章编号：1003-4374（ 2015 ）02-0058-03

综合档案、人事档案、教师业务档案的区别和联系

综合档案室，设立在中等职业学校办公室，综合管理学校在教学、科研、管理各项活动中直接形成的，对学校和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同载体的文件材料。人事档案室，设立在人事科，管理记录个人的主要经历、政治面貌、品德作风等个人情况的文件材料。教师业务档案室，设立在教务科，管理教师个人在教师业务水平和工作科研能力以及履行岗位职责情况的记录材料。综合档案室管理学校的综合档案，综合档案分党群类、行政类、教学类、科研类、仪器设备类、基建类、财会类、外事类、声像类和实物类十大类。人事档案室保管人事档案，人事档案包括个人的履历材料，自传材料，考察、考核、鉴定、审计材料，学历学位、职业、技术职务（称）评聘、科研学术、培训材料，政审材料，党团材料，奖励材料，处分材料，工资、聘（录）用、任免、调动、军（警）衔、转业复员、出国、会议代表，其他材料等十大类材料。教师业务档案室保管教师业务档案，教师业务档案包括：个人简历、业务自传，学历、学位、职务、职称材料，历年来的授课任务、班务管理工作，历年来的教学效果、师生评教、年度考核材料，历年来参加的科研课题，历年来发表的论文、著作，历年来的获奖、惩罚情况，工作以来进修培训、学习听课情况，兼职、任职情况等。教师业务档案可以做为教师职称晋级、评优考核的主要依据，做为教师工作的量化考核、进修培训、岗位调动、职务聘任、工资晋升、奖励惩罚等的参考资料。然而，目前中等职业学校很少设立有教师业务档案室的。教师业务档案的管理几乎是空白，分散在各职能业务部门或教师个人手上，没有建立统一的分类归档范围、规范管理办法和归属管理部门进行集中统一管理。教师评职称时，都是自己到各职能业务部门收集个人的相关材料进行整理。学校各种教育、教学水平检查，学校评估申报时，各职能业务部门都需要从个人手上或者在各部门收集准备大量的材料，费时费力。有时会出现重复收集一个人的材料，有时会因时间久远造成材料收集不全，出现重复工作或材料缺失。因此，笔者建议在教务科增设教师业务档案室，制定统一的分类归档范围和管理办法对教师业务档案进行管理。按归档范围将在岗教师的业务档案收集建档管理，教师调离时，业务档案随人事档案一起转出，为接收单位快速、全面的了解人才信息提供保障依据。同时，为了保持学校教师业务档案的完整性，可采取赠送的方式，复制一份留存学校，以备学校提供查找利用。建立教师业务档案室使中职学校的档案管理进一步完善，查阅档案时，学校的文件资料可以到学校综合档案室，教职员工的人事材料可以到人事档案室，教师的个人业务、工作业绩材料可以到教师业务档案室，从而形成全方位的档案信息网络服务，为学校的教育教学健康、快速发展提供更有效的档案信息服务保障。

教师业务档案的内容

教师业务档案具体包括以下内容：

个人基本信息

个人履历、教龄、身份证、各种学历学位、职称、教师或职业资格、双师、教师岗前培训、继续教育等证书、教学、科研岗位聘任书、合同或协议书复印件、学术团体或社会团体任职证明复印件。

教学工作材料

包括教学计划、教学大纲、教学任务安排表、课程设计、教案、课件、试卷（含标准答案、评分标准）、听课记录、教学经验总结、教学质量考核、学生评教、教师评学、督导、专家的评价、担任班主任情况、社会实践调研材料、年度考核。

教师进修培训材料

业务进修、岗位培训、出国深造等材料。

教学改革材料

教学改革立项申请书、结题复印件、精品课程、说课稿、特色专业、教学成果奖、结题材料、教学论文等文件复印件。

科研材料

科研项目立项、结题材料、科研论文、出版教材及其他有保存价值的自编参考资料、艺术作品、创造发明、专利技术、调研报告、议案、提案、学术活动或会议材料。

奖惩材料

教学和科研成果获奖证书或文件复印件、其他单项或综合奖励（如书法、演讲、体育）、评优、评先等证书或文件复印件、教学事故登记表。

资历证书复印件

英语、计算机应用能力、岗位资格、职称、学历等证书复印件。

其他

业余爱好、特长.参加协会、学术会议、访问学者、学术交流等有价值的档案材料。

凡是教师的个人基本状况、工作量化、工作态度、工作业绩、培训进修、继续教育、专业技术水平、学术水平、学术研究方向、学术地位、社会地位和在学术界的影响等能反映教师个人工作业绩、业务水平的材料都可以收集建档。教师业务档案不仅反映教师个人的业务能力、学术水平和工作实绩，成为学校考核、培养、奖惩教师的重要依据，而且还能体现学校的师资队伍建设和办学力量水平。

教师业务档案的收集整理

教务科应配备专职档案管理员管理教师业务档案，并在各部门设立兼职档案管理员协助专职档案管理员工作。要在各教学业务部门和教师队伍中大力宣传《档案法》，增强档案意识，使各教学业务部门和教师能自觉按教师业务档案归档范围上交散存于各部门和个人手中的档案材料。教师业务档案建档的对象包括：专任教师、兼职教师、外聘教师、返聘教师、教辅人员。根据教师业务档案的形成规律，可采取每年集中收集两次，分别在放寒假前和放暑假前收集。零散的材料可按照“随办随归”的原则在活动项目结束后及时归档。

可参照人事档案的整理方法进行教师业务档案的分类整理。遵循整体密不可分的原则，把教师业务档案的有关材料按人物一类别一年度的分类方法一人一档、一个号进行整理、上架，确保档案的完整性和连续性。由于人事档案和教师业务档案会随个人的调动而转走，而综合档案室的档案则一直保存在学校，或按有关规定移交档案馆保存，存在一定的稳定性和持续性。当综合档案、人事档案和教师业务档案中有交叉的内容时，如：综合档案中教学类的归档范围有教师获奖情况，教师论文、著作，教师授课统计表；科研类中有论文专著、科研成果获奖材料、专利证书与人事档案中的科研学术、奖励材料以及教师业务档案中的历年来的授课任务、发表的论文、著作、获奖情况有交叉。人事档案中的履历材料，自传材料，考核、鉴定材料，科研学术材料，培训材料，奖励材料，处分材料，聘（录）用、任免材料与教师业务档案中的个人简历、业务自传，学历、学位、职务、职称材料，年度考核材料，历年来参加的科研课题，历年来发表的论文、著作，历年来的获奖、惩罚情况，兼职、任职情况有交叉。在处理档案内容交叉问题时，综合档案要按照档案部门的有关规定进行整理归档，人事档案要严格按人事、组织部门的有关规定进行整理归档，并坚持以综合档案、人事档案优先的原则，原件（个人学历、职称证书、获奖证书除外）优先存入综合档案，其次到人事档案，最后再到教师业务档案，没有原件的情况下可存复印件。教师业务档案中可制作相应的表格填写进行保存。如：《教师个人情况一览表》、《教师授课教学任务一览表》、《教师担任班主任情况一览表》、《教师听课记录表》、《教师参加教研活动记录表》、《教师参加科研情况一览表》、《教师、著作一览表》等由个人填写，相关业务部门审核。为了确保教师业务档案内容的真实性，收集到的材料要做好审核鉴定工作，杜绝把假材料归档。在收集材料的过程中，必须向有关形成材料的部门收集。个人报送材料要验原件及相关的原始材料，鉴别好的复印件要加盖“此件与原件一致”的印章，确保归档材料的真实性。有条件的学校可以扫描原件保存电子档，或制作成电子档案，用档案管理软件进行管理。材料审核后，为便于装订、保管、利用和延长档案的寿命，对不规则、皱折、卷角、破损的材料，进行剪裁、折叠、托裱，裱糊时应选用化学浆糊，或在浆糊中掺入杀虫粉，以防虫蛀。档案材料上的大头针、回形针、钉书针等金属物要去除，以防止氧化生锈损毁档案。

根据档案材料的不同类别，档案的排序可按档案形成时间的先后顺序、材料的内容主次、功能性质等进行排序。排列好的材料要编号。顺序号包括类号和份号，用铅笔标注在右上角。如：“1-1、1―2……”就是“第一大类第一份、第一大类第二份……”，“2 -1-1、2-1-2- - - - -”即“第二大类第一小类第一份、第二大类第一小类第二份……”。每份材料在右下角或左下角编写页码。材料排列好后要编写目录，目录中的类号用汉字一、二……表示，单独占一行，份号用阿拉伯数字排列并登记材料名称，重新拟写或修改的标题用“[]”标注，各类材料之间要留出一定的空格填写后续的材料。每份材料最后形成的时间做为材料的形成时间，并用8位阿拉伯数字填写表示。整理好的教师业务档案按顺序号排列上架永久保存。保管教师业务档案要配备有铁门、铁窗、铁柜的专用库房，做好防光、防火、防盗、防尘、防鼠、防虫、防潮、防高温工作。

教师业务档案的提供利用

篇9

会计准则是对会计信息的加工、披露等具有约束作用的规则，是企业确认、计量、记录与报告其经济活动的标准。经济全球化的浪潮使得会计准则的国际化成为大势所趋。会计的国际化是指会计实务跨越国界，并对其他国家会计实务产生影响（汪祥耀，2001）。会计的国际化经历了从国际协调到国际趋同的过程。2001年，国际会计准委员会（IASC）改组成为国际会计准则理事会（IASB）并正式提出趋同的概念以来，国际趋同进程不断深化。目前全球已有120多个国家和地区直接采用国际会计准则（IFRS）或与之趋同。国外关于会计准则国际趋同的研究已经取得了丰硕的成果，极大地推动了准则的制定与完善。国内的研究主要还是模仿国外研究，缺少对我国特殊制度环境、文化传统的考量。因此，我国会计准则国际趋同研究仍具有相当的潜力，也具有紧迫性与重要性，亟待理论界的进一步探索。

本文旨在回顾相关研究的国内外文献，并提炼出研究框架。从会计准则国际趋同的背景与动因、会计准则国际趋同的影响因素、会计准则国际趋同的经济后果三个视角较为系统地梳理会计准则国际趋同的研究成果，进而从横向与纵向两个视角构建出会计准则国际趋同的研究框架。分析会计准则国际趋同的未来研究方向，总结我国研究存在的问题，进而归纳出对我国的启示，以期更好地促进我国会计准则国际趋同进程。

二、会计准则国际趋同研究回顾

对于会计准则国际趋同的定义，理论界存在多种解释。朱星文（2009）通过对各种不同定义的探讨，指出会计准则国际趋同是指不同国家的会计准则，在资本市场的国际化和贸易国际化日益发达的基础上，逐渐相互吸收，相互渗透，从而趋于接近，甚至趋于一致的现象。本文从三个视角回顾国内外相关研究文献，包括会计准则国际趋同的背景与动因、影响会计准则国际趋同的因素以及会计准则趋同的经济后果。

（一）会计准则国际趋同的背景与动因

1.会计准则国际趋同的背景。随着世界经济的融合，会计作为一种商业语言，在动态的、不断调整中最终走向了会计准则的国际趋同。事实上，会计国际化始于20世纪60年代中后期，经历了会计准则协调、会计准则趋同两个阶段。2001年国际会计准则理事会（IASB）正式提出趋同的概念。然而，国际趋同的概念得到广泛使用是在2006年后。2005年，欧盟27个成员国、澳大利亚、新西兰、俄罗斯等国约7000家上市公司遵循IFRS编制财务报表。国际会计准则制定机构在2009年改组后，世界上越来越多的国家采用了IFRS。即使是曾经并不认同会计准则趋同的美国，在2010年，其GAAP与IFRS之间的主要差异基本消失。

我国于2006年了39项企业会计准则，2010年又了中国企业会计准则与国际财务报告准则持续趋同路线图，中国会计准则也实现了与IFRS的基本趋同（王松年，2012）。随着金融危机的爆发，国际会计准则理事会加快了相关准则项目的进程，国际财务报告准则正经历重大的变革，一些主要经济体的会计准则国际趋同也出现了一些新的情况（杨敏，2011）。在这样的背景下，会计准则的国际趋同进程面临着新的挑战。

2.会计准则国际趋同的动因。会计准则国际趋同的动因可分为两类，其一是外部环境的推动，其二是内部自身存在的差异。朱星文（2009）认为资本市场的全球化与国际贸易的发展推动了我国会计准则的国际趋同，而吸引外资则是会计准则趋同的原动力。外资的进入以及兼并收购案例的不断增长，客观上促进了我国会计准则与国际会计准则的趋同。Nobes与Parker（2004）认为会计准则趋同之所以存在，是因为各国间会计准则的差异导致会计实务的差异，进而使得会计信息决策相关性、可比性与透明度降低。Ding等（2007）构建了测量国内与国际会计准则差异的两种类别：缺少和分歧。Nobes（2009）认为这两种测量的差别缺乏有用性，最重要的是会计实务是否在国内公司或国际公司间可比。杨有红与王海滨（2013）认为会计准则自身的差异主要体现为不同准则内容的差异、准则差异的分类与度量以及准则差异导致实务差异。

（二）会计准则国际趋同的影响因素

张铁铸与周红（2007）认为会计准则国际化包括形式上国际化与实质上国际化，形式上的国际化指准则本身国际化，实质上的国际化指会计准则规范下的会计实务处理国际化。在两个不同的层面，影响因素是不同的。因而，本文从会计准则与实务规范两个层面进行综述。

1.会计准则层面。Nobes（1992）研究环境因素对不同国家会计准则的影响，发现此类因素主要集中在宏观层面。Chan和Seow（1996）研究股票收益率与根据美国公认会计准则（GAAP）调整后的盈余以及其他国家会计准则下的盈余的关系，发现所得结果受到不同社会制度因素驱动。Hail等（2010）则以金融危机为背景，从经济与政治两个视角分别分析与评估美国会计准则趋同的方式。研究发现，阻碍美国会计准则与国际会计准则趋同的重要因素主要是基于经济的成本效益衡量以及国家间的政治博弈。朱星文（2009）认为在我国利润至上的法律环境中，要在收益确认上与国际会计准则趋同或一致，引入全面收益表，目前还存在着障碍。

2.会计实务层面。Hofstede（1980）提出的会计文化观最为经典，他认为文化不仅能够有效弥补正式制度在规制或约束人们行为及其相互关系方面的漏洞，而且还会对社会的经济发展产生重大影响。Gray（1988）进一步发展会计文化观，指出会计人员的价值观源于社会价值观，而会计价值观又会影响会计制度。Lang 等（2006）研究发现在会计准则相同时，公司所处环境的差异会影响净利润的可比性。Zeff（2007）认为财务报告可比性受到包括商业和金融文化、会计文化、监管文化等在内的因素影响。Ding等（2007）则发现会计准则的趋同与股票市场以及股权集中度有关。国内研究中，张铁铸与周红（2007）认为现有的研究没有很好地将会计准则与会计实务两个层面结合起来研究。付玉梅和李庆德（2013）认为会计准则的实施依赖于会计人员的职业判断，而我国会计人员整体素质偏低，这制约了会计准则国际趋同的进程。

（三）会计准则国际趋同的经济后果

会计及其准则具有技术性和社会性双重属性，因而，会计准则的国际趋同具有经济后 果。会计准则国际趋同经济后果的研究主要分为以下方面：

1.对会计信息质量的影响。Barth等（2008）选择了21个国家的公司作为研究样本，以更综合的方法，发现使用IFRS后公司盈余管理普遍减少，确认损失更加及时，会计数据也更具价值相关性，这表明使用IFRS提高了会计信息质量。然而，Hung等（2007）研究发现，德国按照IFRS的要求披露的公司与那些没有采用IFRS的公司，会计数据的价值相关性没有发生明显改变。Atwood等（2011）以美国的公司分析，结果表明在IFRS下报告的盈余与未来现金流的紧密程度低于在GAAP下报告的盈余。Ahmed等（2012）则将强制执行IFRS国家与非IFRS国家上市公司的会计信息质量进行对比，但并未发现两者之间有显著的不同国内研究方面。

国内研究中，薛爽等（2008）研究表明在新准则下会计信息更具价值相关性，而且由新旧准则引起的会计信息差异提供了增量信息；罗婷等（2008）也得出新会计准则实施显著提高会计数据的价值相关性的结论；刘永泽与孙鬻（2011）研究我国会计准则国际趋同后公允价值信息的价值相关性，发现公允价值的引入在一定程度上提升了上市公司财务报告的信息含量，公允价值信息的价值相关性未明显受金融危机影响。然而，朱凯等（2009）通过比较分析会计准则改革前后的会计盈余价值相关性，发现新准则实施后的会计盈余价值相关性并未显著提高。可见，国际趋同对会计信息质量的影响，国内外研究均未达成一致的结论。

2.对资本市场的影响。会计准则国际趋同对资本市场的反应一般采用事件研究。Armstrong等（2010）研究在欧盟2002年至2005年间采用IFRS的16个关键事件对市场的反应，发现那些能增加采用可能性的事件，对股市有显著的正向作用。Klimezak （2011）则研究强制使用IFRS对波兰公司的影响，发现在使用IFRS前后，年报的公布并没有使股市出现显著的超额收益。国际趋同对资本市场产生经济后果包括资本市场流动性、资本成本、资本市场配置效率等。Daske等（2008）研究表明强制执行IFRS使得资本市场的流动性增加，而且资本成本降低，企业价值增加。Wang等（2011）发现采用IFRS减少了公司与投资者之间的信息不对称。Bissessur等（2012）则研究了澳大利亚强制采用IFRS后股市同步性的变化，结果支持了IFRS更能反映公司特质以及更具可比性信息的假设。

国内魏明海（2006）发现会计准则国际趋同能减少信息不对称，并能降低资本成本。朱凯等（2009）进一步研究发现，会计准则改革而产生的投资者信息准确度调整，直接影响了公司的资本成本。汪祥耀（2011）从资本成本的角度检验了我国新会计准则的实施效果，研究发现实施新准则后我国资本市场整体的资本成本有所下降。但该结论在产业与行业检验中并不适用，行业差异与会计信息环境等因素也将影响会计准则。

3.对其他社会经济方面的影响。会计准则国际趋同对其他社会经济方面的影响，主要表现在政治、经济与社会等领域。Hail等（2010）研究影响美国公司采用IFRS的政治经济因素，发现公司主要在三方面进行成本收益权衡：一是可比性增加带来的收益；二是节约的报表编制成本；三是由所有公司和美国经济作为一个整体而共同承担的一次性转型成本。Ozkan 等（2012）研究了强制采用IFRS对会计信息在高管报酬契约的影响，结果表明IFRS的使用有助于会计盈余质量和可比性的提高，进而促进高管薪酬契约更加合理。国内研究方面，夏冬林与李晓强（2005）认为会计准则的优劣应该与其所处的经济环境联系。对于许多发展中国家，借鉴国际惯例或国际会计准则不难，但由于法律制度、资本市场等不完善，加上文化传统等因素影响，执行起来并不容易。苏黎新等（2009）以香港会计准则趋同为背景，研究审计费用与会计数据的关系。结果表明，相对于非IFRS，审计费用对新IFRS下的会计数据更敏感，这表明IFRS提供的会计信息更有利于审计师的审计工作的开展与决策。

三、会计准则国际趋同研究框架

通过文献综述表明：国外的研究已初现体系，国内的研究仍处在模仿阶段，但是潜力巨大，两者对会计准则国际趋同都缺乏较系统的逻辑体系。因而，构建其理论研究框架就显得十分必要，也具有重要意义。张铁铸和周红（2007）认为要完善会计准则的国际趋同研究，必须对研究可能涉及的方面有一个清晰的脉络。

（一）研究框架结构

本文认为，会计准则趋同研究明显的主线是趋同是一个过程，包括一个国家会计准则国际趋同的方向与路径选择。另一主线则立足会计准则趋同这个过程本身，包括其背景与动因、影响因素与经济后果。因此，本文构建出如图所示的研究框架。

（二）研究框架释义

依据框架的构建思路，图中有横向与纵向两个视角，分别反映两条研究主线。

横向视角反映的是会计准则国际趋同的实质与目的。反映的是会计准则国际化过程，这既是研究的主要背景，也是研究的出发点与立足点。各国的会计准则国际趋同方向体现的是该国的国际政治经济地位、国内的法制环境以及利益诉求等，并进一步体现在准则趋同的执行方式上，既可以自愿执行也可能迫于某种压力强制执行。因此，在执行的路径上，可以分为“直接使用”“趋同”“认可”与“趋同认可”四种模式。 

纵向视角以会计准则国际趋同过程为核心，研究国际趋同的背景与动因、影响国际趋同的因素以及国际趋同的经济后果。会计准则国际趋同分为会计准则与会计实务两个层面，而在两个不同的层面，国际趋同影响因素存在差异。会计准则的国际趋同影响会计实务的处理，会计实务处理的差异又推动着会计准则的国际趋同。两者相互作用，相互影响，是会计准则国际趋同中不可分割的整体。由于会计准则具有经济属性，会计准则的国际趋同也必然具有经济后果。国际趋同经济后果主要体现在会计信息质量、资本市场与其他社会经济影响三个方面。这表明会计准则国际趋同不仅是制度的变革，也是不同相关利益者之间的博弈与均衡。

综上所述，横向视角是会计准则国际趋同研究的实质与目的，纵向视角则是研究的主要内容与方向，两者不是简单机械的组合，而是具有逻辑联系的有机整体。通过文献综述发现，以往研究会计准则国际趋同多从单一[第一论文 网专业提供论文写作和写作教学论文的服 务，欢迎光临dylw.neT]视角或者某几个视角出发，缺乏综合视角的分析。我国的会计准则国际趋同正有序地向更深程度发展，对于国内的会计学术界而言，尽管会计准则国际趋同研究是“舶来品”，但仅仅模仿国外的研究是不够的。因此，本文构建的研究框架，不仅是对已有研究成果的归纳提炼，也是未来研究的创新源泉。

四、未来研究展望及对我国的启示

会计准则国际趋同伴随着经济全球化与金融自由化兴起，也需要在这个过程中不断完善。现有的文献尽管已有多个角度的进展，但尚未有效构建国际趋同的研究框架。同时也存在的一些问题。如在研究会计准则的国际趋同影响因素时，没有对不同国家趋同水平差异进行解释；在研究会计准则国际趋同的经济后果时，没有考虑不同国家机构影响力的差异。在研究对象上，基于新兴经济体的国际趋同研究成果很少；在研究结论上，由于样本与数据的差异导致结果的多样化，降低了研究的指导意义。因此，未来的研究要逐步克服这些问题，从研究对象、研究内容、研究视角、研究方法上寻找创新点。

会计准则国际趋同是大势所趋，研究会计准则国际趋同意义重大。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这个过程也许会很艰难，也会很漫长，需要理论界和实务界共同不懈努力。因此，本文结合文献回顾与研究框架构建，总结出如下启示：首先，要充分考虑我国特殊制度背景与经济环境。我国正处在“全面深化改革”的重要阶段，改革仍是当前的主题，这就决定了我国会计准则的国际趋同不能照搬西方国家的经验，而是要结合转型经济的特点，市场经济体制与资本市场并不完善的现实，坚定立足于制度环境、文化背景、历史传统以及经济基础，研究具有中国特色的会计准则国际趋同的路径。其次，要拓宽研究视角。既包括在研究框架内的创新，也包括在研究框架之外的突破；既要有横向的国家之间的比较，又要有纵向的时间维度比较。既要懂得中国的基本国情，又要重视国际视野，把中国会计准则的国际趋同放在世界政治经济背景下考量。最后，要促进研究方法创新。既要注重规范研究，也要进一步加强实证研究；既要参考借鉴国外的研究模型，又要创新发展具有中国背景的模型；既有强调理论对实务的指导作用，也不应忽略实务对理论的促进作用。会计准则国际趋同的研究要在不断的“试错”过程中，提升整体研究水平并为实践提供有力的支持与帮助。

参考文献

[1] 汪祥耀.会计准则制定模式的国际比较与借鉴 [J].财贸研究，2001（4）.

[2] 夏冬林，李晓强.国际间会计准则和会计信息的差异、协调与制度环境 [J].会计研究，2005（1）.

[3] 魏明海.我国会计协调测定与政策研究 [M].北京：中国财政经济出版社，2006.

[4] 张铁铸，周红.会计准则的国际趋同研究：一个综述 [J].财贸研究，2007（3）.

[5] 罗婷，薛健.解析新会计准则对会计信息价值相关性的影响 [J].中国会计评论，2008（2）.

[6] 朱星文.会计国际趋同研究的中国视角 [J].当代财经，2009（2）.

[7] 朱凯，赵旭颖，孙红. 会计准则改革、信息准确度与价值相关性——基于中国会计准则改革的经验证据 [J].管理世界， 2009（4）.

[8] 苏黎新，孙咏菁，姚军. 香港会计准则与IFRS全面趋同的影响：基于盈余的价值相关性和审计师反应的证据 [J].中国会计与财务研究，2009（4）.

[9] 刘永泽，孙鬻.我国上市公司公允价值信息的价值相关性——基于企业会计准则国际趋同背景的经验研究 [J].会计研究，2011（2）.

[10] 汪祥耀，叶正虹.执行新会计准则是否降低了股权资本成本 [J].中国工业经济，2011（3）.

[11] 杨敏.会计准则国际趋同的进展与我国的应对举措 [J]. 会计研究，2011（9）.

[12] 王华，刘晓华.中国会计准则国际协调效果的实证研究 [J]. 中央财经大学学报，2011（12）.

[13] 王松年.经济全球化和会计准则的国际趋同 [J].会计与经济研究，2012（1）.

[14] 伍中信，曾峻.会计准则国际趋同的经济后果：文献回顾与启示 [J].财经论丛，2013（5）.

[15] 杨有红，王海滨.会计准则国际趋同研究综述与展望 [J].会计之友，2013（8）.

[16] 付玉梅，李庆德.我国会计准则国际趋同过程中的困境及对策 [J].中国农业会计，2013（8）.

.Contemporary Accounting Research， 2012 （30）.

[18] ARMSTRONG， BARTH， JAGOLINZER， RIEDL. Market reaction to the adopdon of IFRS in Europe[J].The Accounting Review， 2010（85）.

.Journal of Accounting and Public Policy，2011（30）.

[20] BARTH， LANDSMAN， LANG. International accounting standards and accounting quality [J].Journal of Accounting Research， 2008（46）.