人文风情范文

导语：如何才能写好一篇人文风情，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

在捷运站观察台北人

有人说，观察陌生人，是认识一个城市的第一把钥匙；若由这个观点来展开对台北的认识，不妨从熙来攘往的捷运站（地铁站）开始。

在捷运车站和车厢观察人来人往相当有意思，台北人虽然行色匆匆，在人满为患的站内却并不显得失序或特别喧闹；等候列车时，即使是在最拥挤的尖峰时刻，也都会守规矩地排队，而且先下后上，鲜少看到争先恐后的场景。大多数人在车厢内也都尽量不影响他人，看书的看书、看报的看报、玩手机的玩手机、发呆的发呆，即使是聊天，也不至于大声喧哗。尽管车厢内人很多，博爱座却总是会空出几个座位……

台北车站是台北交通运输的枢纽，是高铁、捷运、火车、客运、公交车的汇集点；初来乍到的旅客通常会被这里的复杂纷乱与快速的流动率吓到，纵使看来人潮拥挤杂乱，行人过客却是有条有理地按着动线前进，赶着到想去的地方。

如果说捷运是台北最重要的交通工具，那么等待捷运列车时的急躁，便是台北人的普遍形象，倒不见得为了什么而焦急，但大家总是一副要赶着去什么地方般的急切，脚步似乎慢不下来。

咖啡文化蔚为风潮

认识台北的另一把钥匙，是咖啡馆。台北人也爱咖啡，喝咖啡早在1930年代就已成为时尚。台籍知识分子中的菁英人才喜欢聚集于大稻埕的咖啡店内，形成类似欧洲早期文化沙龙的特色。咖啡文化在台北大规模兴起，应该从1980年代算起，这和当时经济繁荣、商业发达与文化活动频繁息息相关。近年来，咖啡馆的林立俨然成为台北市不可或缺的街景，成为重要的社交场所，想在台北街头找咖啡馆一点也不难，路边街角随处一望，或往巷弄钻去，总会有所收获。当然，真要斟酌气氛、讲究味道，还是得有识途老马引路。

在咖啡馆可以做的事情很多，上班族商务洽谈、学生看书赶报告、作家写稿、情人约会、好友谈心，甚至独自一人沉潜思考或放松休息，都是泡咖啡馆的好理由；而咖啡馆的风格与诉求当然也各有不同，除了随处可见的星巴克、西雅图、丹堤、怡客等连锁式咖啡馆，也有历史悠久的老咖啡馆，像是波丽路西餐厅（1930年代至今）、明星咖啡屋（1960年代至今）、蜜蜂咖啡（1970年代至今）等，还有校园风格的、古典的、前卫的等等多不胜数的特色咖啡馆，不同的人、不同的目的、不同的心情，总能找到气氛适合的咖啡馆。

主题街巷形色各异

还有一把钥匙，也很有台北特色，那是错综复杂、形色各异的主题街巷。有人说，没有巷子的城市，就像没有故事的城市。历史上，台北曾被不同的政治势力统治或影响过，也因此荟萃出新旧融合、东西并存的文化样貌。街头巷弄间有中有西，有本土有外省，有日系有韩流，有前卫也有老旧。

除了充满现代化建筑的繁华商圈，转身走进小街巷弄中，也能发现独特风情的店铺、市集，比如充满幸福感的中山北路与爱国东路“婚纱街”；日渐没落的重庆南路“书店街”；吃香喝辣的汀州路“东南亚街”；款式齐全、物美价廉的沅陵街“鞋店街”；结合传统与现代特色的文昌街“家具街”；吃饭喝茶酗咖啡，上永康街总不会错；想买缎带、蕾丝、拉链、珠饰、水钻等配件和DIY材料，就到台北火车站后站的“服饰材料街”；还有温泉袅袅、有“北投后花园”之称的银光巷；华西街、士林、饶河街、临江街等夜市是饕家的最爱；忠孝东路是著名的商业街；敦化南路、仁爱路圆环除了是台北市最美的林荫大道，也有精品街之称……五花八门的街道巷弄串起台北人丰富的消费生活。

不想逛街购物，而在住宅区的街巷间随意遛达，也是认识城市的好方法。日式房子成群的青田街，坐落于文教区，青黑色的屋瓦，参天的大树与浓密的藤蔓交织，显得幽静典雅，漫步其间，每一步都是惊喜与优闲。至于现代感的小巷，首推富锦街，两旁成荫的榕树与菩提树，营造出欧洲小镇的气息。

越夜越美丽

夜生活是现代都会文化的一个重要方面，是丰富了白天忙碌生活之外的一大片风景，当然也是认识台北的一把钥匙。有人说在台北生活不容易寂寞，不管多晚，总是有那么多好玩的人、事、物，吃喝玩乐消费娱乐样样齐全。除了各式各样承载着感官享乐等印象的漫画王、网咖、KTV、酒吧、舞厅之外，24小时不打烊的诚品书店敦南总店已是台北重要的文化地标和人文风景，经常到了午夜时分仍然人流不稀，和、市立美术馆并称为旅台必游文化朝圣之地。而由美国驻台领事馆变身而成的台北之家，是一处充满浓厚都会风格，结合电影艺术与咖啡香的人文空间；从白天到深夜，每日放映有别于美国好莱坞电影的多元文化经典。

近年来台北夜生活最时髦的去处，非Lounge Bar莫属，红酒、音乐、时尚男女与摩登简约的设计，让Lounge Bar成为吸引白领上班族下班后前来享受舒适放松的新潮流空间；有时，一些艺术团体也会选择在Lounge Bar举办视觉艺术展览，为夜行的观众提供了接近艺术的另类管道。在灯海车流轰隆交汇的夜里，台北越发呈现出多元迷人的文化性格。

自然景观丰美怡人

台北是世界上少数具有自然景观生态的城市，热闹繁华之外，因特殊的盆地环境，加上多雨潮湿的气候，孕育出丰富的自然生态。台北市面积不大，只有近300平方公里，不到上海的一半；平时只要不塞车，不需花很多时间，就能从繁华的商业区奔向大自然的怀抱。

篇2

“呼、呼……”“哗啦啦、哗啦啦……”“海葵”无情地侵袭了我们宁波：许多地势低的房子家里都进水了，一些小孩子都只能坐在床上；马路成了一处，最深的地方居然有6米左右；大风刮折的树枝乱处飞，撞碎了居民的玻璃，撞坏了停在路边的汽车……面对来势汹汹地台风大家并没有慌乱，反而体现了好多感人的故事。

有一位母亲在狂风暴雨中不小心割到了手动脉，可附近的小医院又没有这个技术，自己又没有交通工具去大医院，他们急的向热锅上的蚂蚁。聪明的女儿想到了网上求助，很快就有好心人把她母亲送到大医院，让这位母亲成功地接受了最佳治疗时间。

在三市立交桥那里，有一处地方积水特别的深，有一米多。导致行人不能抄近路，绕远路最起码得多走半个多小时。不知从何时开始，那里默默的出现了从早上八点直到晚上五点，连中饭都来不及吃的一对父子划着两艘小船在接送路人。当到底站时，乘好船的客人纷纷感谢他们，还往他们的怀里塞钱，可他不要，笑着拒绝了，而且还不肯提起自己的名字。

市里的领导为了市民安全的出门，防止道路拥阻，让市民免费乘坐公交车。……

在这次超强台风袭击中，虽然人们的财产受到了损失，兴运的是无一人伤亡！你瞧！在这天灾侵袭之时，这么多的好心人呀！都无私的为别人排忧解难。真是台风无情人有情呀！

篇3

1、你先要在你的电脑中设计出需要的文字和文字字体以及排列方式，可以用英文来设计，当然你也可以用汉字来设计，总之只要你自己喜欢。

2、运用你的做图软件随意的修改吧，最好让文字变得更饱满一些。

3、做贺卡当然还要加上一些浪漫的心做为装饰。

4、放大到合适大小，接下来打印出来。

篇4

桃树们你不让我，我不让你，都开满了花儿。红的像火，粉的像霞，花里带着香甜的气息，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小不一的蝴蝶飞舞着。偶尔有些桃花散落在草丛中，像眼睛，像星星，还一眨一眨的。

风里带着些泥土的气息，混着青草的味儿，还有桃花的香味儿，都在微微湿润的土里酝酿，像母亲的手温柔地抚摸着孩子的感觉。

鸟儿在繁花嫩叶中亮开清脆的歌喉，唱出婉转的曲子，与轻风流云应和着。

篇5

关键词：初中英语；人文；教学

初中英语教学中，应以学生的发展为宗旨，以培养学生的实践能力，使学生英语基础知识与基本技能。在教学过程中，教师要注意通过为学生提供内容健康、情趣高尚的语言材料和设计尽量真实的语言情境，对学生进行思想品德与人文教育。在获取信息、处理信息的同时，培养学生良好的英语心理素质与丰厚的人文素养。

一、营造人文环境，感受教师关爱

要营造一个轻松、和谐的人文环境，对英语教师来说，要求自己发音准确，口齿流利，文化背景知识丰富，语言功底深厚，会拓宽自己的知识面，学习与英语教学有关方面的知识与技能。在课堂上，要求教师教学的语调高低、轻重、急缓有序，起伏跌宕，再加上快节奏的教学频率，让学生感到自己是被关注的对象，有一种被幸福包围的感觉，这样就会使学生心神集中，积极互动，和谐教学。另外，英语教师还应该具有幽默感风趣，充分发挥身体（body　language）能力，这也是营造人文氛围的又一重要方面。它包括微笑传递（smile　exchange）、眼神接触（eye　contact）、手势语言（gesture）、耸肩表意（shrug）等。老师一个眼神、一丝微笑、一个恰到好处的耸肩检核手势都会把鼓励、期盼、等待、肯定或赞扬传达给学生，无声的语言会感染学生并且不断的激励学生，给他们信心、给他们力量、给他们刻服困难的勇气。榜样的力量是无穷的，他们对老师的钦佩与喜爱会转移到对英语学习的兴趣上来，因而就会使学生形成乐学的心态。

二、实施分层教学，构建和谐课堂

人文化教学就是要激活学生的语言学习潜能与兴趣，让学生能够自由快乐地进行学习探究。这样的教学氛围，更利于构建和谐教学环境氛围，满足他们的学习的需要。通过这样的关注，能够让学生的学习激情得到激活。教学中应该创设民主、平等、和谐的学习氛围，让学生在轻松的学习环境中交流表达，提高学习的兴趣。学困生的积极性一旦得到激发，能够在充分感受班级大集体快乐和温暖的基础上，能够形成互相学习的良好氛围。关注学困生的学习困难就是要在鼓励学生能够尝试和探索运用多元化的学习思维方式基础上，进行有效学习和综合使用。例如：在教学（Fun　with　English）8AUnit1　Friend的“Reading　Best　friend”时，就要求学生能够在通读全文的基础上，划出疑难问题，可要求学生能够通过同桌请教和小组讨论的方式来进行思考：What’s　the　character　about　good　friend？在此基础上建议学困生能够就generous、helpful、poor　eyesight、funny等词汇的使用方法进行运用思考。

三、充分利用教材，融入人文精神

《英语课程标准》中指出：英语学习是一个“学习、实践、掌握、提高”的过程，又是陶冶情操与丰富生活经历、开发思维、发展个性与提高人文素养的过程。现行的英语教材中，有众多的人文教育方面的素材，处处闪烁着人性的光芒，这正是对学生进行人文主义教育的得天独厚资源。如Disneyland，描述了沃尔特.迪斯尼是怎样从一个普通的工人成为事业上的强者，这实际就是一种人的精神的体现，学习它，可以从中感知沃尔特・迪斯尼艰苦创业的一生，感知人的命运的改变。又如Madalne　curie中盛赞了居里夫人热爱科学、献身科学事业、勤奋学习、不断探索、不畏艰险、克服重重困难的精神和高尚的人格。学习它，可以提升学生的思维品质与进取精神，为学生提供榜样。所以，在英语教学中，我们要善于挖掘蕴含丰富的人文素材，充分发挥教材的作用，把握好英语教学与人文教育的结合点，不断的对学生进行人文主义的教育。

四、加强表达练习，渗透爱心教育

在初中英语写作教学中，教师要有意识地渗透爱心教育，让学生懂得以爱赢得爱、以心博得心的生活哲理。例如：目前各地正在积极创建全国文明城市，中学生也在为之不断的努力。假如你是某中学的一名学生，根据下列内容，给英国笔友JOhn写一封电子邮件，介绍有关情况。内容是关于文明礼貌、尊老爱幼、团结协作、无私奉献等活动。“我”的态度需要自己表述。邮件内容以列出要点为主，可适当进行发挥；词数90左右（邮件中已写好的部分不计入总词数）参考词汇：civi～zed adj，文明的；respect　vt尊敬。Dear　JohIl'I'm　glad　to　hear　from　you，New　let　me　tell　you　something　about　our　city，Nantong　is　trying　hardto　set　up　a　national　civilized　ci够We　mid　dle　school　students　are　also　doing　some　thing　for　it……zhan　gong，这种结合邮件书写对学生渗透“爱心”教育的方式，不仅可以帮助学生抓住要点有条理地表达，又可以帮助学生在表达中紧扣文章的中心。这样把写作教学与“爱心”教育结合起来，起到了陶情悦性的教育功能。

总之，在教学中运用人文化教学模式来优化课堂教学，能够让学生的学习潜能与学习兴趣得到激发，更利于增强学生的学习情感体验。通过这样的教学引导，能够让学生的学习热情与潜能得到激活，能够有效提高学生的人文素养。

参考文献

[1]张建霞.互动式教学模式在初中英语中的应用[J].快乐阅读，2011（10）。

篇6

人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。

——题记

不同的人往往有不同的“求生”方式，而善于追求的人，往往少不了经受风风雨雨。

人生是一条崎岖坎坷的路，路上有荆棘沼泽，也有鲜艳的花果。人生充满着遗憾。又满是拼搏与较量。人生是一盘漫长的棋局，而这盘棋局里没有猎猎西风，没有四走的狼烟，只有在取舍和进退之间的抉择。

困难犹如人生的老友，时时相伴。对待困难又两种态度，一种是逃避，一种是迎接，只有主动迎接磨难的人，才能在忍受磨难的痛苦时，以坦然的内心面对磨难，战胜磨难。直面人生的一切磨难，以一种挑战的姿态出现，否则将不可能达到目的，所以，我们永远不能停顿，永远不能躺在过去的成绩薄上。对自己人生的目标、对命运的态度、对社会所造成的不公，不肯轻易服输、退让，为达到某一抱负而采取一种更为积极的、主动的、进取的人生态势。

曾经，你有没有过这样的疑问：

人为什么要到这个世界上来？是浑浑噩噩、无所作为地度过一生，还是轰轰烈烈、认认真真、扎扎实实地度过一生？

若是前者，他必定听从命运的安排，做命运的奴隶；若是后者，他必定是有理想，有信仰，有宏伟的抱负，这是人生的动力，理性的延伸。

风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色。走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道。登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天。

你是否知道守株待兔的故事呢？有一天，有个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，折断脖子死了。农夫放下手中的农活，走过去捡起死兔子。这可是天上掉馅饼的好事！从此，农夫丢下锄头整天坐在树下等待兔子。可日子一天天过去，农夫连个鬼影也不曾见过，而农夫地里的野草却越长越高，把他的庄稼都淹没了。像农夫这样的人，一味贪图安逸，只想坐享其成，必会耽误一生，天底下是不会有免费的午餐的。穿梭于人来人往的繁华都市，道路平坦两宽阔，你应当迈开大步，走出一条属于自己的路。只要每一步都买的平稳自信，那边无需担忧了。

有这么多对人生的感悟，而你呢？决定寻找生命的真谛了吗？“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这是自由自在的灵性和一份闲适的情怀。你明确这一些了吗？虽然我们不能改变容貌，但我们可以展示笑容。我们不能左右天气，但我们可以改变心情。我们不能预知明天，但我们可以改变今天。我们不能样样顺利，但我们可以事事尽力。我们不能决定生命的长度，但我们可以扩展生命的宽度吧！秋瑾劣烈士感叹：“秋风秋雨愁煞人。”但我想，只要尽力，秋风秋雨就不只是会煞人，还会让人赏心悦目的。

篇7

关键词：温州 人情消费 调查

所谓“人情消费”，指的是在自愿的情况下，因为人际关系而非自身的直接消费支付给他人的支出，也称为随礼。它长期以来深深植根于中国传统社会之中，在温州这个熟人关系网络十分盛行的地方，“人情消费”风气尤为盛行。

从人情最初产生的原因角度去分析，人情中含有亲友、熟人间互助的成分。例如，在温州举行一次较为体面婚礼需要花费巨额的资金，对许多尚不富裕的家庭而言是沉重的经济负担。在这种情况下，从四面八方的亲朋好友送来的人情聚集起来，是一笔数目不小的的金额，能够很好地缓解因举办婚礼而产生的一系列花销带给家庭经济上的短缺和压力。但是这些年来，温州人的人情消费负担是越来越重，无论在经济上还是在精神上都是一个不小的包袱，并且产生了许多的弊端与负面影响。然而，人情消费现象还是越来越普遍，并无衰退迹象。人们往往一方面抱怨“人情”负担过重，将婚礼请柬喻之为“红色炸弹”，一方面又离不开、放不下它。深究起来，其根源在于“人情消费”已成为温州人特有的一种社会心理和行为特征。

笔者主要围绕温州市鹿城区、瓯海区、龙湾区三个城市中心区域，和周边永嘉县、文成县等近郊的市民（含居民和村民）进行了问卷调查和直接访谈，通过对相关数据的统计来了解温州地区人情消费的实际状况，并对当地人情消费得以延续的原因、实质与意义等方面做一定程度的讨论和思考。

一、温州地区人情消费状况调查

1、温州地区人情消费的广度、额度和主要方式

表1 温州人情消费概况调查

表2 温州人年均人情消费调查

笔者随机问卷调查了自己周边年满18周岁的成年人，并要求受调查对象必须为已经参加工作且在温州生活1年以上，共发放问卷50份，收回50份，有效问卷50份。

从问卷结果统计表中我们可以发现:对温州市民们而言，日常的人情消费非常普遍，而且种类也特别的繁多。表1数据显示，给别人送过礼的占比98%。在调查中笔者观察到，只有一个家庭一年来既没有送过也没有收过别人的礼，因为他只身一人在温州企业做技术工人，生活比较单调，几乎没有参加什么社交活动，去年过年的时候由于刚来温州工作不太久，也没回家过年，因此也没有“给长辈拜年”这项人情费用支出。而其中2000到10000元之间的人情消费占了整个被调查对象的60%，根据笔者访谈得知他们主要费用集中在红（婚礼）、白喜事（丧事）和拜年上。大部分人的婚礼人情集中在1000—2000之间，也有很多人送一两万甚至更多的。温州人图喜庆一般会在结尾凑个2或者8结尾，比如1280、1580、1680、1220、2200之类。但是婚礼人情的差距拉的非常大，同事之间有送500、800的，可是至亲之间有送到2万的，比如当舅舅的在外甥结婚的时候往往会包一个很大的红包。而过年的时候，给长辈拜年买礼品、送实物的在逐年减少，一般都以现金红包居多，主要集中在500—2000之间。一年内，红白喜事和那么多长辈拜年加起来就占去人情消费的很大一部分份额。对到温州工作时间不长的“新温州人”而言，同事过生日送个小礼物之类的比较多，而那些在温州工作生活时间比较长且融入温州社会比较好的人来说，访谈中从他们的表述中都明显觉得对于温州高额的人情负担显的很无奈，特别是婚礼人情可以说高的离谱，有点让人无法承受。

值得说明的是，受调查者的实际送礼情况可能还要超过这一比例，笔者统计的仅仅是自己周边可以接触到的个人和家庭近一年内人情消费的情况。

在研究温州人情消费的方式时，从访谈可知道，大体上有四种人情往来方式:礼品赠送、现金赠送、劳动互助、帮助解决难题。访谈中了解到，其中“帮助解决难题”涵盖的内容相当广泛，有资金借贷、“挈篮子”(主要包括孩子就学、就业、“疏通”与政府人员间的关系等)等等。在选择使用最多的送礼方式方面，以“现金赠送”的比例高居第一，即温州的人情消费呈现出了货币化倾向。这是温州市场经济高度发展、人们生活水平提高和温州人比较讲求实际的结果。

2、温州地区人情消费的种类及消费额度调查

在问卷调查汇总的过程中，笔者发现忽略了一个内容，即没有具体统计人情的类别以及各种人情的消费额度，于是重新设计了一个小问卷，进行消费种类及其消费额的区间调查，主要采用访谈式，个别化采集数据，个人填写。统计问卷时，笔者将频数比较集中的额度区间进行合并，以集中度超过50%以上的区间作为“集中额度”进行统计，其问卷统计结果形成表3。

表3 温州人情消费的种类调查表

从问卷调查和访谈过程中，笔者发现：银行、保险等金融行业从业人员，酒店旅游等服务业从业人员，公司高级职员、主管，机关工作人员的人情消费面相对比较广；访谈中发现：一定级别的公职人员、权利岗位、敏感职业人员有意回避深入访谈，而金融、服务业、个私从业人员往往健谈，他们在谈论“人情”消费太多，经济压力大的苦恼的同时，还隐约透露出一股自豪的情绪。仿佛给人的感觉是一个人的“人情消费”的排场越大，人情往来覆盖面越广，那么不论他的事业还是做生意、办事情就会路路通畅。

婚礼和丧礼仍然是温州市民日常送礼的最主要项目，其次就是生日、找人办事、升学及建房或搬迁。其中“升学贺礼”是近年来由于中小学择校风气鼎盛和高校扩招的影响成为增长较快的一个项目。对于给老师拜年和教师节送礼项，以子女的老师居多，特别是重点学校，风气尤盛，而且这种习气发展幼儿园的时候，显得大有愈演愈烈之势，个别幼儿园的教师甚至明目张胆地因家长的“表现”而对学生加以“区别对待”，这使得家庭经济条件一般的学生家长感到压力很大。

二、温州地区人情消费奢靡之风盛行

1、以婚礼为中心的一系列人情消费

在熟人社会背景下的温州，围绕婚礼仪式的前前后后，有一系列的人情往来，包括订婚宴，发喜糖的同时发喜糖红包；紧接着是婚礼仪式，温州的婚礼排场近年来变的越来越铺张，以至被外界称为“金钱婚姻”。其最直观的体现，主要集中在两个方面，一个是婚姻中全国罕见的高额礼金，让本应该纯洁的婚姻变了味。另外一个则是“金钱财富”成了许多温州人在择偶过程中的一个重要的现实考量标准。至于婚礼场面，则越有钱越讲排场，钱越多越喜欢摆谱。经调查，近年来温州婚礼的菜式，整体格局已经上升到每桌3000——10000元的格局，有钱人会在此基础上“加码”，甚至有自己提供“野生黄鱼”或者高档“燕翅鲍”让酒店进行加工。那些四星、五星级酒店婚宴菜价动辄以每桌5880作为“起步价”，不断往上加钱，而一般选择星级酒店的新人都在“起步价”的菜品基础上往上加码。一般进入五星级酒店举办婚宴的新人，一桌酒席的标准超过万元的情况变得十分常见。而酒席上的野生黄鱼、龙虾、燕翅鲍则是温州婚宴上的必备菜式，而每位一例的“辽参”、“虫草”也正在端上婚宴的桌面，结婚酒席的奢靡风气于此可见一斑。

随着婚宴“规格”的不断上升，婚礼人情也水涨船高，不断“攀升”。正如有媒体报道的那样：温州人结婚，送人情可以称为“步步高”，你送我3800，我就送你4000，下次我再送你5000，你就又送我6000……据记者调查，一个企业老板二婚时候的婚礼，有5000人参加，结婚当天收到的红包礼金高达有几千万。报前几年的媒体道称“温州人每次逢婚礼要送给新郎新娘的红包礼金基本上可以分为以下几档：普通来宾：800—1200元；一般朋友：1750—2000元；稍熟悉的亲朋：3000—5000元；关系很近的特殊亲朋：1万—5万元(或更高)。”据调查显示：温州市区居民人均礼金支出占人均可支配收入的比例高达10.8%，在全省高居榜首，比宁波、衢州、丽水等城市高出1—2倍。

一般情况下，婚后一年半载就会迎来小孩的降生，于是亲朋好友又会面临一个500、800、1000，甚至10000元以上的人情随礼，名曰“满月酒”，当然作为孩子的外公外婆和舅舅、阿姨自然“规格”更高。当小孩满周岁之后，又会有一场“对周酒”，这两者的人情规格差不多，这一连串的人情随礼让一些经济收入不多的人倍感压力，特别是外来的“新温州人”感到不堪忍受。

那些受人恩惠的企业老板，或者有求于人的“底层小老百姓”，更要抓住这样的机会向有权优势的主人“示好”，其人情随礼出手，自然阔绰。一边是深受其苦而对这样的人情消费深恶痛绝，一边是不得不打肿脸充胖子不断抬高人情包的价码。可以说温州熟人社会背景下的人情消费已经误入歧途、病入膏肓。

2、以“新年酒”为代表的温州餐饮消费

温州人讲关系、重人情，使得温州的餐饮文化特别发达。温州的很多酒店一直营业到凌晨，有的甚至通宵达旦。温州人的餐饮消费名目繁多，其中以温州市区及近郊的“新年酒”消费习俗最为典型。温州人在农历腊月廿四晚上祭拜过灶王爷之后，家家户户就要开始准备吃“分岁酒”了，这个风气在市区近郊比较普遍。那些兄弟姐妹比较多人家的早点开始吃，一家家轮过来，如果有五六个兄弟的，可以轮到大年三十。分岁酒一般都是自己家几个兄弟加上长辈跟子女叫到一起吃顿饭，以前都是在家里吃，现在大部分家庭都放在酒店请，而席间一般会给长辈红包以示孝心，而长辈则要给下辈小孩派发“压岁钱”。过了大年初一，温州人开始吃“新年酒”，新年酒的最初习俗大概是源于走亲戚拜年，来了亲戚少不了招待一顿，所以温州人为方便集中，于是就在大年初一开始，亲朋好友中大家非正式磋商着今天张三，明天李四，后天王五，轮到谁家，大家都到谁家去拜年，热热闹闹吃一顿，当然少不了拎上点礼物，上世纪七八十年代盛行的“红枣包”、“桂圆包”、“荔枝包”，现在已经不见踪迹，取而代之的是高档白酒、整箱的红酒、啤酒或者饮料。本来这新年酒也是一个传统的民俗，促进亲戚朋友的亲情、友情，可是这新年酒办着办着就变了味儿。那些有钱人把“新年酒”办的跟婚宴那么铺张，多者有一、二十桌，呼朋唤友，笼络“交情”。从大年初一开始一直到正月十五，这场饭局“拉锯战”还不能落下帷幕，酒店商家也是忙的不亦乐乎。而这“新年酒”的规格也从原来的几百块钱一桌涨到了几千一桌，虽然民间舆论怨言不断，但是轮到自己头上，大家谁也不甘示弱，照样铺张一番，只有这样才觉得没有在亲戚朋友面前丢面子。据笔者调查访谈，温州的新年酒规格一般在1500—5000元左右，还不含酒水，对于收入不多的家庭这可以说是笔不少的消费。

表4温州市区普通家庭过年费用支出分布表

在熟人社会风气盛行的温州，过个年要有分岁酒、新年酒、加上“压岁钱”和那么多拜年的开支，这年过的难免变了味儿。根据笔者访谈调查，按照温州城区一般家庭的开支标准，过农历年仅分岁酒、压岁钱、新年酒、拜年礼品开支这四项支出的费用应该不低于两万，其中新年酒和拜年费用占了比较大的比例，其大致分布如表4所示。温州人办新年酒规格比分岁酒要高，因为要宴请亲友，相对桌数又较多，所以开支更大。

温州人情消费名目如此繁多而且如此“高价”，人情的“奢靡风”确实让很多的温州人感到十分无奈。因此，面对着时刻背负着的沉重“人情债”要偿还，大多数市民从内心期待对这已经“变味”人情风气进行变革。

参考文献:

[1] 翟学伟. 熟人社会阻碍现代化进程[J/OL]. 人民论坛, 2006, （10）

[2] 刘少杰. 熟人社会的根源与限制[J/OL]. 社会学视野网, 2007

[3] 胡光伟. “熟人社会”向“陌生人社会”转型[J/OL]. 人民网, 2006

篇8

[关键词]人文摄影 物质类人文风情 社会关系形态类人文风情

人文摄影是记录、展现和反映地区独具民族特色的民俗民风的重要组成部分，是记录当地民俗民风的必要工具。随着社会的发展和经济条件的提高，促使越来越多来自世界各地的游客和摄影爱好者有机会走进这片遥远而神秘的土地，举起手中的相机记录着千山之颠、万川之源的壮美。但让人往往没有想到的是，当大家随意按动着快门拍摄藏区风貌的刹那，在留住美感的同时，也有可能引发藏族同胞的反感以致带来不必要的纠纷。这正是因为大多数的游客和摄影爱好者没有真正了解的宗教传统和民众的生活习惯，仅凭道听途说的间接经验、一时的直觉和兴奋而随心所欲拍摄，或多或少会造成外来文化和本地文化之间的矛盾冲突。笔者曾三度自驾进入地区拍摄，结交了一些藏族朋友，对藏族文化有较深的了解。笔者认为要通过镜头瞬间留下具有深刻人文内涵的作品，主要取决于非技巧类的摄影要素，让直觉、思维和感悟融入到拍摄者高远的眼界和深邃的心境之中。

我们知道，由于社会现象的多样化，使得人文风情同时具备地域性、民族性和历史性三个特点，这三者凝聚了地区独特而强烈的人文特征。通过学习和掌握这些独具特色的人文民俗风情的同时，拍摄者和拍摄对象应该建立一种互相了解、关怀和尊重的关系，从某种意义上来看，其实民俗摄影和人文摄影的关系是一种辩证的关系。民俗包含了人文，人文是民俗客观的存在，有了人作为主体才能创造出各种不同风格纪实的人文印记;而人文也同样包含了民俗，因为民俗是人文的一种体现和传承方式，可以说民俗摄影和人文摄影都是一种体现民俗和人文的直接工具和手段。摄影艺术家杨思好在《浅谈民俗摄影》提出了关于民俗摄影的四个重要内容：“1、学习民俗理论，了解民俗内涵。2、做好调查研究，把握民俗特色。3、尊重民俗原貌，真实地再现民俗。4、区分良莠，摄其精华，拍出民俗精神。” 杨思好这四个观点正好印证了对学习、了解和熟悉人文风俗特点的重要性。这样才能拍出所选拍摄题材所具备的特有人文特征的真实的一面。

地区拥有的传统民风民俗资源历史悠久，风格鲜明独特而且极具多样性，我们可以将其归纳成两大类，即为物质类的人文风情和社会关系形态类人文风情。在人文摄影取材中，需要把握一下要素：

1、物质类人文民俗风情指的是以客观物质形态为主体而体现的人文形态

（1）自然风光类：在地区大部分山都被奉为神山，如著名神山冈仁波齐、南迦巴瓦、珠穆朗玛峰;湖则多被奉为圣湖并以措为称，如羊卓雍措、纳木措、班公措。

（2）藏族独特建筑风格，代表作如世界遗产之一的布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺、喇荣五明佛学院和藏族民宅。

（3）历史古迹，如古格王朝遗址、昌都卡若遗址。

（4）独具风格的藏族服饰的款式和材质可以体现藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。

（5）藏族饮食习惯禁忌较多，肉类一般多以牦牛肉和羊肉为主，不吃马、驴，尤忌吃狗肉。绝大部分藏族群众一般不习惯食用的鱼、虾等水产海鲜类食品。

（6）野生动物，在有着繁多而特有的野生动物，如濒危的国家一级保护动物藏羚羊、高原上成群奔腾的野马、野驴、天空上盘旋的秃鹫、圣湖雪山前结对飞行的斑头雁、黑颈鹤等。

这类以客观实体存在的人文风情能够相对容易地被游客、摄影者去了解和把握，但应为注意的是在拍摄过程中要尊重和保护被拍摄对象的完整性，如当地相关部门要求不要在景物和历史古迹刻字留念，不要在神圣之地随意丢弃垃圾，不要取笑而应尊重藏族同胞的衣着和饮食，不要随意追赶、驱逐、捕捉和杀害野生动物，尽量不要去伤害、破坏这些标志着藏族独特原生态的人文物质和人文环境。作为拍摄者来说，应该努力把握这些要求，站在保护文化遗产、维护文化安全的高度去选景取材。

2、社会关系形态类人文民俗风情主要是指以社会主观意识形态而体现的人文风情，它不一定是一种客观的物质和现象，但却又由客观的物质和现象所生成的。

（1）藏族宗教，当今地区的宗教包括了很多教派，但以藏传佛教为主导，又称喇嘛教，属于大乘佛教。藏传佛教自公元七世纪由印度传入吐蕃后，经过几千年的发展和沉淀，以宗教主导生活的情况正逐步改善，但地区人民的生活实则是和藏传佛教息息相关密不可分的，因此，其人文民俗也大多具有宗教色彩。由于特殊的自然地理环境造成交通通讯不便，使民俗人文中的一些具体行为也难免带有一定程度的迷信和落后，特别是城镇以外的边远地区和小部分仍旧从事农牧的藏族同胞，与当代高度发达的社会文明有着一定的差距。但正是因为大乘佛教的传承深入民心，绝大多数藏族同胞都是性格淳朴善良的，特别是在牧区和偏远地区，由于接触的商业环境较少，该地区藏族同胞往往越淳朴，笔者曾先后两次分别在藏南地区的多庆和阿里地区革吉县雄巴乡附近的湖边遭遇陷车数小时，多亏善良的藏族同胞和警察几经周折找来拖拉机、大货车前来拖车营救脱困，足以见证了藏族同胞的热情和团结互助精神;而大城市商圈和旅游景点的藏族同胞则相对有些世故。

（2）节日，因为旧时实行政教合一的体制，所产生的大部分节日也都基于宗教并且一直流传至今，如每年藏历七月一日的最大的传统节日之一雪顿节，源于拉萨哲蚌寺。古时节日期间僧人不许外出以免误伤小虫等生灵，后由群众准备酸奶以供侍奉，故雪顿节又称为酸奶节。现在习俗有所改变，变为演藏戏和晒唐卡展大佛为主，以便人民参拜。笔者有幸于拉萨哲蚌寺亲历，一天之内从凌晨12点多开始排队，约有三十多万人步行十几公里参拜大佛送上祝福，堪称中国宗教节庆的一大奇观。

（3）红白喜事，如丧葬，天葬藏族一种传统丧葬方式，藏族传统里认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，是灵魂不灭和轮回往复，体现了大乘佛教的最高境界―舍身布施。为保护和维护这一特有的人文传统，自治区人民政府自制定了《自治区天葬管理条例》的议案，主要内容是保护天葬习俗的私密性，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

（4）其他一些难以在短时间内掌握的民俗意识形态还包括语言、文字、文学、艺术等，这些人文民俗因素难以在短期内掌握，对人文题材拍摄的影响相对较少。

这类以社会关系形态存在的人文风情的特点是具有多样性的，难以在短期内通过直观的现象去了解和掌握的，因此这一大类的人文风情因素也是在地区人文题材摄影取材中最为重要的。的宗教存在了上千年，至今一直影响着地区人们的生活，藏文化认为万物有灵，以此作为判断和理解自然现象的依据，从而产生出对神山神湖这些自然现象的敬畏和崇拜，并且一直流传至今。它超越了对自然客观的人文风情的范畴，而是在社会关系形态的宗教类因素的角度上，重申了保护的重要性，如严禁破坏神山圣湖的自然景观和生态环境，禁止污染水源，了解、理解和尊重藏族宗教传统和仪式，严禁对各种宗教场所和事物做出不敬的举动及干扰宗教仪式的人和物，不要未取得被摄者同意或者未经商洽的情况下强行拍摄，一些偏远农牧区群众的法律意识不强，笔者就曾在纳木措遇到类似突发事件，因同伴未经同意拍摄被放牧藏民围住索取补偿，险些耽误行程。正如《人文纪实摄影宝典》所言“民俗即民间风俗，其所涉及的内容很多，而能拍摄的民俗对象更是千差万别、种类繁多。为了能够拍摄到极具当地特色的民俗活动场面，不至于白走一趟，我们要先对即将采访的主要民俗对相进行先期的调查研究，做好充分准备后再进行拍摄”;婚礼和葬礼是人生中非常重要的人文风情，一些有特色的形式也是值得记录下来的。拍摄者希望拍摄到独具特色的天葬仪式图片，有可能采取偷拍的行为，而在举行天葬仪式的时候是不希望“外人”靠近，自然也就十分厌恶偷拍的行为，这个时候就特别需要摄影师去沟通达成共识以便得到拍摄许可，正是如此才自治区政府才颁布了《天葬管理条例》。

结语

综上所述，人文是一个涵盖范围很宽泛的概念，人文摄影的本质就是关注人类社会各种文化现象的摄影活动，要反映人的本质特征，包括人类的生存环境，生活状态，风土人情，历史文化等等，要从镜头里拍摄出真实的人类社会各种文化现象，是必须以人为本位的，拍摄者需要去了解、关怀和尊重拍摄对象，拍摄者的目的就是记录真实的人文风情。因此要更好地实现人文摄影的真实感和较完整的表现地区人文特性，就要求拍摄者去思考，去多方学习、观察、分析、熟悉我们所拍摄的人文题材，掌握好物质类和社会关系形态类的人文民俗要素，尽量做到在不干扰、不破坏并且保护好被拍摄对象的最原始的一面的情况下创作出来的作品，才能够把人文风情特性最真实的一面给表现出来，而且又保留了社会环境与人物的关系的内在联系。拍摄者不要以为仅凭单次进入的直接经验和间接经验，在不了解的确特有的人文风情的情况下，随便举起相机随心所欲地拍摄，就可以把的美尽收于镜头中，那往往只是片面和肤浅的认知，必须要深入到藏族群众生活中去体验和感知，才能真正体会到人文风情的壮美，才能创作出的真实而又独一无二人文摄影作品。

参考文献：

[1]余素芬.人文纪实摄影宝典.电脑报电子音像出版社， 2010：P136-141;

篇9

本年1月12日法总字第97号来函收悉。关于吴中输与养女吴凤兰请求结婚的问题，根据保护养子女利益的原则，我们同意你院的第二种意见：不准他们结婚。并请注意了解一下男方的历史、职业、阶级成份和男女双方情况，看女方与养父结婚是否出于自愿，如男方有威逼利诱等犯罪行为即须考虑予以适当的处罚，同时为照顾女方情绪也要进行一些必要的说服教育，对她的生活作适当安置，不使发生意外。

附：最高人民法院东北分院请答复养父女间结婚问题的函最高人民法院：

抚顺市吴中输年50岁，在吴凤兰7岁时收为养女，吴凤兰今年20岁，双方发生男女关系已生一小孩，现在请求结婚是否可以，请答复。我院的意见：

篇10

【关键词】岭南舞蹈 岭南文化 民俗 道具

一、民俗仪式类舞蹈道具――“接地气”

岭南地处五岭之南，在自古相对隔绝的地理环境中，形成了区别于中原文化的风土人情，广府、客家、潮汕文化互为融合又自成体系，在民俗、宗教、语言、艺术上都保留了自身特色，传统民俗可谓源远流长、蔚为大观。岭南各地的民俗仪式繁多，而仪式本就是舞蹈诞生的源流，在原始社会早期，仪式活动与乐舞紧密结合，舞蹈经常就是宗教祭祀的一个部分，后来才逐渐发展成为独立的艺术形式。广东地区的传统民间舞蹈很多都来源于宗教仪式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗节庆，如舞狮、钱鼓舞、花灯舞。这些舞蹈具有鲜明的地域特色和民俗风情，承载着丰富悠久的民间文化传统，历经岁月变迁，在内容、形式、风格、审美上都有创新与沿革，但基本保留了道具形式，这些道具让岭南民间舞蹈接了“地气”，并焕发出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于广东潮汕地区的民间舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地区背山临海，自然灾害频繁，为消灾避祸，拜物教应运而生，民间祭祀驱邪祈福之风兴盛。潮汕文化长期受中原文化与海洋文化的双重影响，本土越族文化与中原文化中的傩文化与祭祀成为英歌舞的双重源流。早期舞者均为男子，手执双短棒，以梁山泊英雄的造型勾画脸谱，配以锣鼓、螺号，群体队列表演。英歌舞主要的表演器具是两根圆木棒，各地甩槌及步法稍有差别，但都矫健豪迈，声魄雄浑，以遒劲、热烈、奔放、磅礴著称。

广州歌舞团的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的传统形态，从脸谱、道具、音乐，到风格、队形、气质，都沿承了民俗仪式的基本形态，并在气氛上强化其仪式感和庄严感，演员击棒而舞，热烈又不喧闹，锣鼓阵阵，却透出些许肃穆与沉静。而广东舞蹈戏剧职业学院的作品《赤潮》《朝阳》则是经过改良的英歌舞作品，在队列变换、舞者形态上都更为现代，舍弃了脸谱及传统造型，但在英歌棒的使用上维持了传统器具的基本套路，并保留了英歌舞铿锵有力的气势。

（二）杯花

杯花舞流传于粤东客家地区的兴宁市区，基本道具就是两个直径2寸的瓷杯，起舞时两杯口相扣。杯花舞源自客家民间的道教仪式，原是民间做法事时，由“觋公”（男巫）扮成女装祈神而舞，双手各持“伯公杯”一对，边唱边敲边舞。杯花舞源自宗教仪式，走过历史变迁，逐渐从宗教化走向民俗化，从祭祀化走向娱乐化，基本只留下杯花的形式，宗教仪式部分都已消失，成为民间节庆常见的表演项目，杯花也成为客家民间舞蹈创编的常见道具。

以杯花为道具的岭南舞蹈作品经常出现在客家舞蹈的创编中，女子群舞《杯花声声》是流传较广的作品，一群客家妹子敲杯轻舞，“客家妹子好情长，情深甜蜜赛蜜糖，杯花声声幸福来，欢天喜地乐洋洋”，尽显客家女子的温娴婉约。2013年中央电视台中秋晚会上的大型群舞《杯花声声》，台上60位演员身着客家传统服饰，双手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至处台下几百位来自杯花故里兴宁的观众同时击打唱和，台上台下杯声清脆，场面温馨热烈。双杯道具造型小巧，生活感强，音效悦耳，节奏易控，适合大型群体表演。

（三）钱鼓

钱鼓舞流传于广东陆丰民间，是当地民众节庆娱乐时的民间舞蹈，从早期的男女双人舞发展到后来的四人舞直至群舞。舞者身着古装彩衣，手拿皮鼓，身着古装，在圆形场地表演。早期钱鼓舞的道具男女有别，女子手执一个直径约六寸的单面皮鼓，鼓边装有铜钱，摇动时声声作响，鼓面绘以八卦图样，而男子则两手持一对竹板，以击打起舞。钱鼓舞在陆丰民间代代相传，动作优美雅致，音乐幽雅动听。

岭南民间舞蹈作品经常以钱鼓作为道具，如星海音乐学院的《钱鼓印象》还原了传统钱鼓舞的动作与风格，一群彩衣女子执鼓而舞，保留轻摇、拍击、单面旋转的手法，又加以脚舞、抛接、滚动等动作，将钱鼓的造型、声响充分运用到舞蹈中。另外，经过改良的钱鼓道具也出现在一些舞蹈作品中，比如广州舞蹈戏剧职业学院的《鸡公榄》，则改良了传统钱鼓的尺寸，舍弃了击打动作，让一群俏皮少女手拿仅手掌大小的小钱鼓，时而甩抛，时而旋转，伴着粤语歌谣，钱鼓道具变成一个可以戏耍的小玩件，呈现岭南少女的俏皮伶俐。

二、饮食文化类舞蹈道具――“烟火气”

广东地区气候湿润，土地肥沃，鱼米丰足，水陆交通便利，自古谓之“兼中外之所产，备南北之所有”。广东人重饮食自古而然，粤语俗话就有“辛苦h自在食”的说法，广东饮食文化绵延流长，积淀深厚，形成不可替代的饮食趣味与审美意蕴。在岭南民间舞蹈的创编中，以岭南饮食作为题材的作品鳞次栉比，作品富有地域特色及原创生命力。在道具运用上，这类舞蹈经常直接提取自日常生活，将饮食器具搬上舞台，加以艺术加工，传递出具有“烟火气”的生活情趣。

（一）食器

广州歌舞团大型歌舞剧《岭南行走》中的食器道具运用较为典型，全剧压轴篇章《大吃一顿》，将广州的茶楼饭肆搬上舞台，一个个粤菜菜牌吊至半空，演员们手执筷子与茶杯敲击扣响，高呼“上梅菜扣肉”，结尾时群声高喊“埋单”，情趣盎然又气势如虹。筷杯合鸣的道具运用，在节奏、音响、声势上将舞剧推向结尾。

“老火靓汤”是广府美食的标志，广东人有“宁可食无菜，不可食无汤”的传统，同名舞蹈作品《老火靓汤》把这种蕴涵着南国温情的广东美食用舞蹈的方式加以呈现。作品大胆运用汤罐、砧板、汤勺、汤碗作为舞台道具，一个大汤煲矗立中央，一群煲汤女人围炉起舞，伴着锅碗瓢盆、剁切炖煮的音乐，女演员们用舞姿演绎置备食材、精调汤料、老火慢炖、出炉品汤的整个过程，将生活场景融入舞蹈创编，整个作品如同一锅老火靓汤的出炉，食器道具的艺术化运用，将广府女人融在老火汤里的守候、温情与遐思展露无遗。

（二）茶器

茶文化是岭南文化中的重要一环，在广东潮汕地区，茶早已超越了日常饮品的范畴，成为一种独特的生活方式和人生趣味。南方歌舞团的舞集《潮汕那壶茶》，深入潮汕地区采风田野，最终以“茶”为意向，串联起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《请茶》是直接表现潮汕茶道的。女演员们手握白瓷茶杯，以浅唱低吟、唯美淡雅的舞姿将潮汕文化中的闲适悠远完美诠释，所用道具极其精简，几个温润如玉的茶杯恰如其分地点缀其间，不争戏抢眼，却不可或缺。表现茶文化的作品常见以茶具及制茶器具作为道具，比如《工夫茶》里的蒲扇与茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都将道具运用得淳朴风趣。

除却饮茶，采茶舞也是自古就在广东民间盛行，清代李调元在《粤东笔记》中记载：“粤俗，岁之正月，饰儿童为采女，每队十二人，人持花篮，篮中燃一宝灯，罩以绛纱，以为大圈，缘之踏歌，歌十二月采茶。”可见采茶起舞由来已久，且素有花篮、花灯这些道具相辅。而今的岭南采茶舞依然是民间舞蹈创作的常见题材，在道具运用上亦显新意，如群舞《茶田风景线》，用缀满茶叶的皮筋作为道具，拉伸出茶田的纵横形态，演员始终在茶田线的牵引中穿梭起舞，营造出舞台形式上的灵动张力。

民以食为天，饮食最是生活中寻常之事，却能承载文化、地域、习俗、精神的表达与传承。世俗与烟火，是民间舞蹈创编最深厚的土壤，来源于真实生活的创作是民间舞蹈生命力的永恒源泉。岭南民间舞蹈将那些看似庸常的一日三餐、汤水茶食，乃至锅碗瓢盆、瓜果蔬菜加以艺术提炼后搬上舞台，铺洒出岭南民俗风情，也成就了岭南民间舞蹈的独特性和原创性。

三、人文风情类舞蹈道具――“文艺气”

岭南文化自古有兼容多元的特质，长期以来汉越文化交融，又吸取周围荆楚、闽越、吴越文化，因自古通商海外，成为中外文化交流的前沿地区，清中叶后，广州一口通商，更是大量汲取外来文化。岭南文化具有强烈的本土性、兼容性和多元性，广东民间从生活方式、建筑设计，到人文景观、民间工艺，直至民间音乐、民生细节，都自成品格，无以复制。这些人文风情，是岭南艺术创作中的原生资源，也势必成为舞蹈创作中的创意元素，让岭南舞蹈散发出风情万种的“文艺气”。

（一）建筑文化

岭南建筑是岭南文化地域性和多元性的集中体现，岭南建筑结合独特的气候、地理、材料、环境，在文化和风格上兼容了中原与南越、中式与西洋、古典与现代，无论是广府建筑里标志性的骑楼、麻石街、青砖墙、趟栊门、满洲窗，还是客家围龙屋、走马楼，都成为岭南风情的文化符号，在岭南舞蹈的创作中，也时常将岭南建筑元素作为舞台道具加以艺术呈现。

“趟陇门”是广府建筑的特有形态，由一层屏风门和一层横栏门组成，其形状和结构极适合做大型舞蹈道具，镂花屏风门的古典雅致，横木栏门的框架造型可在舞蹈设计上翻新出诸多花样，双门拉启开合，本身就有视觉美感。《西关风情》里一群风姿绰约的西关小姐，倚在趟陇门前婀娜起舞，门扇轻开，伴之舞者身段伸展，在视觉上形成刚柔并济、曲直相生的美感。而《岭南行走》里的一段儿童群舞也用了趟陇门作为道具，男孩们在木栅栏间上蹿下跳，女孩们将屏风门推前拉后，又是一番灵动可人的童趣。而整个《岭南行走》的舞台都将岭南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撑起岭南传统风格，饰以青砖、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可谓精深。

舞剧《骑楼晚风》的道具运用则更是生活化，无论是骑楼建筑、茶楼酒肆，甚至实物运用的电话亭、消防栓、路灯，都是实景道具，还原广州都市生活，一切细节都如身临其境，用彻底的真实感和生活感，演绎骑楼街巷里的小人物与小生活，突破了中国舞剧惯有的“长于抒情，拙于叙事”的传统。

（二）饰器风情

在岭南人文风情的舞蹈演绎上，饰器类道具功不可没，比如“西关小姐”题材舞蹈作品的创编。“西关小姐”是广府文化的集中体现，自晚清到民国，广州富贾云集，文化教育繁荣，又因海外交流频繁，女性少受传统束缚，在富商云集的广州西关一带涌现了一群通学中西、风华时尚的女子，被唤之“西关小姐”。这个群体称谓代表了一种精致风雅的生活方式，也是那个时代广州女性的精神象征，最终成为一个鲜明的历史文化符号。以“西关小姐”为题材的舞蹈作品颇为丰富，同名舞剧与舞蹈作品都颇有影响。在道具运用上，各种饰器轮番登场，最常见的是雨伞和扇子，岭南湿热多雨，女性手执雨伞，宫扇轻摇，尽显窈窕，还有手包、巾帕、木屐、镜子、斗笠，也成为舞蹈创编中的创意道具，让西关小姐且灵且秀、娇而不妖、媚而有度的风情与气韵在舞姿舞步中倾泻而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的艺术化运用，也是岭南舞蹈作品展现人文风情的极佳手段。广东自古商贸繁华，特别至清代，在广州设立了经营对外贸易的专业商行，称为洋货十三行，一时商号林立、行号栉比。舞蹈《十三行》就是表现广州洋街商号的作品，道具别出心裁地采用算盘，一群账房先生齐齐拨珠，声响阵阵。

又如粤绣道具的运用，《潮汕那壶茶》里的《绣花》群舞，女演员手举绣架，拉织锈线，构成不断变化的方圆几何、线面交织，舞者曼妙其间，跳跃出穿针引线的形态，将绣娘的巧妇玲珑，粤绣的精工繁密，一一点染。

结语

岭南民间舞蹈在岭南文化的浸润下形成自身独特的风格，在舞蹈创编上充分汲取岭南地域和民俗资源，尤其在舞蹈道具的设计上别具匠心。近年来广东省创编的民间舞蹈作品，挖掘地域特色，对传统民俗道具进行沿袭与创新，对民间生活器具加以提炼与加工，让道具运用呈现美学意蕴，最终达到以“器”成“气”的艺术效果。

参考文献：

[1]李泽厚.美的历程[M].北京：三联书店，2009.

[2]马盛德.仪式与舞蹈[A]//民族遗产[C]，2010.

[3]王克芬.中国舞蹈发展史[M].上海：上海人民出版社，2005.