短篇日记十篇

短篇日记篇1

设立“蒲松龄短篇小说奖”旨在繁荣我国当代短篇小说创作，弘扬民族精神和传统文化，建设社会主义和谐文化。该奖项特别鼓励富有民族气质、民族风格、民族情感的华语短篇小说作品参评。这一活动得到了文艺界人士特别是作家的广泛关注，共收到全国各地包括海外参评作品388篇，评委会以无记名投票的方式评选出（以得票多少为序）卢金地的《》、林斤澜的《去不回门》、实的《日子》、晓苏的《侯己的汇款单》、莫言的《月光斩》、叶弥的《天鹅绒》、苏童的《人民的鱼》和贾平凹的《饺子馆》为获奖作品。

陈建功在致辞中向首届“蒲松龄短篇小说奖”颁奖典礼暨旅游节开幕式的举行表示热烈的祝贺，向获得“蒲松龄短篇小说奖”的作家们致以热烈的祝贺。陈建功说，一个民族的文学、一个地域的文学，有时仅仅是一部作品，就足以使全世界心生敬畏。因为它是民族情感深度的呈现，是民族精神风貌的凝聚，也是民族审美水平的展示。正是基于这样的理由，蒲松龄是珍贵的，是值得淄博人民乃至全中国人民纪念、敬重和珍爱的。他不仅应该成为淄博的城市名片，而且应该成为我们学习继承的课题。通过“蒲松龄短篇小说奖”以及形式多样的纪念活动，可以薪传丰厚的文学传统，开启灿烂的时代新花，为淄博的文化乃至各项事业的发展作出应有的贡献。

段立武在致辞中介绍了淄博悠久的历史文化和快速繁荣和谐发展的现状，对作家们的来临表示热烈欢迎。她说，淄博历史悠久，是齐文化、聊斋文化的发祥地，是国家历史文化名城和中国优秀旅游城市。近年来，淄博市委市政府作出了建设文化大市的战略部署，全市文化事业、文化产业得以健康发展，取得了长足进步。这次举办的“淄矿杯”首届“蒲松龄短篇小说”奖颁奖典礼和第五届中国（淄博）国际聊斋文化旅游节，就是建设文化大市的重要内容，对于深入挖掘、开发和弘扬聊斋文化，扩大淄博的对外影响力具有重要的推动和促进作用。

中国作协副主席实在题为《望外的欣慰和感动》的获奖感言中说，得知获奖，作为作者是意料不及的欣悦和颇深的感动。蒲松龄的名字对于文学来说是非常神圣和纯粹的，“蒲松龄短篇小说奖”是一个很纯粹的文学意味很浓厚的奖项。

短篇日记篇2

获得第三届“茅台杯”《小说选刊》年度大奖的是陈继明的《北京和尚》、徐虹的《逃亡者》、余一鸣的《入流》3部中篇小说和铁凝的《飞行酿酒师》、邵丽的《挂职笔记》、晓航的《碎窗》3部短篇小说，“90后”女孩海潮凭《伙夫玛曲》获得新人奖。这些获奖小说有的直面现实，有的回忆往事，有的追寻心灵密码，有的勘探存在本质，尽管题材有所差异，却无不体现了情感的丰富、思想的张力、人性的细腻、文字的质感，以及艺术上孜孜不倦的追索精神。此外，为庆祝茅台国营60周年，茅台酒集团公司联合人民文学杂志社、小说选刊杂志社共同举办了“光辉岁月忆茅台――茅台国营60周年”征文活动，并从3200多篇来稿中评出小说故事类和散文类获奖作品各16篇。张颢和卡雅获得征文一等奖。

《小说选刊》主编杜卫东在致辞时介绍说，2006年改版以来，小说选刊杂志社确立了“现实观照，人文关怀，独特视角，中国气派”的办刊宗旨，选载了一系列精品力作。在2010年《小说选刊》创刊30周年暨出刊300期之际，“茅台杯”《小说选刊》年度大奖正式设立。本届评奖除原来常设的“中篇小说奖”和“短篇小说奖”外，又增加了“新人奖”，从刊物选发的年龄在30岁以下的作者中评出，以扶持文学新人。

邵丽和卡雅代表获奖者发表了获奖感言。应邀参加颁奖仪式的还有中国作协所属各部门、各单位主要负责人，本届大奖评委，在京部分作家、评论家和文学期刊负责人等。颁奖仪式由《小说选刊》副主编秦万里主持。

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2011年中短篇小说评述:

以文学的方式对现实发言

贺绍俊

2011年的中短篇小说创作主流基本上仍是现实主义的，是与现实社会直接相关的。但也应该看到，小说是以另外一种方式对现实发言，作家不是简单地告诉人们现实中发生了什么，而是要把现实转换成文学的图景，让它具有更深远的精神力量。如果仅仅从思想和内容的角度对中短篇小说进行评价，是难以接近小说真谛的。好的小说，特别是中短篇小说，必须具有浓郁的文学意蕴，它表现出作家如何以文学的方式来处理现实世界和精神世界。

面对重大历史事件

2011年是两个重要历史事件的纪念整年：辛亥革命100周年和中国共产党建党90周年。与此相关的大量献礼文艺作品被及时推出。中篇小说写作并不存在献礼一说，但作家们因此而有了更多机会对历史进行深入的了解，一些作家也愿意以小说写作的方式去面对历史，去叩问历史。

方方的中篇小说《民的1911》（《上海文学》第7期）是这类写作中的佳构。方方所生活的城市武汉，是一座见证辛亥革命历史的重要城市，她因此也就对辛亥革命有了特别的兴趣。她曾经看到一份“国民革命军第四军武昌战役部分阵亡者名单”，有十几页之多，每一页密密排列着阵亡者的姓名。或许方方意识到，每一个名字曾经就是一个活泼的生命，他们的生命在战火中如同花朵一样灿烂地开放，但也在一瞬间消逝。他们中的每一个生命都应该是个可歌可泣的故事，但留下来的只是一个个陌生的名字。于是方方要用文学的想象把这些名字激活，力图通过历史潮流中的普通民众去理解历史。所以她在《民的1911》中设置了一个叫“民”的孩子，他是武昌城里一个剃头匠的孩子。跟随着民的脚步和眼睛，读者看到了1911年发生在武汉的那场起义，也仿佛踏在了炮火摧毁下的瓦砾。炮声中，各色人物采取了不同的应对方式，但他们的应对方式都不是按照书本上宣讲的历史逻辑推导出来的。方方对历史和生命有着自己的见识。

在中篇小说《往事纷至沓来》（《十月》第3期）中，“70后”作家海飞将革命历史的主题安置在一个流行的叙事模式之中。这部作品的故事架构是一个年轻女性的爱情传奇：朱如玉是地主家的千金小姐，为了爱情而毅然私奔，但她在追求爱情自由的过程中走上了革命的道路。“十七年时期”的《青春之歌》也是讲了一个千金小姐成长为革命者的故事，所不同的是，《青春之歌》中的林道静成为革命者之后，爱情之火也就熄灭了；而海飞所塑造的朱如玉，爱情始终是她追求革命的动力。海飞试图将革命理想与个人的爱情理想统一起来，这也许是年轻一代作家想象革命的一种方式。

这些年来，作家在处理革命历史题材时有了明显的突破，需要注意的是作家们选取了不同的突破口。以方方的《民的1911》与朱日亮的《恐惧》（《作家》第2期）为例，如果说，方方是侧重于对历史的重新认识，那么，朱日亮就是侧重于深入人的内心。他感兴趣的并不是在革命大潮中发生了什么，而是在革命大潮的冲击下，人们的内心情感会作出什么样的反应。再以海飞的《往事纷至沓来》与方格子的《凋殇》（《作品》第4期）为例，二者都选取了革命历史中的爱情为突破口，海飞是从爱情与革命的正关系入手来构思的，而方格子则是从爱情与革命的负关系入手来构思的。

知识分子在说话

2011年的中短篇小说创作，知识分子似乎成了一个重要的角色。这既与作家的身份变化有关系，也与社会思潮的重心转移有关系。

作家的身份变化，是指新涌现的作家多是大学毕业，他们对于知识分子境遇更感兴趣。而社会思潮的重心转移则是指知识分子逐渐作为一种独立的声音，相对于以往而言开始起到监督社会的作用，公共知识分子的身份意识也逐渐得到强化。作家，特别是知识分子出身的作家，非常乐意通过小说的方式表达这样的社会情绪。

许春樵在中篇小说《知识分子》（《小说月报・原创版》第2期）中涉及到知识贬值的社会问题。从乡下考进城的古典文学硕士郑凡承载着父母和一个村庄的希望，但没想到他毕业后却连最起码的生存问题都难以解决，他的城市梦想一个接一个地破灭。尽管如此，作者还是不愿让作为知识分子形象的郑凡堕落，他无论遇到多大的挫折，却始终坚守着知识分子最初的道义和最后的良知。

朱山坡的中篇小说《论人类不平等的起源》（《小说月报・原创版》第6期），灵感显然来自这些年学术界此起彼伏的抄袭风波。国内研究卢梭的学术泰斗级人物洪流教授，突然有人出来揭露他的学术著作存在大量的抄袭，揭露者归纳了他的抄袭手腕：搅拌式抄袭、组装式抄袭、改头换面式抄袭、移花接木式抄袭、张冠李戴式抄袭、赤膊上阵式抄袭……在这样的归纳中分明感觉到作者对当代学术界无休无止的窝里斗发出的轻蔑式的嘲讽。

艾玛的短篇小说《在金角湾谈起故乡》（《上海文学》第6期）分明是一个公共知识分子的自白。主人公M女士是一位研究生物学的专家，她的专业也与现实问题紧密相联，因此她从专业的角度对人类的现实困境充满着忧患。但她却对现实生活中的实际问题束手无策，因为现实中的行为规则是与她的理想相背离的。现实与理想的背离，是所有知识分子共同面对的困惑。作者以故乡这个意象来隐喻这个困惑，甚至作者在这个短篇中颠覆了在知识分子话语体系中非常流行的“故乡”概念。故乡往往被视为理想的承载，但M女士和女教授对于故乡有着切肤的痛感。M女士面对来自家乡的现实诉求，痛感一个知识分子理想的软弱无力；而女教授的家乡却在一个伟岸工程中“淹死”了，也许她一直在为自己无力拯救家乡而伤痛。作者在叙述中既对这两个人物表示了敬意，也对人们热衷于把故乡视为乌托邦来看待表示了质疑。

史生荣的中篇小说《研究课题》（《安徽文学》第2期）和阿袁的中篇小说《子在川上》（《十月》第1期）写的都是大学校园里的故事。大学教育是一个反映知识分子问题的聚焦点，这类作品这些年也日见多起来，何况作者多半就是校园里的“知识分子”，所以写起来有一种现场感。

纠结于“恶”

2011年的中短篇小说作家集中对现实中呈现的各种“恶”现象进行剖析。这一点与西方现代主义文学的背景相似，西方现代主义文学产生于西方现代化取得辉煌成就之际，作家并不被这种辉煌所陶醉，相反他们专注于现代化所带来的社会问题。

孙春平接连发表的两个短篇小说《倔骡子关巧云》（《民族文学》第11期）和《窝边草》（《光明日报》11月23日）耐人寻味。关巧云是给市委书记开车的司机，他是一个很有爱心的人，他的倔只是因为他不愿意屈从于权势。《窝边草》写了一个犯罪的少年魏小兔，他带着一帮人在城市里“打家劫舍”，但他却在郭玉蓉老师家里“一尘不染”，难道真的是他“兔子不吃窝边草”吗？在作家看来，事情远远要比这复杂得多。小说结束时，魏小兔在派出所里对郭玉蓉喊道：“你要相信我！”这仿佛就是对着社会喊出的一句话，让我联想起当年鲁迅在《狂人日记》中喊出的“救救孩子”。我以为，这两句话之间有着某种相关性，“救救孩子”在今天就要从“你要相信我”开始。我从中也体会到了两代作家的心心相印。

2010年的中篇小说《不二》让我记住了余一鸣这个名字，他在2011年又相继发表了中篇小说《入流》（《人民文学》第2期）和《放下》（《中国作家》第7期）。这三篇小说所写的生活都是乡村在走向城市化进程中所遭遇到的生活，写的是在乡村走向城市的路途上出现的新人。《不二》是写一群建筑工程队包工头的故事，他们属于来自乡村的“城里人”。《入流》是写长江上的采沙和运沙，农民将此视为通向富裕的捷径。而《放下》则是写在利益驱动下生产的无限扩张将给农村自然生态带来的可怕灾难。这几篇小说都着力于“恶”。这是一个无法回避的事实，在社会拼命发展物质时，也养肥了人的欲望。余一鸣以真实而又陌生的细节，揭示了“恶”在当下是如何变得冠冕堂皇的。但他并不满足于将真相揭示出来，因为他发现，那些被“恶”所左右着的，以及在恶行中获取利益的人物，并不是心甘情愿地屈从于“恶”，他们的内心仍然有着伦理道德的纠结。作者在客观描述现实中的“恶”时，也担忧这些人物被“恶”完全吞噬。于是他暗自为陷入恶的泥淖中的人物设想救赎的途径。

陈继明的《北京和尚》（《人民文学》第9期）揭出了当下现实的诸多问题。而它们都与欲望无所遏制大有关系，甚至连寺庙这一佛教圣地也难以幸免。陈继明也写到了寺庙里受世俗尘埃污染的状况，但同时也期待从寺庙中寻找到解决现实问题的精神力量。他把这种期待搁置在北京和尚可乘的身上。余一鸣的《放下》以不露痕迹的方式指涉到宗教的精神信仰，而陈继明的《北京和尚》则是直接进入到寺庙的生活。

短篇日记篇3

记日记并不是一件难事，我国著名作家冰心这样说过：“心中有什么，笔下就写什么，话怎么说，字就怎么写；有话则长，无话则短；思想感情发泄完了，文章也就写完了。”

虽然每天写下一些文字并不难，但是要坚持天天写，一天也不间断，就不那么容易了。这就需要有恒心，有毅力。

有不少小学生在老师的建议下都曾经记过日记，往往开头一段时间兴趣较浓，但过上一段时间（通常在二三个月）便坚持不下去了，先是“三天打鱼，两天晒网”，到后来干脆不记了，这是缺少恒心和毅力的缘故。其实，恒心和毅力是可以培养的，培养恒心和毅力的最好方法是养成良好的习惯。俗话说：“习惯成自然。”每天晚上在睡觉前一定要在日记本上写上几笔，不写几笔便不睡觉。开始时可能会有“坚持”的感觉，记到后来，便会在不知不觉之中变为每天的“需要”了。

记日记与写作文最大的不同之处有两点：一是必须绝对真实，一定要是自己亲眼看到、亲耳听到和确实这样想的，才用文字把这些所见所闻所感所想记录下来；二是长短篇幅不限，结构方面也不要求“一定要像篇文章的样子”，有话则长些，无话可短些。

日记的一般格式是，先在第一行写上日期、星期几和天气情况，然后另起一行记事情的经过或自己的感受等。日期要写全年、月、日，如2003年9月27日，不能光写“9月27日”而把2003年漏掉。不然过上几年翻阅时连自己也弄不清楚是哪一年写的了。天气情况则不一定记得特别具体，只要分别“晴天、阴天或雨天”就行了。有的日记记的内容比较集中，也可在第一行下面像作文一样加个标题。篇幅较短的日记不必分段，但内容较多，不但记事并且还记下自己的所感所想的日记一定要分段，通常记所感所想时应另起一段。记日记尽管没有像写作文那样要求严格，但语句表达的意思要准确，要流畅，包括标点符号，也不能马虎了事。

日记，就其内容看，可分为生活日记和观察日记两种类型。生活日记就是把自己生活（包括学校生活和家庭生活）中发生的事情记下来，并适当地谈一些自己的看法和感受。生活日记可以记的内容十分广泛，既可以记一件事或一次活动，也可以记一个人，还可以记动物、物品等。观察日记则是记录自己有意观察到的事物或社会现象。记观察日记，不但要记下观察到的情况，而且还应对观察到的现象进行分析和思考，找出其中一些规律来。比如说《蚂蚁活动与天气变化》这类观察日记，通过对蚂蚁生活规律的观察，与天气变化现象进行有目的的联系分析，最后得出科学的结论：蚂蚁可以预报天气。

要记好日记，必须注意以下几点：

一是要放开写，把自己的生活和思想绝对真实地记录下来，而不要进行过多的修饰。日记是写给自己看的，而不是写给别人看的，有些内容，写进作文中去可能不太适合，但记在日记当中，就完全没有什么关系。比如说在同学有困难时究竟帮不帮他，自己的头脑中曾经犹豫过，那就应当把这个思想过程如实地记下来，而不要怕“有损自己的形象”而不记，或者不顾事实地拔高自己，大唱“高调”。

短篇日记篇4

关键词：批评话语分析； 中日撞船事件； 政治词汇； 意识形态

随着语料库研究的不断发展，专业语料库也逐步拓宽了研究范围。为了使读者能更加深刻理解政治专业语篇，把握其特殊的政治含义，揭示政治专业语篇中的意识形态和政治功能。本文将以批评话语分析的视角深入探讨政治语篇中政治词汇，进一步阐释语言、意识形态和权力相互之间的关系。

一 、批评话语分析

批评话语分析是当今相当热门话语分析之一，其发展追溯到二十世纪七十年代末，尤其Language and Control（Fowler & Hodge1979） 和Language as Ideology（kress & Hodge1979）出版标志着批评语言学的开始，早期批评语言学家的研究方法各不相同，其研究目的是一致：揭示词、句表达社会意义、确定话语者的社会身份、强化和再现意识形态。费尔克劳认为话语和社会相互产生作用，他提出的三维模型被广泛运用于话语分析实践，正如他所说：“在使用‘discourse”这个术语时，我提议语言的使用应该看作是一种社会实践形式，而不是简单的个人行为和多变环境毫无意识的反应……话语隐含着话语与社会复杂的辩证关系……一方面从广义讲话语的形成在各个层面受到社会结构的限制，另一方面话语是一种社会建构”（Fairclough，1992；63-64）。按照这个观点，他把话语分析分为文本分析和话语实践分析：文本分析主要讨论词汇、语法、连贯和结构，而话语实践分析包括话语的语用之力、文本的连贯性和文本的互文性。话语的社会实践集中讨论话语中意识形态与权力的关系。话语分析不能简单孤立分析和阐释语篇，一定要考虑到相关语篇社会因素和文化背景。因此费尔克劳把语言看作一种可介入社会秩序的力量，语言通过反应现实和再现意识形态来 影响社会过程，语言的使用可以促进社会变革。从这些观点无不体现批评话语分析的哲学内涵。

二 、理论依据

关于话语的语言批评研究主要以韩礼德的系统功能语法为基础，以沃达克的历史话语分析为背景。系统功能语法作为批评话语分析的基本分析工具，其目的是阐释话语语法结构中所负载的意识形态。按照韩礼德的观点语言与社会实践密不可分的，给存在的物质世界的命名同时就会附带有某种意识形态的建构，意识形态使得话语与社会有联系，意识形态通过话语在人们大脑的意识结构中再现。韩礼德称语言系统由三个功能组成：慨念功能、人际功能和语篇功能。由于使用语言具体话语形式至少有一种这样的功能，在他早期作品Language as Social Semiotics 中，他指出概念功能是指人们对现实世界和内心世界的经验的再现；人际功能是指有条理的促进某种社会人际间的相互关系；语篇功能是指现实世界和内心世界的经验和某种社会人际间的相互关系的结合形成有意义文本，文本必须和它们的语境相关联。批评语言学家认为大众语篇本身并不是批评话语分析的主题，语言使用和产生的社会文化实践才是他们所关注的。本文以语言的形式词汇为案例揭示大众语篇的社会功能、文化和意识形态的表征。

三 、 案例分析

新闻语篇属于大众语篇的一种，具有很强的娱乐性、宣传性和意识形态。批评话语分析方法指出带有意识形态的新闻语篇是由肯定我方，否定反方组成。这就是指肯定我方好的优良品质与行为等于否定反方的不良的品质与行为，二者立场截然不同。这种策略可以运用到语言的各种层面，也包括词汇层面。词汇是个人经验和社会现实的建构。然而作为社会的扮演者，属于不同新闻机构的记者将选择和使用不同的词汇去描述相同的事件和现象（Van Dijk， 1998）词汇的选择通常按照话语的语境表达记者的价值观并规范记者的行为。也就是词汇不可避免负载着记者价值判断和政治立场，记者以他们特殊身份视角建构社会实践。本文充分运用批评话语分析来阐释中日撞船事件新闻报道，所选词汇都是出自于中国日报和纽约时报，这些所选词汇总的来说都客观表达了各自不同的态度和各自政治立场。通过日本巡逻船和中国渔船相撞事件的解读，读者能充分认识到的归属。的在新闻报道中是个十分重要因素，记者都是尽力客观的报道中日撞船事件这个事实。如果的属于中国，那么，撞船事件的责任完全就属于日本，逮捕中国船员和船长的行为是侵犯中国领土。国际社会也将站在中国一边，使中国处于有利立场。相反，如果属于日本，日本政府将有权在自己的国土上逮捕中国船员并深入调查，并按照日本法律控告中国船员。中国日报和纽约时报对的法律状态表达使用了不同的选词，表达不同的立场。事件刚开始，由于中国奉行搁置争议、共同发展的原则，避免矛盾升级。对于的报道：中国日报报道中使用介词短语“in the East China Sea” 去修辞-撞船事件的发生地点。当时还没有和日本公开争论的归属问题，随着中日矛盾的恶化升级，日本政府非法逮捕中国船员并控告船长，中国日报需要明确表明中国的立场，声明是中国自古以来固有的领土。因此中国日报改变了用词，选择拥有的短语例如： “China’s DiaoYu Islands”， “China’s inherent territory since ancient trimes”， “integral part of China’s territory”. “China’s inherent territory”等等。 这些短语表达了拥有和被拥有者的关系，拥有者是中国，被拥有是。这样中国日报非常明确阐明了中国对拥有。

以上一系列政治词汇分析，这些政治词汇表明各自的政治立场和意识形态，充分体现了语言形式和意识形态相互关系。运用批评话语分析肯定我方、否定他方的原则，结合话语历史分析，揭示了中国日报和纽约时报中的政治词汇语义与语用，增强读者对意识形态认知水平。

短篇日记篇5

1、 “求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”其中“刘郎”指的是(D)

A、刘邦B、刘彻C、刘秀 D、刘备

2、“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句所运用的修辞手法是(B)

A、比喻兼排比 B、比喻兼拟人C、 比喻兼夸张 D、比喻兼用典

3、下列词句中，借用典故抒情的是(A)

A、 遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。

B、落日楼头，断鸿声里，江南游子。

C、可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。

D、倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。

4、有“曲状元”之称的元代散曲家是(B)

A、关汉卿 B、王实甫C、马致远 D、郑光祖

5、《西厢记》的作者是(B)

A、关汉卿B、王实甫 C、马致远D、白朴

6、王实甫的《西厢记》全名是(D)

A、《西厢记诸宫调》 B、《会真记》

C、《全本西厢记》 D、《崔莺莺待月西厢记》

7、曲这种艺术形式兴盛于(B)

A、唐代B、宋代C、元代D、明代

8、《前赤壁赋》是苏轼被贬至何处时所作(D)

A、杭州B、湖州C、密州D、苏州

9、《前赤壁赋》是一首(C)

A、抒情小赋B、骚体赋C、文赋D、骈赋

10、 苏轼在《前赤壁赋》中抒情和说理都借用的自然景物是(A)

A、清风、明月、江水

B、清风、芦荻、明月

C、江水、明月、箫声

D、江水、秋雾、清风

(二)

1、在思想内容和艺术成就方面都堪称中国古代长篇小说高峰的作品是(C)

A、《三国演义》B、《水浒》

C、《红楼梦》D、《儒林外史》

2、1951年获“人民艺术家”称号的作者是(B)

A、巴金B、老舍C、茅盾D、鲁迅

3、老舍在《断魂枪》中着重刻画的人物是(D)

A、王三胜B、孙冬青C、小顺D、沙子龙

4、被誉为“短篇小说之五”的世界小说家是(A)

A、法国的莫泊桑

B、俄国的契诃夫

C、美国的欧·亨利

D、印度的泰戈尔

5、《米龙老爹》采用的叙述方式是(B)

A、顺叙B、侧叙C、平叙D、插叙

6、下列作品中哪篇不是莫泊桑的短篇小说(D)

A、《米龙老爹》B、《项链》C、《羊脂球》D、《苦恼》

7、下列作家中，属于俄国短篇小说作家的是(C)

A、莫泊桑B、欧·亨利

C、契诃夫D、屠格涅夫

8、《苦恼》中有深化主题增强作品艺术感染力作用的一组对比是(D)

A、车夫与军官的对比

B、车夫与三个青年的对比

C、老车夫与青年车夫的对比

D、人与马的对比

9、《苦恼》中平静地听完了车夫姚纳痛苦诉说的对象是(A)

A、 小母马 B、军官C、三个青年 D、看门人

10、欧·亨利创作的短篇小说的独特风格是(C)

短篇日记篇6

A.《国语》是最早的国别体史书，《左传》是最早的叙事详备的编年体史书;《国语》《左传》既长于记事，又长于记言。

B.我国古典小说中真正的吸收史传文学写人艺术经验的第一部作品是《三国演义》。

C.《金瓶梅》开辟了一条写平凡人生活的道路，显示了现实主义文学的长足发展。

D.《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀悲剧《悭吝人》中的阿巴贡，《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台都是悲剧式的人物。

2.下列有关文学常识的表述正确的一项是( )

A.《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是儒家经典之一，它既是一部内容丰富的史书，又有很强的文学性，作者相传为孔子同时代的左丘明。

B.罗贯中的《三国演义》一书中有很多故事家喻户晓。例如，桃园三结义、三英战吕布、三顾茅庐、三气周瑜、三打祝家庄等。

C.鲁迅的《狂人日记》收在短篇小说集《彷徨》中，是中国现代文学第一部白话小说，作品鲜明地表现了对愚弱国民“哀其不幸，怒其不争”的态度。

D.《父与子》《变色龙》《装在套子里的人》都是俄国作家契诃夫的短篇小说。

3.下列作家作品的表述正确的一项是( )

A.贺敬之、丁毅的《白毛女》、丁玲的《我在霞村的时候》《太阳照在桑干河上》属于解放区文学。

B.张天翼的《华威先生》、沙汀的《在其香居茶馆里》、陈白尘的《上海屋檐下》是国统区文学。

C.孙犁的《荷花淀》和柳青的《创业史》都是反映土地改革时期的长篇小说。

D.《一代风流》《红旗谱》《李自成》分别是欧阳山、梁斌、姚雪垠的作品。《青春之歌》《林海雪原》《保卫延安》分别是杨沫、王愿坚、杜鹏程的作品。

4.下列作家作品完全对应的一项是( )

A.叶圣陶——《农村三部曲》《林家铺子》

刘心武——《班主任》《乔厂长上任记》

B.巴 金——《激流三部曲》《灯》

贾平凹——《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》

C.茅 盾——《蚀》三部曲、《包身工》

谌 容——《人到中年》《组织部新来的年青人》

D.老 舍——《骆驼祥子》《茶馆》

魏 巍——《谁是最可爱的人》《东方》

5.“字字写来都是血，十年辛苦不寻常”和“文不甚深，言不甚俗”分别讲的是中国古典文学中的( )

A.《水浒》和《聊斋志异》 B.《西游记》和《聊斋志异》

C.《儒林外史》和《三国演义》 D.《红楼梦》和《三国演义》

6.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.律诗每首八句，每两句组成一联，共分四联，分别称为首联、颔联、颈联、尾联，每联的上句叫出句，下句叫对句。

B.绝句每首四句，等于律诗的一半，所以也称“截句”、“断句”，唐朝诗人王昌龄，擅长七绝，有“七绝圣手”的美称。

C.词是唐兴起的一种合乐可歌、句式长短不齐的诗体，有曲子、乐府、诗余、长短句等别称。

D.散曲是曲的一种体式，在戏剧作品中，供状物叙事之用，是戏剧作品的有机组成部分。的散曲作家有关汉卿、马致远、张养浩等。

7.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.记录孟子言行的儒家著作《孟子》，常于从容谈论之间引喻取比，意思精到，“揠苗助长”的故事尤为生动，广为后人传诵。

B.《韩非子》为先秦法家的代表著作，书中保存了不少寓言故事作为论证材料，形象生动，趣味浓厚，如“守株待兔”“滥竽充数”“刻舟求剑”等都有深刻的教育意义。

C.我国地理学名著《山海经》，因其保存了大量远古神话传说，被誉为中国古代神话的渊源。这些神话又可以看作古代小说的萌芽，故又被称为“古今志怪之祖”和“小说之祖”。

D.《淮南子》为杂家著作，其中保存的上古神话传说，一定程度反映了古代社会的面貌和人民群众的愿望，如《女娲补天》显示了古代劳动人民改造自然的斗争和理想。8.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.被鲁迅先生誉为“西汉鸿文”的贾谊与晁错的政论文，论事说理，切中要害，分析利弊，具体透彻。其代表作有贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》。

B.开创“包举一代”的断代史体例的《汉书》，为班固受诏而作，因而强调帝王正统，缺乏《史记》那样的强烈批判精神，如书中将项羽、陈涉由《史记》中的“本纪”“世家”贬入“列传”，对历代帝王也多粉饰之词。

C.“三曹”之首的曹操，开创了以“建安风骨”著称的新风气。鲁迅称他是“一个改造文章的祖师”。

D.诸葛亮，字孔明，三国政治家、军事家。他不以文学著称，然而他的《出师表》却是千古传诵的名篇，其中的名句“鞠躬尽瘁，死而后已”更是家喻户晓。

9.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.西晋史学家陈寿所著的《三国志》，成书早于范晔的《后汉书》，后人因为推重陈寿的史学与文笔，于《史记》《汉书》《后汉书》三史外，加上《三国志》，合称为“前四史”。

B.陶渊明，名潜，字元亮，世称靖节先生。他的作品《桃花源记(并序)》描绘了一幅没有剥削的社会图景，反应了古代农民的愿望与要求，是现实主义描写与浪漫主义精神结合的典范之作。

C.《玉台新咏》是南朝徐陵所编的一部诗歌总集，其中的《木兰诗》为我国最杰出的民间叙事诗。

D.南朝梁代刘勰所著的《文心雕龙》，全面总结了前代文学，把文学理论批评推向新的阶段，成为我国文学批评杰出的理论巨著。

10.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.柳永，字耆卿，北宋专业词人。其人精通音律，擅长铺陈点染，有“三秋桂子，十里荷花”一句出自他的《望海潮》。

B.北宋诗*新运动先驱范仲淹，在他的名篇《岳阳楼记》中提出了正直的士大夫立身行事的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

C.北宋中叶的文坛领袖欧阳修，其散文平易晓畅，委婉多姿，其中一组有连续性的八篇游记，称为“永州八记”，是山水散文的珍品。

D.苏洵，字明允，号老泉，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。擅长史论，文笔纵横姿肆，《六国论》是其代表作。

11.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.林逋，字君复，北宋诗人，他一生不做官不婚娶，妻梅子鹤，其诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，历为传诵，是咏梅诗中的。

B.司马光主编的《资治通鉴》是我国的一部编年体通史，书名起先为《通志》，宋神宗改名为《资治通鉴》，认为该书“鉴于往事，有资于治道”。

C.宋代女词人李清照，号易安居士，她的后期词作常含故国之思和身世之感，《声声慢》是这方面的代表作。

D.宋末诗人文天祥，一生致力于国事，诗文洋溢着坚贞不屈的爱国情怀，其《正气歌》中的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，一直被后人传诵。

12.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.关汉卿、王实甫、白朴、马致远被称为“元曲四大家”，他们的代表作分别有《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》《倩女离魂》。

B.“南戏中兴之祖”是人们对南戏优秀作品《琵琶记》的誉称，该剧为元末高明所作。

C.“临川四梦”是明代剧作家汤显祖四部剧作的合称，即《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》。因作家是江西临川人，且四部作品皆以神灵梦感来启开情节，故得此名。

D.马致远，字千里，号东篱，元散曲作家中成就者。其中《天净沙秋思》及《夜行船秋思》尤为。

13.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.小令的基本形式是单支曲，又称“叶儿”。每支小令只用一个曲牌，一韵到底，多用来写景抒情，如马致远的《天净沙秋思》便是一首脍炙人口的佳作。

B.套数又名套曲，就是在同一宫调内，联接许多曲牌成一组曲，来歌咏一个内容，可写景抒情，也可叙述故事，如睢景臣的《哨遍高祖还乡》

C.杂剧是古典戏曲的一种形式，产生于金末元初，是在金院本和诸宫调的影响下，吸收历代各种表演艺术成果而形成的完整而成熟的戏剧艺术。

D.元杂剧可分为旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)两种，在结构上包括四折一楔子，每折戏可用不同的宫调演唱。

14.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.传奇的名称曾用来指唐宋文人用文言写作的短篇小说，到明代专指一种特定的戏曲形式。

B.与宋元南戏一脉相承的传奇，在明代有两大流派，即以汤显祖为代表的“临川派”和以沈王景为代表的“吴江派”。

C.传奇的戏剧结构，篇幅长短不限，视故事情节而增减，一段戏称为一出，通常一部作品有几十出。

D.清代最杰出的传奇作家和作品是洪昇的《桃花扇》和孔尚任的《长生殿》，这两部作品的思想性和艺术性都有较高成就，成为清代传奇发展的顶峰。

15.下列文学常识的表述不正确的一项是( )A.话本产生于南宋，是说话艺人讲说故事的底本，它是适应都市的繁荣和市民阶层的需要而产生的。

B.拟话本是模拟话本而作的小说，其名最初见于鲁迅的《中国小说史略》，的作品有冯梦龙的“三言”和凌蒙初的“二拍”。

C.冯梦龙的“三言”又称“古今小说”，它包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。

D.起源于宋元说话的章回小说，以分回标目为主要特点，盛行于明清两代，是我国古代长篇小说的主要形式。

16.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.作为中国古典小说之一的演义小说，它主要以通俗的语言，依正史记载结合野史杂记及民间传说，加以深化铺陈而成，如《三国演义》。

B.神怪小说大多是写神仙怪诞之事，但其中亦寓含着作者对现实的态度，吴承恩的《西游记》就是神怪小说的宏篇巨作。

C.产生于明代，以描述世俗生活为主的世情小说流传下来的作品以《金瓶梅》为代表。

D.谴责小说是以暴露社会，指责政治****为主的批判现实主义小说，李伯元的《二十年目睹之怪现状》就是一部谴责小说的上乘之作。

17.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.《草堂诗余》《东坡乐府》《稼轩长短句》《白石道人歌曲》均是词集。

B.把长篇小说分成若干章节，每一章节叫做“一回”，用这种形式写成的小说叫做“章回小说”，如《红楼梦》《三国演义》《烈火金刚》等。

C.《阿房宫赋》《师说》《论积贮疏》《项脊轩志》《石钟山记》都在标题中标明了文体。

D.“念奴娇”“永遇乐”“水调歌头”“倘秀才”“西江月”“扬州慢”“雨霖铃”等都是词牌名。

18.下列文学常识的表述不正确的一项是( )

A.章回小说中常出现“话说”“看官”等字眼，可明显看到话本的痕迹与影响。

B.“论”是一种以论证为主要议论方式，以析透彻为宗旨，一般而言，人物论、史论等较庄重的内容大多采用这一文体，如贾谊的《过秦论》、苏洵的《六国论》。

C.疏也称奏疏、奏章，是臣下向君王进言的文书。一般采用分条陈述的方式，贾谊的《论积贮疏》是疏中的名篇。

D.唐宋传奇是魏晋笔记小说上发展起来的一种情节曲折奇特，结构完整的短篇小说，《灌园叟晚逢仙女》就是其中的名篇之一。

19.下列文学常识的表述正确的一项是( )

A.“风骚”一词起源于《诗经》和《楚辞》。“风”是《诗经》中传统的表现手法，“骚”指楚辞开创者屈原的代表作《离骚》，“风骚”并称，后来成了文学的泛称。

B.元曲包括散曲和杂剧，而散曲又包括小令和套数，两种形式。元代杂剧作家马致远的《天净沙秋思》和明代散曲作家王磐的《朝天子咏喇叭》都是小令，元代睢景臣的《[般涉调]哨遍高祖还乡》则属套曲。

C.元明清三代的小说超过以前所有的时代，尤以章回体长篇小说光辉夺目。继元明两代产生的《三国演义》《水浒传》《西游记》之后，到了清代又产生了《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等长篇小说名著，达到了古典小说的顶峰，让后世学者对它们产生了无穷的兴趣。

D.鲁迅是现代文学的奠基人。他从1918年起，先后发表了《狂人日记》《祝福》《阿Q正传》《药》等小说名篇，后来收入小说集《呐喊》。

20.下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

A.我国第一部诗歌总集《诗经》，原名《诗》或《诗三百》，直到汉代以后，儒家把它奉为经典，才称为《诗经》，它的现实主义精神，成为我国诗歌现实主义优良传统的源头。

B.《楚辞》是我国继《诗经》之后的又一部诗歌总集，是我国浪漫主义诗歌创作的源头。它是东汉刘向搜集屈原及其弟子宋玉等作家的作品编辑而成。

C.被刘知已称为“著述罕闻，古今卓绝”的《左传》是我国第一部叙事详备的编年史，也是一部杰出的历史散文著作。

D.《战国策》是刘向编订的一部国别体史书，它以其独特的语言风格，雄辩的论说，铺张的叙事，尖刻的讽刺，耐人寻味的幽默，标志着我国古代历史散文发展到了一个新的高度。参考答案

1.C【解说】A.《国语》长于记言而不长于记事;B.不是《三国演义》而是《水浒传》;D.莫里哀的《悭吝人》不是悲剧而是喜剧。

2.A【解说】B.“三打祝家庄”是《水浒传》中的情节;C.《狂人日记》收在鲁迅小说集《呐喊》中;D.《父与子》是长篇小说。

3.A【解说】B.张天翼的《华威先生》是解放区文学，《上海屋檐下》的作者是夏衍;C.孙犁的《荷花淀》反映抗日战争时期生活的作品;D.《林海雪原》的作者是曲波。

4.D【解说】A.《农村三部曲》《林家铺子》是茅盾的作品。《乔厂长上任记》是蒋子龙的作品。B.《许茂和他的女儿们》是周克芹的作品。C.《包身工》的作者是夏衍，《组织部新来的年青人》是王蒙的作品。

5.D

6.D【解说】散曲作为曲的一种体式，是不进入戏剧的散篇作品，供清唱吟咏之用，以抒情为主，也称清曲。

7.B【解说】“刻舟求剑”出自《吕氏春秋》中的《察今》。

8.D【解说】诸葛亮的《出师表》又称《前出师表》，是相对二次伐魏时的《后出师表》而言的。“鞠躬尽瘁，死而后已”出自《后出师表》。

9.C【解说】《木兰诗》为北朝民歌，见于南朝僧人智匠所编《古今乐录》，而非徐陵所编《玉台新咏》。

10.C【解说】“永州八记”是唐代文学家柳宗元的作品。

11.D【解说】“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自文天祥的《过零丁洋》。

12.A【解说】“元曲四大家”指元曲作家关汉卿、郑光祖、白朴、马致远，其代表作分别为《窦娥冤》《倩女离魂》《墙头马上》《汉宫秋》。

13.D【解说】杂剧的每折戏只能用一个宫调演唱。

14.D【解说】把《长生殿》和《桃花扇》的作者弄反了。

15.C【解说】“三言”并没有“古今小说”之说，古今小说只是《喻世明言》的另一称呼。

16.D【解说】《二十年目睹之怪现状》作者是吴趼人。

17.D【解说】“倘秀才”是曲牌名。

18.D【解说】《灌园叟晚逢仙女》出自冯梦龙的“三言”，属拟话本，不是传奇。

短篇日记篇7

驿路梨花中有三处插叙，驿路梨花作者彭荆风，文章选自1977年11月27日《光明日报》，文体为小说。文章共37个自然段，称呼为第一人称。从整体上看是按“我们”的所见所闻的时间顺序组织材料的。现本文选入人教版七年级下册语文义务教育科书第四单元第14课。

这篇文章，从整体上看是按“我们”的所见所闻的时间顺序组织材料的，记叙方法为顺叙，在顺叙过程中又有插叙，如果按小茅屋的产生及迁延过程看，又是溯源的倒叙，恰似倒卷珠帘。在情节的安排上，作者巧妙地设置三次悬念和两次误会，使情节富有戏剧性。整篇文章，短短的篇幅，却形成了峰回路转，跌宕起伏之势，读来很有味道。

（来源：文章屋网 ）

短篇日记篇8

但是除了写东西,画画,听歌,在空白如影的假日,都不知道干什么了..写过些怀念朋友的文章,有人却对我说:对过去的顾念是对现实的回避....是这样子的么?

我想对于他.我是在劫难逃了.沦陷在他的笑容里,腼腆的笑容,就仿佛是一泻阳光不小心倾倒在他的脸上.很温暖的感觉..

不知道从什么时候起,开始喜欢发短信,打电话.这都是过去我认为超级无聊的事.现在当手机铃声响起就会飞奔过去.对"您有新的短消息"的字样特别期盼.尽管短信只是几个简短的字,却盯着屏幕看好一会儿,彻夜未眠.似乎对这些形成依赖,当等待短信,电话成为生活中必不可少的一部分,一秒都成了一年.

在我的很多朋友看来.我是很乖的学生.恩.我也觉得我太乖了.乖的都有点可笑.就象按着已经编写好的剧本,麻木地表演的戏子.可是我真的不想这样,每天,似乎都是写好的剧本,不断地重复.我却无能为力.乖就一定好么?..只是多了给人拒绝我的理由.

像是在阴雨绵绵的天气里走近无尽的巷子,当夜晚还没落下帷幕,却能感觉到完全潮湿的黑暗.

很奇怪的,以前做事果断,速度超快的我.现在竟然畏惧了.她说我以后会后悔的.后悔?..也许吧.但是注定的结局我再怎么样也没办法.就象深陷在沼泽里的人,垂死地挣扎,最终还是被淤泥掩埋.

但是为什么,只要有一片乌云在他的天空我就会担心.都怀疑自己是不是神经质了..总觉得他心里有一种巨大的力量将我排斥在他的生活圈子外,似乎我只是一个过客.我在这个江湖里,他也在这个江湖里,但我不在他的江湖里.

短篇日记篇9

雾雨电

静寂的园子

《春天里的秋天》序

鸟的天堂

火

机器的诗

海上的日出

做一个战士

狗--星

春

日

纪念友人世弥

一个车夫

废园外

“重进罗马”的精神

桂林的受难

短篇日记篇10

摘要：明末短篇小说集《型世言》在神魔小说的篇章中塑造了独特的妖怪形象，本文试从妖怪形象的文化内涵、文化功能以及对《西游记》神魔小说的继承方面分析《型世言》中的妖怪形象。

关键词：《型世言》；妖怪；《西游记》

《型世言》是明末一部短篇小说集，在湮没四百多年后，重新面世，引起了学术界的广泛关注，被称为古代小说的一枝奇葩。《型世言》是一部“大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应”的小说，属世情小说，涉及忠义、公案、婚姻、节孝等方面。但除此之外，还有几篇涉及到妖怪的神魔小说，其中有第三十八回“妖狐巧合良缘，蒋郎终偕伉俪”，第三十九回“蚌珠巧乞护身符，妖蛟竟死诛邪檄”，第四十回“陈御使错认仙姑，张真人立辩猴诈”。《型世言》中的几篇神魔短篇小说呈现出鲜明的变化，本文试从小说的“妖怪”形象分析入手，探讨相关问题。

一、妖怪形象的文化内涵

妖怪形象本来是古代人们对大自然中出现的怪异、可怕、无法理解的事物与现象的一种理解。但随着文明的进步，人们对妖怪形象的理解也在发生着变化。从文化学的角度看，妖怪形象包涵着丰富的社会学、哲学等方面的文化意蕴。

（一）社会意蕴

妖怪常常作为敌对的、邪恶的力量出现，它们常常站在人神的对立面，为了个体之私利，为所欲为，残害人类。但是，在《型世言》神魔小说中，妖怪也有与人为善的一面，并不危害人类，甚至于帮助人类，表现出妖怪形象的复杂性。第四十回中的猴精形象具有复杂性，她的身上既有恶的一面又有善的一面。在传统文化中，妖怪一直被认为是恶的化身，他们残害人类，为所欲为。但是在《型世言》中，在特定的文化背景中，妖怪的形象发生了某些变化。晚明时期，官方所倡导的主流思想文化走向僵化。在这种情况下，一向被人们视为异己力量的妖怪身上的异质文化因素就被利用起来，历史地担当反主流文化这一任务。作者站在封建统治阶级的立场上，试图维护传统的封建伦理道德，同时，作者也受到当时社会风气的影响，在作品中展现出晚明社会的千奇百态。

（二）哲学意蕴

妖怪形象除了具有深厚的社会意蕴，还有深刻的哲学意蕴。神魔小说无不“以编幻述奇为能事，形形的仙佛魔怪成了作品的主人公或重点描写对象，即使是历史上的真实人物，也会变得亦人亦神，或亦人亦妖”，塑造了一批经典形象，它象征着神魔的标志性符号。《型世言》中，大别山妖狐、蚌珠、妖蛟、猴精或偶尔出现，或作为陪衬，与前期的神魔小说主角地位相比，已经是配角。三篇小说中，蒋日休、夏尚书、帖木儿、陈御史都占据了巨大篇幅，而大别山妖狐、蚌珠、妖蛟、猴精地位向人情故事倾斜，成为神魔的标志符号。在第三十八回中，大别山妖狐的故事只是整个故事的一段插叙。妖怪形象虽然只是配角，但是妖狐、蚌珠、妖蛟们神乎其技，为故事增加了一层神魔的奇幻色彩，也使故事更加曲折。

二、妖怪形象的文化功能

妖怪形象作为神魔小说中的艺术形象之一，具有文化功能，在表现小说惩恶扬善的主题、推动故事情节的发展方面有着重要的作用。

（一）凸显惩恶劝善的主题

《型世言》是明末钱塘人陆人龙撰写的，其兄陆云龙作题、序、引并评。《型世言》以劝善惩恶、为世树“型”为宗旨，如评者在回末评和回首“小引”中所言：“纪之以为世型”，通过一个个“典型”的树立，达到劝世教化的目的。三篇神魔小说中，大别山妖狐、蚌珠、妖蛟、猴精，除了蚌珠之外，都被作者摆在善的对立面，尤其是妖蛟，更是恶的代言人。在小说中，人成为正义的一方，与妖怪相对立，他们降妖除魔，惩恶劝善。作者在这些人身上赋予了崇高的道德品质，如夏尚书是修治水利、造福一方的忠臣。作者让他们拥有战胜妖怪的神奇力量，寄托了作者正义战胜邪恶的思想，并希望通过对真、善、美的张扬，来恢复明末沦丧混乱的社会秩序。

（二）推动故事情节的发展

《型世言》中，妖怪形象在小说中叙事功能的作用逐步凸现，成为故事发展的线索，推动小说情节的发展。如第三十八回，小说可分为前后两部分，前部分叙述蒋日休对熊汉光女儿文姬一见钟情，后部分叙述蒋日休设计文姬发病，并为文姬医病，最后二人结为伉俪。大别山妖狐的出现，使故事情节发展更加曲折。妖狐相对于小说的前半部分，是事件的破坏者，但相对于后半部分，是事件的推动者，使故事情节曲折奇幻，生趣盎然。

三、《型世言》对《西游记》的继承

神魔小说的代表作《西游记》，对神魔小说的创作产生了重要的影响。《型世言》中的三篇神魔小说在许多方面受到了《西游记》的影响，《型世言》在妖魔形象的塑造、小说情节等方面继承了《西游记》的创作特色。

神魔小说中经常出现妖怪变幻成美女蛊惑人类的场景，《型世言》中，第三十八回妖狐变化成美女文姬蒋日休，第四十回猴精变换成美女蛊惑帖木儿。在《西游记》中这样的场景比比皆是，故将《型世言》与《西游记》进行比照。《型世言》中猴精变化美女惑帖木儿的情景：“冰肌玉骨傲寒梅，淡淡霓裳不惹埃。坐似雪山凝莹，行时风送白云来。除却眉发，无一处不白。”《西游记》第二十七回白骨精化作美女惑唐僧的情景：“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪悄，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭秀。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”两处场景对于美女的外貌的描写极其相似。

神魔小说中少不了出现一些妖魔打斗的场景，《型世言》第三十九回蚌珠、妖蛟之间的大战可谓异常激烈，《西游记》九九八十一难，打斗场面不可缺少。在《型世言》中，第三十九回里写前溪妖蛟欲贪蚌珠，妖蛟与蚌珠之间发生了一场激战：“乌贼搴旗，鼍兵挝鼓。……妖鳗飞套索，怪鳄用挠钩。”《西游记》第四十三回，西海龙王太子摩昂与鼍龙怪两支兵马之间的一场激战：“虾与虾争，蟹与蟹斗。鲸鳌吞赤鲤，鲠起黄。”两方水族之战可谓异常激烈，描写生动有趣。《型世言》中，猴精先后变成美女、老妇人惑人的情节、蚌珠与妖蛟激战的情节，都与《西游记》中的相关情节有相似之处，《型世言》显然受到《西游记》的影响。

《型世言》中的神魔小说塑造了独特的妖怪形象，妖狐、蚌珠、妖蛟、猴精，这些妖怪形象被赋予了丰富的文化内涵，他们身上体现了晚明这个特定时代的社会意蕴和哲学意蕴。妖怪形象对于作品惩恶劝善主题的凸显，故事情节的发展有重要作用。晚明时期，《型世言》的创造受到了《西游记》的影响，在妖怪形象的塑造、小说情节发展等方面继承了《西游记》的创作特色。（作者单位：浙江师范大学人文学院）

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，2005.

[2]胡胜.论衰蜕期的中国神魔小说[J].社会科学辑刊，1999年第5期，（总第124期）.

[3]陆人龙.型世言[M].上海：上海古籍出版社，2001.