田园诗句十篇

田园诗句篇1

2、昨夜斗回北，今朝岁起东。——孟浩然《田家元日》

3、高树多悲风，海水扬其波。——曹植《野田黄雀行》

4、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》

5、八年十二月，五日雪纷纷。——白居易《村居苦寒》

6、自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。——杜甫《江村》

7、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》

8、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。——杜甫《江村》

9、牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——雷震《村晚》

田园诗句篇2

关键词：归园田居　情景交融　韵味无穷

王国维在《人间词话》里写道：“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人者，意与境二者而已。何以谓之有意境？曰‘写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。’上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”本文将从情景交融、韵味无穷这两个方面就陶渊明《归园田居》意境的美学特征做些探讨性论述。

一、情景交融

坡说：“渊明诗，初视若散缓，熟视之有奇趣。”表面上看来，陶诗描绘的形象仿佛是随手拈来的平常景物，漫不经心的疏疏几笔，造境是如此平实，不似前代大诗人屈原的博大华丽，也不似同时代谢灵运的富艳精工，更不似后来李贺的变幻奇崛，但仍表现出一种独特的境界，自然浑成，生气内冲，展示着难以企及的淳朴美。《归园田居（其一）》全诗意想浑成，开头叙述“性本爱丘山”的本怀，接着描绘一派田舍风光，土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣这些平常的意象，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面上，田园风光以其清淡平素，毫无矫揉造作的天然之美意境，呈现在我们面前，令人悠然神往，使人充分感受到意境之美。“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显示主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的树荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。前四句构成一个近景。诗人要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足以显示，他又移向远处的景象：“暧暧远人村，依依墟里烟”。村落相隔很远，炊烟轻柔而缓慢地向上飘升，这两句诗中的意象，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从四句近景到两句远景，把一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中，令人胸襟开阔，心旷神怡。接下来的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”一下子让这幅美好的田园画面活了起来，既恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境。末尾抒发“复得返自然”的喜悦。“返自然”一语道尽了陶渊明一生的理想和情趣，也揭示出其人生观真谛。陶渊明不是以冷漠的态度对待所描写的外部世界，而是把外在的事物引到心灵里观照一番，进而把活的心灵的东西灌注到外在现象里去。陶诗中的画面是心灵化了的田园生活气象，诗人的意趣接着诗化的田园图画表现了出来。陶渊明从官场上自觉的退避归来，有着出樊笼而返自然的典型感受，使得他在参加一定的田园劳动实践的同时，能够在“人化的自然”——田园村舍中，自由而细致地欣赏自身劳动创造的成果。这样田园景物与他是息息相关的，是他生活情趣中不可或缺的部分，而且田园生活给了他精神上的寄托，因而诗人在躬耕田园的岁月里，能够体贴入微地领略农村景色本身的诗意，田园生活的情趣。当他染翰作诗时，就把田园生活中获得的心旷神怡的感受和情绪，溶进了诗中的画面。诗人在上引的这首诗里，详细地描写了其住宅周围的远近景物，正是从对这些景物的新鲜感受中，透露出刚丛尘网中脱出而回到田园自由境地的典型情绪。画面客观景物的呈现与主观意趣的表现在这里达到了水融的浑化境界。那十几亩田地，八九间草屋，前有桃李。后有榆柳，由于披上了诗人的情感色彩，表现出一派的盎然生意；那远处隐隐的一片村落，几点袅袅炊烟，似乎就出现在我们的眼前，“依依”二字在这里极妙地描绘出炊烟轻柔上升的状态，令人感到生活气氛的安详和宁静。这幅田园画面，简直不是平面，而像是立体的真实的生活境界，陶诗虽也写景状物，但更着重在表现人的主观感受，他笔下的景物形象，常常不是纯粹的客观物象描绘，其中总融入了强烈的主观感受和情思，由情景交融而达到了物我同一的浑化境界，这正是陶诗意境创造的一个特点。

总而言之，陶诗意境构成的特点一句话，它高度体现了中国古典诗歌意境“情景交融”这个基本特点。

二、韵味无穷

“韵味”是指意境中所蕴含的咀嚼不尽的艺术之美。它包含着情、理、意、趣、韵、味等多种因素，因而有情韵、韵致、理趣、意味、兴趣等多种别名。

由于陶渊明的胸中有着充实的生活感受，因而能够突破外在事物表面形态的局限，不着重于摹写和场面的铺张描摹，而是提炼形象，使之高度概括地反映生活。虽然诗中显露的是一部分，但潜在的是无限。这种写意化式的诗歌，一经作用于读者的想象，就会刺激人们把画面扩展成奇妙的境界，既表现出画面的完整性，又在神似种传出飘逸的神韵，前人评论《归园田居（其三）》这首诗时说：“晨兴”四句，风度依依；“带月”句，真而警，可以说是诗中有画。“草声豆苗稀”的轮廓式背景，“带月荷锄归”的特征性动作，草野露水打湿衣襟而心安理得的心理细节，传神地写出了诗人自甘辛苦，坚持躬耕田园的贞刚气质，在以形写神，形神统一的画面上反映诗人的生活风神。淡淡几笔传神写照，触发读者在想象中完成了画面的和谐与完整，这种“像外之像”和“韵外之致”，使陶诗含蕴着隽永悠长的韵味。

宋代梅尧臣说“作诗无古今，惟造平淡难。”陶渊明的一生基本上是用平淡的语言写诗，陶诗语言就是寓精奇于平淡之中我们不仅看到了一幅优美的田园图画，而且能感受到这个环境的宁静、清新及诗人初离官场的轻松和初入田园的喜悦。惠洪指出：“大率才高意远，则所寓得奇妙，造语精到之至，遂能如此。”是的，陶诗语言之妙，就在于把精奇与平淡、情与理很好地统一起来，在“经意与不经意”之间，使真纯的陶诗意境得到完美的展现。

总之，陶渊明的田园诗《归园田居》中因意象与情感的不同融合，创造出了丰富多彩的诗歌意境来。不仅在田园诗中创造出了意境美，其它类的诗中同样创造了意境美。他的诗以平淡、自然的艺术魅力显示创作风格，以恬淡、悠然的意境美吸引、感染了欣赏者和后来的诗歌创作者，使他所开创的以田园生活为描写对象的“田园诗”自成一派，并对后代田园、山水诗的发展有着深远的影响。

参考文献

田园诗句篇3

绿树村边合，青山郭外斜③。

开轩面场圃④，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就⑤。

注释：

①过：拜访，探访。 ②具：准备。 鸡黍（shǔ）：指农家待客的饭食。黍，黄米。 ③郭：本指城郭，这里指村庄的四周。 ④场圃（pǔ）：打谷场和菜园。 ⑤就：赴，这里指欣赏。

田园诗句篇4

2014年3月12日

甲：金色的童年，阳光灿烂，童年时光，我们亲近经典。

乙：金色的童年，如梦如幻，校园内外，我们诵读经典。

甲：今天，我们与圣贤为友，今天，我们与经典同行。

乙：欢迎大家走进今天的《佳作欣赏》，让我们一起读圣贤书，学有德人，立君子品。我是五年四班的宋雨欣。上次的《佳作欣赏》我们背诵了曹操的《龟虽寿》今天我们请三年三班的

为我们朗诵。

甲：上学期的《佳作欣赏》我们一起欣赏了素有“苦难之花”的汉乐府诗歌和以曹操父子为代表的建安文学，今天我们顺着历史的长河，一起来到东晋，跟着陶渊明放歌田园！

乙：陶渊明，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。字元亮，又名潜，号“五柳先生”。

甲：陶渊明曾做过几年小官，但在晋代的门阀制度下，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，他的代表作有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等，陶渊明是田园诗派创始人。

乙：下面请老师为我们朗诵陶渊明的《饮酒》之五。

甲：饮酒

【东晋】陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

乙：这首诗表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣，以及返回自然的人生理想。

下面请大家一句一句跟我读：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

甲：下面我们一句一句来了解诗的意思。

第一句：结庐在人境，而无车马喧。

结庐：建造住宅，这里指居住的意思。人境：人世间，人类居住的地方。车马喧：指世俗交往的喧扰。

这句话的意思是我的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。请同学们和我一起读这一句——结庐在人境，而无车马喧。

乙：让我们来看第二句：问君何能尔？心远地自偏。

君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。

这句话的意思是：问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。请同学们和我一起读这一句——问君何能尔？心远地自偏。

请同学们跟着我把前两句读一遍——结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

甲：我们来看第三句：采菊东篱下，悠然见南山。

这句话的意思是：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。请同学们和我一起读这一句——采菊东篱下，悠然见南山。

乙：我们来看下一句：山气日夕佳，飞鸟相与还。

这句话的意思是：山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。请同学们和我一起读这一句——山气日夕佳，飞鸟相与还。

请同学们跟着我把这两句读一遍——采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

甲：我们来看最后一句：此中有真意，欲辨已忘言。

这句话的意思是：这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨明，却忘了怎样用语言表达。请同学们和我一起读这一句——此中有真意，欲辨已忘言。

乙：请同学们跟着我把这首诗完整地读一遍。

甲：俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。

他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《拟挽歌辞》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程与世长辞。

陶渊明死后的200多年，文学创作并未引起重视， “居高声自远”，600多年后由于欧阳修、王安石、苏轼在北宋文坛上至高无上的地位，他们极力推崇陶渊明，对进一步确定陶渊明在中国文学史上的地位，无疑起到至关重要的作用。陶渊明从此走出了寂寞的田园！

乙：请同学们再把这首诗完整地读一遍。《饮酒》之五，陶渊明，预备，起！

甲：今天让我们一起来欣赏春晚上的一首中国风，霍尊的《卷珠帘》

田园诗句篇5

陶渊明诗《归园田居五首》，是中国五七言诗田园诗的开山与典范。晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官彭泽县（今江西彭泽西南）令最终归田，时年四十一岁。义熙二年(406)春夏间，作《归园田居五首》。陶渊明家，在浔阳（今江西九江）柴桑。

陶渊明《归园田居五首》第一首：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

今逐句笺释如下。

人的本性酷爱自由

少无适俗韵，性本爱丘山。

“少无适俗韵”的“俗”，指官场。陶渊明《与子俨等疏》追述弃官说：“少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，俛辞世。”其中“俗”“世”，亦均指官场。“韵”指情感、趣味。唐代隐士王绩《游北山赋》：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇。”“韵趣”二字连言，深得陶渊明诗意。“性本爱丘山”的“性”，指人生来具有的本性。“丘山”，指山水田园自然，指代自由生活。天高官场远，在历史条件下，农村生活基本上是自由的生活。

诗言自己从小就没有适应官场的趣味，因为自己生性酷爱自由。诗含藏的意思是，官场是不自由的，违背酷爱自由的人性。

陶渊明弃官彭泽令时所作《归去来兮辞》序：“质性自然，非矫励所得。”言本性是自由的，不是可以勉强（违背）得来的。与“少无适俗韵，性本爱丘山”意同。

陶渊明的人性思想，来自孔子。《论语·雍也》：“子曰：‘人之生也直’。”依孔子，人的生性本来是正直的。正直，就是不欺负人，也不受人欺负；不奴役人，也不受人奴役。因此，陶渊明所讲的人性自由，与孔子所讲的人性正直是一致的。《论语·述而》：“子曰：‘天生德于予。”’依孔子，人生来具有的德性，是人不可剥夺的价值和尊严。依中国传统哲学思想，人性与情感的关系，本来是体与用、源与流的关系。陶渊明自述因为生性酷爱自由，所以从小就没有适应官场的趣味，此思维结构，亦体现了中国传统哲学思想。

按语意逻辑次序，此二句是倒装。“少无适俗韵”倒装在“性本爱丘山”之前，是为了用“山”字押韵，也是为了突出对官场的厌恶。

误落尘网中，一去三十年。

“尘网”，比喻官场。典出汉东方朔《与友人书》：“不可使尘网名缰拘锁。”“尘”，喻指官场的肮脏；“网”，罗网，喻指官场的奴役人、不自由。

“三十年”，是夸张。按陶渊明《饮酒》其十九：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。”梁萧统《陶渊明传》：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资。”可知渊明是在“向立年”即太元十八年(393)二十九岁时初仕“为州祭酒”，不久解职归田。其后则时宦时隐，直至义熙元年(405)四十一岁时最终弃官归田，为十三年。诗言“一去”，是总而言之；言“三十年”，是极而言之。

诗言自己误入肮脏、不自由的官场中，离开自由的家园，已经好多年了。“误”字打头，是对做官生涯的全盘否定。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

二句典出晋潘岳《秋兴赋》：“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”喻象相似，喻义相同，描写尤为传神。

诗言身在官场，失去自由，像羁鸟恋旧林、池鱼思故渊一样，盼望回归自由生活。

开荒南野际，守拙归园田。

“开荒”，指开垦荒地，成为新的田地，种植更多的作物。“开荒”二字，明白如话，直到今天还是口语。此是从陶渊明亲身体验中跳出来的词，带有格外亲切、深厚的情感。按陶渊明《归园田居五首》其一：“开荒南野际。”其二：“桑麻日已长，我土曰已广。”《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二：“平畴交远风，良苗亦怀新。”可见陶渊明大面积开荒种田。按陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免？夙晨装吾驾，启涂情已缅，……寒竹被荒蹊，地为罕人远。”可见陶渊明深入僻远之处开荒。按陶渊明《丙辰岁八月中于下溪田舍获》：“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。”可见陶渊明有时要早起乘船渡过潆洄曲折的山间湖泊，才能到达自己开荒种植的田野。陶渊明之所以要大面积垦荒种田，是为了养活一大家人，也是为了躬耕自养的自由生活。

“拙”，字面意思是笨拙，实际是指正直人性，即孔子所讲“人之生也直”。此是谦辞，柔中有刚。“拙”，是陶渊明喜用字，如《与子俨等疏》：“性刚才拙，与物多忤。”嵇康《述志诗二首》其二：“恨自用身拙，任意多永思。”陶渊明与嵇康，神理相接。

按叙事时间次序，此二句应是倒装。即“开荒南野际”倒置在“守拙归园田”之前，是为了用“田”字押韵，更是为了突出开荒种田，乃是自由生活的保障。

诗言为了守住自由、正直的本性，自己最终弃官归田，在南野上开荒种田。

开荒种田、春播秋收，农业生产劳动，得付出多少辛苦和汗水，恂渊明在所不惜。在陶渊明，自由、正直的人性高于一切，人的价值与尊严至高无上。

“开荒南野际”，使本诗具足了陶渊明田园诗最重要的内容与特色——躬耕。躬耕的展开描写，则是在本组诗第二和第三首。

以上八句写弃官归田和开荒种田，核心内容是对人性的反省，对自由的珍惜。

田园妙境与庄子奇思

方宅十余亩，草屋八九间。

“方”，四方、周围。“方宅”，指宅园地，宅院内外的园地。《孟子·梁惠王章句上》：“五亩之宅，树之以桑。”唐陆德明《经典释文·毛诗音义·伐檀》“廛”：“古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之。”可见宅园地古已有之。《归园田居五首》其一“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，可见陶渊明家宅园地田亩不算小，是陶渊明辛勤开拓的业绩。按陶渊明《停云》序：“罇湛新醪，园列初荣。”《九日闲居》序：“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园。”《时运》其四：“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。”《戊申岁六月中遇火》：“果菜始复生。”《和郭主簿二首》其一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴……园蔬有余滋，旧谷犹储今。”《读山海经十三首》其一：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐……欢然酌春酒，摘我园中蔬。”可见陶渊明家宅园地，种植有满园的蔬菜、花卉、药材和果木林，经济作物品种繁多，并且实行花卉、药材等类作物间种（“花、药分列”），种植技术高明。总而言之，陶渊明家的宅园地，是林园、菜园、果园、花园和药材园。

“方宅十余亩，草屋八九间”，明白如话，用数目词，若数家珍。每一寸园地，每一间房屋，都是自己的辛苦劳作换来的，多少欣慰、喜悦，都在言外。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

“榆柳荫后檐”，“荫”字好，动词，写出绿树成林，夏季可以为草屋八九间遮阴。“桃李罗堂前”，“罗”字好，‘写出春季桃花李花红红白白烂漫一片，夏秋间桃子李子果实累累眼前罗列。

暧暧远人村，依依墟里烟。

“暖暖”，朦胧、隐隐约约貌。屈原《离骚》：“时暧暧其将罢兮。”汉王逸注：“暧暧，昏昧貌。”“依依”，袅袅、轻柔上升貌。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”“墟里”，村庄。

“暧暧远人村，依依墟里烟”，写出暮色朦胧中隐隐约约的远村、袅袅升起的炊烟。黄昏的田园，古朴，安详，优美。此是诗的第一画面及其象外之意。此画面看起来毫不费力，不愧为诗歌神韵的典范。画龙点睛之笔，端在“暧暧”“依依”两组叠字，妙笔传神。

全诗哪两句最美？正是：“暧暧远人村，依依墟里烟。”但是，此两句诗之妙，却不仅在于其第一画面之美，及其象外之意之好。

再仔细看“暧暧”二句上下文：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”

“暧暧”二句，与上下文的“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同点？有什么不同点？

显然，“暖暖”二句，与“方宅”四句、“狗吠”二句，此一段八句，相同点都是写村庄；不同点在于，“暖暖”二句是插写远村远景画面，上文四句、下文两句，则都是描写自家村庄近景画面。结构之中，隐藏异同。

在上下文描写自家村庄近景画面中，中间插写远村远景画面，这么写有什么妙处？

答案在庄子。

《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”庄子说，天之蓝色，是它真正的颜色吗？它是遥远而无极限的吗？从天看地，也像从地看天——也是蓝色的吧！庄子的奇思妙想，为人类提供了自己看不见的从天看地的视角。

“暧暧远人村，依依墟里烟”，借用庄子的话来说，就是：暖暖远人村，其视我也，亦若是则已矣；远村看我村，也是“暖暖远人村，依依墟里烟”。陶渊明在描写自家村庄的近景画面中，写出远村远景画面，就像提供了一面镜子，照出了当下自己看不见的自家村庄的远景画面，是和远人村一样——隐隐约约的远村，袅袅升起的炊烟；一样的古朴，安详，优美。此是诗的第二画面，及其象外之意。此是意境中的意境，神韵中的神韵，而出之以不知不觉。

陶渊明在上下文描写自家村庄近景画面中，中间插写远村远景画面，为读者提供了从远村看自家村庄的视角，形成独一无二的田园妙境。陶诗意境中包含的这种流动观照的画面结构，近似中国画的散点透视，胜似散点透视。因为绘画的散点透视，也难以提供这种镜子般的画面结构，语言艺术的自由灵活，更接近人类思维的自由灵活。

陶渊明的奇思，是庄子式的奇思。但庄子的奇思，是显性的；陶渊明的奇思，是隐藏的。假定陶渊明的奇思，是受庄子的启发，那也是青出于蓝。

庄子（约前369—前286）说：“天之苍苍，其视下也，亦若是则已矣。”1961年4月12日，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船绕地球飞行一周，成为从太空看地球的第一人，他说：“地球是天蓝色的。”他证实了两千多年前庄子的奇思。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

二句典出《孟子·公孙丑上》“鸡鸣狗吠相闻”，以及《宋书·乐志三》录古词《鸡鸣高树颠》“鸡呜高树颠，狗吠深宫中”。

中国传统农业社会，日出而作，日入而息，黄昏时分，一天出外劳作的农夫、牧童收工回家，家鸡也咯咯地啼叫着，回到桑树上栖息。黄昏的村庄，洋溢着生活的气息。

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”此八句诗，标志中国田园诗在产生时，已达到了诗歌艺术的巅峰，在当时，就已深深感动了颜延之。宋颜延之《陶徵士（渊明）诔并序》：“汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春煦秋阴。”便是此段意境的化身。其中，“葺宇家林”“春煦秋阴”，来自“方宅”四句；“晨烟暮霭”“春煦秋阴”，来自“暖暖”四句。

以上八句写自家和田园风光，潜藏意义是自由生活之优美。

淡泊心与自由心

户庭无尘杂，虚室有余闲。

“户庭”，字面指室内和庭院，喻指自己的心灵和生活。“尘杂”，字面指灰尘、杂物，喻指尘俗之事、官场之事，也喻指做官的欲望。“无”，是泯灭义，看似轻描淡写，实则斩钉截铁。“无尘杂”，就是泯灭了做官的欲望。无欲则刚。本诗两用“无”字——“少无适俗韵”“户庭无尘杂”，具见诗人个性。“虚室”，字面指空灵的房间，喻指淡泊干净的心灵和生活。“余，，者，有余不尽。“闲”，悠闲、自在，指自由。“余闲”，就是充分的自由。

“户庭无尘杂，虚室有余闲”，与《归园田居五首》其二：“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，是两次用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”之典。

《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’颜回曰：‘回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也，可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣！……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。’”

“虚室”，喻心灵淡泊空灵，“生白”，言放光明，阳光七彩，化为纯白。《庄子·德充符》：“唯止能止众止。”“止止”“止众止”的第一个“止”，是止住欲望的止；第二个“止”，是欲望。“止止”“止众止”，就是止住内心的种种欲望。故“吉祥止止”下句云：“夫且不止，是之谓坐驰。”言如果欲望不止，身即使是在座位，心也是在驰逐名利。

心斋哲学是庄子哲学的精髓。庄子认为无限制的欲望，是恶和罪恶的根源，是人类社会灾难的根源。只有心灵淡泊，才有人的自由。心斋哲学，提供了克服无限欲望的实践工夫。

“吉祥止止”，西晋郭象《庄子注》解释为“夫吉祥之所集者，至虚至静也”，唐成玄英《疏》解释为“吉祥善福，止在凝静之心”，是用“唯道集虚”来解释“止止”。但是，“唯道集虚”是心斋已然之境界，“止止”才是心斋所以然之工夫。用心斋已然之境界，解释心斋所以然之工夫，并没有讲如何落实这心斋工夫。更重要的是，“止止”的第二个“止”，是指欲望，不是指“至虚至静”的“凝静之心”。

《归园田居五首》“虚室有余闲”“虚室绝尘想”之“虚室”，是两用“虚室生白”。“户庭无尘杂”“虚室绝尘想”之“无尘杂”“绝尘想”，则是两用“吉祥止止”之“止止”。这表明，陶渊明是用《庄子·德充符》“唯止能止众止”之“止众止”来理解“虚室生白，吉祥止止”之“止止”。陶渊明对庄子哲学精髓的创见——止住内心的种种欲望，发展和超越了他之前的西晋郭象、他之后的唐代成玄英的解释。

不与黑暗政治合作，是魏晋之际嵇康、阮籍、向秀等“竹林七贤”的传统，陶渊明继承之。弃官种田自给，以保全独立自由人格和生命权利，则“竹林七贤”并无此实践。陶渊明弃官种田自给，以保全独立自由人格和生命权利的实践，发展和超越了魏晋“竹林七贤”的传统。

诗言我的室内、庭院纤尘不染，空灵的房间，悠闲自在，有余不尽。喻说自己泯灭了世俗的欲望，心灵淡泊，生活自由。

以上二句，言淡泊心是自由心的根本。

回归自由的宣言

久在樊笼里，复得返自然。

“樊笼”，牢笼，例如屠宰场关住鸡鸭猪羊的牢笼，此喻指官场。此比喻包含两个意思。第一，失去自由，失去尊严。《宋书》卷九十三《隐逸·陶渊明传》：“督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’即日解印绶去职。赋《归去来》。”“为五斗米折腰”，就是没有自由，没有尊严。第二，生命权利没有保障，随时可能被屠杀。《晋书·阮籍传》：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”魏晋宋时期，政治黑暗恐怖时期居多，士人生命没有保障，许多士人惨遭政治权力杀害，其中包括优秀诗人孔融、嵇康、吕安、张华、潘岳、陆机、郭璞、谢灵运、鲍照、谢脁等人。陶渊明《庚戍岁九月中于西田获早稻》：“四体诚乃疲，庶无异患干。”“异患”，就是指人所不应有的灾患，包括失去自由、尊严和死于非命。

“自然”一词，在古汉语中，有三个义项：

1．天然、非人为。例如晋陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：渐近自然。”

2．自然运化、天地自然之道的作用和体现。例如陶渊明《形影神》序：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。”

3．自己使自己如此，自由。“自”，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己为自己做决定，即自由。例如《老子》第二十五章：“道法自然。”汉河上公注：“道性自然，无所法也。”《老子》第五十一章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”陶渊明诗《归去来兮辞》序：“质性自然。”《归园田居五首》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”以上所有“自然”，皆自由之义。“返回自然”，就是回归自由。

“久在樊笼里，复得返自然”，诗言在樊笼受奴役已久，今天终于回归了自由。

以上二句，可以说是言回归自由的总宣言。

在陶渊明，为了自由，付出了艰苦奋斗的代价，泯灭世俗功名欲望，从事农业生产劳动。但是，有“虚室绝尘想”和“开荒南野际”“四体诚乃疲”，然后才有“复得返自然”。

陶渊明《归园田居五首》，开创出中国田园诗的优美意境，妙笔传神，神韵无尽，臻于中国诗艺术巅峰；写出了深切的人性反省，酷爱自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，人文境界精深绚烂。

①“饥者欢初饱，束带候鸣鸡”，言秋收之初，已经能吃饱，非常开心，天没亮时，就已经束带——挂上镰刀等收获用的农具，坐待鸡鸣报晓就出发。这一细节，非常新鲜，非常感人。

②《宋书》卷九三《隐逸列传·陶渊明传》：“为彭泽令，公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。”陶渊明《归去来兮辞》：“僮仆欢迎，稚子候门。”《与子俨等疏》：“告俨、俟、份、佚、佟。”

③参考下文解释“户庭无尘杂，虚室有余闲”，陶诗对庄子的创见。

④1961年4月12日莫斯科时间9时07分，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船从拜克努尔发射场起飞，，在最大高度为301公里的轨道上绕地球一周，历时108分钟，于上午10时55分安全返回，降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区，完成了人类首次栽人宇宙飞行。

1961年4月14日《人民日报》报道《苏联英雄胜利地完成了天路历程，“真理报”记者在飞船着陆地区采访记》：“据塔斯社13日讯……加加林所到过的地方是任何人所从未到过的，他看见了任何人还没有见过的景象。……大家争先问加加林：‘天空、宇宙是什么样的？’‘黑洞洞的，同志们，很暗。’‘地球呢？’‘是天蓝色的，像个大球，真是奇妙的景象。”

俄国别尔乌申《108分钟改变世界》第六章《飞行壮举》6.3《在轨道》：“9：27……加加林……继续汇报他的所见和感受：‘打开观察窗的滤镜，能看到地球地平线，但是天空之中的星星却看不见。天空是黑色的，地球地平线周围的一圈蓝色光环将地球与黑暗的天空分隔开。’”（《108分钟改变世界》，航空工业出版社2012年，第228～229页。）

《加加林宇宙飞行后在国家委员会会议上的报告》（1961年4月13日绝密第1本）：“我看到地平线、星星、天空。天空完全是黑黑的。……可以看到非常漂亮的地平线，看到地球的圆周。地平线呈漂亮的蓝色。地球表面是淡蓝色。”（《108分钟改变世界》，航空工业出版社2012年，第343～344页。）

⑤中国田园诗、山水诗，相继产生于晋宋之际，公元4～5世纪之间。比产生于19世纪的西方自然诗，早15个世纪。

[英]李斯托威尔《近代美学史评述》：在古希腊时代，“对于自然的感情却没有得到很好的发展。它在荷马的诗中，即使是当他描写到大海和有名的阿尔喀诺俄斯(alcinous)花园时，都十分缺少。”中世纪以后，“自然这块天地，不得不等到十九世纪的浪漫主义运动，方才得到了充分而又细致的发掘。拜伦、雪莱、华兹华斯、歌德，是他们第一次把大海、河流、山峦带进了他们自己的作品”。（蒋孔阳译，上海译文出版社1981年，第186页。）

[瑞士]布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》：“古代人中间，艺术和诗歌在尽情描写人类关系的各个方面之后，才转向于表现大自然，而就是在表现大自然时，也总是处于局限的和从属的地位。不过，从荷马时代以来，自然给予人们的强烈印象还是被表现在无数的诗句和即景生情的词句中。”（何新译，商务印书馆1983年版，第292页。）在中世纪，“对于自然风景做精心的描绘是很少的。”（上书第300页。）

田园诗句篇6

【关键词】范成大；田园诗；特点

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

南宋著名诗人范成大，与陆游、杨万里、尤袤齐名并称南宋著名的四大家。在我国古代诗歌史上以“田园诗人”而著称。因其写作的《四时田园杂兴六十首》这部代表作而获得这一称号。他的这部名著开拓了田园诗创作的新境界，在艺术上也取得相当高的成就，是作者诗歌创作中光彩夺目的标志。

南宋孝宗淳熙九年，范成大辞官归隐，终于过上了与世无争的田园生活。当时诗人得天独厚的条件让他饱览农村农民的生活情况，并在深刻体会的基础上写成这部名作。全诗按春日、晚春、夏日、秋日、冬日的时序分五部分。每一部分各包括十二首绝句，从春到冬全面而系统地描绘了江南农村的奇特田园风光，反映了农村农民的劳动生活和思想感情。例如：“土豪欲动雨频催，万草千花一饷开；舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。”生动、形象地写出了初春时节泥土解冻，地埋复苏，一派欣欣向荣的景象。又如写农民劳动的诗：“下田戽水边江流，高垅翻江逆上沟；地势不齐人力尽，丁男常在踏车头。”及“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴，笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”前一首写农民在田间车水的情景，从而反映了劳动的艰辛。后一首写秋收时农民彻夜打稻的场景和喜悦的心情，真切动人。这都充分说明诗人对农村劳动的熟悉。因此写来真实细腻。诗人这种现实主义创作精神可贵之处，在于真实反映农村农民生活的各个方面。再如：“采菱辛苦废梨锄，血指流舟鬼质枯；无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”诗前两句写无地农民在湖塘上采菱的苦状――为了采菱，手被刺出血来，人瘦得像饿鬼一样。后两句写无力买田耕种，只好靠种菱过日子，可官僚地主连湖水也要收租啊！直接揭露造成农民过非人生活的社会根源，抨击了非常残酷的封建剥削制度。还如《后催租行》中“……自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催。……”中描述了当时朝廷已经颁诏免除了灾区的赋税，可是地方官仍然照样下令征收赋税等像这类揭露封建剥削给农民带来非常痛苦生活的诗歌，在整个诗歌中占了很大的比重。这一点正是范成大田园诗的思想境界突破超越我国传统田园诗人的地方。在我国，传统田园诗可分为两个系统。一个是“田园诗鼻祖”―陶渊明所创始，王维等人继承的系统。由于陶渊明厌恶官场的腐朽和黑暗，自己“大济于苍生”的理想无法实现而退居田园、躬耕自资。通过对自然景观的歌颂，寄托自己不愿同流合污的精神及对田园生活的热爱。王维等人效仿陶渊明，只是描写美好的田园生活来借此抒发自己的隐逸情趣而没有揭露腐朽的封建剥削制度。而历史到了南宋。范成大写的田园诗集《四时田园杂兴六十首》它既继承了我国古代传统田园诗的习惯，又把唐代柳宗元、元稹、张籍、王建等人写过的揭露封建统治阶级对农民的压迫，反映农民苦难生活的“农家叹”这类诗歌的思想内容写了进去，把两个系统有机地、巧妙地融合在一起，大大地丰富改进了传统田园诗，赋予它新的生命，使它有更丰富而深刻的内容。这不能不说是范成大对田园诗派的一大重大历史性贡献。

在田园诗的艺术表现上，范成大在田园诗中善于通过具体形象刻画来表达主题，使读者从艺术形象的感染中受到启发，领会诗的思想内容。在其代表作《四时田园杂兴六十首》中手法大致有以下几点：一、直接描述景、物、人的具体形象或事件经过。如“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。”中通过对梅、杏、麦花、菜花的色、形和蜻蜓、蛱蝶轻盈飞舞的描绘，展现了江南初夏田园一片成熟和热闹景象。又如“骑吹东来里苍喧，兴春乐马闹如烟；系牛莫碍门前路，移系门西碌碌边”诗具体描写了地方官吏“行春”的过程。诗人大胆地揭露了朝廷官员名为巡行视察、劝耕赈救，实为骚扰地方、骚扰农民的丑行。像这类诗在范成大的田园诗别多。二、诗中大量运用生动贴切的比喻。例如“百沸缲汤雪涌波，缲车噪雨鸣蓑；桑姑盆手交相架，绵茧无多丝茧多。”中前两句连用两个比喻。“雪涌波”比喻茧在水中沸滚。“雨鸣蓑”比喻缲车声音的繁响。又如“社下烧钱鼓似雷”，“小意一棹舟如叶”，“稻根科斗行如块”；“长衫布缕如霜雪”等等许多诗句都用比喻。生动形象地刻画出了农村的各种景色景象。三、对于反面形象，范成大往往采用讽刺手法加以揭示。如“朱门巧夕沸欢声，用舍黄昏静掩扁，男解牵牛安能织，不须缴福渡河星。”这首诗讽刺了不事耕织，不解牛郎织女辛酸的剥削阶级，却在乞巧节之夕向牛女祈求赐福的伪善面目。他们借此机会吃喝玩乐，鱼肉百姓。同劳动人民的表现形成鲜明对照。像这样的讽喻诗举不胜举。

广袤的农村天地辽阔，田园生活丰富多彩而且复杂，可写的事物很多。可谓题材多样，选材丰富，是范成大田园诗的又一个艺术特征。诗人不只着眼于农村自然风光，他善于在生活中捕捉看似细小、平凡的事物，从中挖掘出这些事物本身所蕴含的本质意义，以小见大，见人之所未见。《四时田园杂兴六十首》描写了农村各种各样风光景色、习俗、生活情景、人物琐事、花草树木、鸟兽虫鱼等等。从各个不同侧面来反映农村生活面貌，合起来是一幅规模宏大的“农村诗歌长卷图”。这足以说明范成大非常熟悉农村生活，有非常丰富的农村阅历和经验，因此他的诗歌具有长于纪事的艺术特色。

《四时田园杂兴六十首》的另一风格特点是语言清新、朴实、通俗，韵调流畅、优美。如“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家；鸡飞过篱犬吠窦，知有行高来买茶。”“寒食花枝插满头，裙青袂入扁舟。一年一度游山寺。不到灵岩即虎丘。”等诗。妪童都可诵读，具有清新爽朗和响亮和谐的“竹枝词”风格情调。这和他早期受“江西派”形式主义诗风影响有关。后来在创作实践中不断探索追求，终于摆脱了形式主义影响，走上现实主义创作道路，才写出大量反映民生疾苦的名著―《四时田园杂兴六十首》。这部名著通俗易懂的语言风格、充实的农村现实生活内容，是受白居易等诗人的现实主义深刻影响而成。

总的来说范成大的诗歌纤巧婉丽，温润精雅，题材广泛。其中以田园诗而著称。其代表作《四时田园杂兴六十首》从多方面突出反映了江南地区得天独厚的农村景色、景物、风俗、灾难等，以及农民的劳动和生活面貌。同时他并不像以往有些田园诗人那样把田园当做逃避人世纷争的安逸处所，而是对农事比较关心，对农民富有同情之心。同时有些诗也比较尖锐地揭露了民间疾苦和朝廷官员的腐败，反映了诗人反对贪官污吏、横征暴敛的精神。这是他的所有诗歌中成就最高而璀璨夺目的明星。把田园诗推到新的境地和高度，才使范成大在古代诗歌中占有重要的一席之地。后期作品则近于苏轼，在南宋末年产生了显著影响，到清初影响更大。但是美中不足的是没有写出农村农民反抗剥削和压迫的斗争。这正是诗人当时世界观的局限，也是诗人现实主义创作深度存在缺陷所造成的，可谓白玉微瑕，瑕不掩玉。

参考文献

[1] 王水照，朱刚.宋诗一百首[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2] 赵峨，倪林著.唐宋律诗选讲[M].北京：中国少年儿童出版社，1982.

[3] 李华，李如鸾.新选千家诗[M].北京：人民文学出版社，1984.

[4] 王长华.中国古代文学作品选[M].北京：科学出版社，2010.

田园诗句篇7

摘 要：东晋诗人陶渊明《饮酒》（其五）中“采菊东篱下，悠然见南山”两句诗，充分体现了陶诗“质而实绮，癯而实腴”艺术风格，营造出冲淡平和、旷洁高远的意境，反映了作者崇尚自然的思想和淡雅如菊的高洁品格；它开创一代风气之先，也开启了“诗意栖居”的人生理想，为后人构筑起一个淡泊宁静的精神家园，深深影响着一代又一代的中国人。

关键词：采菊 南山 悠然 平淡

东晋诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”这两句看似平淡无奇的诗，却流传千古而不衰，千百年来，历尽岁月的涤荡，始终为人称道，对后人影响极其深远。正如元人金好问所赞：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句》）本文即拟对这两句诗的精妙之处及对后世的影响谈一些微薄浅见。

一、“质而实绮，癯而实腴”的艺术风格此两句诗出于陶渊明的《饮酒》组诗（其五）：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

综观全诗，没有华丽的辞藻堆砌，没有繁杂的修辞手法，只有纯净质朴的白描和平淡简洁的语言，却别有一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新淡雅之风。这清新淡雅却又并不是未经任何锤炼的，而是“如大匠运斤，不见斧凿之痕”(苏轼《冷斋诗话》)，是诗人鬼斧神工般不露痕迹的雕琢之后的质朴无华，是浮华落尽之后的返璞归真，所谓“大音希声，大象无形”（《老子》四十一章）是也。

其中，“采菊东篱下，悠然见南山”两句，人闲逸而自在，山静穆而高远，衬托出诗人平和超逸、热爱自然的心情，“悠然”二字可知诗人之所见所感，并非刻意寻求，而是不期而遇，一种从容自得的超脱之感跃然纸上。低头采菊，仰首见山，一俯一仰间，形成绝妙映衬，可谓浑然天成，不工而工。苏东坡对这两句颇为赞赏：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”（《书诸集改字》）〔1〕试想，因低头采菊而沉醉不知归路的诗人偶一抬头，视线正与远处的庐山相触，霎时，心动神会，悠然忘情。一个“见”字，妙趣天成，鲜活深细地再现了诗人之讶然、释然、欣然、怡然等种种细微感触和心态波动，直是心与境会，神与物游，一片化机，妙不可言。平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息，犹如千年陈酒，让人品出无限韵味。

二、冲淡平和、旷洁高远的意境和崇尚自然的思想

王国维评价陶渊明这两句诗是“无我之境”的典型：“苟吾人而能忘物与我之关系而观物,则夫自然界之山明水媚、鸟飞花落,固无往而非华胥之国、极乐之土也。”〔2〕充分体现了一种韵味无穷的冲淡平和之美，创造了一种旷洁高远的无我之境：草庐东边的篱笆旁，一丛丛菊花恣意绽放，“心远地自偏”的诗人挎着竹篮，欣然独步田间，信手撷菊，陶醉在清新秀丽的田园风光中，不知不觉走向了曲径通幽处，待菊花盈满竹篮，伸腰、擦汗之时，偶一举首，南山竟突然浮现在眼前……置身于这样一幅恬美明净的采菊图中，在体悟宇宙生命的纯真与生机中，物我两忘，超脱一切俗事琐务，令古往今来无数读者心生向往。

陶诗的最大特点即在于“真”，也就是自然。他的诗，没有矫饰和虚伪，始终都在自由自在的表达着率性自然的真我。朱熹评道：“渊明诗平淡，出于自然”，〔3〕的确，我们在诵读“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗的时候，能够感受到字字句句洋溢着率真旷达的情思和宁静超然的心绪，如高山流泉般晶莹澄澈，亦如一股清新之风扑面而来，凸现出诗人对世俗生活的超脱、对田园生活的由衷热爱。幽静闲雅的篱边之菊，暮霭中依稀浮现的山影，既蕴含着诗人归顺自然之“真意”，又表达出对自然的向往之情和隐居之乐，这又恰与诗人随意适性的人生境界相一致，折射出陶渊明式的舒展与洒脱。

三、对后世的深远影响

（一）开创田园诗之风气――“古今隐逸诗人之宗”

陶渊明的诗感情真挚，以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国古典诗歌开拓了一个新的境界，是田园诗派的鼻祖，钟嵘《诗品》中将其称为“古今隐逸诗人之宗”。其诗亦如其人，淡泊而有雅韵，素朴而有深意，外质内秀，似俗而实雅，往往直抒胸臆，不假雕琢，语言朴素，却有如天籁，呈现出一种自然简约的本色之美。在崇尚骈俪陈旧文风的晋代，能创造出有独特风格的田园诗的新形式，为中国诗歌发展做出了巨大的贡献。从“采菊东篱下，悠然见南山。”这两句诗中，人们看到的是诗人对污浊现实的厌倦和对恬静田园生活的热爱，领略到的是大自然的勃勃生机与生命的自适之乐、人与自然的完全和谐，因而这两句诗已成为后人淡泊明志、隐居山林的象征，开启了“诗意栖居”的人生理想，构筑起一个淡泊宁静的精神家园，与陶渊明的其他作品一起，深深地影响着一代又一代的中国人。

（二）形成中国文学史上著名的“菊”、“东篱”“南山”等意象

咏菊诗虽不始于陶渊明，但“菊”作为文学意象却始于陶渊明。正是“采菊东篱下，悠然见南山”这一脍炙人口的诗句，使得陶渊明与菊花永远地联结在了一起：陶渊明因菊花而更显清高脱俗；菊花也因陶渊明而成为“花中隐士”，成为中国文人所追求的高雅隐逸的象征，以其清逸隽雅的形象与中国文学结下了不解之缘。尤其是象征着隐士情怀的“东篱菊”，更是在文人墨客笔下不断散发出缕缕墨香，使中国文学史的长河中绽放了无数流传千古的咏菊诗词：白居易有《咏菊》，元稹、李商隐、唐寅亦各有《菊花》诗，而每首诗中的菊花似乎又都与“东篱”有着千丝万缕的联系。《红楼梦》里的菊花诗则更是将其发展到了极致：有忆菊、访菊、种菊、对菊、供菊、咏菊、画菊、问菊、簪菊、菊影、菊梦、残菊等共十二首。

“南山”意象也经由陶渊明的诗句而有了更加丰富的内涵、更加鲜明的指向，成为矗立在后世知识分子心中一座永垂不朽的丰碑。其实，“南山”从中国文学源头的《诗经》中就已开始，有着深远的历史渊源和深厚的文化底蕴。陶渊明承传了这一文化内涵，借“南山”栖息舒展其宁静的心灵，使其成为君子仁德的象征，又将其与隐逸之志联系起来，成为高情远致的意象。因了陶渊明的彰显，回归“南山”也成为后世文人理想的归宿，在诗文中频频出现：“君言不得意，卧睡南山陲”（王维《送别》）；“北阙休上书，南山归蔽庐”（孟浩然《岁暮归南山》）；“南山与秋色，气势两相高”（杜牧《长安忘秋》）；“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间”（杜甫《秋兴八首》）……

总之，陶渊明淡泊的诗文与高洁的人格，始终为后世人们所景仰，为中国文学的发展和繁荣做出了不可估量的贡献。以“采菊东篱下，悠然见南山”为代表的诗文为人们描述了一个令人神往的田园世界，为中国传统隐逸风气的形成开了先河；而他“不为五斗米折腰”的气节，清高耿介、安贫乐道的心态，回归本真、崇尚自然的志向，“诗意栖居”的人生理想，也为中国士大夫构筑起一个淡泊宁静的精神家园，深深地影响着一代又一代的中国人。

参考文献：

[1]（北宋）苏轼著；张毅、孙艳君选注，苏东坡小品〔M〕 文化艺术出版社，1997. 第50页

田园诗句篇8

《古诗三首》优质精品课教学设计

【教材分析】

本课安排了两首诗和一首词。《四时田园杂兴(其二十五)》写初夏江南的田园景色。诗人用梅子黄、杏子肥、麦花白、菜花稀，写出了初夏南方农村景物的特点，有花有果，有色有形；《宿新市徐公店》描写了幽静安逸的田园春光，展现了儿童在菜地边追逐黄蝶的生动画面。《清平乐·村居》通过描写农村清新秀丽、朴素恬静的环境，刻画翁媪及其三个儿子的形象，向读者展示出一幅栩栩如生、有声有色的农家生活画面。

这三首诗词从不同季节、不同场景的角度描写了农村生活，展现了独特而又令人神往的乡村风光。

【学情分析】

学生已经积累了一定的诗词知识，对于学习古诗词也有了一定的方法。这三首古诗词都是描写乡村景色的，教学中可以运用插图和导语代入诗的意境、画面和体悟诗境的方式，让学生感知诗人表达的思想感情。

【教学建议】

1．在引导学生理解词语的意思时，可以先放手让学生结合课文中的注释，联系上下文进行尝试性学习，再请学生说说词语的大概意思。

2．教学时，教师要重视诗词朗读的指导，采用多种形式训练学生朗读，在读中紧密联系诗词的内容，体会作者的思想感情。

3．三首诗词可以采用比较教学的方法，在基本疏通词句意思的基础上，抓住诗词中不同时间景物的特点，体会作者的思想感情；还可以在诗和词的形式上进行对比，加深学生的理解。

【教学目标】

【知识与技能】

1．掌握本课的生字，理解重点词语的意思。

2．有感情地朗读课文。背诵课文。默写《宿新市徐公店》。

3．学生能用自己的话说出读诗词时眼前浮出的情景。

【过程与方法】

通过多读感悟和教师的适当引导，带领学生看注释和插图，朗读背诵，在读中想象，在读中感悟，以此来理解三首诗词的意思，体会作者的感情。

【情感、态度与价值观】

感受乡村的生活美，受到美的熏陶，体会作者对乡村生活的热爱、向往之情。

【教学重、难点】

朗读诗词，说说朗读时眼前浮现的情景，体会作者的思想感情。

【教学准备】

老师：多媒体课件。

学生：预习课文，梳理生字词，感知诗词大意。

【课时安排】

3课时

1．认读《四时田园杂兴(其二十五)》一诗中的生字，结合注释理解诗意。

2．正确、流利、有感情地朗读古诗。背诵古诗。

3．理解诗句，想象诗句所描绘的画面。

理解诗句，想象诗句所描绘的画面。

一、释题导入，初读感知

1．释题：“兴”是什么意思？谁能用自己的话说一说题目的意思？大胆猜想一下诗文会写些什么内容。

2．播放课文朗读录音，介绍作者。

3．学生自由朗读课文，读通、读顺诗文。

4．指名读诗，理解词语。

5．指名说出每句诗的大意。

第一句：一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了。

第二句：麦子的花一片雪白，菜花倒显得稀稀落落。

第三句：白天变长了，农民忙着在地里干活，门前没有人走动。

第四句：只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。

二、再读古诗，交流探究

1．读诗思考：诗人描绘了什么季节的景物？你是从哪里感受到的？

(这首诗写的是初夏江南的田园景色。诗中用梅子黄、杏子肥、麦花白、菜花稀，写出了初夏南方农村景物的特点。)

2．整首诗给你留下了什么印象？哪些地方给了你启发？

(宁静。第三句“日长篱落无人过”写出了幽静的景象。第四句写“蜻蜓蛱蝶飞”显得门前静悄悄的，以动衬静。)

3．这首诗在写法上有什么特点？

(点面结合，动静相衬)

4．指导朗读：用轻柔、舒缓的语调朗读这首诗，体会意境。

5．尝试背诵：自由背——同桌背——全班背。

三、拓展阅读

搜集并阅读欣赏范成大《四时田园杂兴》的其他诗篇。

四时田园杂兴(其二十五)

1．认读《宿新市徐公店》中的生字，理解句意。

2．正确、流利、有感情地朗读《宿新市徐公店》。

3．联想古诗所描绘的美丽景色，想象儿童在花丛中追蝶的快乐，体会诗人对乡村生活的热爱之情。

想象儿童在花丛中追蝶的快乐，体会诗人对乡村生活的热爱之情。

一、复习引入解诗题

1．看图说话。出示《初夏荷塘》图。请学生用自己的话说说图上的景色。图上的景色让你想起了哪一首诗？(学生背诵《小池》)还记得写这首诗的诗人是谁吗？(杨万里)

2．揭题。今天，我们要跟随南宋诗人杨万里去欣赏初春时节的乡村景色。(板书：宿新市徐公店)

3．认读“宿、店”。(注意指导学生把“宿”的平舌音读正确。)

4．解题。你知道这两个字的意思吗？(预测学生在户外广告牌上见过“宿”，引导学生理解“宿”的意思就是住宿、投宿；这里的“店”指住宿的客店，相当于现在的旅馆、酒店。)请你说说这题目的意思。(投宿在新市徐公的客店。)

二、看图初读知大意

1．故事入诗。

那一天，杨万里走出客房，漫步来到徐公店后门外，欣赏周围的景色。他看到了怎样的景色呢？请同学们自己去读读课本中的诗句，把生字圈出来，把诗句读正确。

2．了解景物。自由朗读，杨万里在诗中写了哪些景物，先在诗句中做上记号。再看看文中的插图，说说图上有哪些景物。

(预测学生能从诗句里发现写到的景物有“篱”“树”“花”“黄蝶”；从图中还能想到田边小路。)

3．再读诗句，读通顺。

三、难点理解明诗意

1．这些景物分别是怎样的呢？看图，说一说。

(

)的篱落

(

)的小径

(

)的黄蝶

(

)的树头

(

)的菜花

2．读诗句，说说诗人是怎样描写这些景物的。(交流：指导图文对照了解“疏”“深”的意思；看图并根据语境强调“走”在诗中的意思就是跑。)

3．再读诗句，读好节奏。

四、吟吟诵诵入诗境

1．我们读着诗句，仿佛跟随诗人杨万里欣赏到了田园风光，请你把欣赏到的景色说给大家听。(交流诗句的大意：稀疏的篱笆旁有一条深长的小路，树上叶子还没成荫。儿童追赶黄蝶，蝶儿飞进菜花丛中无法找寻。)

2．看着这样的景色，这样的情景，诗人杨万里想到了什么？有什么感受？把你最喜爱的、最有感受的诗句读一读。(预测学生有个性化的理解：色彩明艳，景色美丽；儿童天真，黄蝶活泼，生机盎然；径深人少，田园清幽)

3．配乐读诗。(播放乐曲)请学生随着音乐朗读诗句，读出自己的感受。

五、图文对照背古诗

1．这首诗虽然只有二十八个字，但在字外却包含着丰富画面。仔细体会，你能想到这个追蝶的孩子脸上的表情吗？黄蝶停停歇歇又是怎样的情景？那孩子会怎么想怎么做？展开想象，说给同桌听听。(交流)

2．同桌互背古诗。

六、学习生字做诗卡

1．指导书写“宿、徐、篱、疏”。

2．制作“诗画卡”(一首诗，一幅画，制作成可随身携带的“诗画卡”)

宿新市徐公店

篱落

一径

树头　菜花——静

儿童

黄蝶

——动

1．学习生字新词，理解“相媚好、亡赖、卧剥”等词语。

2．正确、流利、有感情地朗读《清平乐·村居》。背诵课文。

3．读词，说说朗读时眼前浮现的情景，感悟词中描绘的田园生活的意境。

读词，说说朗读时眼前浮现的情景，感悟词中描绘的田园生活的意境。

一、导入新课

1．理解词，板书课题。

2．正音：乐(yuè)，齐读课题。

清平乐是词牌名，村居是题目。读课题时，中间注意停顿，再一起读一遍。

3．设疑：词中描写了怎样的乡村，怎样的人家呢？让我们打开课本，一起来学习这首词。

二、初看画面，反复诵读

1．课件出示整首词，自由朗读，把每个字读正确，读响亮。

2．指名学生读。相机正音：翁、媪、莲、蓬、卧、剥。

3．指导朗读：

这首宋词有上下两片，两片之间的停顿要长一点。

4．指名读，其余同学看插图，一边听，一边看图想象每句话写了些什么。

三、想象画面，品悟词意

1．(出示插图)这首词朴实易懂，联系插图，你自己能读懂哪些词语、句子？

2．生交流：

(1)感悟大儿、中儿的勤劳孝顺。

师点拨：

①古诗词的语言习惯和我们不一样。“豆”是庄稼，“锄豆”指的是给豆松土或除草。

②中儿是什么意思？从这两句话，可以看出这两个儿子怎么样？该怎么夸他们？

③练习朗读。

(2)感悟小儿调皮可爱。

师点拨：

①亡赖。

从“亡赖”这个词你读懂了什么？

②“卧”可能是什么姿势？(躺、趴)从“卧”字你感受到了什么？你是怎么理解的？(无拘无束、自由自在、天真活泼、调皮可爱)

练习说话：看图，想象一下小儿顽皮的样子，可以自己说一说，还可以与同桌进行讨论。

④指导朗读：小儿顽皮的样子该怎么读出来呢？

(3)感悟景美。

师点拨：

①读到“青青草”，我们仿佛看到了什么？

②绿草如茵，溪水潺潺，你想到一条什么样的小溪？

③瞧，他们就生活在这样优美的山村，你能按顺序说说这乡村的美景吗？(可以由远到近，也可以由近到远)

④指导朗读：这么美的风景，真是如诗如画呀！你能读好吗？

指名读。(草真青啊！)

小结：瞧这一家子，生活在山青水秀的农村，真是别有一番乐趣呀。就让我们走进画中，听他们聊聊吧！

(4)感悟：醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

师点拨：

①“翁媪”分别对应图中的哪位老人呢？看看画面，老爷爷和老奶奶的关系是什么？(夫妻)所以，在这首词里“翁媪”的意思是？

②理解“相媚好“。

③理解“醉里吴音”。师相机讲解“吴音”，说说这老两口是怎么“醉”的？

四、生成画面，读悟结合

1．这首词描绘的是一家老小五口的生活画面。同学们自己边读这首词边感悟。

2．交流看到的画面。

五、简介作者，深悟词情

1．浏览资料幻灯片出示：辛弃疾出生于被金人侵占的北方，亲眼目睹了宋人的妻离子散、家破人亡。他十分渴望百姓能过上安定宁静的生活，一直为抗金而不懈努力，却遭受奸臣排挤，被贬到偏远的江西农村，一住就是18年。这首词就在他被贬到这里之后写的。

2．我相信，现在你们再读这首词，一定会有更加独特、深刻的感受。再读这首词。

3．交流再读后的感受。

六、丰富画面，吟唱背诵

1．师引背。

2．欣赏歌曲《清平乐·村居》

七、总结课堂，延伸课文

1．现在这和谐美好的乡村之景，就像这首词中的那条小溪，缓缓流淌在我们每个人的心间，直到永远。

2．出示课后作业

(1)回家把这首词唱给爸爸、妈妈听。

(2)收集辛弃疾的其他词来读一读。

清平乐·村居

景事

田园诗句篇9

关键词：认知语言学 图形—背景理论 山水田园诗 《山居秋暝》

一、引言

认知语言学是在新的哲学观和认知观基础上，以人们对世界的经验和对世界进行感知和概念化的方法来研究语言的新兴语言学科。作为一个新兴的语言学学派或一种崭新的语言研究方法，已经越发显示出其对人类语言独特的解释力。

图形与背景理论是认知文体学的重要组成部分，用该理论对文学文本的阐释，在西方已经有比较成功的实践，但在中国还较少有这方面的研究。中国古典传统诗歌，中国古代的写景诗，尤其是山水田园诗，纷繁多姿，意韵生动，主要通过营造意境来表达感情，因此不管是在诗的创作过程中还是在其解读过程中都涉及较多的心智和认知因素，诗人表达意境的过程就是用简短的语言构建一幅图画的过程，在这个过程中，普通的自然事物或身体感受被赋予更深层的意义，读者解读的过程则是通过诗歌的语言对大脑中原有的意象进行激活的过程，因此单纯从传统的修辞和语义的角度来研究诗歌，尤其是山水田园诗是远远不够的，再考虑到山水田园诗歌的绘画艺术效果，就不难发现：运用认知语言学中的图形—背景分离理论分析写景诗将会达到比较好的效果。

二、图形-背景理论框架

图形——背景理论（figure-ground theory）是1915年由丹麦心理学家Rubin首先提出，后来由完形心理学家借鉴来研究视觉和听觉及描写空间组织的方式。认知语言学理论认为语言的表达方式是基于人们对事物或事件的感知，对它们不断地进行整理，划分成图形（figure）、背景（ground）和后景（background）来组织语言表达。“图形”是指某一认知概念或感知中突显的部分，是认知的焦点，“背景”是为突显图形而衬托的部分。图形和背景不能同时被感知和理解为相同的，决定图形的因素是完形感知，容易被感知为图形的事物一般具有完整的形状和结构。当我们观看周围环境中的某个物体时，通常会把这个物体作为知觉上突显的图形，把环境作为背景，这就是突显原则。

三、山水田园诗的语篇特点及其认知基础

中国古典文学中的艺术瑰宝——山水田园诗，属于写景诗的范畴，具有极强的画面表现力，侧重于歌咏自然景物，都是佳山胜水的自然美在艺术上的再现，艺术感染力极为强烈，能够给人以美的享受。这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。山水田园诗的创作要依据对客观事物的密切观察和通过观察所产生的一定的客观感受。诗人在观察客观景物时，其实是对所要描述的客观景物的一个认知过程。在观察过程中，各种不同的景物以不同的方式作用于人脑，而人脑在识别这些事物的时候不可能同时同等地进行意象的转换，总是会有一些突出的被识别为图形，而另外一些可能会被识别为背景。这样，在诗歌被创作出来之前，眼前的景物中图形和背景已经分离，于是诗人在诗歌的语言中也会把这一效果突出表现出来。山水田园诗通常是采用最简单最精练的语言描写最完美的画面，并使之完整而精致地呈现在读者面前。诗歌的语言在形式看来是简单甚至不连贯的，但通过激活认知的微观世界而调出相应的信息，从而形成一个可被接受的认知世界，在这个世界中，诗便实现了语篇层面上的连贯。正因为篇幅有限，诗人不会将所有的事情和感情交代地清清楚楚，而只会选取几个有代表性的激活点，而这些点足以触动读者头脑中的概念系统，从而在头脑中重新将这些概念形象化、推理化。大多数山水田园诗的语言特点，就是寄本意于景和物的描摹刻画中，达到图像鲜明，意蕴深邃的效果，具有强烈的画面之美。山水田园诗中所描绘的画面是动态的，即图形和背景之间是相互转换的，山水田园诗通过焦点的变化和移动全方位地展现真实可感的景象。通常山水田园诗会在读者面前展开一幅画面，而这幅画面怎样完美地呈现在读者面前，就要靠创作者不断的变换感受焦点，使得所呈现的画面有动感。

综上所述，山水田园诗的创作过程与认知学有心理认知过程的契合，如果利用认知语言学中的图形—背景理论，可以从认知学角度透过山水田园诗的语义表面，深入分析其间的艺术之美。本文我们将选择王维山水田园诗的代表之作——《山居秋暝》来进行透辟的分析和解读。

四、文本分析

《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

这是一首山水名诗，诗中充分体现了王维“诗中有画”的特点。此诗的镜头衔接和跳跃较独特，构图和谐，意境完整。下面笔者将运用图形—背景理论对文本进行具体分析。

诗歌的题目是《山居秋瞑》，“瞑”是傍晚之意，交代了时间是秋天的傍晚，地点是山中的处所。这是整幅画面的一个大致勾勒。

首先，诗的开头两句就进行了图形与背景的建立，立意高深玄远。“空山新雨后，天气晚来秋”，照应诗题，交代环境。十个字，再次点明季节是“秋”，时间是“傍晚”，地点是“空山”，天气是“新雨后”。写足诗题，描画背景，传达出一种清新、宁静的环境气氛。一个“空”字，渲染出天高云淡，万物灵空之美。这两句是铺垫，是后面诗句的大背景，是作为图景出现的。

接着，视线由远而近，在空山的大背景下出现的第一个图形——明月在此句中与松林形成了另一组图形与背景的关系。“明月”属“秋暝”，“松”、“泉”、“石”则属“山”。把秋夜山中的特征性景色，融入工整流畅的对句里，并通过“照”、“流”两个动词，勾勒画面，酿造意境。仰观俯察，错落有致，有形有色有声，情景如画。以“清”字状“泉”，本属平常，而此处却可耐寻味。山泉本来就“清”，“新雨后”的山泉更“清”，又处在明月照临之下，则此泉尤为“清”了。一动一静，分离鲜明。

其次，颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟。” 变换了角度，由山中之景写到山中之人。句法奇特，应该是“竹喧浣女归，莲动渔舟下”。因“浣女归”，故而“竹喧”，因“渔舟下”故而“莲动”。上句写有声的动态，镜头由远而近，由隐而显；图形——浣女在一片郁郁葱葱的竹林的背景下越发突出。下句写无声的动态，镜头由近而远，由显而隐。几艘小船满载星辉，尽兴而归，满眼荷叶纷纷倒向两边，掀翻了无数晶莹剔透的水珠。在此，背景是因船动而动的莲和已经被模糊化了的河水，而图形——满载而归的小船在画面中被显现出来。以上三联中近景高处的明月照松、清泉流石，低处的浣女与渔人又都以新雨后的空山为其背景构成一幅世外桃源般的画面。由此我们不难理解诗人在尾联由衷地倾吐出“王孙”可留的感叹了。因此可以说尾联“随意春芳歇，王孙自可留”是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。这首诗以动态为动力推进艺术画面层次分明、自然灵活地在背景——图形间进行转化。同时又由中心思想作为一条主线，把各个动态鲜明的局部画面联结为一个有机的艺术整体，给人以美妙的立体感。特别是中间两联，意境优美。“明月松间照”是一幅画，“清泉石上流”又是一幅画；“竹喧归浣女”是一幅画，“莲动下渔舟”又是一幅画。难怪苏试评价王维的诗说：“味摩诘之诗，诗中有画”。（《东坡志林》）

五、结语

图形—背景理论的基本原理虽然看似简单，但作为认知心理学和认知语言学的重要概念，若将其运用到中国古典诗歌的艺术分析中，具有较强的解释力和应用价值。而中国古典诗歌中的山水田园诗中一般通过动词和色彩来突显图形，将其和背景分离，又为运用图形—背景这一理论提供了较好的文本基础。本文从图形—背景的基本概念和建立出发，探讨了《山居秋暝》中图形—背景的建立、转换，直至最后文章总体意境的确立，对《山居秋暝》进行了全新的认知性解读，以此来验证图形—背景理论对汉语文本的解释力，拓宽了对汉语文本的解读思路。

参考文献：

[1]赵艳芳.认知语言学概论[M].上海外语教育出版社，1999.

[2]马丽丹.图形/背景在王维田园诗中的认知解读[J].河北理工大学学报（社会科学版）.2010，（1）.

田园诗句篇10

诗的首联点题。“故人具鸡黍，邀我至田家”，是说老朋友用鸡黍置办了酒宴，自己应邀到他的农庄做客，流露着朋友的盛情和诗人的欣喜。这似乎就像一则日记，叙述了一件刚刚经历的极其平常的事情。故人“邀”而我“至”，文字非常质朴，不加渲染，招之即来，简单而平常。这正是友谊深厚的至交之间的往来。而以“鸡黍”相邀，既显出田家所特有的风味，又可以见出待客之简朴。这种不讲客套和排场的招待，往往能使朋友在更为亲切的、不分彼此的氛围中把心扉敞开。朴实的邀请，只能用朴实的笔调来写。这个开头平静而自然，不作丝毫渲染，既反映了挚友间的亲密关系，也显示了融融的气氛特征。

颔联“绿树村边合，青山郭外斜”，是说农庄座落在一围绿树里，背景是一溜之青山斜放开去，迁延至城郭之外，显示出农庄地处郊野，僻远幽静。上句是写近景，好像很随意地把一眼看到的农庄四周的景色采入诗中――绿树环抱，自成一统，别有天地；下句悄然一转，将读者的视线引发开去，那城郭之外的青山依依相伴，则又让村庄不显得孤独，展示了一片开阔的远景。这两句写农庄的自然景象，一近一远，一密一疏，顾盼之态如见，亲切之情可掬，表现出主人隐居的环境，同时流露着诗人情不自禁的欣赏和爱慕。“合”、“斜”二字极为传神却又完全像是信手拈来，用得极其自然。

颈联“开轩面场圃，把酒话桑麻”是说在农庄里，老朋友和诗人打开窗户，面对着场地和菜圃摆开筵席，端起酒杯一边喝酒，一边谈论着关于桑麻之类的农事，洋溢着宾主情投意合的乐趣。“话桑麻”取自陶渊明《归田园居》“相见无杂言，但话桑麻长”的语意，说明主客完全忘情在农事上了；而且更让你有一种置身田园之感，从而引起对农事的关怀，分享收获的愉快。于是我们仿佛嗅到场圃上的泥土馨香和不远处传来的桑麻芬芳；看到庄稼的茁壮成长和喜人收获。有这两句和前两句结合，绿树、村舍、青山、场圃、桑麻和谐组合起来，构成了一幅优美宁静的田园风景画幅。而宾主的欢笑和关于桑麻的话语，仿佛萦绕在我们的耳边。这里虽然只是叙述宾主欢晤、畅谈农事，但却很好地表现了诗人倾心于隐逸田园的生活情趣。

尾联“待到重阳日，还来就”。“就”是接近的意思；“就”指赏菊，但又有不邀自来的意味。“待到”――“还来”――“就”，这一连串词语的运用，透露了诗人想重来此地的心情。诗人在农庄愉快地度过了一天之后，临走时似乎根本没有想到要谢谢故人的盛情款待，却直截了当，毫不掩饰地直言还要再来这里度过那美好的重阳节，这就远远地超过了一般的感谢之辞。这种表示，出自诗人的内心，表现了诗人直率的心情和诚挚的情谊。