关于惊蛰的古诗十篇

关于惊蛰的古诗篇1

教学背景：

在疫情期间，学生利用网络进行线上学习，学生的学习内容既有北京市云平台空中课堂提供的由全市名师录制的语文课本的课文讲授，也有各种平台推送的语文知识的微课程。学生只能在固定的空间进行学习，因此，学生学会自主学习是线上学习的核心，学生面对的学习资源很丰富，但是为了逐步实现对学生语文核心素养的培养，我认为学生在居家期间除了学习书本知识，更多的是了解现阶段那些新鲜的、带着浓浓的当今时代意义的内容。同时，我在思考教学内容的时候，也考虑到如何让教学目标能够实现立德树人，德智体美劳全面发展的育人目标。因此，本次课我选择了与学生生活密切相关的“二十四节气”传统文化内容，本次课的教学内容既包括了二年级下册日积月累的《二十四节气》，帮助学生积累，也有我给学生整理的二十四节气小知识，让学生对二十四节气有一个大致的了解，我还选择了3月5日惊蛰这天给孩子们推送这节课，着重给学生介绍二十四节气中的一个节气，让学生设身处地的感受二十四节气的现实意义与魅力。

这样的教学安排，不仅让学生学习了课本知识，还拓展了学生的传统文化视野，实现了学生的美育教育，引导学生学会欣赏传统文化的美。

教学目标：

1.了解二十四节气的概念以及简单的节气知识；

2.熟读并背诵二十四节气歌；

3.通过重点学习“惊蛰”这一节气，体会中国古代劳动人民的伟大智慧，激发学生对中国优秀传统文化的欣赏与热爱。

教学重点：

学习并了解简单的二十四节气知识，从时间、习俗等方面重点学习“惊蛰”节气。

教学难点：

通过学习二十四节气知识，感受背后蕴含的中国古代劳动人民的伟大智慧，学会发现和欣赏中国优秀传统文化。

教学准备：

教学课件PPT、录屏软件、格式工厂、《惊蛰——挖雷笋》绘本视频等

教学安排：

1课时

教学过程：

一、谈话交流，激趣导入

同学们，今天几号呀？今天还是一个特殊的日子，你能猜到是什么日子吗？

谁能来告诉大家你的猜测？

同学们的猜测有很多，五花八门，但我还没听到正确答案哟！老师来告诉大家，没错，今天是3月5日，也是二十四节气中的一个节气——惊蛰，那么惊蛰到底是什么呢？

要想了解惊蛰这个有点奇怪的名字，同学们首先得知道什么是二十四节气，那么，请你们大声朗读老师给大家找到的这段文字，先来了解一下什么是二十四节气。

二、朗读诗歌，了解节气知识

（一）简介节气知识

1.什么是二十四节气？

同学们现在一定很想知道什么是二十四节气，老师就给大家揭开它神秘的面纱，请你大声读一读吧！（出示课件）

二十四节气是我国古代劳动人民对天文、气象进行长期观察、研究的产物。二十四节气中既有表现寒暑往来物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的。。二十四节气中既有表现寒暑往来、物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的，反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映温度变化的节气有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；反映天气现象的节气有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候现象的节气有：惊蛰、清明、小满、芒种。

（二）学习《二十四节气歌》

我们要想记住这么多的节气可不是一件容易的事，聪明的古人为了便于记忆二十四节气还创作了《二十四节气歌》，诗词般的韵律、图画般的意境、波浪般的节奏，使这首读起来朗朗上口，赶快来读一读吧！

1.学生各种形式读诗歌：自由朗读、指名读、分组读、齐读。

2.利用图片、动画等形式简单介绍各种节气的特点。

3.引导学生找到诗歌中每一句包含的对应节气。

4.再次朗读，尝试背诵。

（三）小结

古人通过二十四节气能够直观、清楚地了解一年中季节气候的变化规律，以此掌握农时，合理安排农事活动。它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行。

三、师生共读绘本，认识节气——惊蛰

通过刚才的学习，老师相信你们已经对中国古代劳动人民智慧的结晶——二十四节气有了一定的了解，接下来，老师要带你们去看看惊蛰这一节气，相信你们一定会有很多发现！

（一）师生合作，分角色阅读绘本

请同学们和老师一起阅读《二十四节气旅行绘本——惊蛰·挖雷笋》，在惊蛰这天跟随贝儿和爷爷一起去天目山赶春，看看惊蛰这天会有什么有趣的经历！

1.分角色朗读绘本

老师和你们一起来读这本绘本，我来读爷爷说的话，女生读贝儿说的话，旁白由男生来读，边读请你们边思考：关于惊蛰，你知道了什么？

2.读后交流

绘本我们一起读完了，谁能来说说你都知道了惊蛰这一节气的哪些知识呢？

预设：

（学生分享，教师用图片、动画等补充介绍惊蛰节气。）

（1）惊蛰的标志性特点：春雷乍动、万物生机盎然，

教师补充介绍：惊蛰就是春天的第一声惊雷，所谓“春雷惊百虫”，惊蛰的意思是天气回暖、春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。

（2）惊蛰的习俗：

①祭白虎

教师补充介绍：是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

②吃春雷，挖雷笋，吃春笋。

雷笋，学名雷竹笋，又名雷公笋、早园笋。当第一声春雷响起时，伴随着淅淅沥沥的春雨的滋润，漫山遍野的雷笋开始破土而出，因此得名“雷笋”。

教师补充介绍：经过立春、雨水、惊蛰，到了春分的节气，听见春雷隆隆，雷笋简直长疯了，它们纷纷从地下窜出来。种植雷笋的农民很辛苦的，笋的时节一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出门挖笋去了。它们长得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鲜美的味道。

③北京在惊蛰这天吃春饼和合菜

教师补充介绍：在惊蛰这天，老北京人除了吃春饼和合菜，还会吃盘龙糕，相传经过冬眠的龙，在惊蛰那天也被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起，所以这一天的饮食多以“龙”为名。按照老北京习俗，惊蛰这天讲究吃懒龙，因为惊蛰过后，大家要为新的一年奔波了，传说吃了“懒龙”，可以解除春懒。北京人除了在惊蛰这天吃盘龙糕和懒龙，因惊蛰期间，北京通常冷暖交替，气温波动大，人身体的适应力难以跟上，易受风寒湿气的侵袭，所以人们还会吃些辛温、甘润的食物，养肝补脾，进行春补。

听老师介绍到惊蛰这天饮食的习俗，你是不是特别馋呀，我看好多东西都要留口水了，今天你可以去尝尝惊蛰这天要吃的美食。

四、朗读古诗，感受春的气息

惊蛰这天的到来，仿佛在告诉人们春天的脚步近了，春气萌动，大自然有了新的活力，万物生机盎然。

春天已经悄无声息地来到了我们身边，及时的雨好像知道时节似的，在春天到来之时就伴着春风在夜晚悄悄地下起来，无声地滋润着万物。田野小径的天空一片昏黑，唯有江边渔船上的渔火放射出一线光芒，显得格外明亮。等天亮的时候，那潮湿的泥土上必定布满了红色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片万紫千红的景象。

有一首古诗特别推荐给同学们，那就是杜甫的《春夜喜雨》，请大家跟随音频一起来唱诵这首诗吧！（课件出示诗歌，播放昕融唱诵的《春夜喜雨》的音频。）

春夜喜雨

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

关于惊蛰的古诗篇2

不久前，联合国教科文组织正式通过决议，将我国的二十四节气列合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。就让我们从这首节气歌开始，在岁月流转中，感受时光之美，找回生活瞬间的微妙幸福，体会阴晴雨雪、花开花落的人间好时节。

节气之首立春日

2月，虽然在广袤的北方，仍然是冰天雪地，但一年中的第一个节气立春已经到了，从这一天一直到立夏，是为春季。

古人将立春分为三候：“一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰”，说的是东风送暖，大地开始解冻，万物正在无声无息中萌动，天空地上都将出现新景象。

如今生活在城市的人们少有往日的浪漫情怀：在漆黑的夜晚辨识星空，在满天的繁星下展开想象。给自己一个短暂的空隙，从手机屏幕中抬起头来，将目光越过璀璨的街灯仰望夜空――如果你有兴趣，便会发现从立春这天开始，满天星辰在不知不觉中变换了位置。比如耀眼的北斗七星，那斗柄由北指转向东指，正应了一句古语：“北斗东指，天下皆春”。民谚说：“立春一日，水暖三分”、“立春三日，百草发芽”。春天，是充满生机的季节，立春，是充满希望的节气。

一年之计在于春，一春之计在立春。人们很早就格外看重立春这个日子。在这一天，古代帝王要举行隆重的迎春大典。两千年前的《礼记》中就记载着：“先立春三日，太史谒之天子，曰‘某日立春，盛德在木’。天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。”在民间，百姓则在立春日喝春酒，吃春饼，打春牛，一些地方还有“咬春”的风俗，吃个生萝卜，消食防病。千百年形成的风俗，有些至今还在乡村沿袭，成为一种立春文化。时至今日，这样的节气风俗仪式虽然不多见了，但立春时节，人祈求五谷丰登的愿望还深深烙印在心里，因为，这个节气依然与我们的生活密切相关，只是从外在的形式转为内心的祈愿。

立春，表示着一年农事活动的开始，农民将作各种春耕备耕的准备，虽然随着科技进步，一些农产品已突破了播种和收获的季节，但在广大乡村，人们依然会跟着节令的步调春种秋收。民谚说：春打六九头。立春过后，春风徐来，漫过原野，大地将渐渐丰盈，人们的日子也愈发生动鲜活起来。

雨水降临

如果说立春是春天的“序曲”，只是刚刚春意萌发，还会乍暖还寒的话，那么雨水便进入了春天的第二乐章“变奏”，人们会明显感到田野一片生机，正是九九歌中“七九河开、八九雁来”时节，农民就要闹春耕了。

交了“雨水”，意味着冰雪将去，雨水渐渐多了起来。正如《吕氏春秋》所说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。”“雨水”期间，我国大部分地区气温回升，降水量有所增加，如果冬季雨雪偏少，“雨水”正是浇灌返青水的好时节，正应了这样的民谚：“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”、“正月里，雨水好；二月里，雨水宝”。

自古以来，人们便祈求风调雨顺，并传诵着许多美丽动人的故事。传说，“神农氏治天下，欲雨则雨”，“周公太平之时，雨不破块，旬而一雨，必以夜”。想要雨，天就下雨，十天下一场及时雨，还在夜间下，这样的太平世界，真是太美妙了！可是，现实生活那有传说的这般美妙，常常有旱涝灾害的发生。在古时，由于科学不发达，人们只好祈求神灵，还想出许许多多“祈雨”的办法，如晒龙王、盗龙王等等。雨水节气大都在元宵节前后，人们在红红火火闹元宵时，总怀着对一年风调雨顺、五谷丰登美好祝愿。随着生产力的发展和农业科技的不断进步，古老的“祈雨”活动已渐渐消失在人们的视野之外，成为我们对历史风俗的一种缅怀。

天一生水，东风解冻，散落为雨。在这个一看到雨水这两个字眼就心生温润的节气里，让我们走出门户，到旷野里感受“草色遥看近却无”朦胧，感受绿意一点点由近及远，如雾般弥漫开去的生动。

“惊蛰”的学问

“惊蛰”之名，很有意味。二十四节气的名字都有所表示，有的表示气候，如雨水、大暑等；有的表示季节，如立春、立夏等。而惊蛰则是二十四节气中唯一一个以动物习性表示的节气。“惊蛰”，两个汉字并列着，即神奇地构成了生动的画面和无穷的故事。你可以遐想：在远方一声初始的雷鸣中，万千沉睡于幽暗的生灵被唤醒了，它们睁开惺忪的双眼，不约而同，向温暖的太阳敞开了门户。

“惊蛰”节气的一个明显特征就是“桃始花”。“惊蛰”前后，在北方大地一片灰色的色调里，一簇簇新绿和盛开的桃花带来了春天的气息。不仅桃花，在“惊蛰”这个充满生机的节气里，草木、庄稼、小生灵……仿佛就在刹那间，一切该醒的都醒了。

《月令七十二候集解》在说到惊蛰节时，写到：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰时节开始有雷，蛰伏的虫子听到雷声，因受惊而苏醒过来，结束了漫漫的冬眠。古人将惊蛰分为三候：“一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。”“桃始华”即桃花开放，“仓庚鸣”即黄鹂开始鸣叫，鹰少了，鸠（布谷鸟）多起来，总之惊蛰是到了桃花盛开、黄鹂鸣叫、布谷鸟飞来的时节了。这样的情形年年轮回，千百年间在中国的大地之上流传至今，令人满怀着对四季轮回的期待。

不过，对农民来说，“惊蛰”有着更加具体的含义。作家许俊文在其散文《有一些路你并不清楚》中这样讲述：“在豆村那一小块土地上，假如你是一个热心农事且细心的人，自然会发现季节隐秘的路径。我祖父就是这样一个人，他知道季节的路，更清楚庄稼的路，说的玄乎点，他有第三只眼。可不？当豆村的最后一场雪还没有化净时，我祖父就把生产队长章一哲叫到跟前，说，该整玉米墒了。祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥坨说，蚯蚓都翻浆了，你懂不？节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。”

许俊文所说的“节令”，就是节气的气候和物候：桃花开放、大雁南飞……动植物对节气非常敏感，所谓“人不知春草知春”。如果我们回到单纯自然界一个物种的状态，那么蚯蚓知道的路，我们一定也知道。经过一个冬天的蛰伏，当那一丝丝春意钻过山石的缝隙，被我们感知到，那一瞬间，不需要日历，不需要节气，我们能肯定：春天已经到了。

阴阳相半的春分

春分有两重含义，一是这天太阳光直射赤道，世界各地昼夜时间相等。另外一重含义是，古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。由此看来，春分既指春之半，也含着昼夜等长的意思。讲究天人感应的董仲舒在《春秋繁露》里讲：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”自古民谚也说：“春分秋分，昼夜平分”。经过一冬的枯寂，微风徐来天明艳，柳漾花讯春意闹。眼下，春正卯足了劲儿赶路呢！

在漫长的农耕社会，春分节气很是重要。由于二十四节气和农业以及大自然密切相关，人们对一些节气便赋予某种祭祀意义，带有自然崇拜的色彩。史书记载，周朝便有春分日“祭日于坛”仪式。从那时起，春分“朝日”仪式就一代代传承下来。清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中便有这样的记载：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”明、清时代的祭日场所在北京的日坛，时间定在春分的卯刻，每隔一年由皇帝亲自祭祀，其余的年岁由官员代祭。

民间自然也有许多讲究和风俗。旧时，官府及民间都要祭社神祈求丰年，社神就是土地神。过去不论大小乡村，村中心都建有社坊，供奉土地神，人们在敬神娱人的热闹中，祈求风调雨顺五谷丰登，@类活动，都被称为社戏。说到社戏，鲁迅的小说《社戏》中在赵庄看戏的情节，描写的就是春社日前后看社戏的事。时至今日，在一些乡村仍沿习在社坊看社戏的风俗。锣鼓管弦的伴奏，响遏行云的唱腔，这些从大地上生长起来的原生态腔调，是对被节气追赶、难得消停的乡亲们的最好慰藉……每当最后一声戏腔带着他们的祈祷在天地间回荡，乡亲们会带着满足、带着对土地的感恩投入到又一个四季轮回的劳作之中。

春分有一项人人喜欢的民俗活动，那就是放风筝。蜇伏了一个冬天的人们尤其是孩子，哪还能按捺住走出户外的急迫心情，早已将一颗满怀期待的心随着各式各样的纸鸢，在晴空中自由的放飞！这样的图景，让人想起清人高鼎《村居》诗：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”以前的孩子都是自己动手做风筝：家里用坏的竹帘、几张麻纸、一撮细线、再用少许白面打点浆糊……旁边的小伙伴们叽叽喳喳争论不休，制作的过程充满了童趣和欢乐。然后到野外把自己亲手做的风筝放飞上天，那颗不安分的心也早已跟随着融入蓝天。

春分过后，气温升高，日照时间一天天长了起来。农历二月是杏月，也称花月。古时民间有所谓的“花朝节”，以庆祝百花的生日――给装扮了整个春天的百花过生日，多么有情怀，又是多么富有诗意！

是节气更是节日

“清明”这个节气，表示春末天气由阴雨多云转为晴朗，该忙着春耕春种了。但在人们心目中，“清明”却是个节日。当节气成为节日，便超越了气候和农事，由它最初承担的“提醒者”的角色，演变成了更加深入人心的民俗和文化。

“清明”由节气演变为节日，来源于一个传说：春秋时期，晋国公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，即将冻饿而亡之时，随臣介子推从自己大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了。后来，重耳做了国君，就是历史上的晋文公。晋文公即位后，重赏了当初随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，而介子推却背上老母亲悄悄到绵山隐居去了。晋文公听说后，亲自带人去请介子推。绵山山高路险，树木茂密，要找寻一个人谈何容易。于是有人献计，三面火烧绵山，以逼出介子推。但火熄之后，人们发现介子推已坐在山中一棵柳树下死了。树洞里有一封血书，写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公见状，恸哭不已。从为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节，只能吃冷食，不能动烟火。寒食节的日子大致在“清明”之前的一、二天。寒食节和清明节真正合二为一，始于唐代。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因“寒食”与“清明”相接，后来就逐渐传成“清明”扫墓了。

被流传得最广的清明诗，便是杜牧的《清明》。因为其中有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”一句，人们普遍认定其为扫墓诗。这很可能是一种误解。和西方人带着鲜花不同，中国人上坟时主要是带着酒、肉。祭过祖先的酒肉是有福气的，不能浪费，一定要吃掉，所以从唐代开始形成的“清明”习俗，就是先去上坟，然后把这些酒肉吃掉后再回家。

诗的后半段是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。结合中国人“清明”的习俗来看，这是违背常理的，如果诗人是去上坟，一定会自己拎着酒。所以，我们耳熟能详的这首诗，实际描绘了诗人一个人在“清明”时节找酒喝。什么情况下需要找酒喝呢？很可能就是外出，比如郊游、踏青、赏春。所以这么一看，杜牧的诗，前半段描写的是人们“清明”祭祖、扫墓的情景，后半段描写的是“清明”的另一种景象――呼朋唤友，喝酒赏青。一是悲，一是喜，一个清明节如何能将悲喜兼容？这是因为清明节原本是寒食节，寒食要禁火，为防止吃冷餐伤身，所以要出外踏青走动，做些娱乐活动，以锻炼身体。这样便有悲有喜了。

谷雨花事繁

好雨知时节，当春乃发生。”谷雨这个春尾收的十分烂漫――绵绵春雨让姹紫嫣红的花朵在时光的舞台上次第绽放，使得春色愈发撩人。花王牡丹在百花的铺垫后迟迟登场，雍容华贵，上演了深春里的压轴大戏！牡丹雅号“谷雨花”，年年谷雨时节，当令盛开。牡丹和继之而后的芍药声势浩大的开放，更令人有一种春深似海的感觉。

谷雨时节，在广袤的田野上，另一场大戏也在开演，那就是忙碌而有序的春播春种。《月令七十二候集解》中说：“自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自上而下也。”气候温暖而湿润，降雨逐渐多了起来。这个时节，稻麦嫩绿，油菜金黄，大地如画；冬小麦正孕穗、抽穗；玉米、谷子、棉花、瓜豆等一些春播作物赶着节令下种，布谷声声催，节令不等人啊！这紧要的播种时节，怎么能少了“贵如油”的春雨呢！“雨生百谷”，地里的冬小麦和刚刚春播的农作物特别需要雨水的滋润，只有天上下雨，地上的百谷才能生长。

关于惊蛰的古诗篇3

1.阅读下面的语段，完成下面的题目。

二十四节气令我们惊叹和叫绝的，除了与物候、时令的奇异吻合和准确对应，还有它的一个个具有田园风味和充满诗歌韵味的名称，它们体现了汉语的简约性和表意美。这真让我们这些后世的汉语使用者不仅感到骄傲，也感到渐愧。

“惊zhé（ ）”，两个汉字并列一起，即神奇地构成了生动的画面和无穷的故事。你可以暇想：在远方那一声初始的雷鸣中，万千沉睡的幽暗生灵被唤醒了，它们睁开惺忪（ ）的双眼，不约而同，向圣贤一样的太阳chǎng（ ）开了各自的门户。

仿佛为了响应这一富于“革命”意味，天，豁然晴朗了。整面天空像一个深隐林中的蓝色湖泊。小麦已经返青，望着满眼绒绒的新绿，你会感到，绿色自身也有生命。在沟堑和道路两旁，青草破土而出，连片的草色十分醒目。柳树伸出了鸟舌状的叶芽，杨树拱出的花蕾则让你想到幼鹿初萌的角。

（1）根据拼音写汉字，或给加点的字注音。

惊zhé（ ） chǎng（ ）

惺忪（ ）

（2）语段中有两个错别字，请指出并加以改正。

“_______”改为“_______”；

“_______”改为“_______”

（3）第三段中画线的句子是语病，请加以修改。

2.在国际气象界，“二十四节气”这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。你所在的班级，也开展了“走进二十四节气”活动，请你参与其中。

（1）请你结合本次申遗的成功，拟写一则公益广告语。

（2）有同学把二十四节气分了类，便于记忆，请你根据提示，填写相应的内容。

①这些节气反映四季变化：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季_______的意思。

②这些节气反映_______变化：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒。

③这些节气反映天气现象：雨水、谷雨、_______、寒露、霜降、小雪、大雪。

④这些节气反映_______现象：惊蛰、清明、小满、芒种。

（3）随着申遗的成功，网友纷纷留言，表达自己的自豪之情，请你也写一则跟帖，表达自己的心情。

网友“花彩绰绰”留言：华夏民族农耕文化的瑰宝，祖先的智慧结晶！节气时令也体现了人与自然的统一，正是东方文化精髓的体现！

我的留言：____________。

（4）请你根据自己的记忆，默写二十四节气歌的其中一句。

（5）请你对“二十四节气”申遗成功，写一段评论的话语。

3.根据要求，默写古诗。

古代文人墨客根据二十四节气衍生出的一首首优美隽永的诗词，为人们的生活增添了许多诗情画意。如：杜牧曾在“清明”写下了“清明时节雨纷纷， ① ”的伤感之作；杜甫在“白露”的夜晚曾写过“ ② ，月是故乡明”的思乡之篇；喜欢田园风光的韦应物在“惊蛰”到来的时候，写下了“微雨众卉新，一雷惊蛰始”的句子；孤身异乡的白居易在“冬至”写下“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身”的诗句；在“雨水”的春日，读一读杜甫的“好雨知时节， ③ ”；在“小满”的夏夜，吟一吟辛弃疾的“ ④ ，听取蛙声一片”；在“寒露”的清晨，感受一下李煜“千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟”的寂寞萧索；在“大雪”的傍晚，欣赏柳宗元“ ⑤ ，独钓寒江雪”的遗世独立；在“小寒”的黄昏和好友一起分享“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”的温暖；在“大寒”的夜晚，与知己一起等待“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”的美妙时刻……天地、自然、季节更替与个人的思想情感如此和谐地融为一体，怎不让人身心俱醉、浑然忘忧呢？

4. 阅读下面材料，按要求答题。

材料一：二十四节气之一――雨水

材料二：在川西民间，雨水是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜寄，给对方做干儿子或干女儿。这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。“撞拜寄”的目的，则是为了让儿女顺利、健康地成长。当然“撞拜寄”现在一般只在农村还保留着这一习俗，城里人一般或朋友或同学或同事相互“拜寄”子女。

材料三：明代有一秀才，某日夜宿山中，次日晨起，见茅屋上一片白霜，随口吟出上联：“昨夜大寒，霜降茅屋如小雪。”此联中嵌有三个节气，一时成为绝对。请你对出下联：_____________。

（1）材料一的图画，介绍了和“雨水”相关的哪些内容？

（2）用一句话概括材料二的内容。

（3）请你对出材料三的下联_____________。

（4）联系三则材料内容，使用关联词语“不仅……而且……”写一句话，概括二十四节气和大自然、人类活动之间的关系。

5.曾经，我们日出而作，日落而息；曾经日月星空、江河湖海、山川草木、花鸟鱼虫、飞禽走兽，都是我们生机勃勃的同伴。我们踏着自然的节律，劳动着，生活着，哪怕气候恶劣、环境危险。古中国便是根据太阳移动的脚步命名了“二十四节气”。从《诗经》到唐诗，我们处处可以看到节气的文化魅力。请你任选一个节气，阐释其含义，并诗意描述该节气。

【参考答案】

1.（1）蛰 敞 xīng sōng （2）“渐”改为“惭”；“暇”改为“遐” （3）在“意味”后加“的节气”。

2.（1）示例：产权保护受关注 节气申遗暖人心。（2）①开始 ②温度 ③白露 ④物候（3）“二十四节气”是中华民族文化认同的重要载体，也是人类文化多样性的生动见证。鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。祝贺中国“二十四节气”申遗成功了！为古人的智慧点赞！（4）示例：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（5）示例：“二十四节气”既是古人智慧的一种结晶，同时也充分体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，这与我们现在所提倡的重视自然规律和生态保护，追求可持续发展的理念不谋而合。所以说，“二十四节气”申遗成功具有极强的现实价值和文化意义。希望能借这个机会，让更多的年轻人了解相关的民俗文化、节气文化，并传承下去。

3.①路上行人欲断魂 ②露从今夜白 ③当春乃发生 ④稻花香里说丰年 ⑤孤舟蓑笠翁

关于惊蛰的古诗篇4

［关键词］李清照词作；梧桐意象；古典诗词

［中图分类号］I207.23 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）12-0082-03

“古人言情，喜托物言志。得意幸福之时多是杨柳春风，忧伤寂寞之时则是雨打芭蕉。”其中，梧桐这一秋日早衰植物多被用作寄托寂寞之象。如“桐花半亩，静锁一庭愁雨”（周邦彦《锁窗寒》）， “金风细细，叶叶梧桐坠，绿酒初尝易醉，一枕小窗浓睡”（晏殊《清平乐》），又如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），“缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”（苏轼《卜算子》），再如“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》），最显工巧的则属李清照的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”

李清照，号易安居士，是宋代著名女词人，婉约词派代表人物，文学创作非常丰富。据《宋史·艺文志》记载，李清照著有《易安居士文集》7卷、《易安词》6卷，但这些著作都已失传。现在我们看到的李清照著作，都是后人辑录重编的。李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐无不通晓，而以词的成就为最高。她的词委婉清新，感情真挚。纵观易安词，梧桐并非偶见意象，《漱玉词》中有五处都使用了梧桐意象。在这些词中，梧桐见证了女词人细腻多变的情感流程，同时也铭刻着女词人点点滴滴的情感印记。下面，笔者将一一作以分析。

词作一：

萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭。宠柳娇花寒食近，种种恼人天气，险韵请成，扶头酒醒，别是闲滋味。征鸿过尽，万千心事难寄。楼上几日春寒，帘垂四面，玉阑干慵倚。被冷香销新梦觉，不许愁人不起。清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高烟敛，更看今日晴未？

——《念奴娇》

此词一本调名作《壶中天慢》，选本题作“春情”或“春日闺情”。根据词意，属早期词作，应作于南渡之前。李清照18岁时嫁于赵明诚，婚后李清照与丈夫情投意合，如胶似漆，“夫如擅朋友之胜”。由于当时朝中新旧党争愈演愈烈，赵明诚不得已长期出仕在外，与李清照聚少离多。李清照独处深闺，每当春秋闲暇，离愁别绪便常常涌上心头。这首词便是这种心绪的集中体现。词作使用白描手法为读者勾勒了一幅生活场景：丈夫出仕在外的一个春天，风雨连绵，阴晴不定。词人独守深闺，离情万种。她欲饮酒赋诗，又怕招来闲愁；欲寄万千心事，又恐传递无人；欲倚栏远眺，又觉娇慵无力；欲拥被独卧，又感到被冷香销。词作中情感的流程始终与天气的变化相适应，融情入景，浑然天成。从“清露晨流”开始，词中的情绪开始发生变化，词境为之一变，显得清空疏朗、低徊蕴藉。“清露晨流，新桐初引”一句虽引自《世说新语·赏誉》，此时却与词人的心境完全一致，仿佛“景由情设”，与《乐府诗集·清商曲辞·吴声歌曲》中《道君曲》“中庭有树，自语梧桐，推枝布叶”有异曲同工之妙。寥寥数语，描绘出庭中梧桐怡然自得之态，好似一位翩翩美少年，立于中庭，同顶盖天，青色的树干虽稍嫌纤细却挺拔向上。我们仿佛看见了它新抽的叶芽，听见它在微风中轻轻地吟笑，毫无媚态的气骨足以与魏晋名士相媲美。它如同女词人心中的一种思念，不停地长大，而且挺拔向上，充分体现了易安词早期的轻盈妙丽。

词作二：

草际惊蛰，惊落梧桐，正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

))星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

——《行香子》

这首词《历代诗余》中题作“七夕”。这首双调小令以托事言情的手法，形象地表达了词人在七夕佳节夫妇不得团聚的难言苦衷。七夕是中国传统节日之一，它又别称为“星期”，王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期，春神姿于月夕”直接把星期与月夕相提并论，点出“星期”与“月夕”是一年四季中与亲情、爱情相关联的最美好、最凄楚动人的两个夜晚。就是在这样的夜晚，词人更加思念求仕在外的丈夫，她借写牛郎、织女远隔云阶月地、莽莽星河不得相见的痛苦，隐隐抒发自己郁积于内的离愁别恨。词作从七夕着笔，巧妙地运用了以动写静的手法，夸张地认为飘然落地的梧桐老叶因为“惊蛰”而“惊落”。此处的 “惊”字，使梧桐具有了诸多生气，它仿佛成为诗人灵敏心境的外在表象。不同于秦少游在《鹊桥仙》中 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若在久长时，又岂在朝朝暮暮”表现出的理性之思念，李清照意欲最直观地展现自己的内心：在这样一个特别的夜晚，长时期的两地分居使她对丈夫的思念是如此强烈，她无法入睡，因而“清晰”地听到 “草际惊蛰，惊落梧桐”。梧桐飘落之轻，反衬出词人睡意之浅。因此，本句虽写梧桐惊落，实则是词人为惊蛰所扰。此处的梧桐，俨然成为词人的化身，淡淡的哀由此渲染开来。

词作三：

临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，幕天闻角。断香残酒情怀恶，西风吹衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。

关于惊蛰的古诗篇5

乡村公路蜿蜒曲折,如弯弯曲曲的树干――主干道是主干,联接一块麦地、一座古庙、一间茅屋、一所小学的羊肠小道是纵横交叉的枝干,东一座、西一座的村庄类似于树枝上东一片、西一片的叶子,偶尔出现的一座小山、一方水塘则是树叶间若隐若现的鸟巢啊!公共汽车缓缓行进,类似于一只蚂蚁或者甲壳虫沿着树干慢慢爬行,它的目标是最亲近泥土的一条根须,还是最接近阳光的一片叶子?十里之外,一个名叫桃花的村庄,锣鼓喧天、鞭炮震天,刚下车的新媳妇一身大红唐装,满面欢喜,一脸娇羞。二十里之内,锣鼓齐鸣、人声鼎沸,正步入红地毯的新娘一袭白婚纱,粉面酥手,眉目含情。三十里之中,被桔黄羽绒服、亲友和小孩簇拥着的新娘,杨柳细腰,风情万种。五十里、六十里、八十里?一百多里的乡村之行,先后路遇九家办喜事的乡亲。九九鸿运!喜事连连!我是一个追赶喜事的人,还是一个被喜事追赶的人?果真如此,我就会洋洋得意地在坐在三月的春风中了!如果这时胯下恰有一辆自行车――一匹马,它是否会受我的情绪影响,车轮会转得更快一些,就像骏马驰骋在千里草原?凉风从车窗挤进来,在耳边提醒我:这是早春――草长莺飞、马肥羊壮还要等待,春天刚在树枝上崭露头角,这九户农家却提前进入了阳春,九朵红桃花、白梨花、黄杏花是今春开在他们家园最鲜最亮最香的花――绚烂公婆的双眼、温暖新郎的身心、甜蜜今后的日子。而我们这些远远路过的蚂蚁或者甲壳虫,可否也能讨来一口糖吃?

麦秸垛

麦地空了,粮仓满了,村庄里就多了一群麦秸垛。扶持麦穗走过风雨、走进粮仓后,麦秸告别泥土、蚯蚓和露珠,一身疲惫、一脸灿烂地走回村庄。在两三把杈的指挥下,它们被集合成馒头或者倒立陀螺的模样――四季如陀螺旋转,只要家中有粮、有馒头,泥泞的日子总能捱过去。或高或低、或胖或瘦的麦秸垛,直观形象地反映庄户人家一年的收成。提亲的媒婆,瞄一眼门前房后的麦秸垛,很容易推测出男方家日子的宽窄。相亲路上,羞涩的乡村女孩看到高大魁梧、通体阳光的麦秸垛,心花就一朵一朵地怒放了,热浪一波波地推动芳心荡漾、推动一场爱情故事按媒婆设计的路线有序推进……麦秸垛知道自己的位置――路边、场边、房边,就像操劳大半辈子盖起小楼的老人,把宽敞明净的主房留给新婚儿子,自己甘居偏房。漫游春天的南阳盆地,我与一座座麦秸垛擦肩而过。历经霜雪,它们灿烂的黄已变换为颓废的黑、灰,在满眼绿树红花的背景中,显得格外孤独而忧郁。一个小树林旁,我看到了几座头顶破草帽、身披烂塑料衣的麦秸垛,其中一座中部的麦秸几乎被掏空,凹陷进去。寒风吹来,它会佝偻着腰咳嗽不停吗?如果没有身边的白杨树――这根寸步不离的拐杖,它会不会被一阵大风吹走?……暮色降临,一位女人领着几只羊闪现在身旁,它继续跟着背笼走进灶堂,烧出香甜酸辣的饭菜,烧出生生不息的人间烟火。从烟囱里透露出缕缕炊烟,是它微微的喘息吧?

羊眼

用来寻找青草、野菜、山泉、溪流、父母、妻儿的眼。清澈如秋水,明亮如珍珠,平和、友好、慈悲、善良,充满温情的眼……阳春,山村旁,一块坡地的边缘,我与一只悠闲吃草的小羊相遇。雪白的毛发,娇小的身子,一下子就让我想起了童年时外婆家那只小雪。一步步向它靠近。许是听到草动,小家伙忽地扭过头,一双眼珠忽灵灵地转着。我靠近一步,它后退一步,再靠近、再后退,始终与我保持一段距离,最后竟撒腿疾去。与它素昧平生,在那双灵动的黑眼中,我大概也成了某个捆绑它的兄弟姐妹、用摩托车运往屠宰厂的坏人了吧?在一个芳草青青的浅水湾旁,它渐渐放慢脚步,回望。而我已没有再接近的勇气。某晚,几位朋友相聚于一家火锅店。有人点了一盘羊眼,说是可以明目的,特别是像我这类深度近视的人,宜多吃。十几只羊眼叠加着,杂陈于前。一只只眼睛紧闭,如同冬季里密封的窗户。那窗户遮住的,是泪水、是悲伤,更是火焰、是愤怒!在筷子的驱使下,它们纷纷被赶进沸腾的火锅,隐隐约约听见一声声凄冽的羊鸣、看到一滴滴泪水冷冷流过羊的眼。一只煮熟的羊眼被安置在我的碟中了。黑黑的眼珠,好像蕴藏着怒火的黑炭,灼烤着我,汗流满面。不忍心看它痛苦的样子,慌忙用一片菜叶遮住。或许这能降低羊对我的仇恨吧?离开火锅店很远,还觉得那只羊眼在火辣辣地盯着我。夜里,梦见外婆家瞎了一只眼的小雪,围着我咩咩叫,哀求还它那只眼……

诗人夏汉来过

春天的一个上午,蛰伏或游离诗坛的诗人夏汉路过淅川,辗转找到了因腿伤蛰伏在家的我。县城之西,中国北方保存最完好的明清五里长街吸引着他。驱车前往。山道弯、细、长,像早年间的磁带。汽车缓缓前行,类似于磁带慢慢转动,播放风声、水声、鸟鸣、牛哞、马嘶……天籁之音,悦耳悦心,在这浮华市侩的时代,大概只可能存在少数偏僻的山区、存在个别诗人清净的耳根吧?

出生于遍地是庄稼、绿树、芳草的乡村,与农业不离不弃:上农校;当农业干部;下乡任副乡长、副书记、镇长、书记,查土地墒情,看五谷生长, 帮乡亲收麦打场,一场大旱或者大涝常搅得他坐卧不宁、寝食不安;二十多年的基层工作之后,同行者大都高就到权杖和金钱闪光的单位,他却选择一个闲散的县直单位扎了根――公务之余,读书、写作、会友、旅游,或者跑进田野倾听一株小麦拔节的声音、观赏一棵玉米风中的舞蹈。十六岁时开始写诗,斗转星移,岁月倥偬,未曾中断。与诗歌评论家耿占春、著名诗人森子、田桑、罗羽等交情甚笃,诗作颇得大家好评,一直不曾张扬。著作等身,却吝惜得不肯出一本诗集――哪怕薄薄的一册。在孔子、庄子两个同乡人中,偏爱庄子,愿追随庄子,一生逍遥(有语云:十年蛰伏,一飞鸣天。又有语云:十年蛰伏,一日破茧。夏汉蛰伏半生,诗歌成就斐然,却一直游离诗坛之外,超然、泰然、澄然,大约是受庄周逍遥思想浸淫太深之故吧?)。曾拟陋室铭: 凭蛰伏赢得诗;凭实力写诗。 耽于蛰伏;或游离诗坛之外。一百多公里的车程中,他娓娓不倦地叙述着自己的经历――如果用心记录下来,大概是一部浓缩版的《夏汉传记》吧?五十年的时光在交谈中姗姗走过,一个诗人的面影、背影、心性在我视野中逐渐清晰――之前我们素昧平生。借助诗歌,零散天涯海角的诗人们,即使萍水相逢,也会在彼此的心湖中击起朵朵浪花,荡出圈圈涟漪吧?

漫步荆紫关古街。关门、民居、平浪宫、禹王宫、山陕会馆、陈家大院,砖雕、石雕、木雕、壁画、布幌、草编,“同兴仁”、“大德堂”、“鸿昌祥”、“万寿乾”、“公兴西”、“德茂恒”,一对唐朝的石狮、一根明代的木柱、一段清朝的断碑、一个破败的古码头、一江南下的丹江水、一块分割三省的老界石,都让他新鲜、好奇、惊叹(而我这个土生土长的人已茫然、淡然、冷然)。不是常去的地方无风景,而是因为熟视无睹,风景被深厚的蓬草、粉沙或者大雪遮蔽,抵达不了我们的视觉、听觉、心觉。诗人手中的笔要像镰刀或铁锹,删割杂草、清除沙雪,以陌生化的眼光审视,让风景在素笺上闪光,像闪电般闪亮在读者的眼中、心中(或许,此前,一首好诗正在夏汉腹中孕育吧?而一瘸一瘸跟在身后的我,能否成为他正构思的诗里一句磕磕绊绊的诗行?)。古街短小精悍、博大精深,耐读、耐品、耐写,你们本土的诗人应沉下心来观察、揣摩、感悟,努力写出与古街价值等肩齐身的作品来(我大概脸红了吧?)。我与几个诗友商议,在此租一院房子,时不时来住几天,白天探访古镇风情、约会明清古迹,晚上煮酒品诗、静心创作,然后枕着丹江涛声入梦(我怀疑,那梦里,还会飞来三两只蝴蝶,带着峡谷的潮润、花露的清馨、诗歌的芬芳?)。一家旅游产品店中,他看中了折扇,说是最爱。他的同乡,明末才子侯方域,也是惯拿折扇的人。如果向后倒转三四百年,一身长褂、儒雅倜傥的夏汉摇着折扇从古街上翩翩走过,将会吸引多少才女、美女啊!而他的李香君会躲在临街的哪扇窗户中,与他眉目传情、暗送秋波?

关于惊蛰的古诗篇6

【论文摘要】本文从徐寅所处时代背景出发，着重讨论了徐寅咏史诗的内容，揭示了其中蕴含的深刻的思想性。咏史诗是徐寅诗歌中最具有现实意义的代表作品，对我们研究徐寅起着具有重要的作用。

怀古咏史是我国诗歌的传统题材，在晚唐五代特定的时代背景下，咏史诗更加繁盛。诗人们漂泊乱世，以旁观者的身份观照历史兴衰，使这时的咏史诗融汇着对现实的讽喻和对个人身世的感慨，具有强烈的批判意识和冲击力量。此时的徐寅写了一系列咏史诗，这些诗不落窠臼，别有寄托。这部分诗歌也是徐寅诗集中最具有现实意义的代表作品。从诗歌内容上看，有对重大历史事件和战争场面的描写，有对 占代先贤的歌咏及对历史上反面人物的的深刻批判。

首先，对历史事件及战争场面的描写表达了作者感时伤世，抨击社会黑暗的现实主义情怀。徐寅有一首咏史诗描写过去的战争场面，《和人经隋唐间战处》：“卷旆早归国，卧尸犹臂弓。”、“草间腥半在，沙上血残红 。”通过对战后战场环境的描写，侧面烘托出战争的惨烈。时代的主题，在很大程度上决定着文学的主题唐末五代军阀混战、社会动荡，当时中原 一带经常处于战乱之中。徐寅曾经长期寓居京城，亲眼目睹了当时的社会现实，烽烟千里、田园荒芜、民不聊生，这些都在他 的诗歌中真实地反映出来。

徐寅在诗中对几次重大历史事件进行了揭露。如唐末黄巢起义时攻破长安，僖宗被迫逃往蜀中，徐寅有诗 《闻长安庚子岁事》记载此事，“羽檄交驰触冕旒，函关飞入铁兜鍪 。”写出了前方金戈铁 马的危急战事；“皇王去国未为恨，寰海失君方是忧 。”写强敌压境 ，国君弃国逃亡，天下百姓流离失所；“五色大云凝蜀郡，几般妖气扑神州。”“凝”、“扑”突出了当时形势的险峻；尾联表达了对明君的渴望，也写出了诗人的悲愤与无奈。起义过后没多久，天佑元年即 904年，朱全忠纂唐，徐寅作诗反映了这场浩劫：“上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，洛川无竹风凰饥。”(《寄卢端公同年仁炯时迁都洛阳，新立幼主》)

其次，徐寅在咏史诗中歌咏了古代先贤的高洁品行，有的表达了对圣贤 的仰慕 ，如“布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。楚国八千秦百万，豁开胸臆一时吞。”(《读汉纪》)“能均汉祚三分业，不负荆州六尺孤 。”(《蜀》)对诸葛亮的丰功伟业高度赞扬。唐末由于皇帝昏庸、宦官专权、朋党相争的混乱局世，造成小人 占高位，而贤人则备受摧残。作者 自已也是屡试不第，怀才不遇，正是 由于有这样 的生命体验，徐寅在诗中对历史上的怀才不遇的悲剧人物给以了极大的关注，流露出末世知识分子忧患意识，对自己的艰难处境深表愤慨。《读 史》一诗对范增的不平遭遇表达了深切的同情。“亚父凄凉别楚营，天留三杰翼龙争。高才无主不能用，直道有时方始平。”(《读史》)诗中亚父即指范增，范增曾辅佐项羽 ，但意见不被采纳，愤然离去，后忧愤而死。“高才无主不能用，直道有时方始平 ”是本诗 的主旨，此诗表达了作者对范增的惋惜之情。徐寅足一位 自视很高的诗人，在诗中曾以李白自诩，“借将前辈真仪比，未愧金奎李谪仙。”(《咏写真》)同时他也确实很有才华，早年在长安时就已有赋名。所以他又不甘于就此沉沦，心中仍对 自己的未来充满希望。《逐臭苍蝇》：“首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。”诗中运用了伯夷叔齐耻食周粟，饿死首阳山的典故，对他们特立独行的品行推崇备至，并借以自况，曲折表达自己不肯随流俗的处世哲学和高尚节操。“伍员岂是吹箫者，冀缺非同执耒人。神剑触星当变化，良金成器在陶钧 。” (《龙蛰二首》)表达了诗人盼望早 日看到政治的清 明，能够一展鸿 图的愿望。

第三 、徐寅咏史诗中充斥着对历史上反面人物的无情批判。身处乱世的徐 寅有感 于唐末混 乱的政局 ，借咏史诗针砭晚唐统治者的用人之道，抒发了自己怀才不遇的悲愤，并表达了不肯同流合污的高洁品行。徐寅善于运用对 比、反衬的手法，如 “在井蛰龙如屈伏，食槽骄马忽腾骧。”(《魏》)将蛰龙与骄马进行了对比。“宣尼既没苏张起，风鸟不来鸡雀喧。刍少可能供骥子草多谁 复访兰荪 。”(《寓题述怀》)此诗中把孔子与苏秦、张仪，凤鸟与鸡雀、杂草与兰荪放在一起，形成鲜明的对比，对不合理的用人现象进行了无情的批判。徐寅还在诗中表达了对奸佞小人 的无情嘲讽，如 《张仪》：“荆楚南来又北归，分明舌在不应违 。怀王本是无心者，笼得苍蝇却放飞。”将张仪比作令人厌恶的苍蝇徐寅有些咏史诗将批判的锋芒直指最高统治者。徐寅借咏史诗讽刺封建 帝王 昏庸误 国以历史上有名的昏君楚于与陈后主作为亡国之君的代表对象 ，借古讽今，抒愤 寄慨。诗中这些人物形象的选取都具有典型意义。因晚唐社会危机四伏，而皇帝仍是整日游乐嬉戏，荒于酒色，至国家安危于不顾。作者选取的这些人物具有封建统治者残暴、荒淫、骄奢与昏庸的共性，联系起来写引发读者的思考，作为历史的警钟，具有有深刻的现实讽喻意义。陈后主是南朝陈的最后一位君主，荒淫误国，是历史上有名的亡国之君。徐寅曾作一首《陈》，“兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。”此句将盛与衰 、乐与哀作了鲜明的对 比，写出了陈后 主国破身亡的狼狈之态，与 “渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”(《长恨歌》)有异 曲同工之妙。“六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。君王不剪 如簧舌，再得张仪欲 奈何 。”(《楚国史》)写楚王亲佞幸、远贤能，结果偏听偏信，上当误国的史事，恨最多”起笔不凡，把古人悼古伤今的强烈感慨传达 了出来。

关于惊蛰的古诗篇7

日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。

依稀和气排冬严，日就长日辞长夜。

日光红洒，桂枝下的薄霜虽还没有消却，但温和的气息已排去严冬的寒冷，渐长的白昼已代替那漫漫的长夜，春天已经来了。

春景在诗人笔下更是绚丽多彩，杜甫《绝句》诗云：

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

春天丽日当空，春风送暖，草木滋生，花香鸟语，报春的头者??家燕从遥远的南方归来，泥喃于梁檐之下。

要说春天最美的特征是什么，宋代王安石《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水间，钟山又隔数重水，

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

在这里，诗人生动形象地用一个"绿"字来概括冬去春来，万物复苏的大千世界，用"绿"字来传递春的信息，不能不说是绝妙之笔。

王维《游春曲》说：

万树红边杏，新开一夜风。

满园深浅色，照在绿波中。

杏花、春风、绿水自然成了春天最美的特征了。

宋代诗人叶绍翁《游园不值》把春天和杏花联系在一起，更是一首广为传诵的咏春诗：

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

好一枝出墙的红杏，向人间报春来了。从科学来说，春天的物候指标最好是什么呢？不少诗人喜欢以树木抽青来表示.正如宋代张?颉读⒋号汲伞肥?疲 "律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。 "

但各种树木抽青的时间又不同，哪种树木的抽青才能表示春天的指标呢？看来，诗人推荐杨柳了。杜甫《腊日》诗云：

白陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。

白居易《杨柳枝词》：

依依袅袅复青青，勾引春风无限情。

人们从丽日气息中，从花香鸟语中，从杨柳青青中感觉到春天到来。但陈师道的《春怀示邻里》，对春天描写不限于山水花鸟，这首诗却写了小动物的活动：

断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。

剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。

风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。

屡失南邻春事约，只今容有未开花。

在雨后潮湿的断墙上，蜗牛留下的白色粘液，随着它弯弯曲曲的行迹，组成了像是篆体的文字；燕子占据连行脚僧也走了的百年老屋，在那里衔泥作巢，安下家来；蜘蛛殷勤地吐丝结网，张捕猎物，但蛛丝毕竟太细，一阵风来吹断了许多，需要重新修补，才能成网；四出采花的蜜蜂早晚两次嗡嗡成群地排成行列赶回蜂窠。这些常常不为人们注意的小动物，也是春天繁忙热闹景象的一部分，陈师道潜心观物，注意到了点缀春光的这些角落，说明他观察之细和状物之巧。

那么春天究竟是从哪一天开始呢？古代人们把立春（二月六日或七日）作为春季始日，而把立夏（五月六日或七日）作为春季的终日。然而从气温来看，立春节气内，许多地区仍有低于零度的气温和飞雪漫天的天气。把立春作为春季的开始那是太早了。如李白《塞下曲》就写道：

五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。

在五月的天山冰雪未融，还没有春天的景色。唐代张敬忠《边词》也写道：

五原春色旧未迟，二月垂杨未挂丝。

即今河畔冰开日，正是长安花落时。

五原即今日内蒙古自治区五原县，二月还不见杨柳，等到河畔冰河解冻，长安已花落了。这种现象是如何解释呢？原来我们感到气候的冷暖，并不是直接随太阳光的角度变化而变化的，而是随大地接受到太阳光的照射放出的热量的多少而变化的。从立春开始，大地差不多迟两个月才积累到足够的热量。因此，最科学的分法，还是气候学上的分法，以温度为标准，以五日为一候，候平均气温在摄氏十度以下为冬，在二十二度以上为夏，在十和二十二度之间为春秋。按照这个标准，再参照物候变化，就可以看出，地区不同，高低差异，春天到来就有早有迟，居留时间也就有长有短。

福建、浙江的春季多开始于二月下旬，长江流域的春天开始于三月间，京津一带须待四月上旬才有春色，黑龙江的春天常常要到立夏前后，而在青藏高原北部4000米以上，南部4300米以上的高寒地方处于冰天雪地之中终年没有春色。

春天的脚步首先来到江南，唐朝诗人王湾的《江南意》一诗，以敏锐的感受，报导江南春来早的消息：

南国多新意，东行伺早天。

潮平两岸失，风正数帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

从来观气象，唯向此中偏。

诗中最后两句说，从来观察季节气象变化，只有在这里才如此清楚。"海日生残夜，江春入旧年"，别出新意，是诗中最动人的诗句。残夜未尽，太阳就已经从海上涌现，似乎是残夜带来光明。"江春入旧年"是说春天的起步早，好像从旧年底就已开始，也就是说，未到新年，江南已先有春意了。“海日生残废，江春入旧年”这两句，在唐代已成名句。以至于唐代宰相，著名文学家张说，将这两句诗亲手写在办公的政事堂上，让朝内的其它读书人仔细观摩学习。唐僖宗时的诗人郑谷，也写一首七绝诗：“一卷疏芜一百篇，名成来敢暂忘筌。何如海日生残夜，—句能令万古传。”诗的意思是：我这一卷诗中杂七杂八有诗百篇，现在虽然出了名，可也不敢忘了赖以成功的这些诗作。可它仍怎么比得上佳句“海日生残夜”，这一句就可以流传万古了。诗中的“筌”是捕鱼用的竹器，“忘筌”即指在捕得了鱼以后就忘了筌。

江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，

能不忆江南？

这是白居易《忆江南》词。虽说江南春好，但并非天天艳阳晴空。春天是个天气多变的季节，特别是春末夏初的时候，江南气候更是阴晴不定。唐代诗人刘长卿《别严士元》诗云：

春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。

细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。

"阖闾"即苏州城，相传为春秋吴王阖闾所建。诗中"春寒阴复晴"正是概括了江南春天天气的特点。这是冷暖气流在江南地区互相对峙的结果。

春天也是多雨季节，正如汪藻《春日》诗云：

一春略无十日晴，处处浮云将雨行。

野田春水碧于镜，人影渡旁鸥不惊。

桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。

茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。

田野碧绿，鸥鸟悠闲，桃花出篱笑，过午有鸡叫，但一春略无十日晴，处处浮云，春雨连绵。

春雨潇潇，春意盎然。诗人们曾对春雨起了许多雅号。戴叔伦《兰溪棹歌》："兰溪三月桃花雨"，僧志南《绝句》："沾衣欲湿杏花雨"，春雨总是和春花联在一起。陆游《临安春雨初霁》："小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花"。诗人夜而不寐，从今夜的雨声联想到明朝的卖花声，从那淅淅沥沥的春雨，仿佛闻到大街小巷的杏花香，正写出春雨杏花之间的讯息。

春天雨水充沛，对春耕春种大有好处，俗话说："春雨贵如油"，冬耕之后，土?袄镎?彼??怀〈河曜倘蟠蟮兀??终嫦蠡平鹨谎??蟆6鸥υ凇洞阂瓜灿辍分幸魉械溃骸

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱里，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦宫城。

春雨仿佛很知时节，适时而来，一年之计在于春，农民抓紧这个宝贵时节，备耕积肥，耕翻土地。李绅《古风》："春种一粒粟，秋收万颗籽。"只有春播得好，才有秋天的收获季节。

多雾也是春天天气的一个特点。唐代书法家张旭《山行留客》描写道：

山光物态弄春辉，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

春天在山中因为云雾水气很大，即使晴天也会把衣服沾湿。

春季在江南地区气旋很多，雷雨经常发生在内陆地区，而且雷雨出现最高峰不是在夏季而是在春季，白居易《闻雷》就写道：

瘴地风霜早，温天气候催。

穷冬不见雪，正月已闻雷。

震蛰虫蛇出，惊枯草木开。

正月雷声始动，这雷声惊醒了蛰伏中昆虫。当然，这雷声并不都是每年正月，而虫类也并不是真正被雷声所惊醒。不过，惊蛰前后不谋而合地出现春雷却是事实。春雷多是热雷雨，入春以后，气温回升，东南海洋上的暖湿空气活跃，冷暖空气交锋，空气变得不稳定了，云中有强烈的上升下降气流，导致雷电现象产生。

由于我国幅员广大，地形多种多样，春光处处不一样。在江南四季分配得比较均匀，有明显的春和、夏热、秋爽、冬寒的四时变化。但是在云贵高原，湿润多雨，冬无严寒，夏无酷暑，四季不甚分明。在华南无冬区时里，春季没有起点，秋季没有终点，并且干湿季节明显。唐代诗人柳宗元在广西柳州作《二月榕叶》诗云：

宦情羁思共凄凄，春半如秋竟转迷。

山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。

这首诗意思是说，二月是中原桃李争春的时候，但在柳州的榕树，却于此时落叶最多，使人迷惑不解，这是春天还是秋天。

春归何处？寂寞无行路。

若有人知春归去，唤取归来同往。

春无踪迹谁知，除非问取黄鹂。

关于惊蛰的古诗篇8

鹧鸪天 [金]王 寂

秋后亭皋①木叶稀，霜前关塞雁南归。晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。吾老矣，久忘机②，沙鸥相对不惊飞③。柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。

[注]①亭皋：水边的平地。②忘机：消除机心。机心，巧诈之心。③沙鸥相对不惊飞：白居易诗云“有喜鹊频语，无机鸥不惊”。

第二小题作者为何说“荒却溪南旧钓矶”？

【解析】因为钓鱼是有机心之事，作者已忘机而不再钓鱼，所以说荒废了旧钓矶。

其中这第二问，引发了我的思考。家乡父老怜“我”，这里“怜”是“哀怜，怜惜”的意思。他们怜惜的是后面一句的内容。最后一句写道，溪南头的钓鱼台，因我很久没有去钓鱼了，都荒却了。不说自己很久没有去钓鱼了，荒却了钓鱼台，很令人哀怜。反说家乡父老哀怜“我”荒却了钓鱼台。实际上还是表现自己想回去再钓鱼，从这里作者阐明了自己不愿做官的心意。后面的“荒却溪南旧钓矶”与前文的“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”遥相呼应，从语脉上来讲是吻合的。作者王寂，于大定二十六年（1186年），因救灾之事蒙冤，被贬蔡州防御使，他在给《文伯起书》中写道：“丙午（大定二十六年）冬，某自地官生蔡州，终日兀然，如坐井底，闭门却扫，谢绝交亲，分为冻蛰枯，无复有飞荣之望。”由此可以推断，这首《鹧鸪天》应该是写于此次变故之后，故有“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”和“荒却溪南旧钓矶”之说。

针对这个问题，出现了关于“钓鱼”这个意象的有趣的讨论。有的答案认为，这里的“荒却溪南旧钓矶”是用了严子陵钓鱼的典故。而我却认为，古代关于“钓鱼”的意象很多，比如有姜子牙钓鱼的典故，舜帝以渔建德的典故，何以认为此处就一定是用了严子陵的典故而非姜子牙钓鱼的典故呢？

固然，严子陵钓鱼的典故是家喻户晓的。宋代大文豪苏轼在他的《行香子・过七里濑》中也写道：“重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。”这里的“虚老严陵”就是指的东汉隐士严光，即严子陵。严光不愿从仕，虽得到刘秀的招任，却不贪恋荣华富贵，转而隐居富春山，以渔、耕为乐，自食其力。隐居期间，曾披羊裘钓于富春江边，刘秀闻讯再请，还是不受，终于仙逝于林泉之间。严子陵被世人奉为不慕权贵追求自适的榜样，千古传为美谈。后一进京赶考秀才，路过严子陵的钓鱼台，有感而发：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”宋范仲淹也有诗赞云：“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。”由此可以看出，严子陵的钓鱼是超凡脱俗，不愿与世俗同流合污，真正的归隐，是一种“无机之渔”。

而姜太公钓鱼的典故，在民间流传得可能更广一些。姜尚曾辅佐殷纣王，多次劝谏纣王改邪归正。可纣王不但不听规劝，反而听信谗言要杀他。无奈，姜尚来到临近周王朝首都的溪，这里是周文王经常路过之地。传说姜太公垂钓溪，直钩无饵，离水三尺，愿者上钩。姜太公的真正用意并不在于钓鱼，他是想通过这种奇特的方式，引起文王的注意。正所谓：“宁在直中取，不向曲中求。不钓虾与鱼，只钓王与侯。”姜太公最终如愿地钓到了周文王。从此他放下渔竿，重新踏上仕途，兴周伐纣，辅佐周文王成就了千古霸业，并使自己名垂青史，百世流芳。后有白居易《渭上偶钓》诗赞曰：太公“钓人不钓鱼，七十得文王”。非常明显，姜太公钓鱼，就是颇有心机之举，目的不是钓鱼，而是钓人，用这种特殊的钓鱼方式吸引文王的注意，最终以钓涉交，以钓成仕。姜尚的钓鱼则是有机心的，有目的的，是为了谋仕而去的，此可谓“有机之渔”。

对于姜子牙钓鱼的典故，我们高中的教材中也是有所涉及的。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这是唐代诗人李白在《行路难》中的句子，里面引用了两个故事。其中垂钓碧溪讲了姜太公钓鱼钓到周文王。乘舟梦日边讲的是商开国重臣伊尹受商王重用前，曾梦见自己乘船经过日月旁边。诗中借用吕尚垂钓的碧溪，伊尹梦舟日边的典故，梦想着自己有朝一日能像古人一样，为统治者信任重用，建立一番伟大的功业。这就是明显的“有机之渔”典故的运用。

关于惊蛰的古诗篇9

花朝节又称“挑菜节”。汉族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有十月十二、十月十五元宵节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。

在我国古代是一个十分重要的民间传统节日。节期因地而异，中原和西南地区以夏历二月初二为花朝；江南和东北地区以二月十五为花朝，据说这是与八月十五中秋节相应，称"花朝"对"月夕"。此外，还有一些地区以二月十二或十八为花朝节。这种现象，可能与各地花信的早迟有关。

花朝节在公历中的日期是3月份，大致在节气“惊蛰”到“春分”之间。此时春回大地，万物复苏，草木萌青，百花或含苞或吐绽或盛开，定其中一天为“百花生日”是十分恰当的。世界上像中国那样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有悠久传统。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照，夜间在花树枝梢上张挂“花神灯”，灯火与红花绿枝相映成趣；青年男女漫步花丛中，赏花谈情；文人墨客触景生情，吟诗作画……对于各地花匠或花卉爱好者，更是一展各自手艺的好时节。

关于惊蛰的古诗篇10

一、喜雨―――对风调雨顺的颂歌

中国以农业立国，因此与农事相关的季节变化特别受到中国人的关注，反映在诗歌中，出现了大量以春秋为母题的诗，最引人注目的意象莫过于春花秋月，其中凝聚着中国人对人生完美与缺憾的独特体验。在有关春的诗中,“春雨”也成为诗人常吟咏的对象。寒冬过后便是暖春，万物复苏,春风化雨,滋润大地。所谓“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”（韦应物《观田家》）在经历了漫长的严冬之后，春雨的到来,预示着万象将为之一新，农人也开始播种一年的希望。古人常把滋润万物的春雨称作“甘霖”“甘雨”“甘露”，“春雨贵如油”的农谚,体现了农人对春雨的珍惜和欢迎。最为著名的喜雨诗莫过于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”诗人赋予春雨以人格，它好像知道大地万物的需要，知时而至；又不愿惊扰人们，悄悄地滋润着大地万物，给人们送来了春的讯息，带来了新的希望。诗人形神兼备地传达出喜雨之情,体现了喜苍生所喜的博襟。

二、愁雨―――愁情别绪的象征

适时适量的雨能给人类带来生命的滋润和精神的鼓舞，而淫雨霏霏、大雨倾盆，则会给人类带来灾难。因此原始宗教中既有祈雨活动（当天旱少雨、万物干枯时），也有止雨的仪式（当雨水泛滥时）。董仲舒《春秋繁露止雨》中记载了止雨的祝辞：“今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以清社灵，幸为止雨，除民所苦。”因此雨既是一种喜悦的象征，也融注了另一种情感―――愁。当历时弥久的雨水和诗人的某种心境相遇时，就会产生一种共鸣，雨就会成为表现诗人愁情别绪的载体，成为理想幻灭、仕途坎坷，人生多艰、壮志难酬，人生易老、青春易逝，悲欢离合、思念愁苦的象征！“雨”的意象更常见的不是表现欢乐、喜悦，而是痛苦的愁情别绪的寄托。《诗经》的“习习谷风，以阴以雨”（《谷风》），“我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。”（《东山》）“雨”已成为中国文人用来表达愁情别绪的程式化意象,这是与中国文学悲伤的格调相一致的。历经数千年而不乏其诗：

1、以雨抒发愁绪的。如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”（杜牧《清明》），表现的是失去亲人后肝肠寸断的思念。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”（贺铸《青玉案》）表达的是作者看到无休止的雨水后的莫名惆怅。

2、以雨比喻离情别恨。如“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”（王昌龄《芙蓉楼送别辛渐》），看着友人的离去，觉得那潇潇暮雨是寒冷的，这是诗人心灵的语言。“渭城朝雨轻尘,客舍青青柳色新”（王维《渭城曲》），早晨的春雨恰恰为朋友的离别渲染了一种挥之不去的淡淡的忧伤。

3、用雨写思乡怀人的。如“无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心”（张咏《雨夜》），无端的雨水滴破了一颗思念家乡的心。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第怎一个愁字了得！”（李清照《声声慢》）国破家亡，亲人永别，孤零零的词人听着雨打梧桐叶子的声音，又怎能不心生孤寂愁苦之叹？而这个“愁”字又怎能将词人的心绪充分表达呢？

4、抒人生无常、世事多变。李煜的《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。”写风雨的欺凌，使大地一片红愁绿惨。风雨送春，这本是自然现象，但注入了词人主观的情感，成为政治上遭到惨败的李后主绝望心情的写照。这不仅传达出他的亡国之痛,也传达出他对人生无常、世事多变的慨叹。

5、抒发壮志难酬、雄心不改的豪情。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（陆游《十一月四日风雨大作》），年迈体弱的诗人已不能横枪跃马、驰骋疆场，但壮心犹在，以至于在夜阑人静时又到了他梦萦魂绕的沙场！