语文周记范文

导语：如何才能写好一篇语文周记，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

充分利用舆论的力量，学生秀成绩，有进步就要表扬、肯定。有过错，无论他以前成绩优劣，品行好坏都要巧妙地指出。如果忽略了这一点，就会导致品德教育的失败。因为，善意的批评和赞扬可以激发学生的荣誉感和责任感，学生就会力求用自我鼓励的方式来消除缺点和积极培养自己的优良品质，从而激起一种向上的内在力量。

【周次：第二周】

尊重、理解、信任学生是消除教育盲点的基础。尊重学生要尊重学生的人格。教师与学生虽然处在教育教学过程中的不同的地位，但在人格上应该是平等的，这就是要求教师不能盛气凌人，更不能滥利用教师的地位和权力;理解学生要从青少年的心理发展特点出发，理解他们的要求和想法，理解他们幼稚和天真;信任学生要信任他们的潜在能力，放手让学生在实践中锻炼，在磨练中成长。

【周次：第三周】

让学生了解自己的优缺点，抑缺扬优。启发学生相互监督，适时帮助他们克服困难。帮助学生制定目标和任务，鼓励他们通过自身的努力去实现目标，完成任务。对学生的努力无论成功与失败，都要帮助学生分析原因并鼓励其继续前进。不这样做，就会使学生因为失败失去自信，放弃一切自学的尝试，或者由于感到教师的冷漠而误认为这种努力是不必要的，并放松对自己的严格要求。

【周次：第四周】

正确运用各种激发意志的手段，如自我暗示，自我鼓舞，自我誓约，自我禁止，自我监督等培养学生意志能力。要承认和允许学生行为的反常，并认真分析行为反常的原因，切记简单粗暴，否则会影响学生良好性格的形成，导致破罐子破摔的局面。

【周次：第五周】

要搞好学生思想教育，形成学生良好的品德，除营造良好的外部环境外，更需要调动学生主观能动性，充分运用培养学生自学的能力，促进学生良好个性及优良品德的形成。要使学生明确教师对他提出的教育要求，相信他的正确性，并且通过自己的努力是可以达到这种要求的，在这种动机的支配下，学生会主动地到处寻找榜样。在教学过程中，要经常向学生介绍道德高尚的人物的生活事例，有时从学生熟悉的人中去找，使他们了解自学的意义和实现途径。

【周次：第六周】

上课叫人感到累，累得要酸臂疼，声嘶力竭。原因是教师讲得太多，太细。有一课堂却是给了我很大的启发：上课要不累，话要讲得少。只有讲得少，讲得精，学生才容易记住知识要点，听觉才不至于疲劳，他们才会有更多的时间去独立思考，去探索知识。不是说“实践出真知”吗?教师讲的理论知识，学生要经过课堂上的讨论、思考、亲手操作，才能获得知识为己有。因此，课堂上，教师要少讲、精讲。这就离不开课前的多读、多想。

【周次：第七周】

爱学生就是要严格要求学生，对学生不娇惯、不溺爱。对其缺点错误，不纵容、不姑息、不放任。师爱既蕴含着强烈的情感色彩，又表现出深刻的理智，不仅着眼于学生目前的得失和苦乐，更注重学生未来的发展和前途。教师要“丰富孩子们的精神生活，培养他们那会有道德价值的需要、要求和兴趣，揭开他们身上的一切优点，弄清他们最强的才干。”教师在批评学生时要发现学生的潜力和优点，这样做才是最有效的。

【周次：第八周】

换个角度，根据学生的特点，采取合适的“惩罚”手段。我曾遇到这样一个学生，刚上课时，我在上面讲，他在下面描摹山水人物。我不动声色，一连观察了几日。这是“你有千条妙计，我有一定之规”那种学生。经过深思熟虑，有一天，我把他叫到办公室，请他当班上的义务办报员，他先是惊讶，然后很爽快地答应了。他办报非常卖力，还受到了学校的表扬。趁热打铁，我开导他，国内外著名画家，他们不仅画艺高，还文化素质也很高。一个没有一定文化素养的人，是很难在绘画方面有所建树的。经过多次开导，他对其它文化课也渐重视了起来。

【周次：第九周】

教师承担着培养人才的历史重任，教育的本质就是“育人”。因此，教师在教育教学活动中必须以育人为本，能够根据学生的情况制定教学计划，采取灵活多样的教育方法，以满足不同知识基础和心理品质的学生的发展要求。我们要做到：制定教学计划，认真钻研课程标准和教材，认真分析自己所教学生的实际，努力采集和整合教育资源，制定出自己的具有个性化的教学工作计划，注重个性化发展和培养创新思维与创造能力，使每一个学生都学有进步。

【周次：第十周】

读得多了，才不会“大脑一片空白，茫然不知所措”，才能做到“胸中有数”;想得周到、细致了，思路才清晰，语言才会有所凝练，讲起来才通畅。所以，备课是上好课的关键，如何备课就不容忽视了。备课没有在脑子里，上课离开教案本就讲得混乱不清。想翻教案本又担心听课的教师对自己的评价不好，于是就只有将乱就乱，误人子弟。

【周次：第十一周】

教案的详略要得当。备详案时需要参照有关资料，略案就是思路，非常概括的几大步骤，用以防忘记。然后，每上完一节课后，在教案最后写上简短的富有哲理的心得体会。这样，看得多，思得多，而写得少，备课不因抄写教案穷于应付而占去过多的时间和精力，充分做到胸中有数，上课时才会得心应手，过后才会有所感悟，使教学水平不断进步，有效地提高教学质量。

【周次：第十二周】

在课堂上喜欢说话的学生，都被老师以影响他人学习加以否定，轻则置之不理，重则罚其站立或扫地，或冲厕所，或扫清洁区，因此，一部分学生为了讨好老师在教室里争做纪律的好学生，灵活的同学，大脑随着老师的讲解、提问进行运动，部分学生就无动于衷，在教学活动中，一直处于被动状态，我们不能一概而论地加以排斥，要学会运用肯定的语言，亲切的目光善待学生，这样既能缩短师生的距离，又能调节课堂气氛。

【周次：第十三周】

这些日子，抽空读着苏霍姆林斯基的《给教师建议》一书，心里有许多想法，感觉到自己在平时的教学工作中的一些观点是存在问题和有待改进的。

其中印象最深的是第十九条——阅读是对“学习困难”的学生进行智育的重要手段。反反复复读了多遍，并摘录了一些自己认为精辟的语句。同时，开始反思自己在日常教学工作中的行为，慢慢地分析、思考

是的，大多数教师总认为，那些基础差的学生，只要他们能够把课本上的知识弄懂就不错了。“不是有‘笨鸟先飞’的说法吗?别人看一遍，你就看十遍。”老师们往往如此教育自己的学生，让学生一遍遍地去死记硬背课本上的词汇、公式、定理等基础知识。有的学生记住了基础知识，却无法运用。于是教师们会说：“没办法，太笨!”真是如此吗?现在我开始怀疑自己，开始反思，同时让自己平心静气地回忆自己作为学生时的种种。我的英语成绩曾经很糟糕，在整个中学时代，最好的时候也仅仅是成绩平平，也许那个时候，我的老师也骂过我“太笨”!想想其中的酸甜苦辣，想想自己是怎样从一个英语成绩平平甚至可以说糟糕的学生到今天的高中英语教师的历程。终于明白，其实，不是我们的学生太笨，而是我们的教学存在很大的问题!

【周次：第十四周】

前几天是期中考试，所以这个周末比较闲，老师也没有布置作业。于是便想上上网，写写博客。已经有一个月没写博客了，再不写的话就说不过去了，写博客在我看来还是一个不错的习惯，所以这是一个不能荒废的事情。打开电脑之后，在“百度”上搜了“小学日记”这四个字。结果令我非常的意外，我的博客竟然排名第一，虽然我对“第一”没什么兴趣，但是心情还是不错的。这就像被别人夸，自己可能并不在意夸的对不对，即使你很烦夸你的人，...

【周次：第十五周】

作为一名语文班主任，我教育学生的主要方法是谈心。我认为只要能把握学生的思想动态，那么我们的工作就会很顺利的开展。谈心的方法很多，由于我近一年时间嗓子疼，所以我选择了写反思日记的方法谈心。每天晚自习时间，我到班级视察工作的同时，深入每个小组询问今天班级是否有事?他们就会把事情写在纸上，并加入自己的看法。谁有事谁就写，时间长了，形成习惯，每天我一进班级，有事的学生就会把反思日记拿出来。我看了以后，做出回答或处理。假如有事的学生没有写，周日的时候，我都要求学生写周反思。有的学生除了写自己之外还写近一周班级的大事小情。因为我把学生当朋友，学生有什么话都愿意对我说，我对班级的动态就了如指掌了。

【周次：第十六周】

一看你就是小朋友，我刚教过我家孩子写反思日记，顺便也帮助你一下。

写反思日记，记住以下三步。

第一，先写你这次考试情况，各科都得了多少分，你自己满意不满意。哪些科目你非常满意，哪些科目你不满意。说说自己的感想。

第二，说一说你出错误的题都是哪些，原因是什么，比如哪些题目错了是因为自己不会，哪些题目出错误是因为自己粗心大意的等等。这些你自己一定很清楚。

第三，写你以后的决心，你怎样克服过去的错误，办法是什么，将来怎样做。

切记，不要抄范文之类的，那些不能提高你自己的水平，也没有真情实感，不能打动人。

【周次：第十八周】

作为教师，应该知道，教学的目的不是单纯地教给学生知识，而是教会学生如何学习的方法，教，是教师运用多种的教学方法，促使学生学得有序、有法，思维得到有效的发展。如果每一位教师都能摘下传统的有色眼镜如：男生说话，教师可以默认，女生说话，教师就说插嘴等等，如果真正把素质教育落到实处，用积极的态度善待“插嘴”的学生，那么，就会有新的认识，新的发现。其实，“插嘴”的学生，专心听讲，思维灵活，求知欲望强烈，老师只要在学生“插嘴”时加以正确的引导，使学生在课堂上得到人格的尊重，情感的释放，同时要求他们兼顾全局，就能使课堂充满生命的活力。

【周次：第十九周】

作为有责任感的教育工作者，必须以高度的敏感性和自觉性，及时发现、研究和解决学生教育和管理工作中的新情况、新问题，掌握其特点、发现其规律，尽职尽责地做好工作，以完成我们肩负的神圣历史使命。用我的心去教诲我的学生，我用我的情去培育我的学生，我无愧于我心，我无悔于我的事业。通过几年来的不断学习和总结，虽已具备点滴的经验，但还觉得是那么微不足道，感到自己生活在这个社会中就像一滴水在大海中一样的渺小，还需进一步提升自己的学历，积极参加各种学习和培训，同时，也将更加充满热情地工作，不断完善自己。

篇2

1．了解我国古代工艺美术的卓越成就。

2．学习采用总说分说的结构形式和按照空间顺序说明书物的写法。

3．理解本文说明语言的简洁、周密、生动。

教学设想

1．安排两教时。

2．讲课时放该课的幻灯片以加强直观性。

3．课前布置预习作业：

（1）看阅读提示、课下注释①，了解作者和出处。

（2）结合注释，朗读课文。

（3）读准生字和多音字的注音。

第一教时

教学重点

正音、正字；读熟课文；了解文章的结构；由讲、分析第1、2、3段课文。

教学内容和步骤

（一）解题

核舟记，即用文字记述用核桃雕刻成的一只小船。该文属介绍具体字物的说明文。

结合注释①弄清本文的出处及写作时代。

结合阅读提示，了解作者和对本文的概括介绍。

（二）正音、正字。

检查预习（出示投影片，为加点字注音）

器皿罔贻有奇黍篛篷糁髯不属椎髻趾虞山

教师提示易读错、写错的字。（投影片）

为宫室（2））峨冠（）手卷）两膝衣褶甫

）曾不盈寸尝贻轩敞袒胸题名（题、提）壬戌（戌、戍）为楫（揖、揖）

还要往意通假字：诎（）同屈”衡同“横”简同“拣”

（二）朗读课文

可单独读、领读、分组读，也可齐读。

初读：边读边识生字，读通语句。

再读。熟悉、巩固字的读音、了解课文各段所写的内容。

（三）理清文章结构

每个同学（或两人一组）在了解课文各段所写内容之后，思考一下它们之间的关系。

讨论，归纳：

课文可分三部分。首尾两段为总说，中间四段为分说，即总——分——总的结构形式。

（四）研读细部

在串讲、翻译每一段时，注意以下几点：

①重点掌握的实词、虚词

②注意古代汉语和现代汉语的不同之处

③概括段的主要内容

④提出写法上的特点如说明顺序、详略安排及语言特色等。

1．读讲第1段（可一人，也可两人一读一讲）

同学讲后，教师补充、归纳。

重点实词（包括短语）

奇巧、因势象形、贻、泛。注意：“曰”，这里可解作“名叫”。

重点虚词：

以：介词，用。为：动词，做，这里是“雕刻”“罔；否定副词，没有。尝：时间副词，曾经。盖：句首发语词。云：句末语气助词，不译。

核舟一：古汉语数词可放在名词后，省略量词，即一只核舟。

内容要点：

总说，简要说明核舟雕刻人的生活时代、姓名及其精湛技艺，引出核舟的来历，点明核舟的主题。

语言简洁、周密：“径寸”、“因势象形，各具情态”、“罔不”等词语印证“奇巧人”。

齐读、记忆、初背。

2读讲第2段课文（方法可同上）

重点实词（包括短语）：

有奇、许、轩敞者、相望、惨

重点虚词：

为：动词，是。覆之、闭之、糁之：“之都是代词，但指代不同。

内容要点：

说明核舟的大小和船舱的格局。

语言简洁：

“中”说明船舱的位置——一作者先介绍船的中间部分。

“八分有奇”、“二黍许”；以舟小衬托景物之多，说明雕刻技艺惊人；“八扇”、“启”、“闭”、“对联”写核舟雕刻工艺之精。一

边读课文，边看幻灯片，记忆这一段说明的内容。体会作者的语言技巧。

问：“闭’字和“启”字相应，一启一闭说响了什么？一

明确：写出了介绍的顺序：由舟外到舟内再由舟内到舟外，引导读者仔细观看，并由此引出窗上的文字。

问：窗上对联为什么要刻这十六个字，而不刻别的字？

讨论后，明确。

这十六个字是前、后《赤壁赋》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，而且可以启发读者联想舟外赤壁景色。作者真切地描述官们，足以见他对核舟观察的精细。

熟读、初背第2段。

3．读讲第3段课文。（边放幻灯片）＿

重点实词

峨冠：前面省略了动词“戴”。如有所语、比、类、矫首、人属、讪、历历

重点虚词：

者：相当于现代汉语中“的”字短语的“的”，指人或物。

内容要点：

这是介绍船头部分，着力表现苏武、黄鲁直和佛印三位游览者的神情。这是表现雕刻主题的重点内容。

详略安排上，突出坡的主人地位，紧扣“大苏泛赤壁”助主题。介绍顺序是先写苏黄（由合到分，由上到下，再由分到合），次写佛印。

作者以对人物姿态、神情的生动细腻的描述，具体说明雕刻人的精湛技艺，与开头的“因势象形，各具情态”相照应。

语言的生动，集中表现在人物雕像的描摹上。

问：文中有哪些细节描写，表现人物特点和相互关系的？

明确：“共阅一手卷。…·如有所语。”

问：文中写苏、黄的俯首阅卷，和写佛印的“矫首昂视”的神态，有什么含义？

明确：

显示出他们不同的身份、教养，表现出的不同神情、气质、风度。表现作者观察之精细。

这是全文的重点部分。

熟读，按介绍的层次，记忆内容，初背。

（五）布置作业：

1．复习本课生字、词及前三段的有关注释，翻译课文的第1．一3段。

2．背诵课文第1、2、3段。

第2教时

教学重点

串讲，分析第4一6段课文；总结全文。

教学内容及步骤——

（－）检查复习（笔答题用投影显示）

1．技课文的词语填空，并给该词注音和解释词义。

（l）＿（）不因势象形，各．（）情态。

（2）中＿（）冠而多＿（）者为东坡。

（3）＿（）首昂视，神情与苏、黄不＿（）

（4）卧右膝，（）右臂支船

2．口头背诵课文前三段并概括段意。

3．从“尝贻余核舟一”、“苏黄共阅一手卷”两句，说说数词的用法与现代有何不同？

（二）读、串讲、分析第4段课文

重点实词、短语：

横卧一揖、衡、若啸呼状（好像撮起嘴唇大声呼叫的样子。）视端容寂、若听茶声然

横卧一揖：手放着一只桨。古代汉语省略量词、数词直接和名词组合。

内容要点：

记船尾两个舟子的姿态和活动。

问：这一段描述人物形象有什么特点？

讨论，归纳：

写右边舟子，以动为主，突出他手攀有趾的粗护动作和他“若啸呼”的闲散神态；写左边舟子，以静为主，突出他专心致志烧茶的平静神态。足见雕刻艺人之精工，作者揣摩之细微及说明语言的简洁、生动。

问：这里写“揖横卧，一舟子休息，一舟子烧茶”说明什么？

明确：

船是停泊，写首段“泛”字相照应。

熟读第4段，注意说明顺序：先写中间一挥，再写左右Th舟于。初背。

读、串讲、分析第5段。

重点实词、短语：

夷题名（题，书写，这里指雕刻。题名：即雕刻了名字。）文曰（文字是）甫（古代对男子的美称，常附在表字之后。）细若蚊足：笔画像蚊足一样细。

重点虚词：

其上、其色墨、其色丹：“其”都为代词，但指代内容不同。

内容要点：

这段写船底，主要写题名和篆章。

在船底刻上题名和篆章，可见构思精巧，技艺精湛，与首段相照应，再次体现语言周密。

问：这段与前三段合为文章的第二部分，谁能小结一下？

同学们发言，教师补充，归纳。

这是“分说”的部分，按照空间）顺序，依次介绍核舟的形状。结构、舟上人物和题名。写得简明，细致，有条不紊。从总的布局看，先写正面，后写背面。从正面各部分看，先写中间，其次写船头，最后写船尾。从详略看，详写的是船头三个人物，略写的是船尾人物和船底。

问：为什么详写船头三个人物？

明确，根据雕刻作品的主题决定，船头三个人物是重点内容，故详写。

最后看文章结尾，齐读。

重点实词、短语：

盈、简、修狭、灵怪（神奇、含有“鬼斧神工’它意。）

重点虚词：

为：刻有三十有四：“有”同“又”曾：还嘻：叹词矣哉：表示惊叹的语气词

人五：古代数词直接修饰名词且可放在名词后面，即五个人的意思。

内容要点：

小结总计全核舟的人、物、文字的数目，以对核舟技艺的赞叹结束全文。

问：此段中“而”字有何作用？

明确：这一转折连词，突出小小核舟所刻东西之多，与开头“奇巧’相应，突出中心。

齐读（尽量背诵）全文，总结中心思想。

同学们讨论，然后归纳：

本文描述了在桃核上雕刻成的小船和船上众多的人、物的情态，生动地反映并赞扬了我同古代工艺美术品的卓越技巧，表现我国劳动人民的聪明才智。

本文的语言特点是：简洁、周密、生动。结合前面的分析，做课后练习一。

篇3

您好！

您还记得吗？那是一个风和日丽的日子，我们在沙漠里挺进，到了中午，烈日炎炎。我们找到了一小片树木，正在尽情畅饮。突然，钻出了几个人，举着猎枪来追杀我们。在逃跑的路上，我和爸爸被捕了，听着您那嘶哑的哭声，我难过极了……

过了几天，可恶的人类把我们运到了南方的野生动物园。园工把我们赶到了一个大铁笼里。许多游客都来和我们拍照、喂我们……甚至骑着我们在草坪上转。能给游人欢快，我和爸爸都感到很欣慰。可是，好景不长。有一天，来了几位看起来很富有的人。其中一个指着爸爸说：“这驼峰呀！营养丰富，有机会尝尝也不错！”其它几个也连连称是。“啊！不行，爸爸，您千万不要离开我呀！”我哭着求着、也恨着。这时，爸爸轻轻抹去我的眼泪，说：“孩子，不要难过，总有一天，人类会明白的，他们……”说完，爸爸已经泣不成声了。过了几天，爸爸被拖了出去，我知道，这一刻到了。我怒吼着，撞击着铁栅栏。可还是无济于事，爸爸已经被可恶的人类……从那以后，爸爸那句“总有一天，人类会明白的，他们……”时常回想在我的脑海里。在夜深人静的夜晚，我常常独自流泪，感觉是那么凄惨、寂寞。

啊！亲爱的妈妈，我何时、何月、何日才能回到那熟悉的故乡。什么时候才能和小伙伴们一起玩，和您相聚一堂呀！虽然我知道这是有点有可能的。但是，请您放心，我相信，有一天，人类一定会醒悟过来的。我想：到时候，我们一定会永远在一起！

祝您：

身体健康

天天快乐

您的儿子：白白

篇4

【关键词】 医学留学生;临床教学;思考

随着经济全球化和高等教育国际化,留学生教育越来越受到世界各国的重视,同时,留学生教育的规模和质量也是评价大学办学水平的重要指标。虽然医学留学生教育起步较晚,但发展很快,并有不断增加的趋势。

1 临床教学模式的构建

教学计划,这里我们指临床教学计划,是照搬现有的中国学生的,还是根据留学生和全英文教学的特点,对现有的教学计划进行改革。两者最终的教学质量是否等同都是值得思考与探索的。

首先要给我们培养的留学生目标定位,即我们所培养的留学生要达到的目标或者说向国际最终输送医学人才的国际化水平。只有明确了目标,才能制定出切实可行的教学计划,最终才能达到我们预定的培养目标。

我校有来自全球亚、非、欧、美、澳等五大洲30个国家的370名医学本科学历留学生,随着教学进程的推进,由于其中部分学生选择留在中国实习,对于学校,这部分留学生成为了需要面对的新事物。是照搬现有的中国学生的临床实习教学模式还是根据留学生和全英文教学的特点尝试新的教学模式成为必须要做出的选择。按照留学生的教学大纲,所有的教学计划以及培养目标都是按照中国学生的标准执行,那么对于留学生的临床实习理应采取中国学生一样的模式。但留学生有其特殊性,最大的问题在于语言障碍,虽然他们在中国生活学习一段时间,有一定的汉语水平,能够在日常的生活交际中应用,但是面对临床实习,大量生僻的医学词汇,即使一个无医学背景的中国人也不能保证很好的理解,那么留学生面对这样的问题时其用难可想而知。临床实习效果便也难以保证。针对留学生教学的特殊性,我校对于留学生临床实习的教学模式进行了大胆创新与尝试。

1.1 实习标准趋同化,管理趋同化 在临床实习中,把留学生纳入中国学生的教学管理体系中。学校制定留学生培养要实现两个目标:①达到本校中国学生毕业生的水平;②达到学生回国成为执业医生的目标。在实习标准上,留学生与中国学生采用同一实纲和考核标准;在学生管理上,尽量趋同中国学生管理。除适当考虑留学生用餐的特殊性外,其他方面,如日常出勤、请假制度与中国学生相同,不考虑学生的特殊性。

实习标准趋同体现的是不降低标准的决心和以规范的教学实现这一标准的信心。实践证明,坚持同一标准是保证留学生实习质量的前提。管理趋同的做法则体现了对中外学生的公平,有利于日常管理。

1.2 建立实习前对带教老师和学生的培训制度 为保证留学生实习的顺利进行,要在留学生实习前分别对带教老师和学生进行培训。

对带教老师的培训包括三个部分:一是校领导对带教老师进行动员,增强老师给留学生带教的认识,增强教师对留学生实习的重视;二是请优秀带教老师做带教方法的培训和带教经验的介绍,提高带教水平,增强第一次带教老师的信心;三是由留学生管理部门介绍留学生来源国的文化、宗教以及中外友好关系等,增加对留学生的了解和感情,缩短心理距离。

对学生的培训是根据学生的实习去向分批进行的。对回国实习学生的培训强调实习医院的选择标准,要求熟悉实纲和评价标准,教育学生加强自律,努力学习,完成实习任务。对留在中国实习的留学生也根据去向,分别介绍医院的整体情况、专业水平、带教水平以及医院的地理位置等,让学生尽快熟悉医院,增强实习的信心。

2 医学留学生临床教学模式构建的思考

2.1 重点加强留在中国实习留学生的实习条件的建立 首先,尽可能减小留在中国实习留学生的语言障碍对实习质量的影响。提高留学生医学汉语水平是当务之急。由于我们是全英文授课以及多数学生毕业后留在中国的可能性极小,同时因汉语对留学生而言,又较难掌握,所以学生不愿学汉语,多数学生对汉语有畏惧感,也不感兴趣。所以我们现在的汉语教学必须要改变教学目标,尽快过渡到医学汉语教学内容中。在实习前强化医学汉语,教学内容紧紧围绕临床实习过程需要的采集病史、问诊以及临床专业用语等。

第二,提高带教意识和带教能力仍然是保证留学生临床实习质量的重要方面。给留学生带教是对临床老师带教能力的认可,所以多数老师带教热情高。但是他们临床工作比较忙,往往也忽视了留学生的学习,特别是对有些留学生自律性差,往往顾及不到。要提高责任心,增强带教意识。提高带教老师英文带教能力依然是摆在面前的任务。尽管我们现在老师已具备带教能力,但还要不断提高。这个任务是无止境的。

2.2 探索与留学生实习医院建立协作关系 我国现行医学教育体系的缺陷之一是临床与基础严重分隔。医学是一个完整的整体,将其按前后期断然分开的结果导致学生对自己所学的医学知识缺乏必要的临床体验,缺乏结合临床、融会贯通、综合应用的能力。而在这种体系下,一所医学院校培养学生,只进行专业理论教学,理论与实践结合的临床教学又由不熟悉前期基础教学的别人来替代完成,那么,毕业生的质量怎能保证,而学生将来获得的是中国医学院校授予的学位。这个学位不能体现我们医学院校的真正水平。那么如何保证回国留学生的实习质量,真正体现我们中国医科院校的毕业生水平呢?这一点值得重视和探索。

2.3 提高留学生临床综合素质应是我们进一步的工作 教育部2007年下发的《来华留学生医学本科教育(英语授课)质量控制标准暂行规定》,明确来华留学生医学本科教育(英语授课)的培养应坚持原则之一:医学本科教育注重医学科学基本原理与基本业务技能以及基于证据及经验之上的分析、判断能力的培养,而非仅理论知识和临床技能传授。这在我们目前的留学生临床实习的教学中可能还是有很大差距的。而“标准”中明确提出的医学本科毕业留学生应具备的职业素质与思想道德,在临床实习由于语言的障碍、文化的差异以及教师的繁忙,导致临床教学的单一和不足。这会导致我们培养的留学生综合素质不高、职业素养较差。这也给临床教学,特别是实习阶段以及整个留学生培养过程提出了更高的要求。

参考文献

[1] 教育部门国际合作与交流司.2007年来华留学生简明统计分析.

[2] 于富增,白松来.又快又好地发展学历留学生教育.外国留学生工作研究,2008(2).

篇5

玉琮始见于新石器时代良渚文化，历千余年的推衍发展，到齐家文化臻于极盛，商周渐趋衰微，旋成绝响。西汉仅见的两件玉琮，是将以前古琮改制成器玩埋入墓葬的，可见其时玉琮早已失去礼玉的崇高地位了。

兰州几位藏家典藏的齐家玉琮，计有40多件，占其所藏齐玉总数的四分之一，做工精良，熠熠生辉。以个头分，有小琮、中号的和大型琮；从形制看，有面阔大于体高，或横宽与体高相若，以及体长为面阔数倍的长大型琮，林林总总，美不胜收。从纹饰看，既有光洁亮丽的素面琮，还有刻线纹琮、嵌宝石琮和画像纹琮。赏研如此华美多样的齐家文化玉琮，是我近年的幸事。

素面琮 数量最多，从手不盈握的小琮，二三十厘米高的中型琮，到长愈半米、重达百斤的大琮，可成系列，样式亦多，如：

1．057号琮　高5.8厘米，射径4.5厘米，射高1厘米。重305克。上端有射弧折，下端无射，琮体横扁两侧尖锐，俯视呈人眼形，射孔浑圆似人的瞳孔。墨玉质，温润细腻，打磨精细，包浆自然。

2．059号琮　高3.6厘米，面阔7.1厘米，射孔外径7.3厘米。重200克。短方柱体，四面略弧，上下射口至四棱为弧折。深绿玉，通体满布沁蚀小坑，有闪闪的金属光泽，若洒金然。内外均抛光，玲珑可爱。

3．093号琮　高11.5厘米，面阔26.7厘米，射径29.3厘米。重7.2公斤。方体宽矮，面微弧出，射口弧折。孔壁陡直有旋磨痕。芝麻沁点密集成片状，露玉部泛玻璃光。

4．094号琮　高11.3厘米，面阔27.5厘米，射径29.5厘米，射高1厘米。重8公斤。形同前琮，一棱角残缺，原系制作时就料所致。里外抛光，孔壁光直。墨绿玉，包浆老到。

5．159号琮　高12.3厘米，面阔30厘米，射径31.5厘米，射高2厘米。重10.1公斤。比前两琮更显宽大，器壁厚重，射口直折，四棱规正，有柱础般的稳定感与力感。墨绿玉，褐色沁，光洁明丽。

6．082号琮 高12厘米，面阔27厘米，射高1.8厘米。重7.2公斤。蓝绿色玉，受沁部颜色变化自然，局部钙化成鸡骨白。陡直的射孔壁上有多道旋痕。

7．073号琮　高15.5厘米，四面变窄，各阔21.9厘米，射高2.7厘米。重8.4公斤。青黄色玉质，沁色顺绺裂纹渗入肌理，包浆过渡自然。短射弧折，弧面。

8．080号琮　高19.5厘米，面阔28.4厘米，射高3厘米。重19.3公斤。面微弧，短射弧折呈溜肩状。青绿色玉有黄褐沁块和海藻纹沁，莹润雍容。

9．081号琮 比前琮略小，重14.5公斤。青绿玉，沁蚀较重，琮面呈苍黑色。沁入绺隙形成一种藏家称之为“起苍”的现象，其色比周围泛白或呈油腻状亮光，手扪之有突起感。这是玉器埋入地下数千年中在物理与化学作用下的自然变化，非人工仿造可致者。

10．161号琮　高17.5厘米，面阔14.5厘米，射高2.5厘米。重9.8公斤。青玉质，沁蚀略重，绺裂处“起苍”较多。沁色丰富，过渡自然。

11．068号琮　高21.7厘米，面阔16.5厘米，射高2.8厘米。重10.3公斤。玉质被赭黄色沁所掩。方体面平，短射弧折，器壁厚重，雄浑大气。

12．163号琮　高18.1厘米，面阔10.6厘米。射口弧折，四面微弧，棱角流畅。黑灰色玉，铁锈色沁，包浆沉着。

13．251号琮　高18.5厘米，面阔7厘米，射孔外径7.8厘米。重1公斤。琮体颀长，孔大壁薄，两端于口下磨去四棱成短弧射，四个弧面正中纵起隐脊成为四棱八面形琮。孔壁陡直抛光。琮面光亮泛金属光泽。青灰色玉质，下半截沁蚀较重，局部钙化。形制特别，玉质上乘，工艺精致。

14．083号琮　高56.8厘米，面阔19.1厘米，射高3.1厘米。重39.2公斤。琮体长大厚重，短射弧折，面平。长孔对钻，孔壁上多个台面经修治成波状起伏。翠青色玉，黄褐沁，“起苍”处泛玻璃光。有磅礴恢弘的气势。

15．069号琮　高51厘米，面阔16.1厘米，射孔外径16.5厘米。重21.3公斤。琮体长度为面阔的3倍多。玉质淡青色，晶莹温润，精工碾磨，一丝不苟。铁锈色沁深入石纹成筋丝状，凝重壮丽。唯上端射口向一侧略侈。

16．144号琮　高61厘米，面阔16厘米。重26.1公斤。长体光素，射口弧折，四面微弧。青玉质，黄棕色沁蚀较重，局部钙化有小块剥脱。射孔侈口，长孔管壁有凹凸感。

镶嵌绿松石琮　7件。体形长大魁梧，射颈短而弧折，四面微弧。绿松石镶嵌在琮体的一面或相应的两面上，从3颗至7颗不等，排列形状各异。其中095与096号两琮，前已发表，因其系笔者在收藏者家中就地拍摄，镜头偏低，未能彰显其壮伟华美的特质，故重新发表于此。

1．085号琮　高54厘米，面阔19.5厘米，两端射颈各高4厘米。重37.9公斤。青绿色玉，铁锈色沁。抛光良好，通体温润光滑。弧取四角成短射。琮体一面镶嵌半球形绿松石3颗，呈纵一字形等距排列，每颗径2厘米。另三面光素无纹饰。

2．097号琮　高56.6厘米，面阔22.5厘米，壁厚2～2.5厘米。玉质葱绿色，射口一端微侈，另端陡直，深长的孔壁上旋纹痕甚多。半球形绿松石镶嵌在琮体相应的二弧面上，每面各3颗，呈竖一字形排列。绿松石球面高出琮体表面，嵌结牢固，其淡蓝色宝光与嫩绿的琮面交相辉映。另一面沁蚀较重，呈深赭色，掩盖玉质。

3．096号琮　高54.5厘米，面阔26.2厘米，射口外径28.5厘米。敦厚笃实。重63公斤。青绿色玉，沁色斑斓，苍老沉着，过渡自然。琮体三面光素，而在其一面镶嵌圆方形绿松石5颗，分作两行平行排列，一行2颗，另一行3颗。

4．084号琮 高56厘米，面阔23厘-米。重53公斤。青绿色玉，黄褐沁色由浅而深，变化自然。琮体三面光素，另一面镶嵌圆角方形绿松石3颗，作三角形排列，其顶角与底边靠近二边棱。

5．146号琮　高30厘米，面阔16厘米，射高4厘米。重11.7公斤。黄绿色玉，光洁度好，温润亮丽。赭黄色沁随石纹伸延如网络。琮体两面镶嵌绿松石，另两面光素。绿松石作橄榄形，品字形排列。与之相应的另一面沁蚀略重，绿松石则呈倒品字形排列。

6．095号琮 高53厘米，面阔24.5 厘米，射孔外径26.5厘米。重49.9公斤。青绿色玉，质极佳。琮体表面有黄褐沁，露玉处晶莹细腻。三面光素，一面镶嵌绿松石5颗，正中1颗，上下各2颗，呈梅花点状。

7．145号琮　高64厘米，面阔18.5厘米，射高4.5厘米。重36.7公斤。琮体颀长周正，亭亭玉立。青绿色玉，沁黄褐色，镶嵌宝石的一面沁蚀尤重，其余三面光素。7颗橄榄形绿松石排列为琮面正中1颗，两端各3颗作两个品字形，其顶端均朝向中心。

上述7琮计单面镶嵌绿松石者5件，两面镶嵌者2件，其绿松石颗粒的多少与不同组合形式，除追求装饰美的效果外，是否还有其宗教方面的意义呢?

阴线纹琮　2件。临洮出土，昆仑青玉质。形体较小，平面方柱体，射颈直折，四棱规正。

1．189号琮　高5.7厘米，面阔7.4厘米。黑褐色沁。琮体四面各阴刻两道竖线纹，分每面为3条块。在靠边棱的两条块内各阴雕上下两个圆点纹，左右相互对应，每面各4个，从而构成以琮体的四棱为鼻梁，相邻两面的圆点纹为双眼的8个简化兽面。

2．182号琮　高7.4厘米，面阔5.3厘米。黄绿色玉，较通透，黑色云朵状沁。琮四面各阴刻一横二竖的“廿”形直线纹，分每面为6区块，亦于临边棱的4区块内填雕一个圆点纹，各面相同，相互对应。此琮各面有一条横线纹，将上下隔为两段，8个兽面纹显得更加生动。

两件短体方琮以相邻两面的圆点纹作眼睛，4个棱角为鼻梁，组成双层的兽面图案，与良渚文化反山、瑶山墓葬出土的人面纹小琮风格近似《良渚文化玉器》图22～32，文物出版社1990年，二者当有一定的渊源关系。

浅浮雕画像琮 3件，计四面画像琮1件，两面画像琮2件，共雕有不同题材的浅浮雕画像8幅。3琮均长大壮伟，青绿色玉，质量极好。画像精雕细琢，减地部玉面碾磨细致，抛光良好。长长的射孔壁面打磨修饰规整，有残留的旋纹。

1．158号琮　高65.5厘米，面阔22.2厘米，孔内径20厘米。重45.1公斤。琮体四面分别雕出太阳、裸男、月亮、裸女画像。草绿色碧玉，受沁色彩丰富，过渡自然，局部钙化。琮之两端呈圆环状，短射弧折，长面微弧，四棱流畅规正。四面浅浮雕画像顺序与内容为：

第一面太阳图像 日轮浑圆，径17厘米。周围一圈长长的火焰纹作晃动燃烧状，光华四射，摄人心魄。太阳与火焰图像以外的琮面则琢磨减地，略低于画面且光滑明亮，给人以天宇寥廓的感觉，就连自然形成的褐白色沁斑，大小不一，仿佛也变成飘浮的彩云一般。

第二面裸男画像　像高40.5厘米。侧身动态，面向太阳，圆头长脸，高鼻阔颐，半张嘴似有所言，颜面部以阴线纹刻划大眼与长耳。挺胸前视，屈双臂成钝角，半握拳，举步弓腿作急行状。形体健壮魁梧。

第三面月亮与群星画像 月如钩，新月相。月弓外从上而下列布四角形星星9颗，大小形态略有差异，富闪烁飘忽的动态美。月弓高28厘米。

第四面裸女画像像高41.5厘米。与裸男隔边棱望日一样，裸女则隔边棱与月亮相望，亦作侧身手舞足蹈状。头上有上耸前弯的角形高髻，昂首前望，线刻眼、耳，酥胸丰乳，屈臂前伸，掌心向作祷祝状。肢体动作力度较大，曲线优美，神态典雅。

2．071号琮　琮高62.3厘米，面阔23.2厘米，短射高3.5厘米。重48公斤。两幅画像雕刻在琮体相应的两个面上，另两面各镶嵌3颗绿松石。黄绿色玉，褐色沁，颜色由浅而深，沉着自然，伴有云母状闪光，次生现象明显。局部“起苍”，放大镜下可见残留有朱砂痕。射孔由两端对钻。

琮体第一面为太阳与裸男画像，系将前琮的一、二两面的画像内容合组为一图，太阳画像在上，裸男画像居下，各占琮面高度之半。圆日烈焰侈张；男子光头大脑，线刻大眼位稍偏上，双臂前屈上举，右掌朝前，左掌朝上，弯腿前视作舞姿。

第三面星月与裸女画像，琮面上半部钩形新月周围环绕星星10颗。裸女舞姿较前琮裸女和本琮裸男更显张扬，其右手上举齐额，左臂微屈前伸，上下其手，跨步而前与躯体动作相应合。以细阴纹勾勒眼、耳、十指与头顶轮廓而与发髻区别之，双乳、臂、腿层次分明，手法细腻。黄绿色玉缜密莹润，铁锈色沁从上而下由深入浅过渡自然，苍老沉稳。

第二与第四面各镶嵌半球形绿松石3颗，作竖一字形排列。故该琮应名之为嵌宝石画像琮。

3．091号琮　琮长59.8厘米，每面阔23.2厘米，射口外径24厘米。重49公斤。长体卧置，其着地的一面沁蚀尤重，与之相应即朝上的一面均光素无纹饰。画像雕刻在左右两侧面上，横向展开。翠绿色玉质，坚密温润，色泽艳丽，沁色自然，古朴庄重。两面画像题材分别为：

天地景观画像 琮体一侧的横长面分为上下两区，分别雕刻天上与地面的不同景观。画面左上方雕圆日火焰纹，与之对应的右上方是新月与环绕的五星，二二者之间填以钩形3朵云彩，云朵的大小方向不一。其下一长绺画面展现的地上景物，是汹涌湍急的大水以滚滚高压的态势冲向右角的陆地，水陆画面比例为2：1，说明水情的严重与危急。浅浮雕加阴线勾画的水波纹，层次分明，一浪高过一浪地烘托出那风骤浪高、洪水肆虐的可怕情景。就连陆地上扶疏的几株植物也被摧折得向后倾斜，仿佛要被吞没似的。

人巫争夺牺牲画像 居琮体的另一侧面。与天地景观画像对应，是一幅5人组成的人与巫争夺儿童图。画面左端为一对夫妇，男子头大体瘦(背挂鱼篓，内盛一鱼)，伸出双手牢牢地抓住孩子的右臂；紧随其后的女子张口扬臂，作慌张急切状，跨开的两腿好像不由自主地在哆嗦。右边二巫头有双角，尖长嘴，其一捉着孩子左臂，另一个身着长袄，奋臂呐喊作助威状。位居画心双手被捉动弹不得的孩子，则目瞪口呆，惊恐万状。其足下的植物形态与前画陆地相同，谕示这争夺儿童的故事就发生在那个将被洪水淹没的小块土地上。

篇6

在未来的一个年代，我们人类的科技已经发达了，每一个人都有自己的穿梭机，可以在任何时空穿梭。

今天，我来到火星上考察，火星是不是象我们人类想象的那么发达。

我乘做穿梭机374528okta来到火星，门打开了，我被眼前的景色惊呆了，火星比我们地球差多了，没有楼、没有草、花、树，更没有汽车、火车等交通工具。火星人只有三个正常，剩下的几万个火星人全都没有手，有几个只剩身子的家伙来回地滚，但他们星球还有高科技宇宙飞船，所以我估计火星以前科技很发达，但人们不爱动脑和动手，所以楼房没人管理，花、草和树木也没人保护，几次宇宙风暴把树木、房子破坏了，由于他们开着飞船跑了，等回来火星就变成这个样子了。

我一边走一边思考我是不是帮助火星人重建家园，“绑”一声，我撞上了小花、阿绿、三只眼三个火星人。阿绿力气最大，一下子把我举起来问：“小子，你撞什么？”我说：“你们误会了，我是帮你们重建家园的”“什么，重建家园呀，我们的星球本来就不错，重建干什么？”小花说，我说“你们的星球没有草、花、树木，也没有交通工具和高楼大厦，而且你们这也有很多东西，你们如果勤劳的话，你们星球还会这样吗？”“有道理，可是去那里找材料呢？”三只眼问，我说“我的穿梭机上有本《火星指南》上面可以告诉我们火星所具备的材料。”说着我就往我的穿梭机那边跑，门开了，我们把《火星指南》拿出来，第一页写着：火星上有比地球木头更坚硬，但没有比石头硬的材料、还有地下水。

篇7

（一）《外星人的警示》

一天，我正在应用电脑研究九大行星的内部结构时。突然，电脑屏幕一黑，过了一会儿，电脑旁的音箱里响起了一阵悦耳的管风琴声，随即电脑上出现了一个青面獠牙的外星人首领，他还用生硬的语言对我说：“听见了吗？地球人，我们三个月以后就会和你们这些自不量力的地球人战斗。你们不要鸡蛋碰石头啦！乖乖地投降吧！哈哈哈哈……”我气得直叫：“哼！你们这些外星人有本事就比，小心我们把你们打得落花流水。”说完就按了一下图象炸毁按扭，随着“哗！”的一声，外星人图象就被炸得粉碎。我自言自语地说：“看来，外星人是打算侵略地球了，在这以前外星人已经占领了行星，还在上面建了许多外星人基地，如果地球被它们占领了，它们也想用同样的手段对待地球，我得通知一下黄博士。”我急忙打电话给黄博士。正巧，黄博士正在和李博士一起散步，就带着李博士一起来了。我们三人坐在一起，讨论着作战计划……

（我们讨论的是什么，我们和外星人战斗成功了吗，请看下一集《紧急准备》。）

（二）《紧急准备》

经过我们的讨论，我决定先攻击水星上的外星人基地，再消灭掉其他星球上的外星人。因为水星上的外星人最强，所以只要我们先消灭了水星上的外星人，那就等于我们胜利了。我把这个想法告诉了黄博士和李博士，并征求他们的意见，“黄博士、李博士，你们是否同意我的想法呢？”李博士轻轻地点了点头，黄博士还在那犹豫不决。我等不急了，问：“我说你到底同不同意？说话啊！”黄博士终于答话了，说：“我同意是同意，可就是我们到哪儿去买航天等离子飞船呢？”“这么简单的问题。没事，我一定能买到飞船。我和一家航天战斗机公司的老板是好朋友，我们可以从他那购买到任何品种的飞船。”我胸有成竹地说。

篇8

周末就是我们辛苦一周的动力啊有木有!!以下是小编带来的周末计划英语作文，希望对你有帮助。

周末计划英语作文(一)

Hi, my name is Chen Yi. I’m going to have a busy weekend. On Saturday, I’m going to learn NCE in the morning. Then, I’m going to go home and do my homework. On Sunday morning, I’m going to the bookstore by taxi. I want to buy some books. In the afternoon, I’m going to visit my grandparents and read the new books. I like reading. At night, I’m going to the park with my parents. I think that will be fun! What about you? What’s your weekend plan?

周末计划英语作文(二)

Hi, I’m He Zhizhou. I’m going to have a happy weekend! On Saturday, I’m going to the zoo by bus. I want to see the monkeys. Then, I’m going to go home and play computer for one hour. On Sunday morning, I’m going to the supermarket with my mother. Then, I’m going to the cinema. In the afternoon, I’m going to the bookstore and buy some books. Then, I’m going to read the new books at home. It will be very interesting!

篇9

上午，天阴沉沉的，闷得连蜘蛛和蚂蚁们都透不过气来。树木，花草也都害怕的摇摆起来，树上的叶子们也被吓了一跳，竟从树上跌了下来，把大树妈妈给急得不知如何是好。这时天空出现了几块铅色的云，霎时间，天似乎变矮了，光也跟着暗了下来，风像先行官一样来了，万物都害怕的不知所措。

这时，一道蓝色的闪电划破了天空南边的寂静， 第一声春雷也由远到近“隆隆”地想起。雨点伴着春风，淅淅沥沥的洒落在大地上。

渐渐地，整个天空开始变得雨雾弥漫，雨珠儿串成了一串大珠帘。小雨点们你不让我，我也不让你，都争着往下落，似乎都不知道什么叫“尊老爱幼”。

天地间顿时形成了一片美丽的雨帘。

我趴在窗边的沙发上，享受着这最美妙的音乐。“沙沙，沙沙沙；沙沙，沙沙沙”，听啊，这是多么美妙的声音！

这是大自然轻快的节奏，春雨，你就是春天最美丽的使者，你给人们送来了温馨，送来了春的甜蜜，有你的陪伴，这是何等的惬意啊！

篇10

吉祥文化是中国传统文化的重要组成部分，吉祥语是吉祥文化的载体。出土文献中的吉祥语内容非常丰富，并且折射出当时人们求福、求长寿的传统思想以及君王的统治思想。本文将以《殷周金文集成释文》为研究对象，对其中的部分吉祥语进行分类及简要分析。在此基础上，论述商周吉祥语产生的文化土壤以及与吉祥文化之间的联系，并简要阐述现今吉祥文化对商周吉祥文化的继承与发展。

关键词： 《殷周金文集成释文》；吉祥语；分类；吉祥文化；中国传统文化

《说文》：“吉，善也。”《毛传》：“吉，善也。”《文选》：“祚灵主以元吉。”薛综注：“吉，福也。”《说文》：“祥，福也。”《书·伊训》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《汉书·宣帝纪》：“神光并见，咸受祯祥。”颜师古注：“祥，福也。”《文选》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“祥，吉也。”《易·系辞下》中记载：“吉事有祥。”《左传·僖公十六年》：“是何祥也？吉祥焉在？”后来专指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉者福善之事， 祥者嘉庆之征。”＼+①可见，吉祥就是好兆头。吉祥语是表达美好祝愿、意愿的言辞，是蕴含吉祥意义的话语。吉祥语与吉祥文化是不可分割的，吉祥语既属于语言范畴，也属于文化范畴。

一直以来，平安、吉祥、幸福是中华民族的追求和愿望。就国家而言，国盛民强、疆域辽阔是统治者所追求的。就百姓而言，依照旧的世俗观念，人生的最高理想是加官进爵，子孙满堂，长命富贵。＼+②

关于吉祥语的产生，目前学术界普遍认同的观点是吉祥语起源于灵物崇拜。在远古时代，生产力水平极端低下，人们缺乏认识自然界的科学知识，对自然界带给他们的苦难无能为力，于是他们把希望寄托于神灵，希望通过祈祷能得到神灵的庇佑，这种祈祷又恰巧起到了一定的作用，久而久之，人们开始认为语言可以使他们获得幸福，为此，吉祥语产生。

一、《殷周金文集成释文》吉祥语分类研究

《殷周金文集成释文》（以下简称《释文》）是在《殷周金文集成》（以下简称《集成》）的基础上编纂而成的。《释文》按照《集成》十八分册顺序号排列，分为六卷收录铭文资料。材料包括从殷周到春秋、战国时期的各类青铜器，也包括宋代以来各公私著录，海内外主要博物馆和各地新出土的，以及尚未发表的发掘和采集品，是一部翔实准确的先秦青铜器铭文数据汇编。

《尚书·洪范》有云：“五福， 一曰寿， 二曰富，三曰康宁， 四曰攸好德， 五曰考终命。”“福”字，是古今人间最为美好的字，是吉祥意义最丰富、最淳厚、最集中、最典型的字。与“福”有关的词一直被认为是吉祥语而受到大家的欢迎。根据《释文》中“五福”的具体表现，本文粗略得对《释文》中部分吉祥语作出如下分类。（注：为书写方便，以下铭文皆采用宽式隶定）

（一） 福类

福类在《释文》中主要表现为“多福”、“大福”、“多釐（禧）、”“纯鲁”、“纯嘏”。

朱大宰鐘铭文：“介眉寿多福万年无疆。”

鲜鐘铭文：“上下用乐好宾用祈多福子孙永宝。”

丼人女鐘铭文：“厚多福无疆女其万年子子孙孙永宝用享。”

虢叔旅鐘铭文：“降旅多福，旅其万年，子子孙孙永宝用享。”

《说文》：“福，祐也。从示，畐声。《礼记·祭统》曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备。”《韩非子·解老》：“全寿富贵之谓福。”人们进行包括劳动、祭祀等各种社会活动，目的无非就是为了使自己和家人能生活得富足、平安、吉祥、健康。因此，人们参加种种社会活动的过程其实就是追求“福”的过程，自古以来，“福”始终都是人们所热切追求的。

士父鐘铭文：“降余鲁多福亡疆唯康祐纯鲁用广启示。”

克鐘、克镈：“鐘用介纯嘏永命克其，子子孙孙永宝。”

《尔雅·释诂上》：“纯，大也。”《诗·周颂·维天之命》：“於乎不显，文王之德之纯。”《毛传》：“纯，大。”林义光《文源》：“（古鲁字）从口，不从白，彝器每言‘鲁休’，‘纯鲁’，阮氏元云：‘鲁本义盖为嘉，从鱼入口，嘉美也。’”《广韵·马韵》：“嘏，福也。”《诗·周颂·我将》：“伊嘏文王，既右饗之。”《毛传》：“嘏，赐福也。”又《鲁颂》：“天赐公纯嘏，眉寿保鲁。”郑玄笺：“受福曰嘏。”因此，“纯鲁”，“纯嘏”即“大福”。

秦公鐘铭文：“福纯鲁多釐（禧）大寿万年。”

《说文》：“釐，家福也。”段玉裁注：“釐字从里，里者家居也。故许释为家福。”徐灏笺：“许训釐为福者，缘受釐之字通作禧故云尔。”朱骏声《通训定声》：“许以字从里，故曰家福。愚按：福者禧字之训。古多借釐为禧。”因此。“多釐”即“多福”。

（二） 康寿类

康寿类在《释文》中主要表现为“康”、“万年”、“眉寿无疆”、“万世无疆”、“万年眉寿”等。

鄀公矛人鐘铭文：“皇考晨公，用祈眉寿万年无疆子子孙孙永宝用之。”

迟父鐘铭文：“万年眉寿子子孙孙无疆宝。”

越王者旨於赐鐘铭文：“顺余子孙万世亡疆，用之勿相。”

邾公釨鐘铭文：“嘉宾及我正卿扬君灵君以万年。”

子璋鐘铭文：“其眉寿无期，子子孙孙永保鼓之。”

生老病死乃人之自然规律，即便如此，追求健康长寿一直以来都是人类的共同愿望。古代帝王要求臣子和百姓山呼万岁，秦始皇统一全国后为了让自己不和常人一样老去而永远握有至高无上的权力，派多位大臣出外寻找和炼制长生药，帝王百姓忙于进行各种祭祀活动祈求神明保佑，这些都是人们追求健康长寿心理的具体体现。

《尚书·洪范》论“五福”，以“寿”为先。列子有云：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。”寿被列为人生“五福”之首位，并成为人生追求的第一要素，可见长寿在古人心中的地位是何等得不可动摇。

（三） 疆域辽阔类

此类在《释文》中主要体现为“匍有四方”。

秦公鐘、秦公镈铭文：“应受大命，眉寿无疆，匍有四方，其康宝。”

杨树达《积微居金文说》：“匍、敷，均当读为抚。抚与有义同。”《广雅·释诂一》：“抚，有也。”《礼记·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”郑玄注：“抚，犹有也。”因此，“匍有四方”即拥有辽阔的疆域。

以上吉祥语在诸多青铜器上出现，使用频率极高。由此我们可以看出秦公在祈求长寿的同时，还祈求统治疆域大，这是诸侯霸气的体现，野心的体现和统治思想的体现。

二、《殷周金文集成释文》吉祥语与中国传统吉祥文化

商周文化对中华民族传统文化具有开源奠基之功，因而倍受众多学者的青睐，但对商周文化中的吉祥语和吉祥文化的研究甚少。王晖先生指出商周两代之间变化最大的莫过于思想文化方面。从神权观念上看，商周神权崇拜观念的变化有三个特点：一是商人的之上神是上帝，而上帝又是商人祖先神权中地位最高的高祖帝喾和天乙成汤；而周人的至上神 “ 天”是上帝和百神的集合名词。二是商人以上帝为主的祖先崇拜是和日月星辰崇拜结合在一起的， 而周人的 “ 天”则是和祖先神群居的山岳—天室崇拜结合在一起的。 三是商人祖先祭祀权是集中辐辏型的， 而周人的祖先祭祀权是分散层次型的；商代祭祀权在商王手中， 周代则在大小不同的宗子（嫡长子）手中。＼+③万变不离其宗，商周两代对上帝和祖先的崇拜是不变的。这种思想在甲骨文中就有大量反映。例如：

癸丑卜，贞，今岁受禾，引吉，在八月。

辛未卜 ，争 ，贞生八月帝令多雨 。

庚戍卜 ，亘贞 ，王弗疾骨 ，王占曰 ：勿疾 。

从以上卜辞我们可以看出，在商周，大到征伐，小到求雨、种粮等生活日常之事，人们都要进行占卜，举行各种祭祀活动。

我们认为，商周两代的思想文化以及所进行的各种祭祀活动都是远古灵物崇拜思想的延续和体现。他们认为上帝主宰一切，祖先时刻庇佑着他们，通过祭祀和祈祷，他们就能获得平安、幸福和健康。

《殷周金文集成释文》中收集了大量殷周时期铭文，而青铜器是铭文篆刻的重要物质载体。当时的上层贵族，在举行祭祀、宴飨或婚丧礼仪时，都使用青铜器。一方面为了表示对祖先的敬重，一方面为了宣扬和彰显自己的尊贵地位和财富。因此，青铜器在当时社会作为礼器是权力、财富和地位的象征，拥有很高的社会地位。“多福”、“大福”、“多釐（禧）、”“纯鲁”、“纯嘏”、“眉寿无疆”、“万世无疆”、“万年眉寿”、“匍有四方”等吉祥语都出现在青铜器上，这些都是商周人追求平安、长寿、疆域辽阔的心理的真实写照。将诸多吉祥语刻在社会地位如此之高的青铜器上，我们可以想见商周人的求吉心理是何等强烈。这种强烈心理深深植根于商周时期浓重的神权思想和对祖先的虔诚的崇拜思想。同时，我们也可以从中看出当时统治阶级向外扩张的野心。

语言是文化的一种表现符号和重要载体，不同民族的语言记录和反映了该民族所特有的文化面貌。细细观察，我们可以从一个民族的语言详细了解到该民族的文化，即从某种程度上说，语言和文化存在高度的一致性。那么，我们就可以从商周吉祥语了解商周吉祥文化。

《诗经·豳风·七月》就有“跻彼公堂， 称彼兕觥， 万寿无疆”的句子，《大雅》和《小雅》也有“天子万寿”、“南山之寿”等吉祥语，这些都勾画了一幅早期人类吉祥文化的图景。同样，殷周铭文中的“多福”、“纯鲁”、“眉寿无疆”等众多吉祥语也向我们勾勒出了一幅商周时期人类吉祥文化的图案。

商周时期大多在龟甲上进行占卜，而龟一直以来都是长寿的象征，商周人用龟甲占卜，很有可能也是求寿心理在起作用。综合对吉祥语的分类分析和以上关于吉祥语和吉祥文化关系的论述，我们尝试着归纳出了商周时期吉祥文化的几个特点：一是以求福、求寿为主要内容；二是以青铜器为主要物质载体；三是以祭祀、占卜为主要活动。这一观点尚未成熟，有待进一步研究。

我们知道，中国传统文化以儒家学说为核心，而祈福观是儒家学说的一个重要组成部分。晋葛洪《抱朴子·明本》曰：“儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。”这句话清晰得道出了儒家学说以天命观确立了封建时代吉祥文化的支柱。商周时期“眉寿无疆”、“纯鲁”、“大福”等吉祥语以及所衍生的吉祥文化都恰与儒家学说的祈福观相吻合。因此，吉祥语和吉祥文化也相应得成为了中国传统文化的重要组成部分。

相对于后期吉祥文化的内涵，商周时期的吉祥文化内涵略显单薄。也有学者指出吉祥文化是一种历史概念，它并不是一旦形成就经久不变的，它也会随着历史的发展而发展。我们拿商周吉祥文化与现在我们所熟悉的吉祥文化进行比较，其间时间跨度较大，发生的变化也大。首先，祈求内容多样化。商周时期主要是求福、求寿，现在除了这些，还有求官、求子、求升学等。其次，方式多元化。商周时期人们把吉祥语刻到青铜器上来表达美好意愿，现在我们很少甚至几乎不采用这样的方法，青铜器的地位也与商周时期不可同日而语，我们或者通过书信或者通过口头语向对方表达祝愿，其中以口头语居多。最后，祭祀次数减少、意义缩小化。商周时期人们通过频繁的祭祀活动祈求平安、健康、长寿等，而现在虽然仍存在祭祀活动，但次数明显减少，且大多是祭祀祖先以表达对先祖的思念和敬重之情。这些变化之下有一点是不会变的，那就是吉祥语始终都是表达美好祝愿和希望的语言，吉祥文化始终是中国传统文化的重要组成部分。

三、 总结

语言和文化存在高度的一致性，同时，两者又是相互渗透、相互影响的。商周时期的吉祥语植根于浓重的神权思想和祖先崇拜思想，商周时期一系列的吉祥语为我们勾画出了一幅商周时期人类的吉祥文化图景，我们尝试着从中总结出商周时期吉祥文化的三点特征。

随着历史的演变，相较于商周吉祥文化，现在的吉祥文化发生了重大改变，而这些改变并未影响吉祥语的核心功能，即表达美好祝愿和希望，也未影响吉祥文化在中国传统文化中的重要地位。对于吉祥语和吉祥文化，我们应兼顾共时和历时两个平面，这样才会有更全面的理解。

[注释]

①陈鸿《出土秦系文献吉祥语研究》，福建师范大学学报（哲学社会科学版），2011年第1期。

②沈利华、钱玉莲《中国吉祥文化》，内蒙古：内蒙古人民出版社，2005年版，2。

③王晖《商周文化比较论纲》，北京师范大学学报（社会科学版），1997年第6期。

[参考文献]

[1]陈鸿.出土秦系文献吉祥语研究[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版），2011，（01）。

[2]宁业高、夏国珍.中国吉祥文化漫谈[M].北京：中央民族大学出版社，1999年版。

[3]沈利华、钱玉莲.中国吉祥文化[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2005年版。

[4]沈利华.中国传统吉祥文化论[J].艺术百家，2009，（06）。

[5]王晖.商周文化比较研究论纲[J].北京师范大学学报（社会科学版），1997，（06）。

[6]谢耀亭.从青铜器纹饰看商周文化剧变——商周青铜器纹饰变化再探[J].兰州学刊，2009，（09）。

[7]徐华龙.中国吉祥文化论（上）[J].广西民族学院学报（哲学社会科学版），1999，第21卷，（01）。

[8]徐华龙.中国吉祥文化论（下）[J].广西民族学院学报（哲学社会科学版），1999，第21卷，（02）。

[9]于洋.汉语吉祥语研究[D].沈阳师范大学硕士论文，2011年。