史记读后感十篇

史记读后感篇1

《史记》读后感400字

姜泽芃

暑假里我读了《史记》这本书，通过这本书，我仿佛穿越在历史的时空隧道——看到了利欲熏心的庞涓，残暴的秦始皇，忠厚老实的周公旦……仿佛看到了宫中的金银珠宝，看到老百姓安居乐业的生活，秦始皇焚书坑儒的尘灰，汉军和楚军大战的场面，有的让人看得心旷神怡，有点让人神情紧张，还有的让人感动不已。

在《史记》故事中，圣人孔子是我喜欢的人物之一，孔子是春秋末期的思想家和教育家，政治家，他周游列国十四年，虽然他的政治主张最终没有实现，但这十几年的时光却没有白费，他走过许多地方，对各地的社会，人情，风俗等进行了考察，这些都让他获益匪浅。在著书时， 将自己的经验和教训写下来，让儒家学说更加成熟，成为后世的典范。从圣人孔子身上我明白了“读万卷书，不如行万里路。” 只有自己亲身经历，才会有最深刻的的体会和感悟；自有自己亲眼目睹才会相信天外有天，人外有人；只有自己亲自饱览风情，才能领略自然的奇妙。

读了，《史记》不仅丰富了我的课外生活，还扩展了我的视野，增加了我的知识和见识。让我懂得了“书中自有黄金屋。”我越来越爱看书了！

史记读后感篇2

《少年读史记》读后感

这个暑假妈妈给我买了一套书叫《少年读史记》，这些书买来后我爱不释手，从早到晚都捧着他们看。而其中我最喜欢的就是一本叫《帝王之路》的书。

《帝王之路》这本书主要讲了从尧一直到汉武帝的故事。而其中我最喜欢的就是巨鹿之战这个故事，里面讲述了项羽为了给叔父项梁报仇，率领他的几千人的军队以少胜多，越杀越勇，最终打败了20万秦兵，给叔父报了仇，其中还包含了破釜沉舟、隔岸观火等经典的成语故事。

看完这本书我深刻体会到了古代时期人们生活的困难以及战乱的残酷，也终于了解到了中国古代的历史和上下五千年来发生的事情，还知道了许多英雄豪杰的名字，比如：项羽、刘邦等盖世豪杰。我才知道我们现在所拥有的一切都是古代的先辈们梦寐以求的。我深刻感悟到在尧、舜那个时期，连吃饭都很困难，但常常会有人站出来造福百姓，就像尧、舜、大禹那种为了人民可以什么都不顾忌的英雄，我从中深刻的感悟到了我们要多多为人民造福，不要让我们的国家再次陷入到那样的地步！

鲁迅先生曾赞许史记为“史家之绝唱，无韵之离骚”。由此我们可以看出，千百年来人们对史记的评价特别高。所以我们还需多加去钻研，这样才能知道更多关于历史的知识，让我们对历史更加了解。所以我们也要经常观看有关历史的书，比如这本《少年读史记》呀！

史记读后感篇3

李海芳

我姨父去世后，他的女儿海宝很伤心，为了寻找父亲的杀父仇人，她爱上了阅读吏书和学习佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是爱，是的，人活着多好，如果我们的人生中只有仇恨就少了好多快乐和幸福的日子了！亲爱的，我们都为已经离开我们的亲人好好活着吧！此文是她读《史记 . 伍子胥列传》有感。

《史记·列传》中伍子胥给俺的印象很深刻，他身负家仇，历经磨难，最终于16年后率吴军攻入楚国，踏平郢城，赶走楚王，终报家仇。

和司马迁一样，俺也很欣赏伍子胥独到的见解，兴国的能力，敬佩其正直的品行，刚毅的人格，更感叹他能忍辱负重，持之以恒的毅力！

伍子胥父亲为费无忌所陷害，楚平王为斩草除根，想以其父名义诱捕伍子胥兄弟俩，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但为成孝道，安然入狱，伍子胥则认为象兄长一样徒死无益，于是只身出逃。俺能想象出年轻的伍子胥手拉弓箭，愤怒地朝向使者，就在使者惊慌后退的瞬间，这位身手敏捷的帅哥跳出了窗外，从众人的眼前消失了。

伍子胥投奔了避难于郑的太子健，在郑三年，太子健和伍子胥做错了一生中极其重要的一件事：欲行谋反！郑出于同情收留了被父亲楚平王行将杀害的太子健，并善待太子，而太子健却听从宋国的唆使，准备里应外合，夺权郑定公，取而代之！在这件事上，俺认为伍子胥应该是知情并持赞成态度的，否则东墙事发后太子健被杀，而他和太子健的儿子胜，又怎能有时机出逃呢？由此可见伍子胥已做好两手准备！年轻的太子和伍子胥只因报仇心切，抛弃了做人的基本准则，恩将仇报，结果是太子健失去了自己的性命，终结了原本可以续写精彩人生的机会，伍子胥和胜不得不再次颠沛流离，四处逃难！更重要的是，他们的所为已经直接影响到下一代——胜，这种刻骨的仇恨开始深植于胜的骨髓，以至若干年后，胜选择了悲剧式的结局来结束自己的一生！

为躲避楚平王的追杀，伍子胥带着太子健的儿子胜一路步行，逃至昭关，因关口已张贴俩人的画像，盘查很严不得出关。形势严峻，前有关卡后有追兵，这位锦衣玉食，出车入马惯了的太傅府公子，一夜之间竟愁白了头！每次读到这段，俺都会不自觉地停下来，深深叹息。要有多少的忧愁才能使头全白啊！伍子胥所忧虑的并非一己性命的丢失，而是家仇不能报，太子不得归，大业未能立！这其中一条就足以令人白发啊！

多亏在东皋公的帮助下，伍子胥才得以混出了关，但还未到吴都便病倒了，可见其心事之重，忧虑之深！俩人此时已是身无分文，只好一路乞讨，受尽苦难，最终到达吴国都城。当事时，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可见仇恨在他的心中埋藏有多深！

这次惊心动魄的经历，为伍子胥若干年后威震群雄，打下了坚实的基础！

在公子光的引荐下，伍子胥游说了吴王僚，这是一次不成功的游说——因为有公子光的反对。当伍子胥发现公子光有越位的心思后，他推荐了刺客专诸。经历了上次的惨痛教训后，伍子胥看来开始变得成熟了，他退出前线，带着胜隐居乡下耕田去了。

伍子胥也学会了等待。五年后，公子光成功刺杀僚，自立为王，即吴王盍闾。此后，伍子胥终于被封为大夫，与伯噽进行一系列改革，加上孙武的治兵，国力日益强盛，吞钟离国，灭徐划越，威震诸侯。周敬王十四年，伍子胥大军划楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。

读到这里，俺不禁为之一震！仇恨这个东西真的是可以让人疯狂啊！俺曾经也有这种类似的想法，但始终无法逾越道德的准绳。后来随着年龄的增长和对佛学的领悟，仇恨也慢慢平息。伍子胥的行为俺能理解，自家中惨遭屠戮，经历迫害与追杀后，一种紧迫感缠绕着他大半生，他致辞故友申包胥：吾日暮而途远，故倒行而逆施！俺认为申包胥不能算伍子胥的好友，因为在伍子胥被追杀的过程中，申包胥没有做出好友应做的任何措施。如，他明明清楚伍家是被费无忌所陷害，却不向楚平王进言，澄清真相，——因为他清楚事情已到此地步，再上书只能连累自己——怕死的象征；他也没有为伍子胥做出对目前和将来的应对措施，可见他压根就没把友情放在重要的位置，——淡漠的象征；更没有收留藏匿，甚至与伍子胥一起出逃，——因为他不想断送自己安逸的生活，——贪恋富贵的象征！ 上有昏君，下有谗臣，危难时刻连好友都如此冷漠，伍子胥处于这种孤立无援的境地，所做的选择只能是狠下心来颠覆自己的国家！

伍子胥为了这个目的付出了许多的努力，眼看他很快就要达到目的，但由于申包胥这个"好友" "必助楚国"的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打动，终发兵救楚，申包胥成功了！这位能连续哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在当下二十一世纪，那创新吉尼斯纪录的应该非其莫属了！凭他优异的才能，开拓、发展，并扩大几个哭丧公司应该是信手拈来啊！人以类聚，物以群分，申包胥确实和伍子胥有得一拼！

可惜的是，吴王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽谗言陷害，夫差令其自刭而亡。临行前，伍子胥仰天长叹：必树吾墓上以梓，令可以为器；抉吾眼悬东门之上，以观越寇之灭吴也！这位视死如归的男儿，这位何其刚烈的勇士！被大怒的吴王将尸体装入皮袋，漂浮在江中。吴国人怜悯伍子胥，替他在江边设立了祠堂，名胥山。

伍子胥的一生很难讲清楚到底是什么样的一生，坎坷或是辉煌，成功或是悲惨？不过，最为重要的一点是：他完成了自己的使命，也成就了威霸吴国的功业！如果让他从新选择，他或许还会选择同样的人生吧！

伟大源于悲悯

——从《伍子胥列传》看《史记》

邹金灿

小说笔法

按照《史记·伍子胥列传》（以下简称《伍子胥列传》）的叙述，楚国骤变来临之时，太子建先避难到宋国，而伍子胥在父兄被楚平王擒获之后，逃亡的路线是先往宋国，适逢宋国内乱，就与太子建一起"俱奔于郑",之后奔晋。然后太子建在晋顷公的怂恿下又回到郑国，准备作为晋顷公的内应灭掉郑国。阴谋败露之后，太子建被杀，伍子胥携太子建之子仓皇逃往吴国，途中还经过楚国的昭关，险遭楚人捕获，最后在江上渔父的帮助下才得以脱险。

随后的历史，大家都知道了，伍子胥率领吴国的军队攻入楚国首都郢，将楚平王开棺鞭尸，以报父兄被杀这一不共戴天之仇。

可是《左传》关于伍子胥逃亡过程的记录却与《史记》不一样：伍子胥在父兄受擒之后，径直便往吴国去了，并没有和太子建一起，也没有经历了这么多曲折才到达吴。关于伍子胥的逃亡经历，与《史记》叙述相仿的是《吕氏春秋》、《战国策》以及《吴越春秋》等书，可是就史实的可信度而言，这些典籍要比《左传》低。

况且，根据《伍子胥列传》所写，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒着巨大的生命危险通过昭关、穿楚抵吴，而不是选择从其他国家抵达吴国，也有点不合常理，毕竟昭关地处"吴头楚尾",是楚人重兵把守之地。而据《史记·十二诸侯年表》显示，伍子胥出奔吴国，事发在昭公二十年，而太子建的被杀，则发生在昭公二十三年。可是在列传里，事情的发生顺序是先有太子建被杀，然后才有伍子胥到吴。这意味着在同一本书里，传和表自相矛盾了，也颇令人迷惑。综上两点，《伍子胥列传》关于伍子胥曲折的逃亡经历这一叙述，在可信度上要打个折扣。

不可思议的是，费无忌和楚平王的对话，以及伯嚭和吴王夫差的对话，在这个传里都写得很详细，尤其是伯嚭在吴王面前中伤伍子胥的那段话（"子胥为人刚暴，少恩……愿王早图之"），更是不加停歇地挥笔就一大段。这在逻辑上是行不通的，因为如此机密的事情，司马迁最多也只能知道个大概，不可能像笔下所写的那样掌握得如此精确。这是史书里面典型的小说笔法，钱钟书先生就以"非记言也，乃代言也"评价《左传》"公言私语，盖无不有"这一做法，对于《史记》此举，钱氏此语同样适用。

在《史记》中，类似这样的纰漏为数不少，前人已有很多关于这方面的研究著作，如梁玉绳的《史记志疑》、郭嵩焘的《史记札记》等，都是出类拔萃之作。但即便如此，也丝毫不能降低《史记》的价值，这是因为，《史记》灌注了司马迁刚强不屈的精神以及高瞻远瞩的历史眼光。

无感情，不学问

细考历史，不难发现，用小说笔法写史的做法是有其缘由的。中国人注重文献的积累及传承，但在汉代，统治者似乎还没有意识到编修国史的重要性，因此并未设立专职的史官，也没有"修史"这一概念。在当时，太史令这个官职的功能，与后代的史官不完全一样，"固主上所戏弄，倡优蓄之"（《报任少卿书》），地位不高。而《汉书·百官公卿表》载："奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。"又《后汉书·百官志》载："太史令一人，六百石。本注曰：掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。"据此可知，在汉代，太史令只不过是个六百石的小官，主要职责是主管天文历法和祭祀，掌管资料，记载朝廷大事，官方并未赋予其修撰史书的责任。

在东汉，班固因在家私修《汉书》而下狱，随后才是"奉诏修史".汉明帝时有大臣进谏，要求设立专职的史官修史，但被明帝拒绝，可知修史之事在东汉时仍未引起朝廷重视。一直到了魏晋时期，朝廷设置著作郎一职，才算是有了正式修史的专职官员。

关于《史记》一书，司马迁在《报任少卿书》说得很清楚："藏之名山，传之其人。"又《太史公自序》谓："整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后圣君子。"从这两处自述可知，《史记》在当时并非官书，否则就用不着"藏之名山"了。

正因为这样，司马迁的创作态度才更自由，感情才更为奔放。他是带着充沛的感情去写史的——《史记》的伟大，有这一方面的原因。其实，这也给了后人一个启示："无感情、不学问。"做学问跟写诗一样，都需要充沛的感情，才能做好。

以事类入传，是《史记》的一个做法。《伍子胥列传》是复仇事迹的汇集，里面的每一个人物都灌注了司马迁的感情。他将各种各样的"仇"组合到这个传里去——伍子胥报家仇，夫差报父仇，伯嚭报祖仇，申包胥报君仇，勾践报己仇，白公报父仇。其中"白公报父仇"事发在伍子胥死后，与伍子胥没有多大关系，但仍被司马迁列入此传。

如此多报仇之事合在一起，"复仇"之意贯穿全篇，意在昭示"报仇"是基于人性的合理行为。古人极重人伦，认为那些破坏人伦的人，一定要受到惩罚。我们可以看到，《春秋》赞同复仇，《礼记》明言"杀父之仇不共戴天",《大戴礼记》认为"朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻".今人读史，不能轻率地用今天的法治思想去苛责古人。

司马迁对伍子胥的褒扬，在写伍子胥的两处说话上，很容易就使人察觉到。一处是他与哥哥伍尚说的那一番话："楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死……不如奔他国，借力以雪父之耻。俱灭，无为也。"另一处是伍子胥将楚平王鞭尸三百之后，回应申包胥的诘难："吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。"两段叙述，都有"代言"之疑，但让人对伍子胥自然而生"了解之同情":前者刻画伍子胥的明智及坚忍，后者赞许伍子胥的坦荡。

忍辱负重、坚贞不屈，何尝不是司马迁的品格？

悲悯情怀

"代言"这一做法，也有其历史原因。唐代设立国史馆，皇家修史制度在法理上确立，修史的人必须遵从朝廷的意志，并且按照严格的程式进行。具体的做法表现为对文本的依赖增加，而对口述材料的引用减少，大段描写人物对话的情景也开始变得稀少。然而，人物对话的情况，在"前四史"当中是很常见的。这是因为司马迁等人在修史的过程中，占有资料的难度要大于后世，尤其是在西汉，其时普遍的文字载体还是竹简，真正廉价实用的纸张尚未问世，雕版印刷术更未产生。因此，即使有文献存在，也难以搜集、保存。

在资料匮乏的前提下，史书中出现涉及秘密的人物对话，也可说是迫不得已的事情。假如没有了这些对话，那么《史记》就会是第二部《春秋》：晦涩简约。学问的发展，其形式一定会有所变化。《春秋》固然卓越，但司马迁不可能再用《春秋》笔法去修史，因为天下遭逢连年兵燹之后，古道变得幽微起来。而以周公、孔子自任的司马迁需要阐发古人的思想、畅论自己的见解。在这个时候，《春秋》那种不温不火、内敛无华的笔法，就显得无法完成这一使命。因此，《史记》掺入小说笔法、行文夹杂时语，就成了一种权变。

只有懂得经权互济之人，才能超越他的时代。孔子如是，司马迁也如是。

《史记》有小说笔法，但绝对不能把《史记》视为小说来看待。司马迁的创作态度是非常严肃的，他之所以会掺入小说家的笔法，跟他本人的志向有关："鄙没后世而文采不表于后。"他不仅是要"成一家之言",也要"文史合一",很多学者喜欢把此句中的"文采"理解为"文章",然而正所谓"言之不文，行之不远",如果行文不具文学性，文章又如何传诸后世？

雄奇的文字横绝百代，这就是司马迁的业绩。客观来讲，"二十四史"愈往后便愈追求严谨，但后期的史书，在价值上无法与《史记》、《汉书》相提并论，这与其文采的匮乏息息相关。

史记读后感篇4

  小学生《史记故事》读后感1

  “但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这两句诗是写汉朝大将军李广的，一直深深的印在我的脑海中。最近我阅读了《史记故事》，终于对这位一代名将有了深入的了解。李广从少年时代就随着部队抗击匈奴。李广不仅箭术高超，还体恤士兵、善于用兵，所以在战场上让匈奴闻风丧胆，成就了李广的“飞将军”之名。直至六十岁高龄他仍然领兵出战，但就是那次随卫青出征，因为迷路受罚，流泪自刎。

  李广一生为官清廉，做了四十年的官，家里却没留下什么财产。而他不仅视金钱如粪土，还体恤士兵，爱兵如子。每受赏赐，他总是和将士们一起分享。李广带兵，遇到缺粮断水的地方，见到水，士兵还没有完全喝到水，李广不去靠近水；士兵还没有完全吃上饭，李广一口饭也不尝。李广对士兵宽厚和缓不苛刻，士兵因此爱戴他，都甘愿在他麾下奋勇杀敌。我想这也是李广成为“飞将军”，一生中胜仗无数的重要原因所在吧。

  我不由得想到了我们班级中的小组建设，北极鸥小组在上学期获得了校“美丽小组”的称号。他们的组长小婷应该是功劳最大的。课堂上，小组共学的时候，他们小组的讨论是最热烈的，她总是把最难的题目留给自己来回答。有时我甚至发现她将自己的思考结果告诉小组同学，让他们多多发言，于是他们小组的发言次数越来越多，得分也越来越高。值日时，分配任务时，她总是最多最累的。同学问她，她总是说：“我做作业速度快，所以做值日的时间就多，就应该比他们多做点。”在她的带领下，她们小组在每周的评比中都能名列前茅就不是什么奇怪的事了。老师为了促进几个小组的共同进步，想将他们小组的一个同学和其他小组交换时，他们都哭了好几天，这样的小组谁愿意离开呀！

  建设国家原来和建设小组就有着异曲同工之妙，都需要这样的能人志士，最重要的是怀着深深的爱，热爱国家，热爱将士，热爱小组，热爱同学。

  小学生《史记故事》读后感2

  也许很多人和我一样，读史喜欢读战争史。战乱纷飞的年代，也是造就英雄的年代。秦始皇嬴政，无论他在统一中国后有着怎样的功过，都无法掩盖其并吞六国的壮举。秦国统一中国，是顺应时势，天下大势合久必分，分久必合。然而为什么历史将统一大任托付给秦，这就是困扰我一时的疑惑。于是我翻开了《史记》。

  通读《史记》后，我大概明白了许多，秦统一中国，无非是内因和外因。内因是嬴政与其祖先们的成功，外因则是六国的失误。

  其实，嬴政的祖先们，一直在为嬴政打下良好基础。从襄公立国，到穆公东扩，再到孝公变法，昭王称霸，嬴政的祖先们从军事、政治、文化等等，都在与时俱进，不断顺应时代的变化。终于到了嬴政，秦国已成为一个集军事力量强、人才济济、政治清明(相对于六国)于一体的超级大国。

  而嬴政自己没有躺在祖先们的成果上，停滞不前，而是积极笼络人才。嬴政身边有许多了不得的文臣武将。武将首推王翦、王贲父子，其次蒙氏祖孙三代(蒙骜、蒙武、蒙恬)也是嬴政统一天下的股肱之臣。而文臣，秦王手下集结了吕不韦、李斯等一批能臣。秦国重用人才有三个明显的特点：1.唯才是用，2.用人不疑，3.礼贤下士。与秦国相比，魏国则是不断使人才流失，如吴起、商鞅、孙膑、范雎，甚至魏王的弟弟，战国四公子之一的信陵君，在大败秦军后也不得重用。

  在秦不断壮大自己时，其他六国却由于不断地犯政治错误，削减了自己地实力。首先被灭的是韩，韩亡国主要是不占地利，不懂外交，改革不全面。而不懂外交、改革不全面、不彻底，则是六国通病所在。曾经由苏秦策划地五国抗秦，是最有希望扳倒秦国的，但五国不同心，各打自己地如意算盘，所以使秦国轻而易举地化解了这次战国期间最强劲的抗秦行动。

  总之，历史不断眷顾秦国，而嬴政也是地地道道的历史的宠儿。秦统一天下既是历史的必然，也是历史的偶然，统一天下成就了嬴政一代英主的地位

  小学生《史记故事》读后感3

  ”史家之绝唱，无韵之《离骚》“。这是中国文学巨匠鲁迅先生对《史记》的评价。《史记》共130篇，包括本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇和列传70篇，记叙了上起三皇五帝，下至汉武帝之初年间大约3000余年的政治、经济、文化等多方面的历史。

  阅读《史记》，我们可以在作文中旁征博引，因为《史记》中的典故、成语、人物、史实能使我们妙笔生花，使文章生动，具有深度和广度。记得培根说过”读史使人明鉴“，这在我阅读《史记》的过程中心领其会。

  司马迁在遭遇腐刑的不幸之后，并没有气馁，而是立志”弃小义，雪大耻，名垂于后世“。历经20余年的专心著述，他终于完成了”穷天人之迹，通古今之变，成一家之言“的《史记》。由此，我深深地被司马迁这种发愤著书，且不畏人生险阻的精神所感动。自我反思：现在的我成长在日趋小康的幸福生活里，还有什么理由去埋怨，去气恼?人生坎坷，我应用心去面对每一天的新鲜，健康，快乐!

  阅读了《史记》，再加上听了古代文学老师的讲解，我对其中项羽这一历史人物，颇感兴趣。项羽不再是自己心里原先所认识的那个人物，而是对其有了一个比较全新的认识。《史记》中主要描写了项羽一生中具有代表性的三件事：巨鹿之战、鸿门宴和垓下之围。在巨鹿之战中，项羽充分显示了其骁勇善战的军事才能，进而为其霸业奠定了坚实的基础。鸿门宴里，又由于他的不善于考虑后果，没有听顺其谋士范增的计策，而使得刘邦顺利脱逃。这也就预示了他会因此次的疏忽(即没有为后来的统一大业扫除障碍)，而不能坚固其西楚霸王的地位。因而，在垓下之围的兵败情形下，他落得个自刎的悲惨结果。其中也充分表现了一代英雄在面对爱姬时，不忍分离而又不得不离别的儿女情长，和那种不服输的倔强性格。我认为项羽是一个有勇有谋的英雄，只是他的勇大于他的谋。但是，任何人都不可能十全十美。所以，我们不能片面地评价项羽，更不能仅仅从他的失败中而否认他也是一个有谋略的人。

  小学生《史记故事》读后感4

  读了司马迁的《史记故事》，我对我们中华民族的发展和发达有了比较全面的认识，对我们炎黄子孙的坚毅和智慧崇拜的五体投地，对我国自古以来朝代的兴替有了比较清晰、深刻的了解，特别是《五帝的故事》，使我受益匪浅。

  炎帝和黄帝是华夏民族的祖先，他们都生活在远古时代，那时既没有文字符号记载他们的故事，也没有安定的生活，人们主要依靠狩猎和采集植物果实为生，过着朝不保夕的生活。后来炎帝发现许多小鸟在地上啄食细小的植物种子。他就把这些植物种子收集起来，种在地里，收获之后，煮熟食用，味道香甜可口，又饱肚子。于是，炎帝向人们介绍这种谷物，推广种植这种谷物的方法。为了耕种方便，炎帝又根据自己的经验，设计了一些农具。从此，这种谷物，也就是粟子开始了大面积种植，人们能够获取较充足的食物。为了感谢炎帝对农业的生产发展的贡献，人们尊称他为神农氏。

  神农氏尝遍百草，多次误食有毒的食物，几乎丧命，幸亏他又找到了解毒的草药，挣脱了死神的魔掌。为了不让人们重蹈覆辙，他不顾自己的生命危险，仍然去尝试各种植物。最后，他尝到了一种名叫断肠草的绿叶黄花植物。这种剧毒植物无药可救，神农氏不幸去世了。

  炎氏之后，有一段时期非常混乱，各地诸侯乘机而起。轩辕氏决心消除战祸。他修行德政，安抚百姓，整顿军旅，收复了各地的诸侯。他又在逐鹿擒杀了南方诸侯首领蚩尤，统一了天下。后来，人们称他为黄帝。

史记读后感篇5

殖民一个地方，同时以自己独特的文化方式（"菊与刀"）去因地制宜地影响、改造和建设这个地方。日本不断削弱"台湾化"与"中国化"的本底，不断在各方面强化"日化".比起基于强权的政治殖民，基于各种社会生活因素的社会建设是其"日化"新的身份构建过程的更关键。但他们深谙中华民族传统文化精髓——中庸之道，他们选择将殖民化、"日化"过程适可而止，因为全盘"日化"意味着某种风险性——文化觉醒的忧虑与日俱增及其可能引致的行动反抗变成现实，这显示不是他们乐于见到的。因为，可持续的文化秩序（阶序）一定不是你死我活和非此即彼的单轨制，而是一种兼收并蓄的半共存的暧昧状态。

廖先生提出两个很有意思的问题，一、"如果当初割让的是山东、浙江或福建，‘仇日’情绪会像现在一样吗？";二、"如果接手台湾的是没有经历国共内战的‘完整的中国’，结果会如何？".试图作出一些回应：一、相对政权核心地，台湾地处边缘，各方面都备受冷落，但也不至于倍感凄凉，因为这种边缘性特质提供了地方中心性构建的可能性。正所谓山高皇帝远，我可以自主与自由发展自我，而不受或少受来自权力中心的全域约束。与传统政权中心的关系而言，山东、浙江或福建等的中心性等级显然高出许多，即使被割据，殖民影响进程和难度必然遭受来自各方面的更大阻力，外来文化必然遭遇本土文化顽强抵御。其结果是不是，"日化"程度相对低，‘仇日’情绪相对弱。（与此相关的一个话题是，广东为何首先改革开放？地理上看地处五岭以南，有着崇山峻岭横亘，远离传统的政治经济和文化中心北方，然而这种边缘性恰为其自主发展、创新发展、海外发展和改革倒逼打开一扇明窗。）二、台湾很可怜，台湾似乎一直无法摆脱一个漂泊的和无根的地方认同，其身份纠结集中体现于"亚细亚的孤儿"和"悲情城市",当"我们是谁"、"台湾是谁"等主体性身份建构一次次失效后，转向近乎凄凉地诉诸于"我们是谁的"、"台湾是谁的"（话题的前提是"谁（真正）对我好"），居然也面临同样的身份纠结。一次次的殖民化、奴化过程，导致身份认同难，一直挥之不去。在这一既定历史事实面前，少一次影响因素、后一个影响因素比前一个影响因素相对弱小，都意味着台湾少一次折腾、少一次重新洗牌、少一些创伤，因为少一次影响，意味着地区自然生长、发展与延续的空间和可能性就大一些。考虑到此后30年各种奇形怪状和匪夷所思的"发生",台湾是不是应该感到庆幸呢？因为她免于遭受一种基于政治强权导向下的"总体性社会"的植入，因而也免于遭受全社会的集体溃败，反而基本延续了社会发展和建设的一致性轨道。如同当年的香港，倘若当初部队不小心淌过深圳河，还有如今香港的繁荣吗？放弃香港，意味着给大陆开了一扇呼吸新鲜空气和感知外来的窗，为日后的改革开放和国际化全球化播下了善的种子；放弃香港，意味着拯救香港和发展香港，也就不难理解了。

比起此前聚焦于抗战的研究偏好，廖先生非常看重个体日常生活体验（Individual Everyday Life Experience），这恰是社会学、地理学尤其社会地理新近流行的研究视角，其学理价值不容小觑："个体"意味着具体化、具象化，而不是抽象化、格式化和程式化（列斐伏尔在"具体空间"和"抽象空间"的对比中有论述）；"生活"意味着社会，社会是与国家、市场完全不同的运行逻辑的和作为对应物和抗衡物出现的概念；"体验"意味着感知、认知和反射性产物，是一种与自上而下逻辑相对应的自下而上的和通常被主导势力和力量故意性或选择性忽视的底层逻辑。廖先生提到，一位老人在座谈会上谈起日据时代那段历史，他显得非常平静，因为他的过往真实的呈现，他的生活变化不大：他是开粮油店的，每天早上开店，黄昏关店，过年依旧鞭炮年夜饭，除了出城要接受日本人检查外。我想起了中大美女教授何艳玲老师的话，"应强调从人文和社会视角去看待和审视一个国家，一座城市","一个好的国家建设过程：公民的生命体验可以影响国家的制度设计；一个好的城市建设过程：市民的生命体验可以影响城市制度设计"."个体"、"个人"不只是站在自己立场，而是有了他自己的生活，可以自己选择自己想要的东西，可以自己执着自己想要的执着，多么美好呀！正是这种种个体的体验的集合，才有了共同的生活体验的形成和建构的可能性，才有了共同的历史记忆的形成和建构的可能性。

"只有承认生活，真正懂得尊重柴米油盐，从这出发，才会慢慢开始有共同的新故事。"

"当倾听、包容及和解，成为中华民族的典范，并鼓励世界上其他还在遭受苦难的人们与民族的时候，中华民族才真正强大，这种强大，远比强大的军力和强大的经济，更强大！"

再次感恩廖先生，赐予我的无比温暖。

附原文：

廖信忠：因为我们没有共同的历史记忆

抗战胜利70周年，北京办大阅兵；在国军方面，也举办多场军力展示及小规模阅兵；北京邀请抗战老兵参加阅兵，国军也要颁抗战纪念勋章给老兵，不限在台湾大陆都可申请；北京说共产党是抗战的中流砥柱，国军说自己打了数场大规模惨烈战役。

小时候家楼下有位独臂老头，我那时候只知道那是以前空袭时被炸断的，有次我很不识相地问："是日本人炸的喔？"我记得他只是默默笑，什麽都没说，我心e想，日本人太可恶了，空袭台湾。

有一天，学校教到"日据时代",我脑子突然"轰！"一声，对啊！日据时代，台湾是日本的土地日本人干嘛空袭台湾；接著，对我来说更惨忍的事实是，空袭台湾是美国人干的，可是，美国在抗战时不是我们的盟友吗？为什麽要空袭台湾？后来我才知道，原来在二战末期，日本跟台湾一样是几乎天天被美国轰炸机空袭。原来老人说以前躲空袭不是躲日本飞机，而是躲美国飞机，啥！竟然连国军都空袭过台湾，我知道这些事后，心e异常痛苦，沮丧了好一阵子。

两岸政府在抗战70周年的议题上互争话语权。而台湾社会上，有一群人却在纪念台北大空袭70周年，那场空袭中有3000人死亡。

一次抗战胜利纪念，不同地区，不同政治立场，不同族群浮现了不同的记忆。

1895年，甲午战争清朝战败，台湾被割让给日本，从此，台湾与大陆就走上两条不同的路，渐行渐远。

清政府在北方打输了甲午战争，结果在东南边本来八竿子不相干的小岛台湾命运就此改变，当清政府决定割让台湾，对台湾人来说是无可奈何的弃子命运。

日本殖民统治台湾五十年，五十年，半个世纪，好几代人，对台湾的影响肯定无法抹去。

台湾做为日本"南进基地",日本在掠夺台湾资源之余，也不遗余力得建设台湾；日本在明治维新之后，接连打败中国俄国，挤身帝国主义列强，台湾做为日本第一块海外殖民地，当时欧洲各老牌帝国主义列强都在看日本的能耐，日本也有不服输的理由；台湾成为日本许多新技术实验的地方，什麽新的方法经常是先拿到台湾试一试；没有人能否认，台湾现代化建设的基础，就是在日据时代完成。

在日本殖民统治台湾同时，大陆发生哪些事：义和团事件、八国联军、国民革命、北伐、中原大战、对日抗战，战争，接著战争，似乎是永无止尽的战争，战乱烟硝几十年没停过，相较之下，除了太平洋战争末期经常遭空袭外，台湾人过著较和平的日子，台湾人过著自己的日子，基本不关心大陆发生什么事。

史记读后感篇6

最近，我读了《史记故事中的大启发》这本书，在帝王中，我比较佩服刘邦，刘邦身上有着凡人不具备的特点——勇气与善于用人。他在乱世中果断的加入了反秦斗争，打出了大汉天下，做了凡人做不了的事。

刘邦一生中，有一个重要的命运转折点，那就是鸿门宴。刘邦先于项羽攻下秦朝的都城咸阳，项羽怀疑刘邦想雄踞一方，打败自己，于是设下鸿门宴邀请刘邦赴宴。刘邦猜到，项羽是想在鸿门宴上杀了自己，按理应该不去赴宴，可是，如果刘邦不去，则被项羽抓住了把柄，当时，项羽有40万大军，而刘邦只有10万军队，项羽必定挥师猛进，直取咸阳，砍刘邦的首级，就像鸡蛋碰石头，刘邦的一切大业都要毁于一旦。所以，刘邦必须冒险去赴鸿门宴，和项羽坐在一起喝酒、谈笑风生，取得项羽的信任，度过难关，再图后事。正是刘邦的果断决定，才成就了他后半生的伟业，这就是勇气！

然而，光靠勇气是不够的，这样的人只是一介武夫，难有大的成就，他还需要靠人才的辅佐，还要善于用人。实际上，刘邦只是一个匹夫，没有高强的武功，没有高深的学识，更没有历史，但是，他会用人，谋士的意见他都虚心听取，多学习，多借鉴。刘邦手下有一大批充满智慧的谋士替他出谋划策，有一大批能征善战的武士替他拼杀疆场。而项羽刚愎自用，自以为是，手下只有一个他信得过的谋士范增，还不信任他，不重用他，虽然有比刘邦多得多的军队，却变成了一个真正的匹夫。这样大的差距注定了项羽必输的结局，最终被刘邦打败，留下千古遗憾。

李世民曾经说过，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。我们从刘邦的故事中悟出许多有用的道理，只要我们多学习，多研究，我们就能成为王者。

史记读后感篇7

关键词：经典教学；站立的《史记》课堂教学观；人格高标

中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2012）20-084-1

史家之绝唱，无韵之离骚。对《史记》这部大书，鲁迅先生曾下如此之赞语，金圣叹将它列为“第三才子书”，“二十四史”之“前四史”之一。在中国传统文化中，《史记》被称为无与伦比的百科全书，它既是史学圭臬，又是文学高标，是司马迁留给中国人的一份宝贵的文化财富。然而，在执教苏教版《史记》选读的时候，我感觉多少厚重的历史赞语都抵挡不住信息化时代里更多看似深刻看似隽永的肤浅而华丽的文字诱惑，学生对《史记》的阅读和学习意兴阑珊，主动性和兴趣比较缺乏，对《史记》中雄奇悲壮的文字陌生，对《史记》中个性鲜明的人物陌生，对《史记》中奇崛挺立的精神品格陌生，甚至把《史记》里的一些经典篇目视作繁难无趣的文言文，产生疏离感和畏惧感，让教师在教学中有明珠暗投之感。

《史记》是写人的历史。写人的生命活动，表现人的感情、人的意志、人的追求，从而从人身上挖掘出深沉的崇高美。李泽厚在他主编的《中国美学史》中说：“司马迁继承和发扬了屈原的美学思想，突破了儒家‘一怨而不怒’的传统，表现了一种强烈的反抗性、批判性和来自人民（主要是西汉时期发展起来的城市中较下层的自由民）的古代浪漫主义的英雄气慨。”韩兆琦在《司马迁的审美观》一文中说：“司马迁的审美观‘最主要的这就是他分外喜爱悲剧英雄，喜爱那些对于当时社会、对于权势者、对于严重的恶劣环境敢于批判、敢于抗争的特立独行的人物。’”

在如今这样的一个精神渐趋萎靡、骨气和血性普遍缺乏的时代，捧读《史记》，或许可以让我们舒筋活血，走进中华民族从茹毛饮血到刀耕火种、从分崩离析到天下统一、从崇拜鬼神到建功立业的历史进程，领略司马迁的旷世才情，感悟他百折不挠、自强不息的进取精神。同时，感受司马迁笔下多姿多彩的人生。那里有志节高尚的仁人，更有才情横溢的豪杰，还有悲歌慷慨的英雄。真正走近《史记》，我们可以读到失败的挽歌、悲伤的叹息，可以读到无畏的进取、成功的快慰，也可以读出那种“就极刑而无愠色”的站立着而非跪着的人生观、价值观。正是这些，让《史记》成为了永恒的经典，永远站立在人们的视野之中，成为后世的人格、人性、人生高标。

为了不让学生入《史记》这座宝山而空手返，基于《史记》中让人感受到的那种勃勃站立的人格、人生和人性的魅力，在教学中，我提倡并实践自己的课堂教学观，即站立的《史记》课堂教学观。一方面注意充分运用各种教学手段，调动学生的学习兴趣，带领学生穿越文言文学习的语言障碍，深入人物内心，读懂经典。另一方面，立足学生精神品格的滋养，依托文化素质的培养，让学生动情阅读，激情朗读，深情对话，真情写作，感受《史记》中站立着而非跪着的人生观、价值观和道德观，体会《史记》不老的魅力。通过对《史记》中人物刻画、感情倾向、选材艺术、细节描写、矛盾冲突、语言艺术等多方面的研读和探讨，让学生感受司马迁以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，走进《史记》人物或荡气回肠或义薄云天或慷慨悲壮或威武不屈的挺立而饱满的人生，从而培养他们追求卓越、坚强不屈的人格品质，获得丰厚的精神滋养和心灵享受，喜欢阅读并享受阅读。

站立的《史记》课堂教学观要在教学中渗透《史记》人物忧国忧民的情怀。“润物细无声”，通过课堂教学，在潜移默化中培养学生“胸怀祖国”的忧国忧民情怀，从“小我”走向“大我”，与祖国同呼吸共命运。

站立的《史记》课堂教学观要在教学中呼唤透忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神。《史记》中写有很多悲剧人物，虽然形象多样，性格各异，但大多数都有共同之处：他们所表现的是人们在追求中的挫折与失败，在奋发中的困苦与灾难，在斗争中的牺牲和毁灭。他们并不使人觉得消沉，让人感到悲观失望。他们是悲剧人物，却并不带有悲哀的色彩。“死以明志，而生以践志”，司马迁遭遇宫刑，“幽于粪土之中而不辞”，最终究天人之际，通古今之变，成一家之言。淮阴侯韩信，忍得“胯下之辱”，终以自己的勇气和智慧成一代王侯。出身寒微的蔺相如，“引车避匿”廉颇，以大局为重，以国家为先，终赢得廉颇负荆请罪。这些鲜活真实的例子使得《史记》不仅具有巨大的批判力量，更有让人热血沸腾的理想感染力。学生在动情阅读的情况下再加上教师的引导，自然就会在心灵深处和这些历史人物展开深情对话，领会这种忍辱负重、积极抗争的精神，激励自己勇敢奋斗，坚贞不屈，为理想和事业不懈追求。

史记读后感篇8

一、养成认真听讲的习惯

这个环节是老师教和学生学的主要环节。认真听讲就是听老师讲课的思路，分析教材的方法，听一些重点、难点和疑点的解释。老师讲课的方法换一个角度就是学生学习的方法。

二、阅读历史教材的习惯

要全读就是阅读教科书中所有的内容，如课题、子目标题、正文、注释、插图、思考题、练习题大事年表等。这是对学习历史知识的总要求。要通读就是将教材中零碎、局部的历史通过阅读融会贯通起来。

这就要求在读书时要前后联系，因小而大，把局部的知识投入到某章、某单元的大范围内联想和梳理。要略读就是在全读之后，在笼统地游览一遍教材内容，并在头脑中初步形成一个粗线条的知识体系。最简便的方法就是读和记教材中的目录、章题、节题和子目。

要精读就是对教材中的重点内容要进行字斟句酌地推敲和理解，明确教材中所含的主要观点以及说明这些观点的失事，了解知识在教材中的地位。要异读就是在阅读时要把相近、相似的历史事件或历史现象进行比较、鉴别，找出差异，并分析原因，从而达到准确历史知识的目的。

要做记就是在阅读教材时，要做好读书笔记，把动口、动脑、动手结合起来，调动各种器官的能动性，使大脑处于接受知识的最佳状态。

三、勤查工具书的习惯

同学们在学习中遇到的问题，有不少的是通过查工具书来解决的。中学生应查阅《历史词典》《历史成语词典》等。勤查工具书，可以帮助学生掌握历史事件的来龙去脉，扩大知识面和视野，不断积累历史知识，提高分析历史问题的能力。

四、思索感悟的习惯

孔子说“学而不思则罔”学与思、学与悟是不能分开的。学与思好比车的两只轮子，只有两个轮子都有了链子，才能共同发生作用，车才会不停地前进。学与思只有紧密结合起来，才会学有所成。同学们在学习过程中，养成思索感悟的习惯，把这项工作放在预习、学习、复习的全过程中去完成，从而使思维敏捷、视野开阔，逐步掌握打开知识大门的钥匙，让自己成为学习的主人。

五、“不动笔墨不读书”的习惯

革命老人徐特立非常推崇这种学习习惯。“动笔墨”在这里或指做笔记，或对历史教材中的重点、难点进行画点勾画，或是读而有感、感而有记、随时记录下点滴感受、思想，或是进行摘录，记下自己喜欢的名人睿语、新颖的观点。这种习惯对于提升筛选能力、分析能力有着重要作用。

六、养成良好的做作业的习惯

先复习后做作业，先仔细审题后作解答。独立思考，按时完成，作业完成后认真检查，改正错误，书写要工整规范。

七、养成自觉复习的习惯。记忆与遗忘是一队孪生兄弟，而“重复是学习之母”。学习不能一劳永逸，要“学而习之”，这样才能牢固掌握所学知识。复习包括整理笔记，补充完善课堂笔记，加上理解性的内容，这本身就是一种复习。

八、写考后记的习惯

考卷拿到手后，常常见到一些同学，只注重考卷上的分数，得了高分就兴高采烈，得了低分则闷闷不乐，有的竟把考卷扯得粉碎或揉成纸团。后来，他们发现，很多考题是以前考过的题，或者略作引申，相差无几看起来似曾相识，做起来照样出错。学生应对每次考试进行认真总结，注意作好考后记，下面就结合历史材料来谈一谈这一问题。

1．记方法。最有价值的知识是关于方法的知识。每次考试后，我们既要弄会每一个题目，又要着眼于把握每一类题目的解题方法。特别是材料解析题、问答题、识图题等主观性试题，因其灵活多变，更要注意总结他们的解题方法。一般而言老师在讲评时总会介绍一些基本的解题方法，我们还要再结合自己的实际情况，认真分析总结，才能做到举一反三，触类旁通。

2．记典型。试题多以教材重点，难点而设，也有些试题是教材和社会热点问题的结合点。这些问题考过了以后还会再考，并且具有现实的指导意义。因此，在笔记本上要对它们进行分类整理，记录考卷中出现错误的典型例子，然后加上注释，说明错在那里，应如何修正，并记下出现错误的原因，对某些典型的错题，也要收入“错题集”，以免下次再重犯类似错误。

3．记新知。考试也是我们获取新知识的重要渠道。一方面试题本身会蕴涵新知，另一方面，老师也会结合某些试题介绍一些相关的新知识，新信息。

史记读后感篇9

首先，历史教师要读“好”书。

1.我认为历史教师首要的是阅读教材，这是教师历史阅读的基本出发点，是不可缺少的职业行为阅读。但这一点往往被老师们忽略，教材成为历史阅读的死角。当然，阅读教材还需进行延伸阅读。一方面要多阅读《中学历史教学参考》、《历史教学》等一些历史专业期刊，了解一些最新的史学动态以及名师同行的最新研究成果。另一方面还要多关注一些历史学习专业网站，如：中国历史课程网、中学历史教学天地、中学学科网等，对一些好的教学资源加以利用共享。

2.为了提升自己的教育教学理念，促进个人专业成长，必须进行广泛的“经典阅读”。工作十多年来，笔者主动或被动地阅读了不少书，具体从个人阅读经历以及喜好来说，我认为历史教师在阅读时应注意：（1）要阅读中外史学名著和史学理论著作，深化、活化专业知识。（2）要阅读教育学、心理学、课堂教学方面的经典名著，与教育大家、教育名师进行心灵对话，把握教育规律，拓宽教育视野。（3）要熟知中外文学、哲学、艺术诸领域的经典著作，不求多深但要面广，从而构建多元的知识结构，理解科学精神，真正实现科学与人文的自然融合。

其次，历史教师要“会”读书。

历史教师还要掌握正确的读书学习法，以利用有限的时间和资源取得最佳的学习效果。

1.勤做笔记。许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘，他本人却并不以为自己有那么“神”。他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，在笔记上不断地添补。所以他读的书很多，记得也很多。

历史教师在读书过程中一定要勤做读书笔记。不管是阅读专业杂志、理论专著还是浏览历史专题网站，都要把读到的认为有价值的东西及时摘录下来，留待以后参考。如果不做记录，时间久了总会遗忘。读书笔记最好用键盘记录，这样，在学习过程中增加摘录、分类整理都方便快捷，日积月累，我们会发现，这是一笔不小的知识财富，更是日后反思、写作的素材库。

2.勤于反思。华东师大的李月琴教授有一句非常经典的话：“开会时激动，回家想想还感动，过段时间一动不动。”生动描述了当前许多中学一线教师专业成长的现状。

著名作家梁晓声在接受《中国教育报》记者采访时提出了一个很有价值的观点，他说：“知和识应当拆开来看，知是知道，识是产生自己的思想，不是知道很多就有思想，知道再多而没有自己的见解，一本字典而已。”所以阅读后一定要反思。读书是与大师对话的过程，这个过程中时不时会迸发出思维的火花。此外，课堂上、争论中、反思中，灵感都可能随时闪现，我们要赶紧记录下来，哪怕是零零碎碎的几个句子，因为这都是我们专业成长的足迹。

3.勤于写作。没有大量的阅读，所谓的写，特别是写好，都是空谈。同时，写对读又有巨大的反作用力。写，能够促使你深度思考，把读过的东西进行加工整合和再创造。当把思考付诸笔端时，你的情感会得以宣泄，境界会得以提升。我们要努力让写作成为读书思考后的一种习惯。

史记读后感篇10

学习传记，首先要有对话意识。阅读传记的过程，就是与古今中外的各色人物进行心灵对话的过程，也是与传记作者就对传主的评价（或传主的自我评价）展开思想碰撞的过程。通过这样的交流、对话，可以了解传主的人生轨迹，体验传主的内心世界，获得有益的人生启示。一部优秀的传记，可能会影响我们的一生。传记阅读，从某种意义上来说，就是一种人格教育。就一部具体的传记作品阅读而言，所谓“读懂”，应包括以下内容：能把握基本事实（何人、何地、何事），能够联系传主生活的时代背景和社会环境，把握作品所陈述的与社会进程以及传主个人成长相关的重要事实；了解具有典型意义的事件细节，能分析所陈述的客观事实与作者个人所持见解、观点之间的区别及联系，理解传记作者对传主及有关事实所作的分析和评价；通过具体的分析和深入的思考，能对影响传主成长的各种因素作出符合实际的分析，对其思想、品格及功过做出客观、公允的评价。简言之，就是弄清基本事实、理解作者情感、形成自己的观点。

传记，作为一种记录人物生平的叙事性文体，写人记事是其本事。人物的行动、对话、心理活动，以及作者的抒情、议论，都是在叙述事件的过程中进行的。读一部传记，最起码的就是要了解文本所叙人物的生平事迹。例如，读朱东润的《李方舟传》，应了解选文写了李方舟哪几方面的事迹，从中折射出了她的哪些品质。细读文章可以发现，李方舟是个普通的女性，传记记取的也是她的日常生活，通过她“积极参加兴办公共食堂”“帮助乡村妇女”“到南翔给丈夫过七十岁生日”等，从社会、他人、家庭三个方面写出了她办事认真、对人热忱、无私奉献的品质，塑造出了一位可敬可亲的寻常妇女，从中也可领略到作者对妻子的真挚情感。

传主的人生阅历，尤其是一生中所经历的重大事件，与其生活的时代总是息息相关的。连“李方舟”这样寻常巷陌中的寻常女性的一生也折射出了中国跌宕多灾的艰难时代。因此，在基于对“何人、何地、何事”的基本了解后，还要联系具体的历史背景和现实状况，深刻思考传记人物的所作所为、所言所思的核心价值取向，及其对人类社会的重大影响和卓越贡献。如学习《马克思传》，不仅要了解马克思在完成和出版《资本论》过程中所遭受的种种生活磨难，了解他对信仰的苦苦探索和追求，更要了解其巨著《资本论》对19世纪资本主义社会经济形态的理解和认识。这样，能更好地理解马克思作为人类历史上伟大的思想家特立独行的思想和行动中体现的对民族、对人类、对整个世界的关注及其远见卓识对人类历史的推动。

此外，传记虽然是一种纪实性作品，有一定的客观性，但正如没有纯然的历史一样，所有的传主都是作者心目中的传主，作者的思想、个性乃至喜好都可能投射到传主身上。不同的作者会从不同的角度刻画出同一传主不同的灵魂风貌。因此，阅读传记，既要读反映传主生平的事实叙述部分，还要读作者对传主及相关事实所作的分析和评价，理解作者的情感、观点。如罗曼·罗兰的《贝多芬传》，书中没有曲折的故事情节和精彩的细节描写，作者关注的是传主的精神世界的生成和发展，因此行文不沉溺于繁枝末节而以彰显传主的精神取胜，自成一家。要真正读懂这部传记，不仅要研究传主，更要研究作者。为此，更需读一读罗曼·罗兰，只有在了解作者和传主在个性、思想上的相近、相通之处，才能更好地理解作者眼中的传主。如果条件允许，还可再读一读其他作家撰写的同一传主的传记。在比较中阅读，才有辨别；有辨别，才会引发思考；有思考，才会有真正的自我理解。

就一门选修课程而言，学习《传记选读》还需注意以下几个方面：

一、 了解体类特征，注重知识积累

传记是一种纪实性文体，类型复杂，依据不同的标准有不同的划分。常见的传记有自传、他传、评传、小传、画传等。从叙述人称看，传记可分“自传”和“他传”，前者是作者自己撰写的，后者是他人撰写的。从表达方式看，一般的传记以记叙为主，还有的传记一面记述人物的经历，一面加以评论，记叙与评论各半，这种传记则被称为“评传”。不同形式的传记写法不同，具有的情态韵味也不同。

如自传和他传的差异不仅体现在叙述角度上，而且体现在材料的选择和语言的风格上。前者为自我所写，翔实可靠，自然亲切；后者从旁观者的角度，跳脱现实利害关系，更为客观公允。又如评传，则由传主、本事、作者的评析三个基本部分构成，兼具历史性、学术性和思想性，因而具有浓郁的学术研究特征。画传则将图画和文字熔为一炉，形象、丰富。小传则是相对于大传而言，不是全面详尽地介绍传主，而是撷取传主的一个或某几个侧面加以介绍，往往更具情趣。如《启功传奇》记叙了启功先生的许多逸事，人物形象生动传神。明确不同传记的基本区别，懂得不同传记的具体侧重点，有助于我们准确解读作品。

二、 掌握文体特点，赏析艺术手法

人物传记，是遵循真实性原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、精神风貌及其历史背景的一种叙事性文体。其文体特点是真实性和文学性。真实性是其第一特征，写作时不允许任意虚构。但传记不同于一般的枯燥的历史记录，它又具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；它通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎的情感；它需要用艺术的手法加以表现，以达到传神的目的。

学习这类作品，当然需要掌握写人叙事类作品的写法特点。比如选材的典型性，传记作者在概括人物全貌的同时，特别注重从各种素材中加工、提炼，选择最能表现人物主要性格特征的典型事件来写，把不能表现人物特征的事件摒弃或一笔带过。这些典型事件，往往是人物一生的关键所在，不仅可以表现人物一生的主要功过，而且可以显示历史发展的进程及特点。为了渲染人物个性，作者往往还选择一些传神的细节描写来表现人物的性格特点、形象特征。叙述的方法和技巧、细节描写的作用都是应该重视的。如《居里夫人》（艾芙·居里著）中，作者从女儿的视角描写了一些惟妙惟肖的细节，使得居里夫人的形象鲜明灵动，使读者感受到居里夫人不仅是一位品格高尚的科学家，也是一位温柔体贴的母亲，更是位个性鲜明的伟大女性。学习传记作品，需注意文本选材的特点，赏析其叙述技巧、细节描写等艺术手法的作用。

三、 扩大阅读视野，促进读写结合

教材中人物传记多为节选，虽然窥一斑也可见其一斑，但更好的理解还需建立在整体感知的基础上，需走向课文外面，阅读全传，至少应选择部分全传来读。这“部分”可以是一些典范的优秀传记，如被誉为20世纪四大传记之一的《坡传》（林语堂著），就应该通篇阅读。只有完整阅读，知人论世，才能具体感受东坡仕途坎坷、历经磨难的一生，才能感受其在诗文书画艺术上的卓绝之美，才能感知其豁达乐观、幽默智慧、热爱生活的可爱天性，才能给我们的心灵提供无穷的滋养。同时，也不必局限于教材所选的篇目，更广泛地阅读一些自己感兴趣的人物传记，甚至是当下的一些时代人物的传记也非常值得一读，如《乔布斯传》。此外，还可进行比较阅读。比较阅读不同作者撰写的同一传主的传记，分析不同的作者在材料选用、主旨提炼、谋篇布局、语言表达等方面的得失与优劣，如梅林的《马克思传》和海因里希·格姆科夫的《马克思传》就很值得比较阅读；或比较阅读同一位作家写的若干篇传记，分析作家创作的风格特点，如罗曼·罗兰《巨人三传》或茨威格的《三大师》；或者比较阅读社会身份、历史地位等有相同之处的两位人物的传记，谈谈对两部作品的评价。

传记学习还可因“课”制宜，读中学写。阅读传记是体验，是感受，滋味无穷。若将这种感受体验转化为文字，可以是精彩片段的欣赏，可以是读后感，也可以是小论文、剧本改编等，更可以是以自己熟悉的人物为对象而尝试写作的人物传记。读写相互促进，语文能力自然也就长进了。

四、 开展丰富活动，做到学以致用