荷花仙子十篇

荷花仙子篇1

一天，我在公园看荷花，因为它很美丽，所以被称为荷花仙子。

荷花的茎又细又长，叶子又大又圆翠绿翠绿的像一把把小伞，它们在帮小鱼儿遮倾盆大雨和太阳呢!荷花一层一层的，很娇嫩，颜色是粉色的，非常惹人喜欢，而且荷花上面很像有一层厚厚的奶油，非常诱人。花瓣落到了水面上，像弯弯的月亮，一荡一荡的。如果花瓣了，里面有一个莲蓬。莲蓬像一个倒立的蜂窝，莲蓬脱下的外衣，露出嫩绿的莲籽。剥开外衣，看见了又白又嫩的莲仁，吃下莲仁，又香又甜又脆的味道，真美味啊!荷花的根是我们吃的莲藕，从淤泥里拔出来以后，好多泥土哦!它又脏又臭，不过，洗干净了，又白又嫩。把莲藕切开一半，好多好多一丝丝的线，莲藕断丝莲藕的成语就是从这里来的。我告诉你，最好是煮熟一点，很好吃的!

哇!美丽的荷花仙子不仅美丽，而且用途还不少呢，我爱美丽的荷花仙子!

荷花仙子篇2

一天，我在公园看荷花，因为它很美丽，所以被称为荷花仙子。

荷花的茎又细又长，叶子又大又圆翠绿翠绿的像一把把小伞，它们在帮小鱼儿遮倾盆大雨和太阳呢!荷花一层一层的，很娇嫩，颜色是粉色的，非常惹人喜欢，而且荷花上面很像有一层厚厚的奶油，非常诱人。花瓣落到了水面上，像弯弯的月亮，一荡一荡的。如果花瓣了，里面有一个莲蓬。莲蓬像一个倒立的蜂窝，莲蓬脱下的外衣，露出嫩绿的莲籽。剥开外衣，看见了又白又嫩的莲仁，吃下莲仁，又香又甜又脆的味道，真美味啊!荷花的根是我们吃的莲藕，从淤泥里以后，好多泥土哦!它又脏又臭，不过，洗干净了，又白又嫩。把莲藕切开一半，好多好多一丝丝的线，莲藕断丝莲藕的成语就是从这里来的。我告诉你，最好是煮熟一点，很好吃的!

哇!美丽的荷花仙子不仅美丽，而且用途还不少呢，我爱美丽的荷花仙子!

荷花仙子篇3

还没进门，就闻到荷花飘来的阵阵清香，我赶紧向荷花池塘奔去。远远望去，整个荷花池塘就像一个绿色的海洋，池上有座汉白玉石拱桥，像一条等待时机腾飞的巨龙，卧在水面上。拱桥把池塘分成了两个部分，一个部分，一个部分有大又圆，另一个稍小一点，像葫芦的头，整个池塘就像一个玉葫芦。旁边绿树环绕，宛如一个个卫士守护着它们的“天庭”。

池中，碧绿的荷叶一个挨着一个像一把把撑开的小绿伞，荷叶上有着一颗颗金银透亮的小露珠，好似漂亮的珍珠，我真想成为一颗小露珠躺在荷叶上美美地睡上一觉。这里的荷叶不仅茂盛，而且荷花也开得很美。

池塘里开满了粉红色的荷花。有的只是含苞欲放的花骨朵儿，有的只开了两三片花瓣，有的已经完全开放，露出了嫩黄色的小莲蓬，群花之中有一位身穿洁白群纱的石雕仙女，带着荷花仙子们，在微风中翩翩起舞。从古香古色的凉亭中传来了悠扬的乐曲，像是为“仙子们”伴奏。引得游人络绎不绝，有的人划着小船在池塘里摘莲蓬，有的人在品尝鲜美的莲子，还有的人在和和花仙子们照相，人们的笑容同荷花一样美。

荷花小池塘在蓝天白云的映衬下显得格外美丽，如同画家笔下精美的画卷，我就像画卷中的人物。这真是“夏日赏荷花，处处香气飘。误闯仙女宫，醉人知多少？”

荷花仙子篇4

1、风起云涌，群魔汇聚，乱搅乾坤，祸延天庭；谈笑挥指，八仙神通，除魔卫，终成正果。荷花仙子（杨若兮饰）本是王母娘娘的侍女，美丽而多情，天将大耳神（聂远饰）垂诞已久，竟不顾违反天条，调戏荷花，被王母（傅艺伟饰）发现，一怒之下，将二人打下凡间重新投胎，荷花投胎至贫苦的何家，取名素女。

2、十七年后，荷花已长大成人，出落的如花似玉，聪颖可人。此时，天上王母娘娘寿诞在即，众神献南海神木打造八仙桌一张，王母为凑八仙，命人点化下凡的荷花，吕洞宾（徐峥饰）、汉钟离（谢宁饰）、铁拐李（国永振饰）告奋勇下界选仙。在寻找荷花的过程中，被土地告当时有两女婴同时降生，三仙分不清哪一个是正主，便分头考查。吕洞宾化名杨纯，到另一女婴阿秀家的药铺当伙计，借机考察阿秀，却没想到爱上了化名为素女的荷花，荷花尚未点化，眼看又要失去吕洞宾，六仙大为焦急，千方计阻挠。此时投胎至凡间的大耳神已修炼成怪，法力高深，他对荷花仍是痴心不改，对王母娘娘怀恨在心，千方计陷害七仙，阻挠办寿。

3、在吕洞宾的苦苦追求下，素女也对他产生情素，大耳怪对此耿耿于怀，派人劫持荷花、吕洞宾。荷花、吕洞宾屡遭劫难，终于参悟天，重八仙之列，身能力大增。大耳怪竟邀山怪妖魔齐聚山城，欲置八仙于死地，大闹蟠桃会，山怪妖魔肆虐山城，残害姓无数，双方展开一场斗智斗勇的较量。

荷花仙子篇5

我不喜欢国色天香的牡丹，我不喜欢清雅脱俗的君子兰，我不喜欢欣欣向荣的水仙，我喜欢的是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的荷。

“小荷才露尖尖角”荷叶荷花相映成趣”。荷花的根牢牢地抓住污泥，生长出雪白的果实—藕。藕要生吃，味道十分不错，咀嚼藕的声音，让人忍不住再咬一口。荷花里的果实—莲子也很不错，莲子中间有根有点苦的叶子，它可以泡茶喝，莲子要是新鲜，味道会十分鲜美。“舒卷开合任天真”此时的荷花已经完全绽放了。荷花竞放，争着抢着要在八月之前开放。一个个亭亭玉立的荷花枝，一朵朵沁人心脾的荷花，让我心旷神怡，荷花随风舞动，犹如一群群仙女在翩翩起舞。荷叶是碧绿的，晨曦，一片片荷叶里盛着一粒粒珍珠—露。此时的荷叶是最可爱的，荷叶与露珠携手起舞。只只荷叶摆动舞裙就如那在舞厅跳华尔兹的人一样美丽动人。荷花优雅的，要说玫瑰是九天仙女；要说樱花是清纯动人的少女，那么荷花就是它们之间的魁首，之王了。荷花是君子，它在风雨之中傲然挺立，在酷暑之中伫立，可谓是夏天的杰作了。“江南可采莲，莲叶何田田。”诗人这一句可是把采莲者描写得欢快无比。

伫立在六月的西湖边，渐渐地，我醉了……

六年级:上官宁馨

荷花仙子篇6

鱼儿在荷叶间若隐若现，使我不禁想起乐府民歌《江南》：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。“东南西北”使鱼儿的嬉戏玩耍更加形象生动了，而我还想加上一句诗：鱼戏莲叶间，时隐又时现。这样才完整了。

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”荷花的清爽、细腻更是令人折服的地方，荷花的独特风味，也是我们难以做得到的。荷花的装扮是独一无二的，她与花丛中姹紫嫣红、五花八门的鲜花不一样，她没有那些鲜花的“鲜”，她有的只是清爽亮丽的绿荷与细腻独特的白粉色。是那么淡雅，片片花瓣似拥似立得恰到好处，使她更受人喜欢，跟受她的臣民的爱戴。她的臣民，便是清澈见底的池水、活蹦乱跳的青蛙、可爱有趣的小鱼儿……池中的一切，都是她的，她是公主，有她的池塘，才完整和美丽。虽然是静立的，却给了池塘生机。

她就像古典的美女，自然清新，而不像现在的人，化妆能化多浓化多浓，衣着能多艳有多艳，能多开放多开放，还毫不羞愧地说：要与时代齐头并进嘛！人是这样的，花也是这样的。

她是聪明的，她不与地上的鲜花争斗，而是选择一个与世隔绝的地方，孤傲而不孤独。也许是因为她是与众不同的，她憎恨、厌恶那些永不静止的争斗。选择成为一个清雅的公主。

“清水出芙蓉，天然去雕饰。”她的脸，自然白净，就像碧玉一样，丝毫没有一丝人间烟火味，她是那么有气质，地上的花开得再艳，也是一缕即过；她却能给人过目不忘的美好记忆。她是这群花中唯一纯洁的。她选择的环境是清清淡淡的池塘而不是花花绿绿的土地；她选择的是清爽的荷叶与细腻淡雅的花瓣而不是花枝招展的颜色。有人说，她是“出淤泥而不染”，我是认同他的，而我觉得淤泥倒不是很可恨的东西，它毕竟是培育她的恩人，我认为要这样改一改：出俗世而不艳，这样才对。

荷花仙子篇7

古代文学中的意象是指作者想表达的内心情感,内心的意一般是关涉到人生世道。意象的形成与表达往往离不开“境”,意象在古代文学作品中大部分通过含蓄、模糊手法而达到一种“境有尽而意无穷”效果。国学大师王国维先生一语道破:“一切景语皆情语也”。在古代文学中,作者把内心思想感情集中于对人生世道之悟与所描写客观景物完美融合起来便形成意境。在文学作品折射的意境中,写景状物是为更好抒情,即化景物为情思。虽然古代文学中意象有着不同表达方式,但是可感觉到意象往往在很多情况下都是表达一种对人生感悟与思考。思考到人生短暂、痛苦等多重情愫,认识到要充分享受人生美好时光,不能浪费消耗生命,相信每个人都有自己价值,对人生充满希望;把自己的美好希望与愿望寓情于景,托物以情等等。

二、水仙在古代文学作品中的意象

水仙具有清韵、幽雅、芳香的特点,在岁末寒冬百花凋零时反而开花。它进入文人审美视野后,作为一个独特意象出现于文学领域。人们赏其“形”取其神,赋水仙以“清、贞”为主的人格诸种意象。水仙被赋予女神意象。一是作为洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神赋》序描述:“黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰毖妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。”[1]《洛神赋》作为名篇千古流芳,洛神意象也被后人反复使用吟唱。“凌波仙子”美好名字,在荆州地区沿用,被诗人们广泛使用传唱,作为水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》两篇,后人以湘君、湘夫人即尧之二女为范本,构想出二女与舜之爱情故事。《史记?秦始皇本纪》记载,秦始皇南巡湘山祠,突遇大风,问博士:“湘君何神?”博士曰:“闻之,尧女,舜之妻,而葬此。”[2]文学家热衷于相信凄婉爱情故事,对娥皇女英的忠贞加以象征咏叹,水仙的湘水女神意象就经常出现在各类文学作品中。三是汉水女神(江妃)的象征意象。汉水女神在汉代鲁、齐、韩三家的《诗经》学者,曾记载故事:传说有一位叫郑交甫男子,在汉水之滨遇见两位出游神女,两相悦慕并愉快交谈。神女应交甫请求,解下随身玉佩相赠,郑交甫喜出望外之余在举步间却又失去眼前神女和怀中玉佩,因此懊悔不已。此传说烘托出水仙的缥缈与神秘意象。水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晋.王嘉在《拾遗记.洞庭山》中记载:“屈原以忠见斥,隐于沉湖,披纂茹草,混同禽兽,不交世务,采柏叶以合桂膏,用养心神,被王逼逐,乃赴清冷之水。楚人思慕,谓之水仙。”[3]屈原投汨罗江而死,被追思为水仙,而水仙姿态高雅,品性贞刚,自然将它攀附为屈原化身并将其意象与屈原相关联。二是琴高的象征意象。后世有将水仙花比作水神琴高,《列仙传》中记载:“琴高者,赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术,浮游冀州琢郡之间二百余年。后辞,入琢水中取龙子,与诸弟子期曰:‘皆洁斋待于水傍。’设祠,果乘赤鲤来,出坐祠中。日有万人观之。留一月余,复入水去。琴高晏晏,司乐宋宫。离世孤逸,浮沉琢中。出跃赦鳞,入藻清冲。是任水解,其乐无穷。”[4]水仙在文学作品中被定型后,其意象也进一步继承和品格的升华。水仙的类比意象总体有洛神、湘神、灵均、琴高、姑射、青女、素娥之类。

荷花仙子篇8

看着眼前的这副荷池美景，就像是来到了仙界一般。

远远地望去，这个荷池，如一块彩布：有荷池的碧绿，有荷花的粉，偶尔能看到池水，但在繁多的荷叶映照下，水也变成了绿色。走近一看，荷叶更是千姿百态，有的随风摇动，像仙女翩翩起舞；有的两边拢起，像装满圣水的盘子；有的两边翘起，像飘浮在水中的小船，悠悠地摆动着。荷叶皎洁无瑕，碧盘滚珠。你瞧，那荷叶上蹲着一只青蛙，它披着碧绿的衣裳，露着雪白的肚皮，鼓着一对大眼睛，像是在为荷花池演奏动听的交响乐。

在翠绿的荷叶丛中，一枝枝亭亭玉立的荷花，像一个个披着轻纱在池中淋浴的仙女，有的身上还披着几片浑圆墨绿的荷叶衣衫的花苞。荷花娇羞欲语，盈盈欲滴。

荷花仙子篇9

接着我又把橙色的花瓣抛向人间，让每一个人都讲卫生，从小就养成良好的卫生习惯，让疾病和痛苦都远离我们。

黄色的花瓣飘在空中，它正在把每一个人的心灵上的污渍清洗干净，让每个人都拥有一颗美好、纯洁的心灵。

绿色的花瓣也袅袅而落，它吸收着二氧化碳，把花、草、树、木清洗得真是面貌一新啊！

可是，各种各样的垃圾严重污染了地球环境，怎么办呢？别着急，蓝色的花瓣会帮助大家的，它能把所有的垃圾全部清理到了专门的垃圾站，蓝蓝的天、绿绿的水又呈现在我们的面前了。

如果我是花仙子，我会变化成神奇而美丽的荷花。我把荷花平稳的放在水里中，你想到河的对岸去，又没有桥，荷花就会更具你的身材自动变成一艘荷花船，安全地把你送过河。

荷花仙子篇10

摘 要：中国古代文学善于运用象征寓情于物，植物的意象最为明显，意象形成于人生世道之悟，水仙、梅花、荷花等植物在古代文学作品中的意象非常丰富。

关键词：古代文学；植物；意象

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-02-0008-01

中国古代文学善于寓情于物，善于运用象征等手法，最突出的表现之一就是集中于植物上赋予众多的拟人与象征意义。植物因其外貌特征（象）而得名，然后因名成像，即文学意象。

一、意象形成于人生世道之悟

古代文学中的意象是指作者想表达的内心情感，内心的意一般是关涉到人生世道。意象的形成与表达往往离不开“境”，意象在古代文学作品中大部分通过含蓄、模糊手法而达到一种“境有尽而意无穷”效果。国学大师王国维先生一语道破：“一切景语皆情语也”。在古代文学中，作者把内心思想感情集中于对人生世道之悟与所描写客观景物完美融合起来便形成意境。

在文学作品折射的意境中，写景状物是为更好抒情，即化景物为情思。虽然古代文学中意象有着不同表达方式，但是可感觉到意象往往在很多情况下都是表达一种对人生感悟与思考。思考到人生短暂、痛苦等多重情愫，认识到要充分享受人生美好时光，不能浪费消耗生命，相信每个人都有自己价值，对人生充满希望；把自己的美好希望与愿望寓情于景，托物以情等等。

二、水仙在古代文学作品中的意象

水仙具有清韵、幽雅、芳香的特点，在岁末寒冬百花凋零时反而开花。它进入文人审美视野后，作为一个独特意象出现于文学领域。人们赏其“形”取其神，赋水仙以“清、贞”为主的人格诸种意象。

水仙被赋予女神意象。一是作为洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神赋》序描述:“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”[1]《洛神赋》作为名篇千古流芳，洛神意象也被后人反复使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荆州地区沿用，被诗人们广泛使用传唱，作为水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》两篇，后人以湘君、湘夫人即尧之二女为范本，构想出二女与舜之爱情故事。《史记・秦始皇本纪》记载，秦始皇南巡湘山祠，突遇大风，问博士:“湘君何神?”博士曰:“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”[2]文学家热衷于相信凄婉爱情故事，对娥皇女英的忠贞加以象征咏叹，水仙的湘水女神意象就经常出现在各类文学作品中。三是汉水女神(江妃)的象征意象。汉水女神在汉代鲁、齐、韩三家的《诗经》学者，曾记载故事:传说有一位叫郑交甫男子，在汉水之滨遇见两位出游神女，两相悦慕并愉快交谈。神女应交甫请求，解下随身玉佩相赠，郑交甫喜出望外之余在举步间却又失去眼前神女和怀中玉佩，因此懊悔不已。此传说烘托出水仙的缥缈与神秘意象。

水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晋.王嘉在《拾遗记.洞庭山》中记载:“屈原以忠见斥，隐于沉湖，披纂茹草，混同禽兽，不交世务，采柏叶以合桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，谓之水仙。”[3]屈原投汨罗江而死，被追思为水仙，而水仙姿态高雅，品性贞刚，自然将它攀附为屈原化身并将其意象与屈原相关联。二是琴高的象征意象。后世有将水仙花比作水神琴高，《列仙传》中记载:“琴高者，赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州琢郡之间二百余年。后辞，入琢水中取龙子，与诸弟子期曰:‘皆洁斋待于水傍。’设祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。日有万人观之。留一月余，复入水去。琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉琢中。出跃赦鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。”[4]

水仙在文学作品中被定型后，其意象也进一步继承和品格的升华。水仙的类比意象总体有洛神、湘神、灵均、琴高、姑射、青女、素娥之类。

三、其他常见植物的古代文学意象

梅花的君子象征意象。最早记载梅的文献《尚书・说命下》提到“若作和羹，而为盐梅”。可见，梅花既可观赏，又具实用的“内外皆佳”花卉，符合儒家知识分子的古代文学家价值标准。梅花喜温湿，野生梅花多在水畔、山谷，水边梅花有早春先发特性，后来人们对水畔梅花疏影横斜之美的认可，梅花伴水成为古代文人对景物摄取模式之一，另外，梅花枝干横斜孤峭挺立，被文人们赞赏和大力描写。梅花瘦而且贞霜，磨雪折骨愈加奇，被写进很多君子象征的文学作品中。

草的喜怒哀乐象征意象。屈原首先确立“香草美人”传统形式，香草为美人作衬托。置草又名忘忧草，文献最早记载于《诗经・卫风・伯兮》:“焉得首草，言树之背。”后来朱熹注曰:“首草，令人忘忧;背，北堂也。[5]”称其“忘忧”是因为首草，食之令人好欢乐，忘忧思，“北堂”代表母亲。基于此，古代游子要远行，会先在北堂种营草，希望母亲减轻对孩子思念，忘掉烦忧。

植物之间象征意象的比较寄托爱憎情感。松、柏、梅、竹、水仙为被古人誉为五君子，后来的乾隆皇帝合咏五君子的作品最多，吩咐文征明画松、柏、梅、竹、水仙为五君子图，乾隆皇帝非常喜欢五君子这个组合，不但写多首诗歌来吟咏，还特意要求臣子作五君子图以供欣赏。松、竹、梅被合誉为岁寒三友，菊花为中国传统凌寒花卉，声名地位也甚高，水仙与菊花不相上下。通过水仙与荷花的对比，突出水仙意象的层次，水仙可傲寒，荷花在秋风中凋零;荷花根部离开淤泥不能存活，水仙却可离开泥土，凭清水开花;水仙根部须白皓净，可将其作为造型部分与水仙花叶同赏。有的文学作品甚至贬损荷花，居然赋予格调低下象征:以莲花喻妓女、候臣；但多数情况下荷花用来比喻士大夫芳洁之志，用来比喻女子贞洁自守等。

参考文献：

[1]曹植等著，三曹集[M]，岳麓书社，1992,247。

[2][汉]司马迁著，史记[M]，上海古籍出版社，1997，168。

[3][晋]王嘉，拾遗记[M]卷十，中华书局，1981。