古诗文大全十篇

古诗文大全篇1

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关于古诗文手抄报的内容：古诗词名言名句

1) 高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅》

2) 挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首》

3) 草木本无意，荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》

4) 李杜文章在，光焰万丈长。——韩愈《调张籍》

5) 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

6) 瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》

7) 知人者智，自知者明。——《老子》

8) 一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》

9) 城中好高髻，四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》

10) 作诗火急追亡逋，情景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》

关于古诗文手抄报的资料：谐音古诗

1、《送杜十四之江南》

唐·孟浩然

荆吴相接水为乡(想)，君去春江正渺茫。

日暮征帆何处泊?天涯一望断人肠。

2、《重送裴郎中贬吉州》

唐·刘长卿

猿啼客散暮江头，人自伤心水自流(留)。

同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。

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古诗文大全篇2

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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘要：中国作为四大文明古国之中唯一一个文化的传承从未间断的文化大国，其文字魅力的光芒是任何东西都无法掩盖的。而古代诗歌正是其璀璨中的璀璨，精华中的精华。几乎每一个中国人对古诗文都有一种不可言状的亲切感，也正是这一种精神中深深的羁绊，就更加导致了中国古诗文魅力的源远流长，古代诗歌也就成为了当今教育中浓墨重彩的的一笔，从开学伊始、小学、初中、高中、大学、乃至更深层次的学习中，古代诗歌的学习都是其中最重要的部分之一。本文就初中语文古代诗歌的教学进行简单的分析与探索。 关键词：初中语文;古代诗歌教学 韵律美 意境美 中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）22-171-01

初中语文古代诗歌的教学的目的是让学生学会如何鉴赏诗歌，体会到诗歌中的词句美和意境美，培养学生的审美情趣，从古代优美的词句中体会到诗词的意义，下面，本文就从三个方面分析初中语文古代诗歌的教学：

古文常识

字形、字音的变化。文化随在历时长流中一路奔波下来，光阴的巨大力量不可避免的会对文化产生一定的影响。谈到古诗文，我们不可避免的要碰到通假字。例如：《钱塘湖春行》中“绿杨阴里白沙堤”中的“阴”就就通假字，通“荫”，取树荫的意思。其实通假字还是比较有规律性的。一般来说，通假字所通的都是其同音字，只要根据诗文意思就可以轻易推断出来。当然，也有不是同音字的。例如“见”就在古诗文中多通“现”，但是像这种情况也就数量不多的几个，完全可以记忆下来。当然不仅是通假字，在为数不多的几个字上，读音也会发现改变。例如“斜”在古代诗歌中就很少念xie而多读xia.在初中学习阶段，这都只需引导学生整理一下基本上就可以轻松的掌握。

诗人的生平、性格。古往今来，文人骚客吟诗作赋多在借景或借自己多描述的事来抒发自己内心的情感。或喜悦、或悲伤、或高兴、或寂寞、或踌躇满志、或黯然失落。因此了解诗人的生平、与性格对诗歌的理解是有非常大的帮助的。如李白的诗风就多为豪迈的，充满想象的浪漫主义;杜甫的诗风就多为忧国忧民的写实主义。再如李贺、陆游就是典型的怀才不遇的例子，所以他们的诗歌多就抒发报国无门的凉苦感慨。又如边塞诗人王昌龄，因为其长期身处边塞，寂寞寒苦，他的诗也就多表现的是自己怀恋亲人，思念家乡的情感。了解了诗人的资料之后，一般即可把握全诗的感情基调。理解上来即便是有个别字义错误，方向上也不会很大的偏差。

诗人写诗的背景。上述所说的了解诗人的生平多能够先确定诗文的感情基调，但是要想更加准确的了解诗文感情基调，还是要了解诗人写这首诗的背景。就如李白生涯应当属怀才不遇类型。虽说他的诗歌多豪迈，很少直接抒发悲苦心境，但是也很少抒发踌躇满志之义。而他的《南陵别儿童入京》就是抒发一种踌躇满志，怀有大抱负之心。其原因无非就是其写这首诗之时正当他受唐玄宗之诏入京之时。所以了解诗人写诗的背景也是学习诗歌之所必须的环节。

韵律美

古代诗歌之所以魅力无穷，其美之主要的组成部分就在诗歌的韵律美上。古代诗文多短小精悍，并且都有严格的音律要求以及押韵要求。无论是读还是呤都是朗朗上口。而古诗文多为五言七绝。而五言的音律一般为“字字/字字字”或“字字/字/字字”;七绝的音律则为“字字/字字/字字字”或“字字/字字/字/字字”。而韵脚上就在于第一、第二、第四句，第三则多无要求。同时在对仗上还有其他更为严格的音律要求，例如平仄相对。也正是因为有了这么严格的要求才有了古代诗歌这种其它语种诗歌无法超越的美。

意境美

古诗文大全篇3

【关键词】小学语文;古诗文教学;苏教版教材;方法研究

古诗对于培养小学生的想象力、审美力、记忆力以及语文素养具有至关重要的作用，作为小学生接触古典文学的启蒙教材，苏教版小学语文教材古诗文选编及教学取得了显著的成果，但也存在着一些不足。因此，笔者结合多年的教学实践，指出分析苏教版小学语文教材中的古诗文，有助于全面提高小学语文教学质量。

一、研究的意义

1.有助于传承中国优秀文化

随着世界文化的多元化和多样化，部分青少年盲目追求国外文化、轻视中国传统文化的现象日益严重。古诗文教学一直是语文教育的重要组成部分，也是中华民族传统优秀的文化遗产，更是人们的精神家园，让学生从小接受古诗文的熏陶，感受中国几千年文化的沉淀，珍惜自己祖国优秀的民族文化，形成强烈的爱国理念和荣誉感。

2.有助于学生语文素养的提高和语文能力的培养

苏教版小学语文教材中，非常注重学生主观能动性的发挥，在课程教学实践中，越来越受到许多教师、家长、学生以及专家学者的高度评价，同时，部分学校改变传统的小学语文教学模式，把古诗文教学作为语文教学活动的主要平台。

3.有助于教材质量和教学水平的全面提高

随着苏教版小学语文教材在教学实践中的运用，选编的古诗词暴露出的典范意义缺乏、脱离学生生活、缺乏必要的注释以及儿童题材的古诗文数量所占比例小等突出问题，同时，教学方法陈旧、教师思想观念保守以及老师忽略古诗文教学的重要意义，致使小学生对古诗文的学习兴趣低下，小学语文诗词教学效率长期得不到有效的改善，这些问题的存在严重影响着中国优秀文化的继承和学习。

二、研究角度及创新论点

1.心理学角度分析

传统的古诗教学模式，难以激发学生的兴趣，只有遵循语文教育教学规律，在充分尊重学生身心发展和认知规律的基础上，有效开发古诗文教学资源。

2.艺术角度分析

将美学理论与古典诗词教学活动有效结合起来，通过寓思想教育于形象感染、动画呈现等方式，在充分利用教材范本的前提下，通过诵读过程中发现美，全面提高学生古诗词阅读欣赏水平，让枯燥无味古典诗词教学活动变得更加有意义。

3.小学语文课程标准角度分析

小学语文课程务必注重学生语文素养的形成和发展，在学生初步理解、鉴赏文学作品的基础上，注重情感的体验，培养学生健康的人格。在语文新课程改革国际化、全球化的背景下，高度重视并研究古诗文教学，是追求教育民族化和本土化的要求，也是学生充分吸收民族文化智慧结晶的有效途径。

三、存在的问题及发展趋势

在苏教版小学古诗文研究中，对于教学教法、教学过程以及教学理念的研究比较零碎。从教材的角度分析，小学语文教材的诗歌包括古诗、古词、儿歌以及儿童诗。而在苏教版小学语文教材古诗文选编中，古诗成为古典诗词学习的全部，在小学语文教材文体选择上，务必考虑到古诗文题材的复杂性，全面满足儿童的生长状态、情感萌动以及心灵世界。

“以诗解诗”是古诗文研究的趋势。所谓“以诗解诗”，就是以相关的诗文为中介，让学生通过已经学习的诗句更好地感受古诗的艺术形象，深刻领会诗人的感情，从而引导学生进入诗句灵性的美妙古诗意境，达到举一反三，触类旁通的效果，有助于小学生记忆能力、理解能力、形象思维能力以及想象能力的全面培养，使得小学生的审美情趣、爱国情感得到普遍提高。同时，“以诗解诗”的教学形式，既能很好的促进古诗文教学的开放性和有效性的实现，又能充分体现教师课程理解能力与资源开发的能力，在小学语文古诗文教学实践中，理应受到越来越多的小学语文教师的重视。例如，在学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》最后两句诗句时，即理解“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”时，诗中的“孤帆”、“唯见”等词深刻体现了诗人与友人之间的深厚情意。但对于缺乏情感经历的小学生在理解该句诗句时，且面临着很大的困难。因此，教师可以引入学生已学过的送别诗，如在《别董大》中，以物送别;在《赠汪伦》中，以歌送别;在《送元二使安西》中，以酒送别，通过这样的“以诗解诗”教学方法，降低了学习的难度，让学生深刻体会到了以景送别的写作手法，埋藏在学生心底的情感不再仅仅是依依惜别之情，还有对友人的祝福以及两人友谊天长地久的祝愿。

四、总结

综上所述，我国在小学古诗文教学方面做出了许多实践与探索，值得一些教学新手学习和借鉴，但是他们的研究与实践较为零散。笔者认为，要改变目前广大一线教师、专家学者对小学教材古诗文选编及教学缺乏系统理论研究的现状，既要从内容、朝代、体例等方面对目前古诗文选编进行改革，又要及时转变应试教育对古诗文考查的形式。总之，教师只有不断探索古诗文教学的新方法和新思路，在充分激发学生对古诗文兴趣的前提下，才能在感受古诗文美感的同时全面提升学生语文的素养。

【参考文献】

[1]周士宏，崔亚冲.苏教版小学语文教材成语选编问题[J].辽宁教育行政学院学报，2013（6）

[2]尧新瑜，张红玉.还给儿童想象的翅膀―对苏教版小学语文教材童话选编的思考[J].江苏教育研究，2014（13）

古诗文大全篇4

一、活动名称：

读诵中华经典  开启美好心灵

二、活动负责人：

郭蔚明

三、活动单位：

三明市***区建设小学

四、活动范围：全体学生

五、活动背景：

经典诗文是我国文学宝库的瑰宝，源远流长。它积淀着智慧的结晶，映射着理性的光辉，对于塑造少年儿童的灵魂，增强民族的自豪感和民族凝聚力，更具有无与伦比的作用。党的十七大明确提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的战略部署，这是全面建设小康社会在教育和思想文化领域的目标要求。为深入贯彻落实这一战略目标，为深入实施素质教育，提高师生人文素养，创建良好的校园文化，我校以被区教育局推荐申报福建省“中华诵·经典诵读行动”试点学校为契机，开展了“读诵中华经典  开启美好心灵”的德育教育活动，可以在学生的心灵中不断产生潜移默化的作用，可逐渐培养孩子的仁义敦厚和高尚的人格品德、开启学生的创新思维，从而奠定学生一生中具有高远的智慧和优秀的人格与秉性的基础，让我们的下一代更文雅，更具文化气质，都能生活在真正优质的教育环境里。从而为社会培养出“思想素质过硬，品德高尚，作风优良”的优秀接班人。

    六、活动主要内容：

1．诗词：指现行教材中出现的经典古诗词，包括《全日制语文课程标准》推荐的小学生必背古诗文，以及我国其他优秀的经典古诗、词、韵文。

2．经典：不仅包括以上提到的诗词概念，还包括传统意义的儒家文化经典和蒙学读物，如《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《论语 》《农历24节气歌》《中华经典诗文诵读读本》等，也包括当代优秀白话诗歌、散文、童谣等。

七、活动主要做法与措施：

（1）建立一套班子

我校成长了以校长为组长，副校长、教导主任，语文教研组长的领导小组，校长负责整个活动的宏观调控和行政指导，分管副校长负责活动的组织实施，教导主任负责古诗诵读技术指导，班主任和语文老师负责活动的具体操作。

（2）抓好两个阵地

 这两个阵地是指校内和校外。校内导读，校外助读，以学校诵读为本，校外诵读为辅。

（3）坚持三条原则

①既重形式又重过程。面向全体学生，坚持全程参与，在背诵古诗文的过程中提高素质，发展能力。

②既速度又求效果。开展古诗文诵读，我们要求三年级以上的学生每周背诵一首古诗，做到厚积薄发。

③既求数量又求质量。正确处理背诵与理解的关系，根据不同年级每学期规定一定量的背诵篇目，但不把背诵古诗转变成学生新的负担。要让学生轻松地背，愉快地记，提高学习古诗的质量。

（4）确保措施

学校要进行专项检查。对各班级开展古诗文诵读活动给予督促、评估，并列入学期考核。

（5）开展五项活动。

我们将通过开展五种形式的活动，提高学生诵读古诗的积极性，主动性和自学性。

①读古诗

将诵读经典内容列入校本课程阅读内容,各班级语文老师根据学校指定的内容安排学期诵读进度,指导学生课外阅读内容。一学年开展一次集体诵读中华经典诗文展示活动，评选出优秀班级。

②古诗文图展

一是诗配画，根据诗意进行绘画，并在校刊上展示；二是举办师生古诗文作品展。

 ③唱古诗

由音乐老师负责指导各班级教唱古诗,各年段开展”唱响中华经典”歌咏比赛.

 ④演古诗

以年段为单位,在学校文化艺术节中开展诵读经典综合表演比赛，评选优秀年段。

⑤考古诗

组织诵读经典书法与知识赛，评选优秀选手与优秀班级。

（6）拓展五条途径

①听，即听录音，充分利用红领巾广播站，宣传“读经做人”“读经明理”的观念。广播站将设立“与圣贤交谈”栏目，解读相关经典内容；班级开设“与圣贤为友”栏目等。利用课间、午间休息时间，播放古诗，供学生欣赏。

②看，即通过宣传栏、黑板报、诗文图展等形式，让学生随处可欣赏到古诗佳作名句，在有意无意之中将古诗记住。

③读，每周二、四早上进行专项晨读，每天课前2分钟，午间课前5分钟，组织学生朗读或自由诵读。

④学生在背诵古诗的基础上，讲解古诗的大意和所描绘的形象，讲诵读的感受、心得和体会。

⑤赛，即班级、年级、学校逐层举办古诗诵读比赛。

（7）做到七个落实

① 时间落实

学生每天除了课前2分钟，午间5分钟诵读古诗文，学校每周安排周二、四晨会课由教师指导学生诵读，学校不定期进行检查。

② 辅导落实

各班级的语文教师为该班的法定的诗文诵读辅导教师，帮助学生弄懂诗文的读音、大意、意境。

③ 内容落实

本学期学生可根据学校提供的教材《中华经典诗文诵读读本》，根据划分的内容进行每天读，每周背一首，并收集自己喜欢背诵的文言文。

④ 任务落实

校长负责整个活动的宏观调控和行政指导，分管副校长负责活动的组织实施，教导主任负责古诗诵读的技术指导，班主任和语文教师负责活动的具体操作。

 ⑤ 管理落实

对古诗诵读活动的规划，发动、宣传、操作、考核等各个环节都要坚持高标准，严要求。在检查方面，按学生自查，小组长检查、教师复查、学校抽查四个层次进行。

⑥考核落实

每学期由教导处人员与教研组长组成考核小组，对每班的古诗背诵情况进行考核，考核采用随机抽取号数的方式进行，并进行记录。使本项活动能真正落到实处。

   八、社会反响和认可程度：

    1.有效地促进了学校各项事业的发展。

“诵读中华经典，开启美好心灵”活动的开展，不但拓宽了语文教学的时空，而且推动了学校德育工作、校园美化等各项事业的发展。师生的精神面貌得到较大的改观，良好的校风、学风、班风正在形成，有效地促进了我校素质教育的全面实施。

 2.提高了学生思想素质。

中华古诗不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，境界动人，是对青少年进行爱国主义教育，培养学生初步树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使学生充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的眼光和博大的胸怀。不少古诗抒发了亲情、友情和乡情，诵读这些古诗，可以培养学生热爱家乡的思想感情和热爱亲人、热爱朋友的健康情感。

3.全面提升了学生的综合素质。

通过大量诵读中华古诗，一是激发了学生诵读古诗的兴趣，形成了诵读古诗的良好氛围。很多学生不满足老师指定背诵篇目，自己找来其它古诗背诵。二是开拓了学生的视野，学生知道了“诗的故事”、“诗坛轶事”，他们了解、知道诗人多了，背诵的古诗多了。三是学生初步掌握了诵读古诗的方法，并能运用与课外自读古诗，部分学生还能把学到的古诗运用于作文之中。

通过一年多来的活动开展，取得了一定的成效，三明电视台“七彩阳光”2011年3月27日和5月22日先后两次报道了我校开展诵读中华经典活动。2010年10月，在***区“传承中华文化，诵读经典，建设书香校园”国学经典诵读比赛中《唐诗韵  中华情》也荣获一等奖。

经典诵读犹如一道亮丽的风景，将为我校师生带来一片生机。我们肩负着历史重任，我们将不断努力把经典诵读活动坚持下去，让经典从学生口中渗融于他们的血液中，芬芳在他们的生命中！

诵中华古诗，强学生素质，读千古经典，奠成才之基。这在我们建设小学特色教育中又筑起了一道亮丽的风景线。

 

古诗文大全篇5

改革开放以来，西方文化随着国外先进技术的引进，对中华民族传统文化造成了极大的冲击，传统文化在很多地方尤其是沿海地区显得苍白柔弱。东莞市是广东省乃至全国经济最活跃的地方之一，外来技术给这片土地带来了经济上的空前繁荣，但西方不健康文化的侵扰也是十分严重的。“拯救汉文化，继承汉文化”是许多专家学者急切的呼声，认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，吟诵诗词曲赋，是传承汉文化最重要的途径之一。我们开展“漫步古诗苑，作才华少年”的古诗文经典诵读活动，正是借助古诗文中的情感内涵，培养学生欣赏美、创造美的能力，促使学生全面发展，从而达到传承中华民族文化精粹的目的。

开展古诗文诵读活动是培养学生人文素养、完善人格塑造的需要。中华古诗文经典，其知识之广泛，包容之博厚，辞章之精华，内涵之丰富，意存之高远，是任何一个民族都难以望其项背的。综观中华民族五千年的文明史，我们不难发现，我国是一个有着悠久诗教历史的国家，诗教的思想一脉相承，诗歌的节奏始终激荡在我们民族的血脉中。因此，中央《关于加强和改进未成年人思想道德建设纲要》明确指出：让少年儿童学习中华民族优秀的传统文化是提高其思想道德水平的有效方法，诵读诗文活动不仅是全面推进素质教育的有效途径，而且对学生树立正确人生观将起到潜移默化、润物无声的积极作用。

一、建设书香校园，营造文化氛围

为让学生在书香的环境中受到熏陶，达到润物细无声的教育效果，学校特意在校园文化建设方面做了大量细致的工作：

根据学校硬件设施的特点，精心打造文化阵地。“读书角”“诗香阁”，经典古诗词上墙、上橱窗、上楼梯、上草坪、上校车。抬头是唐诗，低头是宋词。诗仙、诗圣、诗杰、诗怪、诗鬼等名家逸事、名家作品在文化长廊里随处可见。走进校园，阵阵诗意扑面而来。“江山代有才人出，各领风骚数十年”“天生我材必有用，千金散尽还复来”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”……

教室里，有各班精心开辟的“古诗角”，精美的设计，尚雅的插图，更显得诗意盎然。

学校充分发挥红领巾广播站的作用，利用上下午放学及课外活动时间播放古诗词歌曲，中午播放古诗词赏析讲座录音，让学生们充分感受诗歌古国的风韵。他们眼睛看的，耳朵听的、脑子想的、空气里飘荡的，无不是中华民族的文化精粹。

二、注重诗文熏陶，丰富文化积淀

《小学语文课程标准》指出：“小学语文教学应培育学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想感情”“背诵优秀诗文选不少于150篇（含课文）”，并在大纲后面附有80首古诗词推荐篇目。新大纲第一次明确提出背诵的数量，特别是对古诗句背诵的规定。加强古诗词的背诵是小学语文教学的重要任务。“指导学生正确地理解和运用祖国语言，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。”“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用。” “重视语言积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于培养学生语文素养的整体提高。……收集积累语言素材。”并进一步指出“积极创造条件，指导学生多读书，并采取多种形式交流读书心得。”要“利用广播、电视、网络等媒体，拓展语文学习的渠道。”我校的“开展诵读经典古诗文活动的研究”课题正体现了这一理念。此外，新课程要求阅读必须是为提升学生精神生活的活动，为养成学生终身读书习惯，培养阅读兴趣和终身持续发展奠基。通过经典诵读，让学生有丰富的多方面的智力活动，感受前贤的智慧和情怀，找到自己的精神家园，同时丰富知识结构，让学生得到更好的全面发展。

在语文教学中，通过与教材相关的名言警句、诗词赋文、传说故事、名人轶事等导入新课，激发学生学习兴趣。以教材为基点，进一步向文章作者的其他作品扩展；以节选的文章为基点，向整篇（部）著作拓展；以课文为基点，向同类题材的作品扩展等。教师创造性地理解和运用教材，灵活运用教学策略，引导学生挖掘、体验课文中具有中华文化的内容，让祖国5000年丰富多彩、波澜壮阔的文化画轴，透过一堂堂洋溢着文化精神气息的语文课展现出来，使学生大开眼界、大饱耳福、大受熏陶。

三、开展诵读活动，提升人文素养

为弘扬传统文化，学校经常组织丰富多彩的古诗文诵读活动，并且要求全体师生积极参与。活动形式多种多样：学期初各班对诵读要求制定计划，采取学生集体背与单独背、必背篇目与自选篇目背诵相结合。举行 班级“古诗文知识竞答”“诗词配画”“诗词配文”“师生对诗”等小型而多样的活动，以此激发学生诵读的积极性。

我们根据各年级学生的特点为学生列出书目，开展诵读活动：每天背一首古诗，每周抄一首古诗文，每月举行一次古诗文竞赛活动。通过“千古美文”朗读比赛、古诗文名句填空比赛、诗词短剧表演赛、古诗文知识比赛等活动，激发学生参与的积极性，学期末进行总展示。聘请有一定文化功底的学生家长担任考评教师，对不同班级的学生的诗词诵记进行验收评定，给优秀者以奖励，增强学生的荣誉感，调动学生参与的积极性。

在诗文诵读活动中，语文教师与其他学科教师加强横向联系，共同组织活动。例如：电脑教师和语文教师精诚协作，建立校园“古诗词学习校园网络”，让信息技术在此次活动中发挥科学优势；美术教师把握活动精神，适当增添古诗文意境画的指导，每学期开展一次全校性的诗配画、画配诗，以及以诗词为内容的书法大赛；音乐教师给古诗配上的曲调，让学生在歌唱中记诵古诗词，用艺术的形式解读古诗词，让学生的记诵变得轻松愉快。

古诗文大全篇6

关键词：新文学作家;古诗词;创作主体;新诗

在中国现代文学史上，新文学作家在“五四”文学革命时期全盘否定古诗词，主张建立一种全新的用白话写成的表达现代思想的具有自由形式的新诗。在这个时期，这些从传统中走来的擅长古诗词创作的新文学作家基本上停止了古诗词创作，但是令人感到奇怪的是，在“五四”后期尤其“五四”落潮以后，大量的新文学作家创作了大量的艺术成就比较突出的现代古诗词，并且开始在文学观念上肯定古诗词。为什么会出现这种现象呢?

一、从古诗词自身说起

古诗词这种文体能够在“五四”后的现代社会生存下来的前提条件是古诗词自身的原因，是因为古诗词有自身的优势。

中国的旧诗，限制虽则繁多，规律虽则谨严，历史是不会中断的。过去的成绩，就是所谓遗产，当然是大家所乐为接受的，可以不必再说;到了将来，我想著着洋装，喝着白兰地的摩登少年，也必定要哼哼唧唧地唱些五个字或七个字的诗句来消遣，原因是因为音乐的分子，在旧诗里为独厚。[ 1 ]

上面的这段话是郁达夫对中国旧诗的看法，他认为“历史是不会中断的”:一是古诗词是一种文化遗产，大家愿意接受;一是古诗词有音乐成分。在这里郁达夫实际上是从一个侧面谈到了古诗词在当代甚至将来存在的原因，我认为这是十分合理的，也是十分准确的。

首先，古诗词作为一种“有意味的形式”，它是中国传统文化的积淀，是中国传统文化的形式化，具有超稳定性。古诗词作为中国几千年文学的核心文体，它已经不仅仅是一种文学样式，而且是一种文化，甚至已经成为一种民族文化心理的反映。中国传统文化经过几千年的发展形成了一种超稳定的状态，它已经积淀为中华民族的“集体无意识”心理，而古诗词作为传统文化的形式化，也就具有了这种超稳定状态。尽管历史已经进入现代，中国也已经开始现代化进程， 人们正在吸收新的思想尤其是西方文化思想，适合传统文化存在的土壤已经不存在了，但传统文化是一个民族文化的根，不论文化如何变革，都无法脱离传统文化，只能在传统文化的背景上进行。事实上也没有任何一个国家或者一种文化是完全靠从别的国家移植文化当作自己的文化的，任何一种文化在移植的过程中都会与已有文化发生整合，产生新的文化，因此无论文化怎样变革，在中国人骨子里都会深深留下传统文化的烙印，不管你承认不承认，传统文化都是中国人的根，都会在潜移默化地影响着中国人，尤其是对那些从传统文化中走来的新文学作家。因此，作为传统文化的重要代表的古诗词也同样会在中国文人的骨子里留下烙印。更为重要的是古诗词和传统文化一样具有极大的包容性，它能够适应形势的变化，吸收某些新的因素来巩固自己的地位，如古诗词从四言到杂言再到律诗绝句，虽然发展变化很大，但是一直占据了中国传统文学的中心，各种新因素的吸收不仅没有削弱它的地位反而巩固了它的地位。因此，古典诗词虽然不能很好地适应表达现代人生体验的需要，但是他不会立即退出历史舞台，它还会吸收白话新诗的优秀因素，来发展自己以巩固自己的地位。

其次，古诗词是诗歌领域的“这一个”，她自有她的姿色，是别的诗歌样式所无法取代的。尽管白话新诗也有其进步性，也有自身的艺术特色，但是作为一种诗歌样式她无法包容古诗词的艺术特色，所以也就代替不了古诗词，只能成为“另一个”，与古诗词并存。

一是古诗词具有独特的形式特征，而且她的形式本身就具有极高的审美价值。古诗词是中国语言文字特殊规律的产物，是在总结中国汉语特点的基础上经过长期的发展而形成的，它形成了极为完美的形式，如讲究对仗、平仄，富有音乐性，读起来朗朗上口，可以说古诗词的形式与其他诗歌样式相比具有独特性，是独一无二的。而且，古诗词的形式本身具有独立的审美价值，本身就已经成为一种美，一种中华民族审美经验的体现，具有极高的审美价值，具有永恒的艺

术魅力，从这个角度来说它永远不会消失，正如郁达夫说的那样“到了将来，我想著着洋装，喝着白兰地的摩登少年，也必定要哼哼唧唧地唱些五个字或七个字的诗句来消遣，原因是因为音乐的分子，在旧诗里为独厚”[ 2 ]。所谓形式美，就是美的事物的外在形式所具有的相对独立的审美特性，我们研究诗歌的形式美就是把诗歌的形式从内容中抽取出来，考察出纯粹的语言组织方式所凝结而成的美。诗歌作用于读者的两个主要的审美器官:眼睛和耳朵，因此，古典诗歌的形式美主要表现在诗句的听觉美感和诗行的视觉美感两个方面。在这一方面已经有很多古典文学方家做了非常精彩的论述，无须多言。

二是中国古诗词本身具有某些情感表达的优势和特殊的用途。综观中国古代诗歌，大部分都是抒情之作，如抒爱情、友情、游览之情、思乡之情、热爱生活之情、离情别恨、惆怅落魄之情、怀才不遇之情等等，而叙事诗很少，保存下来比较有名气的也就是《木兰辞》和《孔雀东南飞》两首，可以说古诗词是一种长于抒情的文体。更为重要的是古诗词具有在特殊的条件下抒情的优势，如在应酬答对的场合，短兵相接的瞬间;在创作条件比较艰苦的条件下，人身自由受到限制的时候;在革命烈士临刑前的时候;在题写书画的时候;在游览山水，触景生情的时候;在表现有关传统文化生活的题材，渲染典雅庄重的民族色调，再现历史的真实性的时候;在追求典雅，显示文人风范的时候等等。在这些特殊的场合，与新诗相比古诗词更有优势，因为在应酬答对的场合，短兵相接的瞬间，要求才思泉涌，一挥而就;在创作条件比较艰苦的条件下，尤其是在狱中，这个时候，人身自由受到限制，不具备创作的条件，而创作古诗词就可以解决这个难题，因为古诗词韵律和谐、排列整齐，读起来朗朗上口，便于记忆;在革命烈士临刑前的时候，时间比较紧迫，没有时间来构思长篇新诗，这个时候就需要随口吟出比较有气势的诗句来，而古诗词尤其是格律诗语句俭约、排列整齐，能够很好地完成这一任务;在题写书画的时候，一般在字数方面要求俭约，在排列方面要求整齐，这样能够不影响画面的表现，看起来美观，而且更便于使题词和画面其他内容比较自然地融合为一体;在旅游的时候，往往触景生情，这种情感来得比较快，去得也比较快，可以说来去匆匆，稍纵即逝，如果不能很快地记录下来形成一种文学语言，就会丧失机会，而如何能够迅速地记录下来，而又具有较高的艺术性呢? 答案就是古诗词;古诗词虽然最开始是民间的产物，但是经过文人的加工，最终成为上层社会的表情达意的工具，具有典雅含蓄的风格，是传统文人身份的象征，而某些需要显示文人身份的场合，吟唱一首绝妙的古诗词便是一个不错的选择。可以说，古诗词由于自身具有的某些优势，如字数俭约，音韵和谐，排列整齐，富有音乐性，读起来朗朗上口，能够短时间内创作出来等等，从而具备了新诗所不具备的特点，使古诗词在某些领域具有了不可替代的地位，而这些正是古诗词在现代乃至将来能够在中国诗歌领域占有一席之地的保证。

二、创作主体是关键

“五四”后古诗词创作现象之所以在新文学作家中出现，与新文学作家的主体素质和观念是有着密切联系的。

首先，新文学作家年轻时大都受到过古诗词的专业训练，这为他们创作古诗词提供了技术支持。五四新文学作家这一代人大多出生在19世纪末20世纪初，在他们的青少年时代中国虽然已经开始了向西方学习，但是多是在科技方面向西方学习，人们依然认为中国在文化上是强于西方的，主张“中体西用”，真正的向西方学习尚未开始，因此他们在文化教育上所接触的仍然是传统的东西，接触的是传统文化教育，他们仍然上私塾，读传统书籍，接受传统文化训练，而传统文化训练的一个重要内容就是古诗词的专门训练，因为在那个时代作古诗词是一个文人最基本的技能，离开了这一技能，文人就不称为文人，文人也就失去了科举仕进的可能。可以说这些新文学作家从小受到中国传统文化的熏陶，在中国传统文化的浸淫下长大，接受过古诗词的专门训练，具有深厚的古典文化功底。如俞平伯，他的祖父俞樾，就是清朝末年的一个大学问家，精通古诗词，他自然也就在这种家庭中受到了严格的古诗词训练。再如周作人，他上过私塾，接受过古诗词的训练， 1897年2月他去杭州陪他的祖父时开始学做八股文和试帖诗，并抄过《诗韵》两三遍[ 3 ] ， 1898年2月他把在杭州陪读时学做的八股文和试帖诗订为《丁酉诗文》[ 4 ]。

其次，新文学作家对五四时期“革命性策略”反思的结果。五四时期，新文学作家在以梁启超为代表的近代知识分子所开创的道路上继续前进，但是这些现代知识分子有感于中国古代文化的稳定性，认为常规变革不足以实现中国文化的转型，因此他们采取了一种“革命性策略”，即矫枉必须过正，全盘否定传统文化，积极引进西方文化，希望借西方文化来改造传统文化以实现现代启蒙，因此，这个时期他们的态度是激进的，对传统文化是坚决否定的。但是经过几年的实验，他们发现尽管他们在知识分子内部搞得轰轰烈烈，但实际上政治依然黑暗，国民依然麻木落后，中国文化没有如他们所预料的那样实现现代转型，甚至连文学本身也因为新文学的不成熟而显得支离破碎、幼稚，显然新文学作家不会对这种结果表示满意。在这种情况下，五四后期，这些新文学

作家开始对五四时期的“革命性策略”反思或怀疑。周作人在《国语文学谈》中说:

我相信所谓古文与白话文都是华语的一种文章语，并不是绝对地不同的东西。

五四前后，古文还坐着正统宝位的时候，我们的恶骂力攻都是对的。到了已经逊位列入齐民，如还是不承认他是华语文学的一分子，正如中华民国人民还说满清一族是别国人，承认那以前住在紫禁城里的是他们的皇上，这未免有点错误了。[ 5 ]

从周作人的言论中我们可以看出他认为在“五四”时期采取的“革命性策略”具有历史合理性，但是在新文学已经成为中国文学的主流文学的时候还去批判古文学就不对了，因为古文学原本也是中国文学的组成部分。可以说五四新文学作家已经从中国现代文学的建设高度意识到单纯依靠西方文化来进行中国文学的重建是不可能的，于是开始去重新建立传统与现代的联系。可以说这个时期的新文学作家的观点更趋于理性化，他们这种对五四“革命性策略”反思也就自然带来了对传统的重新肯定，也就带来了对古诗词的肯定，认为古诗词有自己的优点，肯定古诗词存在的合理性。

再次，情感表达的需要。20世纪20年代后期以后，尽管随着对启蒙的反思，新文学作家发生了分化，但是，不论是以鲁迅为代表的积极参与社会的新文学作家，还是以周作人为代表的隐逸派新文学作家，他们都有一些比较特殊的情感需要古诗词来表达。

20年代后期以后，中国文化氛围发生了很大变化，五四时期的自由环境已经不再存在，国民党政府推行反动政策，查禁进步文艺，而共产党领导下的左翼文学则过分注重文学的功利作用，使文学纯粹成为一种政治斗争的工具，一些追求艺术独立性的作家既不同意国民党的文艺政策，也不赞同共产党的文艺政策，在这种情况下，他们只能游离于时代主潮，独自经营自己的文学园地，或徜徉于山水之间，如俞平伯、朱自清，或闭门读书，如周作人，或放弃创作搞古典文学研究，如闻一多，做起新时代的名士，产生了类似名士的情趣:他们逃避现实，不关心政治，不关心社会，采取隐居态度，如郁达夫30年代隐居杭州，俞平伯隐居北京等等。那么，在这种隐居的条件下，他们过着什么样的生活呢? 他们纵情山水。素朴淡远的山水田园曾是古代隐逸之士赖以生存的理想空间，五四时代由于时代环境的原因，不可能真正远离浊世，在幻想的世外桃源过实实在在的自耕自食的生活，但精神的疲倦、情绪的焦虑，同样驱使以上这些作家去寻找宁静温馨的憩园，寻求内心的平衡，流连于山水花木之间，在对自然的体悟中感受个体生命的意义。他们追求生活艺术化，注重生活琐事。徜徉于山水间毕竟受时空的限制，对大多数置身书斋的文人来说，最方便的莫过于象周作人那样信马由缰地空想，与古人、花鸟虫鱼，生活琐事交谈，把琐屑平常的生活艺术化。他们交游酬唱，互相赠答。概括起来说，隐逸派作家的生活就是交游酬唱、纵情山水、闭门读书，因此他们的情感必然是闲适的。这种闲适的情感需要得到艺术倾泻，而上面我们已经论述了古诗词在表达这样的情感方面有某些优势，因此古诗词就成为这些闲适作家情感表达的首要选择。

事实上，不仅隐逸派新文学作家如此，以鲁迅为代表的参与派新文学作家也是如此。他们相互之间也有酬唱，需要古诗词来表达朋友之间的情感和相互之间的鼓励和祝福;他们有时候也游览山水来缓解一下紧张的心情，需要古诗词来表达他们游览山水的感悟;他们在抗战中，辗转各地，创作条件比较艰苦，时间比较紧迫，也需要古诗词来记载他们的行迹、生活和感怀等等。

最后，新文学作家对传统审美的依恋心理。五四新文学作家大都从传统中走来，他们在童年时候都受到传统文化的浸淫，精通古代文学，接受了传统美学的观点。童年时期的这种审美经验已经形成了他们审美的潜意识，当进行审美的时候，他们不自觉地就会流露出这种古典情怀。但是，这些新文学作家大都生于中国人民处于水深火热之中的时候，他们都深受其苦，因此他们都充满了责任感，力图拯救万民于水火之中，五四时期这些新文学作家从功利的角度批判传统文学，否定古诗词，但是他们的审美在骨子里仍然是古典的，他们在审美上没有否定古诗词，他们依然有着对古典审美的依恋心理。这就造成了五四新文学作家的创作的两重性，当他们面对大众，需要发挥文学的启蒙作用的时候，他们就创作新文学;而当他们面对自己，缩向内心的时候，他们就完全按照自己的审美标准来进行创作，而他们的这种审美标准就是古典审美，而古典审美的一种重要的文学样式就是古诗词，因此他们创作古诗词就不足为怪了。

三、白话新诗是外部诱因

新文学作家创作古诗词还有一个重要原因，那就是白话新诗出现的问题。白话新诗本体存在的缺陷和新诗建设过程中经历的多重困惑导致新文学作家情感表达不畅，为了情感的顺畅表达，他们必然会选择另一种诗歌样式来完成情感表达，可以说这是诱导新文学作家进行古诗词创作的外部原因。

“五四”时期，新文学作家认为古诗词已经不能担负表达现代人生体验的重任，于是他们全盘否定古诗词，倡导建立白话新诗，试图通过这种断裂疗法来实现中国诗歌的现代突围。可以说这种观点确实有历史合理性和进步意义，但是他们没有处理好继承与发展的关系，完全批倒了古诗词以后，剩下的是一片废墟，他们希望在废墟上进行重建，但是他们在批倒古诗词的同时，实际上也已经变得一无所有。也就是说，五四新文学作家在面对诗歌样式的重建时无计可施。尽管否定了古诗词，但是他们也不知道应该建立一种什么样的诗歌样式来替代它，他们心里也没有成熟的想法，我们来看胡适的《文学改良刍议》中的“八不主义”，胡适根本没有从正面提出该如何建立新文学，新诗歌，只是从反面肯定不要什么，没有说出要什么，而陈独秀的《文学革命论》尽管提出了要什么，但是却比较模糊，到底什么样的文学才是“平民文学”、“写实文学”、“社会文学”，他也说不清楚。他们在把古诗词批的稀巴烂之后，不知道该如何建设现代新诗，只能在摸索中建设新诗，这种断裂疗法，不吸收传统诗歌的优秀因素，完全另起炉灶，必将产生某些副作用，造成了白话新诗具有“先天缺钙”的特点，也就是说他们新创造的白话新诗本身存在重大缺陷，如缺少音韵、诗意、语言不够精练等等。在这种情况下，白话新诗就不能很好地承担情感表达的重任，不能成为新文学作家表情达意的合适文学工具。

面对白话新诗的种种缺陷，新文学作家也逐渐认识到了这种不足，并且进行了多次新的探索，如后来的小诗派的出现，试图增加白话新诗的诗意;郭沫若诗歌的出现，试图改善白话新诗的内在韵律;李金发象征主义诗歌的出现，试图改善白话新诗太过直白的缺点;尤其是20年代中后期，以闻一多为代表的格律派诗歌提出“三美”主张，从音韵、语言到外在形式方面都进行了新的规定，全面弥补白话新诗的不足，可以说格律诗派的出现，使这种探索达到了高潮。但是，每次探索都不尽如人意，都没有达到预先设定的目标，没有建立一种更为完善的白话新诗。这种复杂的诗歌建设过程，使新文学作家产生了许多困惑，使他们对新诗这种文体产生了疑问。尽管许多白话新诗作者仍然锲而不舍，继续进行诗歌实验，如徐志摩等新月派诗人、30年代的现代派诗人等等，但是许多诗人开始转向，或者退出了诗坛，或者转向了古诗词创作，如俞平伯、朱自清、鲁迅、周作人、沈尹默、闻一多等。《废旧诗六年矣，复理铅椠，纪以绝句》:“六载观摩傍九夷，吟成妈舌总猜疑。唐贤读破三千纸，勒马回缰写旧诗。”[ 6 ]是曾写了很多现代诗、开现代诗一代风气的闻一多先生，创作的一首反思自己的白话诗歌创作的“检讨”诗，从他的自白中不难看出，尽管他曾经把旧体诗词讥之为“带着镣铐的跳舞”和“旧瓶装新酒”，致力于新诗的建设，但是最终却有感于新诗建设的不成功和建设的困苦而写旧诗了(此后诗人再也没有创作过旧体诗，即使是停止新诗专门致力于古代文学研究以后，但是他的格律诗主张显然是吸收了传统诗词的优点) ，尽管这首诗创作于20世纪20年代中期，但是却反映了新文学作家的一种思想动向，是当时许多重新开始创作古诗词的新文学作家的心声。

综上所述，诗体建设的不成功再加上探索过程中的艰辛和困惑，使许多新文学作家对白话新诗这种文体产生了疑问，甚至是否定，从而对古诗词产生了缅怀情趣，而且由于新诗的不完善造成了情感表达的不顺畅，在这种情况下他们就会选择另外的文学样式来释放情感，于是古诗词就成为一个重要的选择。

参考文献

[ 1 ] [ 2 ]郁达夫. 谈诗·郁达夫文集(第六卷) [M ]. 广州:花城出版社、生活·读书·新知三联书店香港分店， 1983.

[ 3 ]周作人. 知堂回想录(止庵校订) [M ]. 石家庄:河北教育出版社， 2002.

[ 4 ]张菊香. 周作人年谱(上) [ G]. 天津: 南开大学出版社，1985.

古诗文大全篇7

古诗词教学是高中语文教学的难点，也是高中语文教学的重点，在高中语文古诗词教学中，教师应结合古诗词教学的特点以及高中语文教学大纲的要求，科学的进行古诗词教学，从而提高古诗词教学的质量，促进学生古诗词学习水平的不断提高。下面结合具体的教学策略进行详细的分析。

1 高中语文古诗词教学现状分析

从目前高中语文古诗词教学的实际情况来看，其存在着诸多的问题，具体表现在如下几个方面。①古诗词教学内容难度较大，加之部分学生古诗词学习基础不扎实，导致学生古诗词学习的效果不佳，同时影响到学生古诗词学习的信心，对学生造成不利的影响，对学生的长远学习非常不利[1]。②古诗词教学方法不科学，很多教师依然采用传统的教学方法开展古诗词教学，在课堂上以满堂灌为主，导致学生在古诗词的学习中较为被动，影响到学生古诗词学习的质量，并且也导致很多学生失去古诗词学习的兴趣，对学生的长远学习非常不利。③古诗词教学设计不科学。由于古诗词教学中存在着很多文言词语，与现代汉语存在着很大的差异，但是，很多教师在高中语文古诗词教学对教学设计不科学，严重的影响到古诗词教学的质量，对学生的长远学习非常不利。因此，在高中语文古诗词教学中，教师应结合实际教学中存在着的问题，采取有效的教学方法进行古诗词教学，确保学生学习的质量[2]。

2 高中语文古诗词教学的有效策略

2.1 情境教学法

所谓的情境教学法主要就是指教师结合实际的古诗词教学内容为学生设计相应的学习情境，通过情境模拟的方式开展教学工作。学生在情境的学习中，是处于相对真实的学习环境，学生的学习效率会非常高。例如，杜甫写了很多时运不济、报国无门、感叹国家衰落的诗词，教师就可以为学生营造一种悲凉的学习环境，使学生能够感受到作者创作时的心情，有助于学生对古诗词有一个更加深入的理解，也能够快速的掌握相应的知识，提高学生的课堂学习效率[3]。另外，在情境的创设的过程中，教师应对学生的学习兴趣进行调查，了解学生的兴趣，结合学生的兴趣创设相应的情境，例如，游戏情境、多媒体情境等，通过科学的设计情境，能够提高古诗词教学的质量，促进学生古诗词学习水平的提高。

2.2 合作学习教学法

在高中语文古诗词教学中，教师还可以采用合作学习教学法开展教学工作。合作学习教学法是一种较为科学的教学方法，教师可以结合学生实际的学习需求将合作学习教学法有效的应用于高中语文古诗词教学中[4]。教师可以结合具体的教学内容为学生设计相应的古诗词学习任务，并结合学生实际的学习水平将学生分成若干个学习小组，要求学生通过合作学习的方式完成古诗词学习任务，而在此过程中，学生处于主动学习的状态，学生的学习效率更高，学习更加主动，学生在此种状态下，不再抗拒古诗词的学习，而是主动投入到学习中，有助于提高学生古诗词学习的效率，确保学生在有限的课堂时间内掌握更多的古诗词知识，提高学生的古诗词学习质量，促进学生古诗词学习上更大的进步。此外，在学生合作学习的过程中，势必会遇到很多的困难，教师应积极的参与到学生合作学习中，及时的帮助学生解决学习中的问题，确保学生合作学习的有效性，实现最佳的合作学习效果。

2.3 分层教学法

分层教学法的实施依据在于学生的古诗词学习基础参差不齐，很多学生在初中阶段没有打好古诗词基础，加之高中语文古诗词教学难度加大，导致很多学生跟不上教师的教学速度，严重的影响到学生古诗词学习的质量。因此，在高中语文古诗词教学中，教师应用分层教学法是非常有必要的。教师可以结合学生不同的古诗词学习水平将学生分成若干个层次，针对于不同层次的学生采取不同的教学策略，以满足学生的学习需求。例如，在对古诗词学习基础差的学生进行教学的过程中，教师应以最基础的古诗词教学知识为主要教学内容，同时还应该适当的融入初中古诗词教学的内容，这样才能够夯实这类学生古诗词学习的基础，确保学生古诗词学习的质量[5]。此外，针对于古诗词学习水平较高的学生，教师应加大古诗词教学的难度，以扩展这类学生的学习思维，激发学生的创造力，全面的提高了学生古诗词学习的质量。总之，通过采用分层教学法能够有效的提高古诗词教学的质量，促进学生古诗词学习水平的不断提高。

古诗文大全篇8

在初中语文教学过程中，由于学生自身学识和积累的关系，对古诗词的理解程度比较浅显，导致初中在进行古诗词鉴赏中一直存在比较多的问题，直接影响到初中生学习古诗词的效率和积极性。古诗词鉴赏是提高学生文学鉴赏能力和自我修养能力的重要课程，但很多学生在学习古诗词过程中，常常感到难度很大，无法深入理解古诗词中所蕴含的深刻含义和意蕴，渐渐地学生学习古诗词的积极性就会丧失。如何提高初中生古诗词鉴赏能力，是现阶段初中语文教师需要重点解决的难题。为了更高培养初中生古诗词鉴赏能力，初中语文教师应该深度研究有效的教学对策，积极引导学生进行鉴赏，不断积累古诗词，提高学习古诗词的兴趣，最终提升初中生古诗词鉴赏能力。

一、初中古诗词鉴赏教学存在问题分析

1.教师教学受到升学因素的影响

最近几年，尽管新课程改革要求全面实施素质教育，改变过去应试教育理念。但是升学压力存在导致很多初中语文教师一直沿用过去传统的应试教育模式，教学理念和教学方法不能紧跟课程改革要求。在古诗词鉴赏教学过程中，形成了一套固化的教学模式，只注重考试内容的讲解，注重让学生学习古诗词所表达的技巧和抒发的情感。教师在备课过程中对教学参考高度依赖，不能将学生的主体地位纳入到课程设计环节，不能照顾到学生的学习情况，这种固化的教学模式将古诗词鉴赏变成了一种枯燥乏味的知识点记忆，忽视了古诗词鉴赏在陶冶情操、涵养心灵方面的文化作用。枯燥的教学行为严重阻碍了学生思维能力和想象能力的发展，导致教学质量一直难以提升。

2.学生学目的性不强

目前，多数初中对学习古诗词的认识不全面，存在很强的功利性，学生认识不到古诗词鉴赏课程对陶冶自身性情、涵养心灵方面的作用，认为学习古诗词的目的是为了应对初中升学考试，很多学生缺乏学习古诗词的兴趣和积极性。此外，古诗词语言高度凝练，其所表达的情感和所传达的意蕴和现代汉语存在很大的差异性，一些文学素养不足和鉴赏能力不高的学生如果不借助工具书进行阅读和学习，很难理解古诗词中所深含的意蕴，常常会产生厌烦的情绪，不愿意学习古诗词。

3.应试教育对古诗词鉴赏课程产生了影响

初中升学考试中古诗词鉴赏包含了两个类型的题目，一个是古诗词默写，另一个就是古诗词鉴赏。因为题型设置和考察范围有限，教师和学生都会产生投机取巧的想法。初中语文教师在教学过程中都是严格按照教学考试大纲的要求开展教学，有针对性的讲解古诗词内容，重视学生答题技巧和考点总结，学生在学习过程中按照教师的教学计划一步一步的走，逐渐失去了学生的主动性，学生对教师产生依赖性。学生常常忽视课内古诗词学习，重视课外古诗词背诵。应试教育思想的存在直接影响到古诗词鉴赏教学质量和有效性。

二、初中古诗词鉴赏对策分析

1.重点把握古诗词的结构

诗词是作者言情言志的重要载体，在当时的封建社会，高度中央集权，诗人在遭遇挫折和迫害之后不能直接表明，直接借助诗词来反应当时的境遇。作者每写一首诗，都是有感而发，所以初中语文教师在指导学生进行古诗词鉴赏过程中，要全面引导学生注意当时的时代背景和作者的成长环境，结合作者的身世和当时遭遇对诗词进行全面分析，不断提升学生对古诗词整体的感知能力和把握能力。首先，古诗词的标题。标题是文章的眼睛，古诗词标题是重要的组成部分。有的古诗词标题的内容本身包含了作者情感和文章的线索。题目是一首古诗词的核心，在题目中往往包含了写作的目的、对象和主要内容等，从古诗词题目入手，可以对作者整体的写作意图进行把握和分析。

例如白居易写的《钱塘湖春行》，“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”通过题目就可以得知作者所在位置、季节和写作对象。又通过“有几处早来的黄莺，争先恐后地飞来向阳的枝头唱歌啼鸣；不知是哪家新来的燕子，又在湖边不停地衔泥筑巢。”简单的几句描写，描写出西湖蓬蓬勃勃的春意，表达了作者对西湖美好景色无比赞美和喜爱之情；其次，作者背景。在古诗词鉴赏中，作者背景也是需要重点注意的内容。很多古诗词根据作者背景的不同，创作出来的古诗词也存在很大的差异性，结合作者的背景和人生经历可以帮助学生深入了解古诗词所蕴含的深刻内涵，因此，教师在指导学生进行古诗词鉴赏过程中，不妨从诗人的时代背景和生活经历上进行探索，帮助学生进一步了解作者想要表达出来的思想情感。

如李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”这首诗是李白为好友王昌龄贬官而作的，抒发感愤、寄以慰藉的好诗。在天宝初年，李白在长安供奉翰林时，与王昌龄便有密切的交往。王昌龄一生遭遇坎坷，他的性格与李白的傲岸不羁有着相似之处。王昌龄贬龙标尉的时间大约在天宝七八年间。李白从天宝三年离京漫游，此时正在扬州，听到这个不幸的消息，便题诗抒怀，遥寄给远方的友人。此时李白也不得志，听闻好友被贬，感同身受，做此诗一来怀念友人，二来慰藉自我。在进行古诗词鉴赏过程中结合作者时代背景鉴赏古诗词是提高学生鉴赏能力的重要途径。

2.注重发挥学生主体作用，提高古诗词鉴赏的文学素养

学生是课堂的主体，教是教学活动的组织者和实施者，教师不应该控制课堂，应该让学生全面参与到课堂教学中。教师在引导学生进行古诗词鉴赏时，要密切观察学生的学习状态，及时根据学生的状态对教学内容和教学方法进行适当的调整，激发学生学习主动性。教师在课堂教学过程中不应该面面俱到，要增加学生参与的比例，引导学生对近期学习的相同风格的古诗词进行对比探究，分析古诗词在语言、风格、主题方面存在的差异，真正做到举一反三。同时还要注重引导学生进行课外阅读积累，增加学生古诗词鉴赏能力，提高文学素养。

例如在学习完曹操的《龟虽寿》这首诗后，引导学生鉴赏曹操的另一首诗词《短歌行》，“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。（谈一作：谈宴）月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”让学生对比这两首诗词的相同之处和不同之处。同样属于言志诗词，两首诗词的之间的差异性在哪里。将学生分成小组分别就两首诗的写作背景、写作方式和思想情感进行全面的对比分析，通过学生全面参与，更好的鉴赏这首诗词，真正体会作者渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。同时，还要引导学生对这首古诗中的引用和比喻进行全面的分析，在古诗中引用了《诗经》中的成句。引《子衿》的诗句表达对贤才的渴望，引《鹿鸣》中描写欢宴宾客的句子，表达诗人对贤才的期待和礼遇。同时还应用了比喻，典故等多种手法。通过对诗词进行延伸，进一步提升学生的品格和修养以及对学习诗词的兴趣。

参考文献：

[1]关于高中古诗词教学的反思[J].戎振纲.广东教育（综合版）.2007（Z1）

[2]诗歌的情绪传达与阅读理解[J].袁清华.语文教学与研究.2006（05）

[3]感悟在诗歌鉴赏教学中的策略[J].孙华天.黑河教育.2005（03）

[4]新中国课程改革的历史回顾[J].郑东辉.教育与职业.2005（13）

[5]“感悟”及其教学策略[J].李海林.课程.教材.教法.2004（11）

[6]中小学古诗词教学的现状及对策[J].王先荣.阅读与写作.2004（09）

古诗文大全篇9

关键词：唐汝谔；《古诗解》；古诗选本

唐汝谔，字士雅，明末松江府华亭人。华亭又名华亭谷，在今上海松江县西。其弟唐汝询著有《唐诗解》五十卷，畅行于世，唐汝谔继作《古诗解》二十四卷。又有《诗经微言合参》八卷。《四库全书总目提要》称其著述《古诗解》:“其兄汝询有《唐诗解》，故此以古诗配之。其注释体例略同。惟《唐诗解》以五七言分古近体，此则分为五类：曰古歌谣辞、曰古逸杂篇、曰汉歌谣辞、曰乐府、曰诗。其训诂字义颇为简略，所发明作意亦皆敷衍。又乐府之类声词合写者，汝谔不究其源，一一强为之说，尤多牵强。”机山钱龙锡在《古诗解叙》中说:“吾乡士雅唐君，少为诸生即博雅嗜古，与其弟仲言裒采汉唐诸诗而分解之。仲言《唐诗解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣业。及以明经振铎海虞，始出生平所著述诠次之，得若干卷，为歌谣乐府者十之五，为五言古诗者十之四，为四言、杂言、七言者十之一，总名《古诗解》。”

一、《古诗解》的选诗情况

《古诗解》二十四卷，共选诗近八百七十首，入选作家从帝王、公卿到方外异人、无名氏、闺秀、宫人计一百八十四人。具体分卷安排如下：卷一、二为古歌谣辞，共录八十首；卷三为古逸杂篇，录诗七十七首；卷四、五为汉歌谣辞，录诗六十四首；卷六至卷十三为古乐府诗，共录二百四十七首，其中，汉乐府三卷录诗八十八首，魏乐府二卷录三十五首，晋乐府一卷录诗四十六首，宋乐府三十首，齐乐府十首，梁乐府二十六首，陈、北魏、北齐、隋三朝合录乐府诗十二首；卷十四为四言诗，总录七十八首；卷十五至卷二十三录五言诗，汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代共录三百零六首；录六言古诗八首，七言古诗九首。

从所录乐府诗来看，汉乐府诗最多，共八十八首；其次为晋乐府，共四十六首。显然唐汝谔认为这两个朝代乐府诗成就最高，均属“体裁古雅、辞意悠长”者。就所录五言古诗而言，晋诗录八十一首居第一，宋诗五十七首居其次。如果按录诗数量多少统计诗人，乐府诗类魏武帝和陈思王植各十一首，并列首位；齐鲍照八首，位居第二。四言古诗类共录诗歌七十八首，其中陶潜二十六首，占全部四言诗数量的33.3%。五言古诗类录诗数量第一位是陶潜（三十首），占全部晋诗数量的37%。其次为谢灵运（二十三首）。仅就四言诗和五言诗而言，共计384首，陶潜两类诗歌共录56首，占整个汉魏六朝古诗的14.6%，可见陶潜（渊明）在唐汝谔心中的地位，同时符合汉魏六朝诗歌在明末诗坛实际接受情况。（详见附表）

附表

《古诗解》录诗数量统计

二、《古诗解》的选录标准

唐汝谔的《古诗解》的选录古诗标准是什么呢？“是编所选，大都主体裁古雅、辞意悠长，而原本性情有关风化，但不失古人温柔敦厚之旨，即亟为收录。惟乐府自晋宋迄齐梁，半为男女唱和之作，亦其风使然，不得一切删去，姑去其甚者，存其雅者，庶几亦十三国风不删郑卫之意云。”（《古诗解?凡例》）依照唐汝谔划定的标准，符合以下几条标准方可入选：一要“体裁古雅”，二要“辞意悠长”，三是“原本性情有关风化，但不失古人温柔敦厚之旨”，四是乐府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本标准是儒家“温柔敦厚”之说。

这里唐汝谔所说“体裁古雅”，应该是指传统的四言诗、汉魏以来形成的五言诗及与汉乐府之后形成的历代乐府诗，自然而然那些齐梁之后的宫体诗等作品均在删汰之列。“辞意悠长”当指诗歌感情抒发与表达方面，要含不尽之意见于言外，余味深长。同时，许多乐府民歌中表现男女真挚爱情的歌谣，在“不失古人温柔敦厚之旨”的前提下，得以广为选录和传播。相较于唐汝谔之前的众多古诗选本，《古诗解》显得难能可贵。

唐汝谔在《凡例》中自称其诗选与众不同之处在于：“余述是编，不专步骤昭明，而以近代四家参入之。于杨（慎《五言律祖》）、左（克明《古乐府》）则加精，于李（攀龙《古今诗删》）、钟（惺《古诗归》）则加博，庶几选古之一变云。”即云不惟昭明《文选》是准，他要选出符合自己所定标准的古诗。他声明《古诗解》所选古诗，在选目上要比杨慎《五言律祖》（9卷133诗人311首）和左克明《古乐府》（10卷）更加精当，意图“删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出”（《四库总目提要》“总集类”），同时较之李攀龙《古今诗删》（唐前古诗9卷545首）和钟惺《古诗归》（15卷836首）更为博洽。那么，唐汝谔拿来对照的四部的古诗选本究竟如何呢？

明代杨慎为嘉靖初期文坛鸿儒之一，为反对前七子派“诗必盛唐”之主张，力倡六朝诗歌，并有《五言律祖》六卷、《风雅逸篇》十卷、《古今风谣》一卷等盛行于当时，且以之作为宣传自己文学主张与反拨前七子的重要武器。杨慎在其《升庵诗话》卷一评王融《上巳诗》：“王融《上巳》诗‘粤上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《诗评》：‘四言诗，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝谔《古诗解》推崇的古诗第一标准正是“古雅”，不能说他没有受杨慎诗论的影响。杨慎《五言律祖》纯录六朝五言诗，较之唐汝谔《古诗解》而言，没有《古诗解》古歌谣到古乐府，从四言诗到五言诗，“体裁古雅，辞意悠长”那么的精纯，也许缺乏“古人温柔敦厚之旨”。

元代左克明《古乐府》十卷，是继宋代郭茂倩《乐府诗集》之后一部重要的乐府诗选本。《四库全书总目提要》卷一百八十八：“是书录古乐府词，分为八类，曰古歌谣，曰鼓吹曲，曰横吹曲，曰相和曲，曰?[商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰杂曲。自序谓‘冠以“古歌谣”词者，贵其发乎自然；终以“杂曲”者，著其渐流于新声，又谓风化日移，繁音日滋，惧乎此声之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陈隋，截然独以为宗。虽获罪世之君子，无所逃焉’云云。”“此集务溯其源，故所重在于古题古词，而变体拟作，则去取颇慎，其用意亦迥不同也。就《古诗解》的乐府诗部分选录而言，唐汝谔受左克明影响很大，尽管郭茂倩《乐府诗集》影响更大，但唐汝谔《古诗解》选录乐府诗标准与左克明《古乐府》更加接近。如卷一、二大量选录“古歌谣”词，合计八十首，也许出于与左克明相同的标准：“贵其发乎自然”；乐府与古诗均止于陈隋，是否也如左克明在其《古乐府序》中阐明不选唐代的原因一样：“唐人祖述尚多，非敢弃置，盖世传者众，弗赖于斯。”《子夜歌》晋宋齐辞郭茂倩《乐府诗集》只录四十二首，《古乐府》仅录二十首，《古诗解》仅八首，从数量上来说够精的了。

与明代李攀龙《古今诗删》和钟惺、谭元春的《古诗归》相比，唐汝谔《古诗解》在当时的影响要小得多。但是，选录八百六十九首古诗的规模要远远超过前两部书。《四库全书总目提要》卷一百八十九评李攀龙《古今诗删》：“是编为所录历代之诗，?按?髯苑痔澹?加诠乓荩?我院何耗媳背??我蕴啤L埔院蠹桃悦鳎?嗦纪?敝钊酥?鳎??患八巍⒃?8亲岳蠲窝舫?欢撂埔院笫橹?担?昂笃咦勇室源寺巯嗌小E柿?茄。?淌侵疽病！薄把?祷ヒ欤?酥泵?踔??H胫鞒雠??辉嫡嬗邢薅稀X屎竽∧庳馇粤鞅淄蚨耍?煊牍?病⒕沽晖?芎笕酥?咐鳌F穹歉咛甘⑵?幸约ぶ??熘脸龆?炊?酰咳幻骷韭凼??常?杏谄咦印F咦勇凼??迹?煌獯吮嗦级?嬷?R嘧阋约?缁岜淝ㄖ?省J欠欠淦鹬?桑?纯煞弦病！弊魑?捌咦优傻牧炀?宋铮?钆柿?蘩砺鄹倭煨孕?裕?耸?柩”静宦继拼罄?院蠹八卧??璧淖龇ǎ?晌?锤垂排晒セ鞯目谑怠K淙还攀?肜指??糠质苋粟覆〗仙伲?迫贲痰摹豆攀?狻费∈?嬉?取豆沤袷?尽饭愕枚唷！端目馊?樽苣刻嵋?肪硪话倬攀??乐有省⑻吩?骸妒?椤罚骸笆鞘榉补攀??寰恚?剖????怼4笾家韵斯钣拿煳?冢?愣阂欢?码h字句，矜为玄妙。又力排选诗惜群之说，于连篇之诗随意割裂，古来诗法于是尽亡。至于古诗字句，多随意窜改。”实际上，《诗归》在当时非常流行，几乎家置一编，洛阳为之纸贵。就选诗数量与特点而言，二书最为接近。就古诗而言，《古诗归》录诗八百三十六首，《古诗解》录诗八百六十九首，相差仅三十三首；《古诗归》录诗最多的诗人是陶潜，共五十二首，其次是谢灵运，二十六首；第三是谢?I，录二十二首。而《古诗解》录诗最多的是陶潜，共五十六首；其次是谢灵运，录二十三首；第三是谢?I，共十一首。二书非常接近，说明《古诗解》受《古诗归》影响很大。

与前述四种古诗选本相比较，唐汝谔的《古诗解》有详细的文字训诂，配以串讲式的评解，对每首诗的思想性和艺术性均有精到的分析与鉴赏，是其独特的价值所在。有的评解参照诗人生平遭际，诗的本事背景对诗篇融会贯通，评解真义；有的评解通俗地串释诗意，补足空白，使其语意贯通，明白晓畅。当然，限于唐汝谔对诗歌艺术的理解，也有其不足一面，即局限于传统的“言志”“缘情”说。对于深刻反映现实，有着丰富内涵的现实主义诗篇，仅从儒家“温柔敦厚”的“发乎情，止于礼义”的角度去理解，就不能得其全貌。

参考文献:

[1]明人传记资料索引[m].台湾中央图书馆编,中华书局,1987年版.

[2]四库全书存目丛书[m].齐鲁书社,1997年版.

[3]张廷玉等撰.明史[m].中华书局,1974年版.

古诗文大全篇10

关键词： 现代教育技术 优化 古诗教学

中国是诗的国度，古诗是我国的文化瑰宝。《语文课程标准》明确提出小学生要背诵古今优秀诗文160篇（段），其中以古诗为主。这是对小学生进行文学美的教育，陶冶他们情操的一份很宝贵的教材。然而在古诗教学中，由于古诗高度凝练，学生受认识水平等因素的限制，在理解诗意上存在一定的障碍，仅停留于“译”诗和背诵，赏析古诗、体会意境只能是肤浅的、表面的。以多媒体技术和网络技术为核心的信息技术不断发展，使得现代教育技术在学校教育中的运用越来越广泛，为教学手段的改进提供了新的发展机遇。信息技术与学科课程的整合，优化了教学效果，也为古诗教学开辟了新天地，让古诗的无穷魅力大放异彩。

一、应用现代教学手段，赏析学习古诗

1.创设情境，从旨意中赏析。小学所选古诗，多为绝句，虽廖廖四句，但描绘了丰富的景象，抒写了多彩的心曲。应用多媒体创设情境，能在学生初步理解的基础上，让学生联系作者生平与思路、时代背景等有关资料，从旨意上赏析，由感知诗意到进入诗境，从而真正把握诗的意蕴。

在教学《登鹳鹊楼》时，教师利用多媒体展示这样一幅景象：远处，一轮红日依山将尽；下面，黄河之水滚滚东流；近处，三层鹳鹊楼矗立在黄河岸边的山上。教师引导学生探究：“诗人在什么地方？他看到了什么？有什么感受？在怎样的心境下写下这首诗的？”让学生想象诗人写诗时的情景，直观的形象激发了学生的兴趣，调动了学生积累的经验与情感，活跃了学生的思维。学生谈到诗人攀山登楼，就是为了饱览大好河山，美景吸引了诗人兴奋地上了一层又上一层楼，因为站得高，才能看得更远；其中一位学生结合自己登黄鹤楼谈到自己一直登到顶楼，江城景色尽收眼底，“登高才能远望，高瞻才能远瞩”触动了诗人的心。

2.由诗到画，从意境中赏析。清人王夫之曾说，诗人“只于心目相取处得景、得句”。诗歌中“意境”，就是诗人根据一定的审美理想，对客观现实中的人情、风俗进行观察、体验之后，凭借艺术想象力所创造出的审美意象。“诗中有画”是我国古诗的一个显著特点，要让学生融入诗境，就必须让学生通过联想和想象进行再创造。

一位教师教学清代查慎行的《舟夜书所见》时，制作了动画让学生欣赏，再让学生对诗中描写的景象进行创造性想象，在脑海中形成一幅画面，使“景语”再现，让学生在叙述中感悟隐含的“情语”。一位学生这样描绘：幽静的黑夜里，一只渔船停泊在水面上，渔灯似萤火般微弱。这时，微风拂过，船轻轻摇晃，泛起微波，水面像散落了满天星星。一会“一点萤”，一会“满天星”，多么清纯的自然之景。听了学生的描绘我们仿佛身临其境，被深深地吸引了。

3.配乐配像，在朗诵中赏析。课标指出：“要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。”古诗严格追求格律，本来就有一种音乐美，其深层次美感集中表现在澎湃的激情，飞腾的想象，深邃的意境，和谐的韵律。如果借助音乐的烘托，加上形象的画面，则十分有助于朗诵者进入意境，表现出诗人那丰富的想象、真挚的感情、真实的形象和真切的语言。一位教师教学《静夜思》时运用多媒体技术制作出这样的画面：一轮圆月滑过窗棂，如水的月光泻在床前，诗人来到窗前，举头望了望明月，又低下了头。这时，一些故乡的景和事如电影般在明月中淡淡闪过，淡淡的画面和低沉、深情、舒缓的朗诵珠联壁合。“床前明月光，疑是地上霜……”让学生在画中有所感悟，在读中体悟诗境，同时也是对学生进行美学教育的有益尝试。

二、利用网络信息资源，拓展学习古诗

1.网络环境下的新课堂。最近几年，许多教师利用网络公司开发的网络教学平台，在网络环境下进行古诗教学的尝试。网络平台实现了教学资料和教学信息的共享，增加了教学的知识容量。同时，灵活方便的交互方式，为学生在网络环境下进行自主学习提供了良好的学习环境。一位教师教学《早发白帝城》时，课件是用网页的形式制作的，上面设置了“老师的话”、“课文欣赏”、“学习帮助”、“小辞典”、“作者点击”、“认识三峡”、“三峡景色”、“小电影”、“小练习”等几个栏目。课堂上学生都能自由地与计算机互动──在网上自己阅读、进行资料查阅、在平台上表述自己的意义，真正实现了网络环境下的语文个性化学习。实践证明，运用网络教学平台进行古诗教学，且在先进的教育理念指导下，采用“自主学习”的古诗教学模式，可提高古诗教学的效率，能更有效地培养学生的创新能力。

2.在拓展中学习感悟。古诗在教学安排上，往往一课时学习一首古诗。教师根据所学内容让学生通过网络资源，收集有一定关联的几首古诗和信息，在比较中“鉴赏”，不贪多，不求全，不搞全方位的比较，挑出一首或若干首经典古诗进行比较，让学生去读、去吟诵、去品味，初步培养学生的形象感受力和艺术想象力，同时也培养了学生收集处理信息的能力。日积月累，不仅扩大了学生的阅读面，而且在自主、合作、探究学习中会极大地促进学生“语文素养的形成与发展”。在教学李白的《赠汪伦》后，有一个学生在网上搜到了“中国李白网”，阅读了论文“李白诗歌中的数字美”，并从“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”、“危楼高百尺，手可摘星辰”这些诗句中，体会李白善于运用大胆的夸张、奇特的想象、质朴的语言的艺术特色。在教学朱熹的《春日》后，学生将在网上查询到的描写春天的古诗佳句制作成一本《春天的诗》供大家阅读、欣赏。这些知识完全由学生主动探索、相互协商建构而成，其价值远远超过传统课堂上教师的灌输。