东方女人十篇

东方女人篇1

张权自幼就酷爱音乐。初中毕业后，张权不顾家庭的反对，毅然投考杭州国立艺术专科学校(以下简称“国立艺专”)，被高分录取，成为国立艺专音乐系钢琴专业的一名学生。

林风眠任校长的国立艺专，是当时国内出色的艺术学府。每个系都有优秀的师资。音乐系的马巽老师来自沙俄宫廷，是位男低音，也是位合唱指挥。他发现张权的嗓音极为出色，劝她转到声乐专业兼学钢琴。从此，这个在音乐路上蹒跚学步的学生，由名师雨露的灌溉，一步一步成长起来。

为了提高艺术素养，她请傅雷大师补习法文，听唱片，自学法国作品。她多方齐头并进，终于时机成熟了。1942年，她举办第一次个人独唱音乐会，有了成功的开始!

张权的丈夫莫桂新是广东南海人，生在天津的一个文化艺术气息浓厚的家庭，也酷爱音乐。他大张权两岁，1936年与张权同时考进杭州国立艺专，专攻油画，也同样因嗓音出色，为俄籍声乐教授马巽所赏识，劝他转到声乐系，由此，张权与莫桂新相识相知。

抗战胜利后，张权一家(当时她已生了两个女儿，即莫纪纲、莫纪岚)北上，先到天津，两人均有发挥所长的职业。

但张权并不满足已有的成就，就在这时，她听说美国罗城的纳萨瑞斯学院设有音乐奖学金，遂决定去美国深造。纳萨瑞斯学院委托上海有关方面对其进行初试，听了她唱歌和弹琴，再由校方审核她的学习成绩，决定录取她，还答复她可免去伙食费、住宿费和学费，旅费和其他生活费自理。

1947年夏天，从上海开往旧金山的“戈登将军”号上，一位文静纤弱的女青年，提着一只小旅行箱，海天茫茫，形单影只。她就是要到大洋彼岸的美国去深造的张权。

旧金山为时两个月的短暂学习结束，检查自己的成绩，她举办了两场独唱会。她演唱泰戈尔的《诗曲》，得到的评语是“准确表达了东方人的感情”：另一首《夏天的日子》，“唱得如此出色，人们惊异”。

1947年9月，张权进了纳萨瑞斯学院。她除主修声乐外，又选修了哲学、心理学、文学和神学，还有钢琴、音乐欣赏、指挥、作品分析、法语课，更系统地学习了许多大师的歌曲。

她坚毅的攻坚精神，加上出色的成绩，她终于得到音乐文学硕士学位和音乐会独唱家、歌剧艺术家的学衔。

面临新的选择。留在美国有优厚的待遇。舒适的生活条件。回到中国，条件自然相差甚远。但她还是选择了回祖国去。祖国对她有着巨大的吸引力。旧貌换新颜的新中国，将会是自己献身的地方。

1951年10月，张权到达广州。她与丈夫莫桂新和孩子已有五年不见，按常理她应该先回天津和家人团聚，可她却直赴北京，她要尽快为祖国作贡献。莫桂新在报上看到张权的行踪，赶去北京火车站，这才得以短暂团聚。

北京中央实验歌剧院对这位从异国归来的歌唱家进行了考试。主考三人：欧阳予倩、李伯钊、赵起扬。他们对她的评语是：“炉火纯青，声音好听。”这八个字该是恰如其分的。后面还有四个字却很沉重：“像外国人。”明明是中国人，只是唱外国歌，怎么就像外国人呢?褒与贬，使人困惑。不过她被录用了，任声乐教研组组长，艺术委员会委员。

她也知道自己的不足，那就是对民族的音乐艺术不了解，自己还不是一个完整的中国歌唱演员。为改变这种状况，她开始学习地方戏曲、民歌、传统声乐、曲艺、舞蹈等，还深入到民间去，拜民间老艺人为师。她自己认为她的表演艺术在民族化、群众化方面有了很大进步。但是，还是有人议论：“她已洋化了，洋唱法不合中国的国情。”“她走的是个人奋斗的路，这是资产阶级的奋斗之路……”

她并不争辩，自觉地去接受改造。

20世纪50年代，中国陷入阶级斗争的狂风巨浪，张权与莫桂新的家庭小舟，怎能不倾覆?!

先是莫桂新遭难，被戴上了“历史反革命兼”的帽子，定为中最严重的一类。再说张权'虽是出色的音乐家，政治上却极幼稚。她的讲话，以《关于我》为题发表在1957年5月19日《文艺报》，灾祸就此临头，她成了,272资降三级，她不再是歌唱家，暂留剧院做杂工，打扫卫生、洗演出服……

又是三年,1961年，未亡人张权被逐出北京。她带着几个孩子和丈夫的伯母，去遥远的北国黑龙江。丈夫莫桂新就死在那里的兴凯湖劳改农场。

她被下放到在哈尔滨的黑龙江歌舞团。

真没有想到，在同一体制下，已成了千夫所指的，在哈尔滨，她竞得到意外的看待。歌舞团领导爱才惜才，把她这个放逐者当贵客。”你才四十二岁，不能离开舞台“。她还是担任独唱演员和声乐教师。

更有甚者，市里很快为她摘掉帽子，市长亲自请她和家人吃饭。这样做确实要有胆识。

张权也尽心尽力回馈领导的关爱。哈尔滨市民本酷爱音乐。无日无处不听到琴声与歌声。维也纳有音乐节，布拉格有音乐会，于是她向省市领导建议，何不办“哈尔滨之夏音乐会”。她的话立竿见影，当年夏天，“哈尔滨之夏音乐会”就办起来了，全城为之轰动。这倾注了张权不少心血。

说来使人困惑不解，有“冠冕”的张权，仍保留全国政协委员身份。她自己说是的呵护。

1962年，她到京开了十三场个人独唱音乐会。有一次，大“”罗隆基也去了，张权每唱一首歌，罗都鼓掌。演出中休息片刻，罗双手捧花奔向后台。他后来对章伯钧的女儿章诒和说：“我去，是为了张权，不是为了音乐。她与我是朋友，都是留美的，又都是。她的丈夫还把一条性命丢在了东北。舞台上，观众只是觉得她光彩依旧,无人念及她的人生坎坷。人呀，没有经历一番痛苦，便不能了解心的创痛。”

回哈尔滨后，张权越发努力工作，“改造”自己，以为可以从此走上坦途。哪知1966年“”的罡风恶浪又疾卷而来。丧失人性的造反派对她进行了数十次的抄家，数十次的批斗殴打，使得她重伤致残，瘦弱的身躯只有四十公斤。

1976年，十年浩劫终于到了尽头，“”。“”后的首次“哈尔滨之夏音乐会”，张权与女儿一起出现在舞台上放声歌唱。

两年后，张权的“”问题得到。莫桂新也获。

张权告别哈尔滨，回到北京。

在北京，她主持北京市音协工作，在北京市歌舞团当艺术指导、演员和声乐教员。

“东方茶花女”回来了!她又演《茶花女》选曲了。虽然赞颂依然，但她心里明白，毕竟衰老无法抗拒。20世纪70年代末，她告别了舞台。

东方女人篇2

西方男子对东方女性认识的偏差由来已久

西方男人迷恋东方女子，据可查的历史记载，是从意大利人马可・波罗跪拜元朝皇帝忽必烈那一刻开始的。当时马可・波罗口中连称“万岁”，眼珠却盯着宫女的眼睛。马可・波罗回国后写下著名的《马可・波罗游记》，书中不仅描述了中国宫殿的雄伟壮丽，同时表达了他对东方女子的爱慕。对于皇妃宫娥，马可・波罗当然是可望而不可即，对于他在东方见到的多数美女，老马也只能过过眼瘾，没机会深入了解，于是他把东方女性笼统写成美丽、神秘、温柔、顺服的类型化模式。西方男子对东方女性的认识一开始就不是很清晰，甚至有很多误判。

曾经担任美国《商业周刊》亚洲版主编的美国女记者谢丽登・普拉索，在新著《东方神秘面纱：龙女、艺伎、我们对东方女性的幻想》一书中，用马可・波罗的经历作开端。普拉索女士发现，虽然几百年过去了，东西方交往日益频繁，但是人与人之间的很多误解并未消除，尤其是在异性之间。

有些西方男子对东方女性崇拜之至，认为她们是世界上最温柔、最贤惠的女人，决定非东方女子不娶；而另一种人却觉得东方女人高深莫测，只要沾上就会被涮，连多看一眼也会有危险；还有一些西方男性对东方女子怀有不可告人的迷思，因为难以启齿，所以胸中郁闷，逮到机会就猛看《艺伎回忆录》之类的书籍和影片。正当《艺伎回忆录》从书到电影被炒得火热之际，普拉索女士抛出这部作品，目的就是想纠正千百年来西方男子对东方女性认识的偏差。

错误传闻刺激了西方男子对东方女性的胡思乱想

普拉索女士的书分为两大部分。书的上篇探寻西方男子对东方女性产生神秘幻想的历史过程，作者发现马可・波罗首开先河，接下来在西方出现的很多关于东方的错误传闻更加刺激了西方男子对东方女性的胡思乱想。普拉索同时盯住对当代西方公众影响最大的美国电影电视行业，考察其中出现的东方女性形象。她发现，美国影视界把东方女性定位于3种特殊类型：天真无知的“主妇型”、性感放荡的“娼妓型”、刚强凶狠的“龙女型”。

普拉索发现，当华裔女演员刘玉玲出演《霹雳娇娃》时，导演为了吸引观众，让刘玉玲成为3位女主角中唯一穿露背装的人，她的装扮令人联想到曼谷色情酒吧中的女招待；而当韩裔演员玛格丽特・周主演电视连续剧《美国姑娘》时，制片人不断向她施加压力，不是敦促她提高演技，而是要求她演得更像“亚洲女人”。

东方女性不是西方男子想象中的神秘幻影

普拉索书中最精彩的部分是下篇中对多位东方女性的采访。她走访了亚洲各国，足迹遍及东京的街区、京都的艺伎馆、越南的城市、中国的大学、香港的商业街以及曼谷、加尔各答、菲律宾各地的下等酒吧，采访了各种亚洲女性，包括高校学生、家庭主妇、城市打工妹、政府女官员等，亲自了解被采访者迥然不同的文化、政治和经济的背景，听她们讲述自己的生活和真实的想法。

东方女人篇3

【关键词】毛泽东 妇女解放生产劳动妇女地位 思想

一、毛泽东对中国妇女问题产生根源的分析

毛泽东认为近代中国妇女深受“四大绳索”的束缚是妇女问题产生的根源。1927年毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中提出:“中国的男子，普遍要受三种有系统的权力的支配，即:政权、族权、神权。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配(夫权)。”1932年毛泽东在《中华苏维埃共和国人民委员会训令第六号——关于维护妇女权利与建立妇女生活改善委员会的组织和工作》中明确提出:男女不平等的根源在于经济方面女子不能独立，女性全面参与社会发展、参加生产劳动是实现妇女解放、提高妇女地位的先决条件。

早在1919年11月21日毛泽东在《女子自立问题》中指出:“…而在我国女子一面，尤应特别注意研究，我国因数千年不正当的礼教习俗，女子在任何方面都无位置。从政治、法律、教育，以至职业、交际、娱乐、名分，一概和男子分开，退处于社会的底层，除不得幸福之外，还领受着许多不人道的虐待。”毛泽东不仅提出了社会上男女不平等这个问题，而且分析了产生这种不平等的深层原因是经济上的不平等。因此，女子要翻身，必须从经济上获得独立。恩格斯曾提出过妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。列宁也说过要彻底解放妇女，要使她与男子真正平等，就必须有公共经济，必须让妇女参加共同的生产劳动。毛泽东正是继承和发展了马克思主义关于妇女解放思想，更加精辟的概括了妇女解放对革命和建设的重要意义。1948年12月，毛泽东又在他亲自审订的《中国共产党中央委员会关于目前解放区农村妇女工作的决定》中再次强调妇女解放必须获得经济上的独立。

二、毛泽东关于中国妇女在革命和生产中的作用的分析

妇女是一支伟大的革命和建设力量。马克思曾经指出:“没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革”。毛泽东继承和发展了马克思关于妇女是社会变革酵素的观点，认为妇女是决定革命胜败的伟大力量。早在1929年毛泽东主持召开的红四军第九次党代表大会的决议中，就明确地写着:“中国妇女占人口的半数，劳动妇女在经济上的地位和她们特别受压迫的状况，不但证明妇女对革命的迫切需要，而且是决定革命胜败的一个力量”。1939年7月20日毛泽东《在中国女子大学开学典礼上的讲话》中还说过:“要与轻视妇女运动的观念作斗争，因为他们看不出妇女的作用，忽视妇女在革命中的伟大力量。”1940年毛泽东在延安“三八”纪念大会上讲话时又指出:“妇女的力量是伟大的。我们现在打日本要妇女参加，生产要妇女参加，世界上什么事情，没有妇女参加就不能成功。”毛泽东一贯强调对妇女工作的重视和领导，充分发挥妇女的伟大作用，要不断同忽视妇女的力量和轻视妇女运动的观念作斗争。对于妇女在革命战争中的作用给予如此充分的肯定和高度的重视，是毛泽东思想的一大特点，也是毛泽东在中国革命实践中总结出来的一条了不起的成功经验，是对马克思主义妇女解放理论宝库的丰富和发展。

三、毛泽东关于中国妇女解放道路的分析

1.参加生产劳动是妇女解放的一个根本条件

毛泽东十分重视领导妇女参加社会生产劳动。从建立革命根据地后，他就多次提出，广大妇女参加生产与男同志上前线同样都是战斗任务。1943年，党中央明确提出发动妇女参加生产为中心的解放区妇女工作方针，此后党中央又多次重申这个方针。在社会主义建设时期，毛泽东又形象的指出妇女是“半边天”，指出中国的妇女是一种伟大的人力资源，必须发掘这种资源。毛泽东的这些思想不仅极大的提高了妇女生产的积极性，而且通过加入生产为革命和建设打下物质基础的妇女也得到了社会和家庭的尊重，提高了自身的地位。

2.强调在政治和法律地位上实现男女平等

妇女解放的核心是争取妇女在政治、经济等方面的解放，实现男女两性在法律上和事实上的平等。毛泽东关于男女平等的观点，强烈地表现在女子参政的问题上。早在1919年7月28日，毛泽东就代表女子向社会发出强烈的呼喊:“我们是女子。我们更沉沦苦海!我们都是人，为什么不许我们参政?…我们如今醒了!我们要进行女子的联合!要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神的自由的恶魔。”1956年10月，毛泽东在同南斯拉夫妇女代表团谈话时曾说过:“在中国参加政府或全国人民代表大会工作的妇女毕竟还是少数，将来女同志的比例至少要和男同志一样，各占50%。”当妇女在政治、法律的地位实现男女平等以后，毛泽东又多次指出:“在生产中，必须实现男女同工同酬。”

1950年5月，新中国颁布的第一部法律就是《婚姻法》。婚姻法第一次用法律的形式赋予妇女婚姻自主的权利，规定了男女平等，它是新中国妇女解放道路上的第一道曙光。《婚姻法》的颁布，大大提升了妇女在社会和家庭中的地位，改善了妇女在婚姻家庭方面的人权状况。

3.强调妇女的受教育权

毛泽东十分重视妇女的教育，早年在长沙办学和创办自修大学时，他就特别注意吸收女学生，并培养其中的骨干。1926年毛泽东在广州主持农民运动讲习所，也吸收了一批女学员，还规定她们必须进行“妇女地位问题”调查。创建革命根据地后，毛泽东领导了根据地的妇女扫盲运动，通过夜校、半日学校、冬学等形式帮助妇女学识字、学文化。

新中国建立后，毛泽东仍然十分关心妇女素质的提高，他要求通过各种形式各种渠道，努力提高妇女政治、文化、业务素质，以适应社会主义建设的需要。为创造一个有利于女性接受教育的社会环境，进一步提高妇女的素质，党和政府广泛运用政治动员的方式，在全国开展教育活动，特别是采取非正规教育的形式，推动广大妇女积极学习文化。

参考文献

[1]毛泽东选集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1991. 131.

[2]毛泽东早期文稿.375-421.

[3]马克思恩格斯全集(32卷).571.

东方女人篇4

放眼四周，迟来者犹自往山巅赶路，驱车者一路车灯相接蜿蜒在盘山公路上，如同火龙旋舞，徒步者手持电筒，灯光远近明暗，星星点点。

登顶后，人们先去仙姑殿祭拜七仙女。执香，闭目，合掌，盈盈下跪。礼毕退出，或立或卧，或蹲或坐，名曰“靠山”。山风劲吹，霜重露浓，人们虔诚地守候着，执著一念，等候七月七日的日出。“当杲杲红日红樱桃一样浮出酒面＼我恍然便是＼会须一饮三百杯的高阳酒徒＼一坛又一坛冰镇樱桃美酒＼在我手舞足蹈的酣歌之后＼群山报我以一波又一波的清歌长啸＼然后化作一片霞光＼一路潮涌＼向更行更远”，面对苍穹之下远山之上喷薄而出的一轮红日，人们心中的太阳也冉冉上升，爱情，婚姻，愿两情久长，也在意朝朝暮暮。

人动山也动，东白山为之眉飞色舞。

农历七月初七，传说天上的牛郎织女每年在这天晚上相会。由此，有情人在七月七日相会的风俗自古就有，相传至今。而在有七仙女传说和庙宇的东白山一带，此风古代就兴盛，在国泰民安的今天却是愈演愈烈。

东白山属于会稽山脉，主峰太白峰，海拔1194．6米。南宋进士孙德之《玉溪书院记》云：“太白山，一名东白，跨越、婺、台三州，地数百里。连岩崔巍，叶灵含景，见于夏侯地志，及抱朴子所谓与泰、华齐名，信乎其为名山哉!余尝登其巅，杭、越在目，佳趣怡人，状若曹研。其上可容百人，真仙人之宅也。”

东白山上出现七仙女塑像及其仙姑殿，可追溯到南宋建炎二年（1128年），据地方志记载，当时东白山上除供有七仙女的仙姑殿外，还有禅林院、潦口寺、西柏寺、百总庙、孟婆庙等十多所寺庙。而高踞峰巅的仙姑殿，浮云渡月，通天入地，承载一方水土的爱情信仰。

仙姑殿，位于太白峰木鱼岩东侧，庙基距峰顶约6米，庙高5米，宽6米，深8米，凿石为基，以方条石砌筑而成，是个不用抬梁顶柱的无梁殿，供着美丽的七仙女塑像。现在的仙姑殿是民国28年东阳、诸暨、嵊县善男信女筹资重建的。仙姑殿前，有一石碑，字迹漫漶几不可辨，大意是东白山是浙江七大名山之一。

古人《东白山记》：“七夕时，仙姬尝沐首于其巅。”已有七仙女在东白山顶洗头发的记载，而七仙女洗头发的泉水叫玉女泉，清朝有记载： “主峰顶有石臼，平时干涸，干旱则汩汩如泉，人称玉女泉。”如今，在“玉女泉”石碑旁，玉女泉水盈盈，倒映着蓝天。

七夕之期，有缘来会。善男信女到此许愿祈福，青年男女藉以互诉衷肠。千百年的香火传承，千百年的风云际会，东白山的七夕崇拜既有着悠久的历史，又有着广泛的群众基础。东白山，爱情圣山!仙姑殿，爱情宝殿!

有意思的是，东白山一带，连村名也与七仙女的传说有关。传说七仙女中的小妹妹迷恋人间生活，大胆追求爱情，下凡嫁给穷青年董永。无奈难越天规森森，被迫斩断万丈红尘，面对白云清冷，徒留美好在人间。东白山南麓有上、下董村，民间传说董永即为该村人，东白山仙女池、仙人棋盘、仙女床等，当是七仙女传说的又一“物证”。

在民间主宰东白山的神是七仙女，所以七夕时人们都爱上这里为自己求一段美满姻缘。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”有一位女作家在多年前的一个秋天登顶采风，触景生情，默诵《诗经》“秦风”里的歌谣，遥想露水生起的夜晚，这位孤独的女神是否会行走在满山的荻花里，看着山下掷花如雨的红尘风光而黯然伤神?她在《有山曰东白》里写道：“站在东白山顶，看着这干净的泉水，这纷扬的荻花，咀嚼着远古的传说，思恋着伊人的倩盼风流，我是如此的确信：所有曾经的刻骨铭心，终将化为生命中苍茫的背景。只有那千年以前的水，还记得发生过的故事，还记得许下的盟誓，还记得这里也曾经有过单衫杏子红的燕鸾妩媚。”

有人说，是否爱一座山，要看你是否爱一个人。

60年前，一青年男子在东白山有过一段美丽的邂逅。60年后，他已是满头白发，他在当地人的搀扶下沿着当年的足迹上山，下山。60年前的邂逅，滋润着他的大半辈子人生，他来了，又走了，不知道老人家带来了什么，又带走了什么。

50年前，那是开发东白山国营茶场的时候，一对青年男女在简陋的营房里相识，在风雨晨昏的劳作中相爱。漫山漫坡的茶园绿起来了，他们的爱情也开花结果了。50年后，他们故地重游，纪念一生一世的爱。

东方女人篇5

[关键词] 好莱坞电影；中国女性形象；东方主义

好莱坞电影中展现的中国女性形象，是美国在西方现代性为核心的世界话语秩序中，借助女性身体所传递的美国对中国的他者想象，具有鲜明的帝国主义、殖民主义意识形态特征。好莱坞在西方与东方二元对立的模式中建立男性与女性之间支配和被支配的关系，彰显西方凌驾于东方之上的种族优越感和文化优越感。西方国家对东方的认知和理解一直在迥然不同的两级想象中跳跃，东方既是极其神秘美丽的地方，又是野蛮、落后、丑陋的异域。因此好莱坞电影中展示的女性形象或者美丽妖娆，极具诱惑性；或者野蛮、愚昧、邪恶，其中对中国女性的塑造满足了美国社会对中国的好奇心和征服欲望。[1]好莱坞通过白人男性对中国女性情感、身体的征服，表现西方社会对中国在地域、政治和文化上的征服。在东方主义的话语秩序下，好莱坞通过对中国的“女性化”描述，建立西方在性、种族与政治的绝对高位。近年来，中国女性的形象也在逐渐改观和提升，而具有独立、自主、顽强、坚忍等美好品质，但这些女性形象融入了西方的价值观，成为西方化的中国女性，中国女性形象的西方化体现了西方文化对中国文化的侵蚀和殖民。

一、东方主义

著名批评学家萨义德指出，东方主义是“建立在关于东方与西方的本体论与认识论区分基础上的一种思维方式，它表达的不是西方国家对东方国家的了解，而是控制、操纵、吞并东方国家的愿望和企图”[2]。它并不是关于东方的真正话语，而是西方社会在二元对立的话语秩序下对东方的他者想象，是西方权利、欲望、价值观、意识形态的投射和反映，具有帝国主义、殖民主义的属性。在西方现代性为核心的世界话语秩序中，西方与东方的对立意味着现代与古老、文明与野蛮、进步与落后、民主与专制、科学与迷信、理性与愚昧等一系列的对立。西方国家以自身的价值和权利秩序为中心，有意地贬低、边缘化他者文化，树立和巩固自身的支配和霸权地位。

好莱坞电影借助中国女性的身体传递美国对中国的他者幻想，通过塑造野蛮、愚昧、堕落的中国女性形象，构筑了一个美国人眼中的腐朽衰败的形象，影片中的中国女性通常妩媚妖娆、性感，带有异域情调，充分满足美国民众对中国的好奇心和占有欲望。中国女性的温顺驯服、对白人男性的投怀送抱，折射着美国人的自负以及自诩的西方文化的所谓先进性和优越性，灌输着西方文化取代东方文化是必然趋势的一种理念。

二、中国女性形象的嬗变

好莱坞电影对中国女性形象的塑造已经有一百多年的历史，经历了从消极到积极、负面到正面、两极化向多元化、刻板化向丰满化、程式化向个性化的演变过程。中国女性形象主要包括以下角色类型：蝴蝶夫人形象、形象、龙女形象、娜拉形象、木兰形象、天使形象、妖魔形象、婢女形象、蜘蛛女形象、小妾形象、公主形象、家庭主妇形象、职业女性形象、地母形象等。[3]

（一）20世纪早期到30年代：两极化的女性形象

这一时期好莱坞电影中出现两种极端中国女性形象：一种妩媚动人，温顺驯服；另一种野蛮邪恶、蛇蝎心肠，行为放荡。前者往往沦为西方男子的性工具，后者则走向自我毁灭的道路。这时候的女性角色多为配角，且角色单一。她们通常浓妆艳抹、暴露性感，穿着夸张的服饰，充满了异域情调和性诱惑，这些刻板化、抽象化的女性形象是美国社会对东方的想象，满足了他们对东方的占有欲和高高在上的优越感。

1919年好莱坞拍摄的《红灯笼》第一次把中国女性的形象搬上大银幕，华裔女星黄柳霜饰演的英国人的情妇美丽妖艳、对男人卑躬屈膝，极尽讨好之能事。此后电影中出现的中国女性多以、情妇、小妾为主，她们经常肌肤，服饰神秘古怪，气质妖冶，充满了性诱惑，成为依附男人的性工具。《海逝》（1922）刻画了一个善良、温顺的东方女性形象，温柔美丽的莲花救了美国青年卡维尔并且爱上了他，但卡维尔不甘别人的嘲笑，最终抛弃了她，独自去了美国，当他带着白人妻子返回中国，并不知情的莲花盛装迎接。当莲花知道真相后，没有任何抗争，她把孩子托付给卡维尔和他的妻子，并告诉孩子“我只是你的中国保姆，这才是你的美国妈妈”，随后跳海自尽。莲花对母亲权利的放弃，也是对中国文化的否认。

20世纪20年代颇为流行的电影《巴格达窃贼》塑造了愚昧、凶狠、邪恶的蒙古侍女，专门从事暗杀人的勾当；《龙女》（1931）塑造了野蛮凶残、阴险狠毒的凌公主，以美惑男人，在白人世界兴风作浪。那些不被驯服的中国女性往往被塑造成邪恶的妖女，最终逃脱不了灭亡的命运。

（二）20世纪30年代到80年代：被消费、被抛弃与被征服的女性形象

进入20世纪30年代，中国女性在好莱坞电影中逐渐占有比较重要的角色，这些角色有正面的描写，但是她们通常成为西方男性的猎物，摆脱不了被消费、被抛弃与被征服的命运。好莱坞借助女性身体构建一个假想的东方，通过白人男性对中国女性身体的征服，传递西方征服东方的东方主义话语。

《上海快车》（1932）中冷艳孤傲的上海名妓“百合”和英国青年哈利分手后却对他念念不忘，并为了救他而委身军阀。《上海姿势》（1942）中的金司令是统治上海地下、拥有庞大权力的东方贵妇，但她也摆脱不了被白人抛弃的命运。《爱情是件多么美妙的事》（1955）中的韩素音是拥有良好英式教育背景的新华人女性，并就职于香港最好的医院，有三个男人同时追求，分别来自中国、英国和美国，但是她最终嫁给美国记者怀特，怀特对韩素音的征服暗喻着美国对香港的地域征服。《苏丝黄的世界》（1960）、《大班》（1986）等影片摆脱不了东方女子对白人男性投怀送抱的窠臼，“柔弱的东方女子逐渐成为西方白种男人的猎物。而东方女子一见到高大威武的白人男子，往往情不自禁，急切地要投怀送抱。身材娇小、一头乌发的东方女子，对白人有一种特别的性的诱惑，是所谓异国情调的化身”[3]。《苏丝黄的世界》中，香港女孩苏丝黄是年轻貌美、以给英国水手提供乐子为生的舞伎，她仰慕白人青年画家罗伯特并主动献身。罗伯特则扮演苏丝黄的拯救者和救赎者，他把苏丝黄从舞伎改造成高尚的女人。影片最后苏丝黄的儿子在山洪中丧生，苏丝黄与罗伯特一起离开香港前往美国。儿子被山洪吞噬斩断了她和中国的最后联系，也象征着她抛弃了祖国，放弃了自己的价值观，完全接受西方的价值观。《大班》中的美薇卑微顺从，以仆人的身份面对大班，言必称主人，行必屈膝下跪，完全沦为男人的。《庭院的女人》（2000）中，长期被拘囿在庭院里的吴夫人在传教士安德鲁医生的引导下，突破封建社会的樊篱。安德鲁既是她心灵和身体的征服者，也是帮助她走出黑暗、走向光明的救赎者。表层的白人青年对中国女性的征服和拯救，蕴含着西方文化对中国文化的侵蚀和替代。

（三）20世纪80年代至今：多元化、西方化的女性形象

到了20世纪80年代，好莱坞电影中的中国女性形象呈现多元化的趋势，且个性鲜明，但这些形象往往打着西方文化的烙印，成为西方化的女性形象。

《末代皇帝》（1987）塑造了摩登、奔放的皇后婉容和勇敢、开放的淑妃文绣，她们都抛弃了传统的封建礼教，接受西方文明，成为西式的中国女子。根据华裔女作家谭恩美的同名畅销小说改编的电影《喜福会》（1993），讲述了四位华人移民母亲和她们在美国长大的四个女儿各自的故事，影片塑造了多种类型的女性形象，影片刻意贬低那些软弱温顺、唯命是从的中国传统女性，颂扬那些个性张扬、敢于追求的西方化的女性。《明日帝国》（1997）塑造了独立、果敢、精明、不依附于男性的邦德女郎；《卧虎藏龙》（2000）则塑造了武功高强、敢爱敢恨、愿意为爱情放弃一切的女性形象。迪士尼动画片《花木兰》（1998）颠覆了传统故事中所传递的忠君爱国、孝顺父母的中国价值观，融入了浓厚的个人英雄主义的西方价值观，把替父从军的花木兰打造成热情奔放、足智多谋、认同男女平等、勇敢追求爱情的现代女性。花木兰运用自己的勇气和智慧击退了强大的匈奴部队，拯救了大军。她对个人自我价值的追求体现了“美国梦”的原型，是典型的美国化的中国女性。这些女性都以追求个人理想、价值和爱情为准则，融入了美国个人主义的价值观。

三、中国女性形象嬗变的原因解读

从早期的性感妩媚、依附于男人的情妇、、小妾形象到当代的个性鲜明、果敢自立的西方化的女性形象，好莱坞电影中的中国女性形象有了翻天覆地的变化。中国女性形象不仅是西方男性对中国女性的幻想，也是美国社会对中国的他者镜像。中国女性形象的变化有着深刻的社会文化原因。

19世纪末，西方列强以坚船利炮打开了中国大门，拥有古老文明的中国对西方国家充满了诱惑力。在他者想象的女性化表述中，好莱坞打造极具异国情调和性诱惑的中国女性来满足西方国家的好奇心和征服欲望。西方列强的入侵遭到了清军和“义和团”的顽强阻击，西方国家对中国充满了憎恨和恐惧。好莱坞通过打造愚昧落后、邪恶堕落的妖女形象，构建野蛮、落后、黑暗的形象，为西方列强发动鸦片战争、侵略和掠夺中国披上合法的外衣。同时，由于中国长期处于封建社会，国力比较弱，无法与美国抗衡，人民生活比较贫穷，美国早期描写中国妇女形象的电影很少进入普通中国人的视野，所以，美国人就可以在银幕上随心所欲地塑造中国妇女形象。好莱坞以爱情故事为载体，通过白人男性对中国女性情感、身体的征服，表述西方文化征服中国文化的东方主义话语。

改革开放后，中国的经济、政治、军事实力等综合国力有了很大提升。一方面，中美之间的文化、贸易交流增多，美国对中国有了更深入的了解；另一方面，经济条件有了极大改善的中国，以其庞大数字的人口形成新兴的电影市场。近些年来，美国进口大片在中国的票房都取得了不错的成绩，好莱坞从中国市场获得了丰厚的利润。为了最大限度地攫取中国市场的利润，好莱坞开始迎合中国观众，电影中的女性形象变得正面、积极，更加多元化。但这些形象融入了美国的文化价值观，美国通过更加隐蔽的方式，在中国女性形象中植入西方的文化价值观，实施西方文化对东方文化的侵蚀和渗透。

四、结语

好莱坞电影是美国社会传播西方文化价值观、意识形态，推行文化霸权的重要工具。好莱坞通过塑造驯服的、边缘化的、依附于男人的女性形象，刻意贬低中国文化，使中国文化处于低劣的、从属于西方文化的地位。好莱坞还精心打造野蛮、愚昧、邪恶的妖女形象丑化中国形象，否定中国文化。好莱坞把以西方为中心的东方主义话语移植到男女爱情故事中，通过白人男性对中国女性的征服，预示着中国文化被西方文化征服的命运。中国的强大和敢于说不使得美国人明白，中国再也不是一头任人宰割的羔羊，好莱坞电影开始正视中国女性形象。但好莱坞通过构架西方化的中国女性，把西方的价值观移入中国的价值体系，实施对中国文化的侵蚀和殖民，不能不引起我们的高度警觉。

[参考文献]

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东方女人篇6

关键词：《我的安东尼娅》；女性主义；成长

中图分类号：I01 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）09-0332-02

一、引言

薇拉凯瑟是美国二十世纪初接触的女性小说家，并集诗人、记者、评论家和编辑于一身，在1923年曾获普利策文学奖。她的作品相当一部分是以美国中西部拓荒时代为背景的，所以被誉为美国二十世纪描写美国中西部拓荒时代最杰出的女作家之一。薇拉凯瑟的作品中刻画的拓荒女性在美国的文学史留下难以磨灭的艺术形象。其内布拉斯加系列小说中，《我的安东尼娅》是她最为关注的也是读者最喜欢的一本小说。凯瑟在《我的安东尼娅》中塑造了几位坚持反抗父权社会中男性权威和寻找自我身份的女性人物。这些女性人物在寻找自我身份的过程中，从天真走向成熟，走出困惑并找到了自己的归属地。这本小说实际上谱写了一曲女性成长之歌，赞颂了女性坚忍不拔的开拓精神，以及积极进取的精神面貌。自其出版以来，评论者从历史、种族、女性主义、叙述技巧、写作方式和生态批评等角度来诠释这本小说。本文从女性主义的角度对作品中的女主公安东尼娅进行解读，通过她展现具有拓荒精神的女性热爱生活和自由、反对父权制统治的精神。

二、女性主义概述

女权主义的实质是女性追求男女地位平等的一项意识和信念，它的目的在于反抗一切男女地位不平等的现象[1]。女权主义作家是最早出现的女权主义者，他们通过自己的作品刻画来控诉性别不公的现象，发出内心深处的诉求。从20世纪初开始，英美女性作家开始进行自由写作，一大批女权主义作品应运而生。弗吉利亚・伍尔芙作为那一时期最著名的女权主义作家和思想家，通过其作品的描写来改变人们看待事物的观点和视角。从此，单一以男性为视角的文学作品正式加入了女权主义的元素，人们的思想观念从此发生了漫长的改变。弗吉利亚・伍尔芙在其多部作品中体现出明确的女权主义意识和思想。在其《妇女和小说》中，她提到：“当一名女人在写小说的时候，她总是试图去纠正现存错误的价值观……她们力图尊重自身的价值体验，并通过小说来揭示这些变化……她们更倾向于关注别的女性而不是自身。女性们开始重新审视自身的性别，开始用前所未见的方式来刻画女性……”。女性主义（feminism）是当代文学批评理论潮流中最为广泛、最具活力的思潮之一，其产生发展的根源是西方妇女运动。戴阿宝（1996）指出，女性主义汉译原为女权主义，后又译作女性主义，究其原因，倒不在于前者那个“权”字有过于剑拔弩张的色彩，而在于社会对于女性的压迫，并不只体现在外在显见的不合理的制度方面，更在于一系列隐蔽内在的对女性的文化形塑与规训。这就是通过各式各样的语言、符号与文化体系，男性社会制造出不可能威胁父权秩序与权威、侵犯他们的权力与利益、符合他们理想与标准的“女性”。

女性主义评论家认为，性关系不只是一种自然关系，更重要的是一种政治权利关系。他们坚持反对并抨击男性价值为中心的菲勒司中心主义。菲勒司作为男权的象征，决定着社会中的一切的秩序和意义，强调父权统治和以男性为中心的合理性、合法性。女性主义认为，菲勒司中心主义集中体现了对女性的歧视、压迫等，它们把女人从社会的人降低为生物的人。受到父权制中心的文化影响，女性在社会中被迫处于被排斥的状态，常被排除在主流文化之外。此外，父权制对女性不仅存在生理压迫，还有文化和政治压迫。西方女权主义者主张，发掘女性受压迫的原因，向父权制提出挑战，反对文化的二元对立，重新建立男女两性关系，达到两性自然平等。

三、凯瑟笔下的安东尼娅

安东尼娅是凯瑟塑造的一个形象丰满的劳动妇女形象。她是一位集创造者、受难者和奉献者为一身的伟大女性。安东尼娅是凯瑟道德理想的完美化身，她身上所体现出来的精神、道德和意志力量，皆源自对生活的热爱。安东尼娅面临着生存和适应环境的挑战，却不畏困难，实现了自我成长。

（一）安东尼娅与自然抗争

在小说中，安东尼亚一家搬家之后，一直和恶劣的生活进行抗争。本来抱着很大的期望，但是他们一家来到这个新地方之后，发现自然环境是人们生存最大的问题。安东尼娅一家感到了一种强烈的孤独感，似乎一下子变得与世隔绝。生活的残酷、生命的脆弱加上强烈的思乡之情，最终使性情温和但软弱的父亲失去了生活下去的勇气，在一个寒冷的冬天选择以自杀结束了自己的生命。父亲的去世、恶劣的自然环境、艰难的生活并没有压垮安东尼亚，相反，在现实的灾难面前，她展示出了惊人的力量、坚毅和隐忍。冬去春来，生机勃勃的春天给大地带来了生机，也给人们的生活带来了希望。安东尼娅不仅在这片土地上建立了新的家园，而且在敬仰她的人们心中种下了颗颗希望的种子。

安东尼亚恰恰代表了美国拓荒时代的女性，不仅具有开拓精神，而且能够忍辱负重，最终战胜大自然、创造新生活、建立新家园，向男权社会展示女性的力量和魅力。

（二）安东尼娅的自我思想意识

在安东尼娅一家搬到黑鹰镇后，在新的环境中，她吃苦耐劳，不仅充满了活动，而且非常积极乐观，不久就受到了雇主的赏识。很快，她的生活发生了改变。在镇子上举办大帐篷舞会时，她是出色的舞者，成了帐篷中男人们的焦点。这样的安东尼亚和父权制对传统女方面的要求是格格不入的。果然，她被专制的哈林先生威胁禁止跳舞，否则将失去工作；但最终，倔强的安东尼娅离开了哈林一家。安东尼亚的不服从，不仅是对哈林先生不合理要求的不服从，也是在她身上我们可以看到的女性自我意识的萌芽。这种反叛看似温和，其实是安东尼亚的独立宣言。女性的意识的独立，为女性在社会中的独立奠定了基础。

安东尼娅的女性意识并没有停止于此。在她结婚成家在农场上安定下来之后，养育了十一个个健康可爱的孩子。她遵循了自己在镇子里的一部分生活方式，是一位慈母照顾家庭和孩子，也是一位能和丈夫共同面对困难、解决困难的朋友。她的家庭生活告诉我们，她从苦痛的经历中感受生活，重新找到了生活的重心。在《我的安东尼娅》中，健壮、慷慨的女主人公安东尼娅总是为家庭创造欢乐的氛围，她用实践改变旧世界，建立新家园。为了获取权利和自由，作为拓荒女性的她总会合理地表达观点和表明立场，用言行对抗着僵硬、呆板、令人窒息的社会氛围。这种女权主义的品质象征着妇女们对生活的奉献。安东尼娅将精力倾注在创建和谐家庭氛围上，她所做的一切都展现出她作为女人的女性的、母性的情感，在一定意义上，她扮演着她周围人精神支柱。

（三）安东尼娅的家庭地位

在小说的社会背景下，人们对家庭的理解依然传统，认为一个家庭应该由一个强有力的男性统治和管理。在家庭中，男性才是决策者、统治者和领导者，女性所能做的只有服从与接受。安东尼娅的父亲性情温和、善良，却因不是一个传统意义中成功的男性而备受妻子、儿子的非议。而加重的另一位男性，安东尼娅的哥哥，贪婪、粗暴、狡猾、懒惰，被认为是家中最重要的人。在父亲死后，顺理成章，安东尼亚的哥哥充当了一家之主，掌控一切。虽然哥哥粗鲁、无理，但安东尼娅从不反对他，对哥哥的服从和崇敬之情丝毫未损，作为一个生活在父权制社会中的女子，安东尼亚如其他女性一样，在她心里，事情就是应该是这个样子，她就应该默默地接受哥哥一切的安排。虽然安东尼娅身上有很多女性所拥有的优秀品质，但从这个意义上说，她是和其他众多的传统、普通的女性是一样的，是父权社会中男权的附属物，也是所谓的“影子性”人物。

四、结语

基于以上对凯瑟的拓荒三部曲之一《我的安东尼娅》的分析，本文论述了在父权社会中，女性在与自然和社会环境的抗争中的进行的艰难的自我意识和自我成长。传统的父权制社会中，女性一直时顺从、被压迫的对象，时男性的附属物；而小说中作者所创造的拓荒女性形象安东尼娅，不仅能和男人肩并肩去农田耕种，而且通过自己的抗争和努力，获得了和男性同等的经济权利。在安东尼亚的成长过程中，女性由原来的维多利亚时代传统的女性形象转变成为自信、自立、自我完善的精神得以体现。凯瑟通过成功地塑造安东尼亚的形象，为读者展示了一个具有自我意识和权利意识的新女性，打破了父权制社会对妇女的各种束缚――思想观念和言语行为，由此证明了，女性可以做出和男性一样的成就，可以担负和男性一样的责任，并且和男性同样理智聪明。安东尼娅在家庭中勇挑重担，诠释了妇女在家庭中不可忽视的地位和作用，同时她在土地上的成功，也证明妇女永远都不要将自己苑囿在家中，在婚姻和家庭之外，女性，尤其是当代女性，有责任、有权利去追求和创造最伟大的事业。

参考文献：

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[8]朱炯强.维拉？凯瑟精选集 [M].北京：北京燕山出版社，2003.

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东方女人篇7

《西游记》第五十四回描写了一个西梁女国，师徒四人一进入女儿国，就见到“那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖”。唐僧在女儿国遇上一位美丽痴情的女王，险些做了此处的君主，在电视剧的演绎下，美丽的女儿国曾留给人们无数的幻想。

那么，女儿国究竟是吴承恩天马行空的幻想，还是历史上果真有这样一个“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”的地方呢？

在玄奘所著的《大唐西域记》中，的确记载了一个大雪山中的“东女国”，那里世代以女性为王，男子地位低下，只管种地和打仗。由此看来，《西游记》中的西梁女国并非凭空想象而来，而在《旧唐书》中更是有对东女国的详细记载。

在《旧唐书·东女国传》中，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴着金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。

那么真实存在过的东女国，现如今去了哪里呢？根据史书记载，东女国兴起于唐代，后为吐蕃所吞并，从此以后，史籍中再也不见其踪影。女儿国仿佛昙花一现般，在唐代揭开一点神秘的面纱，但又马上匆匆放下面纱悄悄隐去了。

走婚大峡谷

经过多年的研究，学者认为历史上的东女国处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也就是现在四川省的丹巴、道孚、雅江附近。今时今日，东女国虽然已经不复存在，但是女国文化依然影响着雅砻江流域的鲜水河大峡谷地区。

在四川省甘孜藏族自治州，沿着崎岖的山路，随着奔流的鲜水河，就来到道孚县的扎坝。这里依然保存着“爬墙走婚”的习俗，女性是家庭的中心，掌管财产分配和其他家庭事务，和东女国“以女为王”十分相似。

和《旧唐书》中的记载一样，这里的人们都居住在四五层的碉楼中。碉楼墙体由片石砌成，房高约20米。它不仅是居住的处所，还是扎坝人定情的地方。当小伙子爱上一位姑娘，就需要在夜晚徒手攀爬上楼顶，经事先侦察好的窗户进入意中人的闺房。

攀登峭拔的碉楼，当地小伙子唯一可借助的工具就是锋利的藏刀。他们将藏刀插入碉楼的墙缝中，作为攀爬的着力点，一点点爬上笔直的墙壁，远比很多动作片来得惊险。如果第一次爬墙成功了，小伙子就相当于取得女方家长的同意，从此可以自由出入。

当然，爬房子也有规矩，男子必须在白天向意中人有所表示，表示的方式是抢女孩的信物，如头巾、戒指等，如果女方不要回信物就表示同意，小伙子才能夜里来访。

由于扎坝地区交通闭塞，长期与外界隔绝，所以走婚的习俗一直延续至今。所谓走婚，就是男女并不实际结婚，也不组织小家庭共同生活。他们除了夜晚相会，白天都在各自的母亲家中生活。

在走婚过程中，对象又称呷依，呷依一生中基本是固定的。如果与呷依没有感情了，双方表明态度后也就不再往来了。走婚完全建立在双方感情基础上，结合自愿，离散自由。如若双方感情不和或男子不再爬房子，或女方拒不开窗，即呷依关系解除，走婚终止，不存在财产纠纷和怨言、嫉恨。

扎坝的家庭成员以母亲一方为主线，三世或四世同堂的情况居多。在家庭中长辈中，只有母亲和舅舅的角色特别重要。其中，女性是家中的母亲，生育的子女完全由她抚养。而孩子的父亲因为走婚的缘故，没有养育儿女的责任，只是按其所能尽些义务，也只生活在自己的母系家庭中，以母亲的兄弟的角色参加社会及家庭活动，这就是“舅舅”，他们主要帮助自己的姐妹抚养孩子。

以前扎坝人没有结婚和夫妻相称的概念，只是在上世纪80年代走婚风俗发生了一些变化。当时计划生育政策刚刚实施，不办结婚证所生的小孩，将视为超生，要予以罚款。所以，当有了孩子，走婚双方就会办理结婚证，有些开始生活在一起，有些依旧居住在各自母亲家中。现代生活冲击下，扎坝人走婚渐渐少了，但对女性的尊重依然明显，家中的母亲仍是主宰一切的权威。

历史活化石

奇特的走婚习俗，女性为主导的社会，扎坝可以说是现代的女儿国，历史的活化石。在史籍中难觅其踪的女儿国，终归在历史的长路上留下了真实的足迹。

经过学者的调查，东女国在唐代被吐蕃吞并，随着唐朝的衰落，吐蕃也渐渐灭亡。东女国不再被吐蕃统治，重新回到原来的部落时代。

唐分裂以后，历朝各代对横断山脉地区的统治都十分薄弱，因此唐以后的东女国基本没有史料记载。而东女国在发展过程中，有些部落靠近交通要道，不断受外来文化影响，逐渐演变成父系社会。像扎坝这样一直延续女国遗风的地方只是少数。

其实，母系氏族社会向父系氏族社会演变，是历史发展的进步。《西游记》中女儿国的女性，非常渴望男性能够进入她们的生活并发挥主导作用。其中女儿国国王希望与唐僧结婚，由唐僧逐步接掌女儿国大权的这一细节，也是这种历史演进的一片小小的倒影。

学者认为，扎坝之所以能够将东女国的习俗保留到今天，与其地处的环境有着巨大关系。这不仅因为深山峡谷阻绝了扎坝与外界的联系，还在于艰苦的生产条件。横断山脉的高山幽谷中，土地物产稀少，生产条件差。如果男性为社会主导，儿子娶媳就要另组家庭，走婚风俗维系了一个大家庭，避免了分地建房，是生存环境决定了扎坝人的选择。

道孚县的扎坝最吸引人的是其女儿国遗风，但是其秀丽的风光也不容忽视。从扎坝出来，驱车半日就可到达道孚县县城鲜水镇，这里的藏居外观典雅、内饰华丽，被称为最美的藏居。七月这里还会举行赛马节，行游者可以观看精彩纷呈的赛马活动。

扎坝的走婚民俗勾起了许多人的好奇心，但行游者其实难以近距离接触这种奇特的民风。随着旅游业的发展，当地曾举办“蜘蛛人”攀碉楼比赛，让人们见识到了扎坝男人在碉楼上攀沿如飞的绝技，相信未来会有更多的行游者见识到扎坝真实版的蜘蛛人。

行游贴士

交通

成都新南门车站及康定宾馆每天有发往康定的滚动班车，在康定休息一晚，第二天早上7：00有一班发往道孚的客运班车，也可坐到炉霍、甘孜等地的班车在道孚下车。道孚至扎坝的班车很少，最好租车前往

住宿

扎坝没有旅店，推荐住在当地人家中，一日三餐带住宿大约20元左右。道孚县政府招待所40至60元一天

东方女人篇8

关键词：阅读；山东妇女；文化教育；社会地位

阅读是人类自文字发明以来获得知识技能以及娱乐休闲和自我满足的重要手段。《中国读书大辞典》对阅读的定义是指一种从书面语言和其他书面符号中获得意义的社会行为、实践活动和心理过程；《现代汉语分类大词典》对阅读的定义是看文字、书报并领会其表达的意义。中国古人认为“人不读书，其犹夜行”①。对女性来说，阅读具有同样的重要性，是提升生活质量的重要途径②，是女性获得自我进步和促进社会发展的重要途径。1955年美国文化人类学家朱利安•斯图尔德(JulianSteward)首次提出“文化生态学”概念。20世纪80年代以来，国内众多学者在借鉴斯图尔德观点的基础上，对文化生态的内涵进行了较全面深刻的探讨，文化生态的基本因素与特征可概括为：文化系统是由文化主体及其环境共同构成，是一个各部分、各因素普遍联系、相互作用的整体，系统内部有着物质、能量与信息的流动，在整体上又是运动、变化的。③山东农村妇女是本文论述的主体，从1949年新中国成立到今天，已经走过近70年的历程。在中国共产党的领导下，山东农村妇女地位有了很大的提高，但在文化发展方面，远远达不到应有的历史高度。本文对中国共产党在抗日战争、解放战争以及新中国成立后，山东农村妇女的文化教育做一论述，从中理清在文化发展中，阅读的缺失对女性发展的影响及这种女性阅读的缺失导致的文化生态的失衡。

一、新中国成立前山东农村妇女的阅读状况概述

阅读的前提是识字，只有认识文字才能进一步阅读，在漫长的封建社会中，山东农村妇女在儒家思想文化熏陶下，恪守封建伦理道德，教育非常有限，仅有少部分妇女才能读书接受教育。广大底层妇女被剥夺了受教育的机会，为巩固社会稳定禁锢思想，统治者在这一时期也编制了一些妇女教育读物，内容主要是针对广大妇女的世俗生活，注重读物的通俗易懂和趣味性，“以方便村姑民妇记诵”。④有利于统治阶级的妇女民间读物得到广泛流传，对于不识字的妇女来说，是口口相授，或是父母家长讲给女子。20世纪初期，中国大地兴起新文化运动，提倡女学，如梁启超就指出“天下兴亡，匹夫有责，昌而明之，推而广之”⑤的口号，号召全中国人行动起来，开展救国救亡的文化运动。新文化运动倡导了解放女子的系列活动，似一阵微风拂过山东大地，但是对广大的山东农村妇女来说并未获得根本改变。民国时期山东军阀治鲁，民生凋敝，战乱不已，社会动荡不安。在这种大历史背景下，短暂的新农村运动并未给底层广大农村妇女带来大的变化。抗日战争时期，中共山东抗日根据地发动广大农村妇女展开抗日救亡运动。抗战前山东妇女几乎处于文盲状态。为提高农村妇女的文化水平，消除文盲，中共颁布了许多促进妇女教育的文件，设立了妇女识字班、妇女分校、农救分校、冬学等。高密县发行的民众识字班纪要里有以下记录：本县为扫除文盲推进语文教育计，除按照省令设民教普及区外，本县各村遍设民众识字班。截至本年五月止，全县一千零十六村，设有民众识字班者，已达八百余村，共计学生二万余人，其扫除文盲之效力，较之兼办民校，增加数倍。并推行系列民众识字班的实施办法，如各村一律设民众识字班，凡年在13岁以上45岁以下不识字之健全民众均可随意入学；各班每次上课以教授三生字为准则，但所用时间以二十分钟以内为限；各班学生如有困难耽误上课者，须随时求教同学或教员补习之；等等。⑥各分校中的学员，不分文化高低，不论年龄一起上课。在村庄较大、人数较多、教师也较多的地方，实行单式教学；为解决因职业兴趣不同，出现了集中领导、分散学习的形式。而其所学的教材则是以爱国、抗战为主题，为宣传妇女抗战提供了很好的素材。⑦通过学习，山东农村妇女在一定范围和程度上提高了民族意识和政治觉悟，改变了束缚在农村妇女身上的“女子无才便是德”的旧观念。抗战时期受条件限制，农村妇女的教育是不彻底的，但这一时期的山东妇女，在中国共产党的领导教育下，文化水平和精神生活得到了提高，在艰苦的战争年代里，为了民族和自身的解放做出了贡献。抗日战争带给了山东广大人民深重的灾难，但是同时也在战争中锻炼了广大的农村妇女，在救亡图存的严酷环境下“山东妇女在抗战中站起来了”，⑧她们走出封闭的家门，逐渐跟社会洪流汇合，与时代共进退。识字班的举办随着山东抗日战争胜利获得了进一步发展，据山东省妇联报告，该省在1947年识字班的设立非常普遍，几乎达到了“庄庄办学，人人入校”的情况，但在1947年对山东发动重点进攻后，识字班工作因照顾不够都垮了。⑨1946年6月至1947年，解放战争时期，在军队的大肆进攻下，山东解放区的面积急剧减少。经过艰苦的战争，1948年9月对山东的统治才彻底结束。1949年3月成立了山东省人民政府。1949年8月，山东全境获得解放。解放战争胜利后，恢复和发展妇女参加识字班，成了妇救会的任务之一。当时的民歌民谣也体现了广大农村妇女学习文化的热情和期盼，“识字班学文化，又能写又能算，不做那睁眼瞎。婆母娘啊，不做那睁眼瞎。”⑩面对社会上旧势力的重重阻碍，广大农村妇女在党的领导下努力摆脱旧势力的束缚，以巨大的进步诠释着新形势下自身的新面貌。识字班也成为山东一些地区青年妇女的代称，充分说明了举办识字班的广泛性和普及型，在促进妇女生产和发展转变中起到重要作用。

二、新中国成立后山东妇女权利地位的提高及教育地普遍展开

在中国共产党地领导下，解放后的山东妇女获得了政治上和经济上的大翻身。解放后山东90%以上的市县建立了妇女组织，这些妇女组织的中心内容之一就是发动和组织妇女进行生产。农村妇女已经成为农村农业生产的重要力量。􀁓为了扫除文盲，加强文化建设和巩固新政权的统治，我党继续开展各种文化活动，如各地农村利用冬季农闲的时候继续组织进行冬学，山东省人民政府文教厅关于开展1950年冬学运动的实施计划中就包括：进行保家卫国的政治宣传，冬学的人数，时间以及教材、师资，建立农民业余教育委员会等规定。中华人民共和国宪法未出台以前，1949年9月中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》第一章“总纲”第6条明确规定：“中华人民共和国废除束缚妇女的封建制度，妇女在政治、经济、文化教育、社会和生活各方面，均有与男子平等的权利，实行男女婚姻自由。”􀁕中国女性取得了全新的社会地位和家庭地位，1954年《中华人民共和国宪法》的颁布再次重申了妇女的权利。在文化教育事业中，党把教育视为个体生存的基本权利，赋予了女性与男性同等的受教育权，特别关注女性教育，以法律的形式明确了女性的教育权，女性教育上升为国家行为。1949年到1952年在中华人民共和国成立的3年里，党领导山东人民巩固了新生的人民政权，恢复和发展经济生产，实行了系列文化教育方针政策。加强了宣传文教等方面的工作，为了贯彻党的政治领导及各项方针政策，在中共中央山东分局召开的宣传教育会议上，当时的中共中央山东分局副书记傅秋涛就指出“干部的文化教育和理论教育是今后最严重的任务，必须提高文化水平和理论水平”。新中国的成立使山东妇女获得了真正意义上的解放，第一次在国家政策下实现了男女平等。在此背景下，山东广大农村妇女充分发挥了主人翁的精神，促进了山东经济的发展。据统计，1950年上半年，山东在老区参加农业生产的妇女已达妇女劳动力总数的50％~70％。1951年—1952年间，全省参加农业生产的妇女人数又有显著增加，成为了农业劳动中的主力军。各级妇联配合相关部门大力开展妇女文化教育，在全省城乡普遍办起了妇女业余学校和妇女识字班。1951年全省农村有79万妇女参加常年民校的学习，占整个民校学员的1/2。1952年根据省政府的指示，大力开展冬学运动，以试办速成识字班进行扫盲为重点，收到了显著成效。推广速成识字法，妇女尝到了甜头，高兴地编出顺口溜：“速成识字方法真是好，两千生字跑不了，速成识字方法搬上台，文盲帽子摘下来，提高文化用途大，建设祖国有办法。”广大妇女真正成为了一支参与国家和社会事务不可缺少的力量。

三、阅读的重要性及在新中国成立后山东农村妇女阅读的缺失

东方女人篇9

然而，第三方的蜂拥入驻与火爆的店庆活动虽然给它带来了可观的订单与销售额，但随之而来的消费投诉问题也日益突出，这些投诉纷纷指向京东曾为之自豪的物流、商品质量、售后效率以及新引入的第三方商家，特别是质量和服务投诉极大地影响了京东在消费者心目中的“正品”形象。

十年了，做为一个快速发展中的超级电商卖场和卖家平台，服务跟不上，就如同一个青少年在发育过程中“缺钙”一样，如果不及时扭转这种趋势，必将极大影响其未来的长期健康发展。

无法忍受的第三方物流

京东花大气力自建的物流体系，并推出“211限时达”、“次日达”、“夜间配”、“定时达”、“极速达”等多种送货服务，使得京东购物体验大大提升，普遍反响也都很好。不过很多地方京东依旧需要利用第三方物流，特别是第三方商家的引入，更是加大了对第三方物流的依赖性。而对于这类第三方物流，京东似乎没有很好的解决办法。

浙江杭州的鲁先生6月19日在京东上下单购买了一款康佳冰箱，京东的订单跟踪信息显示由杭州元氏物流配送。商品19号下单，21号从京东出库，元氏物流23号有配送员开始送货，但是到24号鲁先生也没收到货，离奇的是京东订单跟踪信息上却显示已经完成配送，交易完成。

鲁先生惊出一身冷汗，货款在19号就已经通过网银支付，没看到货交易就完成了？这不跟网络诈骗差不多吗？鲁先生急忙跟京东投诉交涉，终于在两天之后收到了这款迟来的冰箱。

如果说这只是一次不大愉快的购物体验（送货缓慢、系统提前确认交易完成）尚可忍受的话，那后面的烦恼则让鲁先生忍无可忍。据鲁先生反应，冰箱买回去没用几天就出问题不制冷了。中国质量万里行投诉专员问鲁先生有没有跟京东售后这边联系反应问题，鲁先生的回答显得异常失望：“开始跟他们客服那边交涉过几次，不过都没有一个明确的解决态度。算了吧，我没时间跟他们耗。吃一堑长一智，以后再也不招惹他们就是了，一个冰箱我还扛得起！”

京东缓慢的送货速度和令人堪忧的售后服务彻底让鲁先生死心，以后也不敢再“招惹”他们。然则这样的事情却不是个案，同在杭州的陈先生6月18号在京东下单买了一台空调，一直到6月27号依旧没有送货，期间陈先生也跟京东客服联系过多次，均是“敷衍了事，爱理不理”。

商城自营商品质量

让人难以信服

一直以来，京东对外的宣传口号都是正品低价。十年来京东能迅猛发展得到消费者认可很大程度上也得益于此。不过伴随着京东商品质量问题的争论也一直没停过，从最早沸沸扬扬的的“硬盘艳照门”到后来媒体陆续爆出的各种“门”事件，京东大多数情况下都采取“走自己的路让别人去说”的态度。但不得不说的是，层出不穷的商品质量问题始终是京东没法迈过去的坎。

5月份的时候曾经有媒体报道质疑过京东所售好奇纸尿裤，因为很多消费者的孩子用后红屁股，并且与超市的同款纸尿裤相比，京东所售要薄得多。近日中国质量万里行投诉平台也接到一起类似投诉，反应的问题更加严重。

北京的王女士在京东上购买了一箱好奇纸尿裤。因为纸尿裤偏小，王女士就按照网上教程将纸尿裤稍微剪开，以便宝宝更舒服一点，然则剪了几片之后，竟发现纸尿裤的缝隙里有很小的褐色蟑螂。

刚打开包装的纸尿裤剪开之后发现里面有蟑螂，王女士可以断定不是自己家里的。于是跟京东售后申请退换货，最后一个从四川打来的客服问了王女士一堆问题之后，直接下结论：“我们的产品都是经过处理的，蟑螂肯定是你们家的！”这样的回复让王女士气愤异常。

没有调查，就没有发言权。不经过仔细调查取证，就直接断定问题出在王女士这边，京东客服这样的做法无疑会让消费者寒心。

宁波的黄先生6月初在京东买了一款价值近600元的金狐狸女式包，然而到7月初的时候就发现两侧开裂，内部做工极差，存在严重质量问题。黄先生在该商品网页上还发现这款女式包标题上写着“头层牛皮”，在规格参数中也写明“头层牛皮”，而实际在页面最下面注明是牛移膜革。对此黄先生认为这个很明显存在误导消费者嫌疑，为此消费者向京东商城进行投诉，而商城那边则以已过保质期为由拒绝维修。

这样的回复让黄先生觉得很受伤，600元买的包，不仅虚假宣传，质量差得也离谱，这如何能让消费者信服？

第三方所售商品质量

更令人担忧

步入2013年，随着京东平台化战略的快速实施，第三方商家大量入驻，商品品类也大幅增多。虽然京东一直在说他们对供应商以及商品的选择方面有严格的准入制度，包括提供资质证明，产品抽查等等，但是以几何倍数递增的投诉证明，京东商城特别是第三方商家的产品质量存在问题绝对不是空穴来风。

天津李先生在京东悦己美妆店买了一瓶丁家宜防晒隔离霜，打开发现包装竟然没有塑封，并且里面的瓶子是空的，根本挤不出东西，净重50g，远未达标。李先生向京东提出退货，京东客服将问题转给该悦己美妆店，店铺客服一口咬定产品不存在质量问题，也拒绝退货。

北京陈女士6月份在京东360优享美妆店买了一瓶“贝德玛四效合一净妍洁肤液500ml卸妆水”，打开之后发现气味不对。陈女士怀疑产品是假货，遂提出退货，但是遭到商家拒绝。随后陈女士向京东客服反映，并且按照客服要求去专柜做过检测，确认假货无疑。京东客服一再声称商品是正品，产品批号包装等等没问题，但是陈女士要求拿出正品的证明却被再三推脱。陈女士与商家联系索要正品证明同样遭到拒绝，理由很奇怪：正品证明只对公不对私。即正品的证明资料只能给公家查看，而个人买家则没有这样的权利。对于这样荒唐的一个理由，陈女士哭笑不得，不知道这是基于什么样的规定消费者连购买商品最基本的知情权都没有。

上海的顾女士6月16日在京东富贵鸟旗舰店买了两双皮鞋，收到货时发现皮鞋已经发霉不成样子。顾女士很诧异这样的鞋子怎么都敢寄出来，只好退货并申请赔偿，还好这次商家答应退货，并答应给与10元钱赔偿！

顾女士不满意10元钱的经济赔偿，但是商家坚称他们是按交易流程进行，产品有质量问题就退货，但是不可能赔偿，并让顾女士有疑问可以联系京东商城。但是京东客服则直接答复这属于第三方，售后也应当由第三方负责，就这样顾女士又被踢回给富贵鸟商铺。

无奈顾女士只好花了32元邮费将皮鞋原封寄回，商家收到皮鞋之后给顾女士退了30元。且不说补偿的10元钱，这30元连顾女士寄回去的邮费钱都不够。随即顾女士又与富贵鸟店铺联系，对方认为顾女士邮费过高，只能赔偿30元，顾女士认为富贵鸟店铺自身的错误造成的运费不能让客户承担，这样处理问题的态度，也让她无法接受。最后双方经过反复协调，富贵鸟店铺同意再补偿12元给顾女士。

对于此事，顾女士提出了自己的看法：首先，京东对第三方缺乏管理，不负责任，推卸责任。商品明显出现质量问题，并且与商家沟通不畅，但是京东客服依旧将消费者踢给商家让其自行解决，如果是这样，那京东平台有何作用？其次，第三方服务存在严重问题，商品出现如此严重的质量问题，商家不积极解决，整个过程反而让消费者主动找商家。

京东第三方商家产品质量的参差不齐已经严重影响到消费者购买的信心，很多消费者在京东上购买商品的时候，除了最初的选择商品辨别好坏之外，还要特意看一眼是不是第三方。如果是第三方宁愿放弃，绝对不买。本来商城商品质量口碑已经在大大下滑，遭到部分消费者的质疑，如今有了第三方，更让消费者有了如履薄冰的感觉。

售后服务不给力

退货退款都很难

在京东商城购买商品，并产生过售后问题的消费者也一定会有这样的感受：对于有问题的商品，请求售后介入解决是很难的事，如果售后能点头同意退货则更是难上加难，如果有幸货退了想要拿回退款则可谓是难于上青天！

有过这样的例子：

北京的杨女士今年6月19日在京东商城第三方商家买进一台优步跑步机，到货后发现有质量问题，同京东商城客服电话反映之后，客服让杨女士在线上提交换货申请，先后提交至少5次，京东商城都以厂家不同意为由拒绝换货。京东客服提出让销售商家或者生产厂家联系杨女士，或者杨女士自己联系商家。杨女士无奈只好电话投诉到315。3天之后杨女士接到京东售后电话，告知可以退货，并且会在一周内把货拉走。但是一周过去，杨女士没有接到商家或京东的任何电话。只好又联系京东客服，客服又让杨女士自己跟销售商联系，而商家领导说要了解下事情，再给回复。

就这样近一个月时间里，杨女士退货的问题都没给解决。京东说找销售商，销售商要了解情况，最后没音信。本来一个挺简单的事情，弄的特复杂，搞得最后杨女士货没退成，气没少生；京东客服电话没少接，事情没办了；销售商领导一直在了解，可就是“没空”解决。

上海的孙先生7月2日在京东买了一款长虹电视，7月9日送到，随即联系长虹工人上门安装，开箱过程中发现电视屏幕破损。于是孙先生申请换货，并附上了破损照片，然后天天联系京东客服。京东客服一直以证据不足为由，迟迟未能解决换货问题。

孙先生为证明自己没有主动开箱，找到京东送货工提供了没有私自开箱验货的证明，而长虹厂家指定的安装单位也提供了开箱时发现屏幕破损的证明。但是这些证明依然被京东客服认为证据不足，这让孙先生觉得京东是在有意刁难而不是真心实意想替消费者解决问题。

遭遇退货难问题的消费者不在少数，大部分均是被京东客服以各种理由拒绝，有的甚至是电话投诉的时候客服都同意退货了，但是网上提交退货申请时依旧被拒。实际上，即使成功退货的消费者也高兴不起来，因为有时候退货之后遥遥无期的退款更让人无奈。虽然京东的退款说明上写着退款处理周期，最长的也不过是12天，一般均是一周之内，但是鲜有消费者享受到这样的服务。

北京的黄先生6月18日在京东上通过在线支付的方式买了一款小米2s的手机，由于收货地址错误，就立即取消了订单，随后黄先生就向京东申请了退款，截止到7月1日，已经过去13天，黄先生都没收到退款，期间曾多次联系过京东客服，均表示正在处理，可迟迟没有下文。

北京王先生6月22日在京东购买的sony手机……没有下文。

同样一直处于“正在处理”状态的还有天津秦先生……

迁就第三方商家

售后服务惨不忍睹

作为国内最大B2C商城，京东无疑是值得人们期待的，与另一电商巨头天猫相比，京东的商品质量、服务口碑也更好一些，这也是京东值得骄傲的资本。不过，很明显的是，快速扩张的京东对商品质量和服务意识的把控没跟上发展的脚步。

京东商城CEO刘强东曾在3月份的内部培训讲话中表示，最近三年京东营销团队急速扩张，人数增加了五六倍，但公司声誉在业界已经不像以前那么好，整个团队跟十年前相比整体质量在下降。他强调：“在针对我们员工的批评中，有一点是我非常担忧的，就是服务态度问题。有供应商和卖家反映，在京东，不管是招商、运营还是财务，一些人感觉很牛，好像他们是在管供应商，服务意识很差。”对此，刘强东要求员工应该有一个“店小二的态度”，把姿态放得很低，坚持“客户为先”的京东价值观核心。

很显然刘强东也看到了京东员工服务意识存在问题。

假如按照京东宣传的那样卖的都是正品，那么商品存在的问题就应该只是服务问题，服务问题免不了需要京东客服的介入。从前面列举的各种投诉案例来看，京东售后服务简直就有些惨不忍睹。不论是关于产品质量的投诉、还是针对产品的退货换货、以及退货之后的退款环节，给消费者的感觉就是效率低下、沟通困难。京东在线客服和电话客服深刻理解“伸手不打笑脸人”的精髓，对待消费者投诉态度始终友好，可是一个很简单的问题消费者经常要多次联系催促京东客服，也不一定能解决，甚至每次遇到一个新的客服还得把问题重复一遍，如此低效让人苦恼不已，更与刘强东提到的“减低成本、提高效率”背道而驰。

在消费者看来，京东客服看起来总是那么忙，可是却不知道在忙什么。

虽然消费者可能会有各种问题去申请售后，也许是对也许不对。但是既然投诉必有投诉的理由，京东客服就该有刘强东提到的“店小二的态度”，把姿态放得更低一点，将客户的事情一查到底，而不是一味“踢皮球”。对京东来说，提高客服服务意识是刻不容缓的事情。

如果说京东服务意识有待提高只是自身内部问题的话，那对第三方的监管则涉及到外人，涉及到京东最终的利益，这样的管理则更加艰难。

京东第三方商家不论是产品还是服务都被消费者所诟病，虽然京东一直在说其有严格的准入门槛。但是从各方收到的大量投诉证明，第三方问题确实存在，并且有理由相信京东自己也知道这些问题的存在（毕竟京东售后收到的投诉肯定比任何人都多），只是出于某些原因，京东对这些店铺的处理比较“手软”。

对于消费者针对这些店铺的投诉，京东客服都是直接转给相应的店铺，并不做任何介入。而这些店铺的客服对消费者投诉往往处理的极为简单，或置之不理、或消极应对、或粗暴回应，极少能让消费者满意，消费者提出的正品质疑也很难得到店铺的正面证明。

当消费者再找京东客服介入的时候这个问题在三方之间往往拖拉的时间更持久，经常会把消费者搞得耐心全无，对京东彻底失望，很多消费者最后面对的是一个产品既无法用、又无法退、售后还不解决的尴尬境地。

东方女人篇10

电视与网络购物的关系早已千丝万缕，《女神的新衣》正式将其挂钩，升级为电视购物的2.0版。这档东方卫视8月23日推出的新节目，让观众眼观“女神”在舞台展示新衣的同时，滑动手指头就可在天猫购入同款服装。“电视”直通“网购”，这个被称作T2O（TV TO ONLINE）的跨界模式，对电视节目制作和电子商务来说都不失为一种颠覆。这一小步，未来将可能是一大步。

销量、收视双升

《女神的新衣》正式开播前，合作方们对“即看即买”的模式似乎并非很有底气，只是将宣传的重点放在了“全息投影”上。开播后，全息投影受电视呈现效果所累，未激起太大涟漪。而创新的销售模式，在四期节目铺垫后积累了较高人气，观众纷纷由围观到参与，收视、销量实现了双攀升。9月13日播出的第四期节目，CSM 34城收视率达到2.04%，排名全国第2，百度指数31.2万。

从淘宝数据来看，《女神的新衣》相关产品的访问量和销量也一路飙升。淘宝上搜索“女神的新衣同款”约346130个“宝贝”，搜索“女神的新衣NANA”有2210个“宝贝”。四期节目播完，人气最旺的明星是来自韩国的NANA，她在四期节目中所设计的衣服均由伊芙丽购得。截至9月16日，第一期节目NANA同款马甲，售价399元，在伊芙丽天猫旗舰店的月销量是352件；第二期节目所穿的另一件马甲，月销量418件；第三期以“”为主题设计的外套，售价499元，预售出1571件；9月13日播出的第四期节目，NANA身穿的羊绒大衣，预售开卖4天，销量已达1112件，更创下一日卖出800件的纪录。

节目开播当天，东方卫视中心总监李勇在微博上发出友情提示：“诚意奉劝有媳妇有女票（朋友）的各位爷们，今晚，务必完成以下步骤：把家里网络关掉；把她的支付宝密码输错五次；不择手段让她忘记东方卫视，比如拉闸限电等终极必杀技。总之，挺过今晚，你就赢了！”

似乎这只是一个营销方案，但照现在的形势来看，却越来越不止于是个营销方案了。

暂不参与后端分成

《女神的新衣》从节目制作到产品售卖，牵扯到诸多合作方。蓝色火焰（全称为“广东百合蓝色火焰文化传媒股份有限公司”）是节目的出品方、投资方，负责整个项目的运营，包括节目研发、生产制作、商务开发、权益执行、宣传推广、衍生品开发等；时尚集团是联合出品方；天猫是节目的独家体验平台；东方卫视是播出平台，与蓝色火焰共同负责广告招商、宣传推广和节目策划，东方卫视中心投入核心团队，力求最优的电视呈现效果。各家分工明晰，打通了电视、电商、时尚等多个产业，《女神的新衣》宣传总监、蓝色火焰工作人员李红山表示，“合作的各家看重的是模式创新、产业互动和合作共赢。”

诸多合作方统一运行在《女神的新衣》项目组下，项目组的主导者是东方卫视和蓝色火焰。东方卫视中心常务副总监鲍晓群介绍，项目组有一个微信群，合作方的关键人物都在其中，大的决策都会在微信群里决定，每几分钟就会互动，有时候也有争议。

节目中的四个买家伊芙丽、朗姿、茵曼、ASOBIO均由天猫指定。李红山介绍，选择买家的标准是生产能力和营销能力，四个买家在后续节目中不做替换。每个买家投入1000万元的竞买基金，后续还会追加，为拍下的成套系列服装版权买单。服装批量生产后在天猫的售卖收益为各买家所得。

第一期节目设计的衣服被网友吐槽实用性不够高，李红山回应：后续节目将在衣服的实用性和价格的亲民性方面作出调整。为了保证上架时间，《女神的新衣》一般是提前15―20天录制，一方面买家成衣制作需要一定的周期，另一方面，店铺上架也需要一定的时间进行网站设计、上线调试、推广营销等。

作为制播分离项目，东方卫视和蓝色火焰以三七分成广告收益达成合作。第一季属于探索期，东方卫视和蓝色火焰都不会介入后端的营收分成，这些将会在第二季作进一步尝试。鲍晓群解释，“我们主要介入电视节目的部分，而其他部分就是另一种商业模式了。”据悉，蓝色火焰给东方卫视承诺的收视率在已播出的四期节目中已达标。

东方卫视看好这个模式的商业空间，即将开播的《中国梦之声》也在探索新的商业模式，9月15日，娱乐宝第三期发售，为《中国梦之声》发起众筹。

购物真人秀

“女神”的第一选择并非“东方”，最初湖南卫视定于8月末播出，后传出消息，节目将在江苏卫视播出，最后花落东方卫视。作为“女神”最后的归宿，鲍晓群分析，是合作方根据市场作出的抉择，东方卫视的频道定位最适合这个节目。“客户希望买衣服的人跟这个平台的主要受众是重叠的，如果是放在农民为主要收视群体的平台，收视率再高也调动不起购买力。”

合作的时机刚刚好，此前东方卫视从战略角度考虑，节目以自制为主。自黎叔（上海文广新闻传媒集团总裁黎瑞刚）回归，发起新一轮改革后，东方卫视中心尝试多元合作方式，有的在节目制作上与外部公司合作，有的在广告方面合作。“现在，条件、战略都成熟了。”鲍晓群说，明年东方卫视将进一步和优质资源合作。

对于东方卫视来说，这是一档相当仓促的节目，鲍晓群亦承认节目“有一点先天不足”，仓促上马的原因是《女神的新衣》和东方卫视的契合度极高，而项目合作方档期有限，必须放在第三季度播出。由此《女神的新衣》接档《我们一起来》，而原本接档的节目是《两天一夜》。为了上档《女神的新衣》，东方卫视原排的节目时段调整了好多次。

《女神的新衣》节目方案在东方卫视加入之前已经确定，原来的设想是服装展示为主，东方卫视中心的团队介入后，大量地增加了真人秀的比重，把“女神”素人化。比如真人秀的部分，选手之间如何竞争，选手的情感故事，都是东方卫视中心的团队介入后给节目增加的元素。“我们对这个节目最大的贡献就是将其调整为接近电视呈现的真人秀。”《女神的新衣》项目经理张文莹说。她是星尚频道《左右时尚》的制片人，临危受命参与《女神的新衣》真人秀部分的拍摄。

鲍晓群说，从更理想的效果考量，选择嘉宾时应该选择角色反差更大的，“经典选秀节目的评委在性别之外，更重要的是性格的搭配。”这一点在他看来有些遗憾，“如果早介入的话，可能对嘉宾的角色反差有更多把握。”