现代体育文化的特征十篇

现代体育文化的特征篇1

关键词 现代体育 文化 全球环境

中图分类号：G80-05 文献标识码：A

现代体育诞生于工业化之初，与人类社会的现代化同步。在百年的发展中，现代体育从文化休闲的娱乐活动，渐渐发展为席卷全球的大众文化活动。

1现代体育发展的阶段划分

对现代体育发展阶段的认识，Maguire（1999） 提出现代体育发展的五个阶段：第一阶段，现代体育萌芽阶段，是在18世纪，英国的消遣活动逐渐转化过渡为现代体育，如猎狐、板球、赛马和拳击。第二阶段，是在19世纪，依据竞赛规则而形成的现代体育进一步定型，如足球、橄榄球、草地网球、田径等。这一时期体育活动的参与者主要是英国贵族和中产阶级，在运动理念上强调业余性和理性。第三阶段，是19世纪70年代至20世纪20年代，多种形式的英国体育运动随着英国殖民传播到海外殖民地，现代体育对其殖民地的建立与形成发挥了重要的政治理念和社会文化作用。因此，这一时期的现代体育也成为“英国主导下的全球化进程的驱动力和表现形式”。第四阶段，是20世纪20年代至60年代，美国化现代体育兴起，并以美国在海外军事基地为载体在当地传播发展。西方国家内部围绕现代体育主导权和话语权的斗争，非西方国家对西方化的体育运动形式的挑战以及对现代体育运动中霸权主义的斗争，是这一时期现代体育在全球化发展中的明显特征。第五阶段，是 1960年代至今，现代体育的发展充满不确定性的时期，其间由于西方体育在世界各地的强势普及并发生变异，其竞赛规则、办赛理念和营销比赛等因素明显地影响了体育文化的发展，体育文化和现代体育反差减少，同质性。

2现代体育的文化特征

现代体育，早期以业余化、淡化严肃性、娱乐性、公平竞赛等为内涵的体育文化，发展成为以成绩为导向、专业化、标准化、科学化、视觉化等为内涵的体育文化。现代体育发展的过程中呈现出以下特点：

2.1全球化

现代体育在全球化浪潮中，不同国度不同地区不同民族的人使用不同肢体动作、习惯方式进行着相同的体育运动，同时又将不同地域特质、文化内涵赋予这些运动之中。如传统的印度马球和瑜伽、日本柔道、中国武术、韩国的跆拳道、美洲的长曲棍球等，如今都已经反向在世界传播，虽然这些国家传统的体育运动项目在传播中遗失了部分传统文化的内涵，但得到了广泛的认同。

体育和全球化进程息息相关、相互促进。目前现代奥林匹克运动会是典型的体育全球化的产物，又是推动体育进一步全球化的动力。

2.2产业化

在商品经济高度发达的现代社会中，发展体育产业是体育本身发展的必然要求，也是现代社会经济发展的要求。发达国家都非常注重充分发挥体育的经济功能，努力追求体育的最大经济效益，有些发达国家的体育产业已成为其国民经济的支柱产业。在80年代末期的体育产业生产总值就已位居美国产业第22位，意大利以“足球工业”为主体的体育产业，是意大利国民经济十大部门之一。

竞技体育发展对体育产业积极推动的同时，推动了庞大的体育人口在服装、器材、场地、设备等方面的发展。体育产业正呈现出快速化、扩散化、国际化的发展趋势。此外，优秀运动员在体育产业化方面将发挥重要的作用，其明显广告效应可以创造出巨大的经济效益。体育组织还可以充分开发和利用智力资源和体育无形资产，促使体育业的启动和发展，体育竞赛组织的市场化运作等。而竞技体育产业化经营的主要趋势为，职业俱乐部体制的改造与构建、向集团化方向发展、寻求股票上市和争取高额的电视转播费以及广告收入等。

随着体育产业的发展，体育部门自身也将在经济上迅速发展，形成良性循环，如国际奥组委从每届奥运会电视转播权和赞助商除可获得总收入的90%左右，来维持国际奥组委、世界单项组织联合会和奥林匹克团结基金的运行。

2.3职业化

巴诺马廖夫说过职业体育具有自己的特征，体育职业化的标准在于运动员和雇主之间存有一种劳动关系，以契约或其它法律文件形式将雇主和运动员之间的这种关系固定下来，并得到确认。这一特征是界定职业体育的主要依据。由此看出，体育的职业化主要是围绕运动员和“雇主”进行的。

从运动员的角度来说，职业运动员在经济上是有收入的，而且是高收入；有良好的训练条件、众多的比赛、表演机会和强烈的竞争意识。运动员的本质属性是以体育为谋生手段，运动员是商品，可以以雇佣的方式自由买卖。

从“雇主”组织者的角度来看，俱乐部必须是一个商业性企业；从运动员和雇主的关系进行考察，则运动员和体育组织之间的劳动关系以契约或其它法律文件形式固定下来，并得到确认。

体育的职业化提高了竞技体育的商业化价值，能有效地推动体育表演和广告行业等的发展，对于运动员、体育组织和市场经济都具有积极效应，但是不可避免地要带有局限性，这将削弱体育的健身功能、教育功能和文化功能。比赛的高度商业化出现了运动员服用兴奋剂、打假球的“体育越轨”现象。这也是体育人文社会学研究的重点领域。

参考文献

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现代体育文化的特征篇2

摘 要 我国是一个由多个民族组成及统一的国家，各个民族在历史的长河中创造着自己的文化。其中，体育文化几乎是每个民族都有的一种文化样式，它在本族人民的创造与传承当中逐渐形成了自己的特征。明确民族传统体育文化的特征，对弘扬民族文化、促进民族团结与世界文化交流具有重要的意义。对此，本文从政治、经济、文化、历史等多个角度对民族传统体育文化的特征做了分析。

关键词 民族传统体育 体育文化 体育特征

折射社会生活的浓缩点便是民族型的传统体育，而通过它能够观察到民族性文化是多么的富有。在我国，民族体育的传统性体现着我国劳动人民的审美情趣、民族心理、价值观等内容，是一种特殊形式的创造活动。而正因为我国是多民族的国家，所以在民族体育发展的过程中呈现出很多民族特色，而且由于不同民族的文化，历史，经济等影响，它所形成的教学模式，教学思想，体育精神也不同。所以，在研究民族传统体育的过程中，从这个角度来看，中华民族传统体育不仅包含着物质层面的内容，同时也包含着精神层面的内容。而民族文化的本身就包含了民族体育文化，因此，民族体育研究中文化角度是具有重要的意义。此文，就是对我国民族与传统体育文化进行的一个简单的分析。

一、民族传统体育与文化

（一）民族

民族是从文化学的角度对人做的一种分类，只有拥有共同地域、共同文化、共同经济、共同语言这四个特征的人群，才能够称为民族。在本民族中间，人们的心理状态以及文化状态等趋向一致，生活习俗等也都大同小异。这就为特定文化的形成创造了条件[1]。所以，每个民族都有其特定的文化，当然就体育文化而言，当然也是有很多民族特色的。我国作为一个多民族统一的国家，地域广阔，历史悠久，各个民族之间无论是在生活习俗还是语言的使用方面，都具有很大的差异性。而这些差异性就形成了本民族区别于其他民族的特质。

（二）民族传统体育

目前，关于民族传统体育文化的定义尚没有得到统一，但是基本可以确定的是，民族传统体育既不同于民族体育、民间体育，它是一个独立的概念。这是因为民族体育既可以包含现代民族体育，也可以包含古代的民族体育，它的传统性是不确定的，比如乒乓球是英国的传统体育运动。而民族传统体育也根据不同少数民族传统体育相区分。所以少数民族传统体育也不包含汉族传统体育；民族传统体育恰却是既包含汉族传统体育，也包含少数民族传统体育。因此，二者之间有着明显的区别。总而言之，民族传统体育必须具备三种特质，民族；传统；体育。

（三）民族的传统型体育文化

它分为两个层面，一个是物质层面的文化，另一个是精神层面的文化。物质文化是指为了满足人类的生产及生活的需要而创造出的物品，以及这种由这些物品所带来的文化。民族传统体育的物质文化就是基于民族传统体育而产生的一种文化形态，包括各种民族传统体育的物质制品等。精神文化是文化结构中最稳定、最保守、最核心的一个构成部分，是维持文化结构的关键所在[2]。而民族传统体育精神文化就是指民族传统体育精神、价值观念、审美情趣、民族心理等方面的观念形态，它处在与民族传统体育物质文化相对立的位置，影响着民族传统体育的发展走向。而依笔者看来，这样物质与精神层面相结合的民族传统体育文化正在不断的随着时展，而对其的保护却没有得到相应的回应。希望国家能重视起来，把过去的体育文化不断的发展壮大并传承下去，因为这是一笔财富。

二、民族传统体育的特征分析

（一）民族性和传承性

民族性则指的是民族型传统的体育文化必须具备的自身特殊的性质，它是区分所有民族文化的标志，而且它也可以作为民族传统体育文化的一个区分标志而使用，是一个民族具有自身文化的特点。而不同的社会环境和历史环境使得人们的文化创造表现出多样化的姿态，所以这些各方面的文化也就具有了属于自己的特色，拥有了属于自己的特点。当然文化自己本身具有的特点以外，也具有其他不同的特点，而由于这些特点在相对稳定的物质层面进行映射后，就塑造出了使一个民族区别于另一个民族的特性，即民族性。而民族传统体育文化中也相应了具有了民族性的特征，它主要表现为传统的体育项目带有强烈的民族文化气息，甚至可以象征着一个国家或地区[3]。简而言之，比如，巴西的足球项目就是一种民族性非常强的民族传统体育项目，一提到足球，人们很容易联想到巴西，就是足球运动在体育运动项目中可以说，足球就是代表了巴西。再说它的传承性。从表面上来看，这所谓的传承性就是更替和继承的特性，就是能够从一代一代的人中把这种今的每一代人保留传递下来，没有断链，亦即得到了继承。而另一方面，它之所以能够不断的传承民族精神和体育文化的发展。而这种文化，也就是我们它能够称得上的传统二字。就是因为它经由从古至今发生变化的历史潮流中传承下来，是因为它与时代的变迁保持了一致，不断做出改进以适应时代的发展，亦即得到了更替。民族传统体育，并不是说一定是拥有着传统体育文化，一成不变，原封不动的保留下来。而是在传承的过程中，经过不断的改良优化，才得以保存至今。

（二）时代性和后作用性

民族传统体育文化的时代性与后作用性是两个极性相反的概念。第一，民族传统体育的时代性是指通过一种民族传统体育运动，能够看到当时整个社会团体、民族或者国家的基本体育文化素质。比如“刘翔时代”中，透过刘翔这位运动员在体育上的表现，我们可以看到当时整个国家的政治、经济、文化等的状态；换而言之，刘翔身上打上了时代的深深烙印[4]。还有我国的乒乓球，在国际上，一提到乒乓球就会想到中国的乒乓球打得非常之好。第二，民族传统体育文化的后作用性是指民族体育文化的作用在当时没有得到显现，但是却在后来得到体现。因为民族传统体育至今都还在不断的改进和发展之中，所以，有些体育项目在刚开始并不一定会把其作用凸显出来，而久而久之，经过人们素质的提高，以及对体育项目的关注，这些体育运动才逐渐的被重视，真正的发挥了其本质的作用。比如，武术在产生之初到经过传播与发展之后，我国的各个民族发展出了具有本民族风格与特点的武术。

（三）统一性和连续性

世界上的民族多不胜数，而各个民族的民族传统体育都具有差异性。因此，从表面上来看，民族传统体育文化具有多样性的特征。全球化的大背景使得不同的文化之间趋向融合，而民族传统体育文化在这个背景下也逐渐形成了以体育当作中心的统一集体；因此，在时代的持续发展过程中由于民族的不断发展，就不断的推动着民族型传统的体育文化由零散逐渐的形成了现在能看到的统一的体育文化。当然，这也是人们在日常生活中的一些生活技巧，更加保证了民族型传统的体育能够持续地发展，只要生活不断，体育就不断。

（四）兼容性和开放性

总的来说，这两个特征是民族传统体育能够发展至今中非常重要的因素，也是推动其继续发展的基础。时代的发展与进步给民族文化的对外传播与渗透提供了条件，很多民族愿意吸收外来民族的优秀文化，而在体育领域同样如此，而民族传统体育文化具有“兼容性和开放性”。在清朝进行变法维新的时候，而军队则是其他国家新型体育形式以及项目的首要传播对象，随后才被国民慢慢地接受，进而推广。在传播过程中，文化需要媒介来传递，并且到接受是一个漫长的过程。但是最终，正确的，好的文化始终都会被保留并传递开来的。当然，在此过程中还需要不同体育文化之前的碰撞，继而才能形成新的文化。而中国的传统体育与西方的体育文化相融合，就逐渐形成了中国近代的体育文化。开放性跟兼容性之间具有很深的关联。因为只有具备兼容性，开放性才有意义；而只有具备开放性，兼容性才能够得到实现。民族传统体育文化的开放性主要体现在它对外扩散传播以及向内吸收两个方面，以开放的姿态迎接不同的民族传统体育文化。

（五）地域性和形态多样性

民族传统体育文化的地域性从本质上来说，就是不同的地域造就了不同的民族传统体育文化。文化的发展必须有所依托，而比较稳定的依托就是地域。民族传统体育文化在特定的地理环境中形成了不同的方式，打上了地域的深刻烙印，就是它区别于其他地域的民族传统体育文化的特征。比如，受地理环境的影响，我国南方的渔耕业比较发达，北方的畜牧业比较发达，造成了南方的少数民族传统体育以竞渡为主，而北方的少数民族传统体育以骑射为主。民族传统体育文化的形态多样性是指不同种族之间的文化所客观存在着的个体差异性。我国就是一个典型的民族传统体育文化呈现多样化形态的国家。以“秋千”这一体育项目为例，苗族、土家族、仡佬族、哈尼族等都有各自不同类型游戏的形式。

三、未来民族传统体育的发展趋势

（一）向现代化和国际化发展

奥林匹克运动的发展案例表明，民族传统体育要想获得更大、更好的发展而不被时代所淘汰，就要不断吸收其他民族体育文化的精华，并向国际化发展。我国的民族传统体育是一项宝贵的财富，在当今社会不断发生变化的背景下，我国民族传统体育也需要得到革新与发展。我国民族传统体育将朝着现代化和国际化发展，不断吸收外来体育文化，从而形成中西方传统体育文化交融的局面，使我国民族传统体育更能适应现代社会的需要。

（二）内容与形式不断创新

展望未来社会，体育技术、方法等将得到很大的改善与提高，甚至会出现一些新的技术、方法或理论。而这些都将促成未来民族传统体育的内容与形式的创新与发展。我国目前已经对传统体育的发展表现出了极高的重视，因此有理由相信，在未来社会我国的民族传统体育将获得更多技术、制度等层面的支持，内容与形式将出现一些新的变化。

（三）民族文化特色将作为一个驱动力推动民族传统体育的发展

民族文化特色是民族传统体育保持民族性的根本依据，同时也是其活力的源泉。因此，在未来社会，民族文化特色将得到更多的重视，并将被各个民族加以利用从而推动民族传统体育的现代化和国际化发展进程。

（四）学校教育将成为民族传统体育拓展生存空间的重要手段

学校是培养人才的主要阵地，因此学校的体育教育对民族传统体育文化的发展而言具有重要的意义。在未来，学校的民族传统体育教育将使得民族传统体育向规范化、科学化和普及化发展，民族传统体育的生存空间将得到进一步的拓展。

四、结语

这是民族的传统型体育运动在发展的过程里而形成的文化形态，传统它的发展对促进民族传统体育项目具有积极的作用。因此，我们要从多个角度审视民族传统体育文化的特征，从而使民族传统体育健康发展。

参考文献：

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[2] 王阳春，马兴胜.从民族文化的特征看民族传统体育的价值与发展[J].甘肃科技纵横.2012（05）.

现代体育文化的特征篇3

【关键词】民族传统体育；文化内涵；发展；认识

民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种民族体育文化形式，是人类社会文化的补充与完善，除了具备一般文化的特征之外，还具有自己独特的内涵和民族文化特征。为此，全面、系统、科学地认识民族传统体育，是振奋民族精神、加强民族团结、发扬爱国主义精神、促进社会进步与发展的重要保证。

一、民族传统体育文化的内涵

在人类民族文化的原始积淀期，由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同，民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动凸显出来，共同构成民族传统体育的内容和方法体系[1]。它寓竞争、娱乐、广适、地域及艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式，涵盖了“性命双修、心身并育”的生命整体优化理论，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一体活动[2]。它既是自贯一身、稳定的精神物质文化，又在历史环境的变迁中不断改变其具体的结构式样，呈现出多姿疯狂学习的差别。这种在相承相续中渐进发展的趋向，使得我们民族文化的形成在历史演进中开放出灿烂的花朵，孕育出丰硕的果实，突出地再现民族特色、民族心理和民族意识。

第一，劳动过程中的各种思想物化品为民族传统体育的产生、发展奠定了物质基础，这是民族传统体育文化内涵中最高层次的部分。生产劳动是人类区别于猿类的特征，又是文化创造的开始。当人类作为自然生态环境生命类开始文化创造活动的时候，即使是最粗糙的简单文化，也无不是从自然存在物直接加工开始的。而文化成果又是建立在生产资料和生活资料的物质劳动过程中，其技术、社会和价值方式都作为相当复杂的文化体系而存在[3]。就是在这样一种社会发展的背景下，民族传统体育是一个民族在特定区域、特定的社会人群，伴随着一定生产资料和生活资料生产中所创造、享用和传承的物质体育文化现象。

第二，民族传统体育作为人类社会一项特殊的文化活动方式，孤立的个体活动是不存在的。尽管民族传统体育活动常常通过个人的行为方式来体现和进行，但永远脱离不开社会的联系而受制于社会，永远是物质文化的产物。同时，民族传统体育的发展，又离不开社会政治、经济、文化等的制约和影响，并为一定社会关系所包围，这种社会关系不论是以物为对象，还是以人为对象，其参与活动的行为包含着社会以人为中心所形成的政治制度和政治组织；所形成的血

缘、地缘、行业的组织关系；所形成的和风俗习惯，表现出规定性、固定性、制约性的链接方式。从而使社会的人按照一定社会所提供的规定条件和可能，依据一定社会所特有的体育方式进行活动。

第三，反映在民族传统体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族传统体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式，通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界。民族传统体育活动作为验证人的物化世界能力的象征，最根本的是促进了民族心理素质的升华。我国著名社会学家和民族学家费孝通认为（民族）共同心理素质是“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，一个民族“总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯，生活方式的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志”[3]。因此，民族心理素质是社会物质生活和文化生活条件综合作用于民族传统体育精神文化面貌的表现与结果，是民族传统体育生存、发展之灵魂。

二、民族传统体育文化发展的特性

民族传统体育文化呈示民族的精神面貌和价值取向。民族和文化是两个密切联系的概念，民族本身就代表着一种文化，而文化则是构成民族的要素。[4]

（一）民族性与时代性的统一

这是民族传统体育文化的基本属性。任何民族传统体育文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。各民族的体育文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的体育文化特质，又依其时代性而融汇成民族传统体育文化的共性特征。

民族性体现了一个民族的文化自身发展的特殊性，代表一定的民族传统体育文化传承积淀与特定地域文明的特点，表现为该民族的民族精神和文化类型。时代性则体现体育文化在一定历史时期的共同特征，反映文化发展由低向高的发展方向和文化之间传播、交融与相互渗透、相互影响的关系，表现为体育文化发展阶段的标识和特定的文化类型所展示的时代风貌与精神。

民族性与时代性统一，民族性存在于时代性之中，时代性反映民族性的共同特征，不存在绝然独立的文化属性。正由于二者的统一，衍生出体育文化的整体性与独立性、连续性与阶段性、自主性与互赖性、兼容性与选择性等等的有机共生。这些特性又表现为民族意识与全球意识、民族精神与时代精神的统一。民族意识是民族体育文化的本质特征所在，全球意识则从世界和人类体育文化发展的高度拓展了各民族的文化视野。民族精神展示出一个民族自立于世界民族之林的生命力，时代精神则代表体育文化发展的方向和历史演进的阶段特征与风貌。

（二）涵延性与主导性的并存

文化的涵延性系指一种文化所具有的兼融涵括、多元共生与传承延续、传播吸收等特性；主导性则是指文化的多元复合结构中，必然呈现该文化的主导倾向，包含明显的价值取向和民族特性。文化的涵延性与主导性并存，反映着文化存在的结构特性。文化是一个涵延广博的概念，有其丰富的内涵，诸文化因素多元交汇，文化传统的历史延续同文化发展的时代新质共集于一定的社会空间。文化创新是以一定的优秀文化传统之弘扬为前提的，新文化不可以完全独创出来；并且，文化演进还是文化发展多元因素相互吸收、兼容并蓄的过程。正是在继往开来与传播互感的文化整合中，民族文化得以实现适应时代要求的新发展。

从文化的涵延性来看，独具特色的民族传统体育文化发展非常典型地证明了文化特性的客观存在。民族传统体育文化无论从悠久的历史传承还是从广博的丰富内涵以及辽阔的地域分布上都具有鲜明的典型性。从文化的主导性而言，民族传统体育文化历经数千年不衰，其交融会通的强大生命力之中，展现出立于主导地位的、与时展相适应的文化特质，居于中国传统文化的主流地位，成为民族传统文化的重要特征，反映出民族文化的主导性特性。

（三）兼容性与选择性的一致

兼容性不仅包括了涵延性所规范的文化多元复合与传承演化的因素，而且含指文化发展中精华与糟粕、进步与落后等等因素的并存。有可能区分出文化的精华与糟粕，又有许多无法绝然判定的交汇复合内容，而且在不同的历史时代或具体的状况情形下，精华与糟粕的判定受到时代的局限，也受到评判主体的制约。

选择性指文化发展过程中所具有的选择、吸收所需养分以补充、壮大本体文化、排斥不适应自身需要的民族文化的内在机制。其包括民族文化自身特有的选择、排斥功能，具有客观规律性的特点；又由于文化选择是作为文化主体的人进行的，从而也具有主观能动性的意义。选择性同样不能独立存在，也受到兼容性的影响。文化的选择、排斥功能是在兼容性的规范下实现的，选择的结果不是使文化成为单一因素，而是丰富和发展了兼容性。兼容性一样受到选择性的制约，选择的结果是使兼容并包的各种文化因素根据民族的需要和时代的要求而“优胜劣汰”、“适者生存”，被排斥、淘汰的因素则失去生命力，这就是民族文化发展演进的过程，也代表民族体育文化发展的过程。

三、民族传统体育文化的发展动力

民族传统体育文化发展的动力表现出三个主要特征，即对自身文化传统的继承发展、借鉴吸收外来文化并进行适应本体文化需要的选择和汲取、以及顺应时代和社会发展要求而进行的会通创新，这三者又是密不可分的同步过程。

（一）民族传统体育文化与凝聚力

一个民族的文化传统体现为其民族精神。“文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。”[5]

历史证明，一个多民族的国家，其强盛发达国泰民安的时期，往往就是政策开放、民族平等、文化交融、百花齐放的时期。固步自封意味着保守落后,开放创新才是民族兴盛文化繁荣的契机。中国有句名言叫“有容乃大”，民族繁荣是各民族平等相处相互尊重的结果，尊重各民族文化的独立个性和存在价值，促进各民族间体育文化的相互沟通和交流，才能取长补短不断完善。

（二）交流互感是民族体育文化发展的推动力

民族传统体育的发展史就是各民族的文化交流史，也是对外开放的文化交流史。中华民族大家庭中各民族的文化，除了时代差异外，还有地域和民族特征的差异，在数千年中汉民族为主体的中华民族各地域文化和各民族文化长期地、不断地交流、渗透、竞争和融合。因此，民族传统体育文化的发展是具体的、历史的，又是多地域、多民族、多层次的立体结构。

民族传统体育文化是各区域、各民族体育文化的荟萃，交流互感是民族文化发展的推动力。民族传统体育文化的交流，有民族间及民族外两种类型。各民族的认同、亲和与交融，经历了漫长的岁月。从远古时代就开始了不同的民族文化之间的接触，无论表现为交易、和亲、联盟的友好方式，还是掠夺、复仇、征服的冲突形式，客观上都使民族体育文化得到相互的撞击触发与交流影响，有利于促进民族传统体育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，积育了民族传统体育文化发展的养分与动力。各民族的文化聚集和交融，共同促进了中华文化的发展。

（三）兼融会通是民族体育文化绵延的内驱力

任何民族的体育文化都有其空气和土壤，有自己的载体和灵性；任何民族体育文化都有其生存和发展的权利以及尊重和学习其他文化的义务；都有继承本民族优秀文化传统与汲取融合其他民族文化进行发展创新的责任；也有共同繁荣人类文化进步的历史使命。各民族的文化发展虽处于不同的发展阶段，既有不同的民族特色，却同处并存相互联系，都是其内在调制与外在互感功能交互作用的结果。任何一种民族文化都不可能在静止和封闭的状态中发展，都是其内在的新旧更替、进步发展的矛盾运动和外部的文化触击冲突、汲取融合之合力的作用。因此，民族传统体育文化的兼融会通特质成为民族传统体育文化绵延的内在驱动力。

（四）整合创新是民族体育文化长存的生命力

文化的民族性与时代性的统一，基本特性集中体现为文化的内在调制与外在互感功能，通过涵延传播、汲取更新来实现新文化建设。开放与交融是民族传统体育文化不衰的动因，整合创新是民族传统体育文化长存的 (下转第82页）

（上接第74页）生命力。

民族传统体育文化兼容并收、各民族间的交融会通是民族传统体育文化发展的强大动力，而与外来文化的撞击吸收、整合创新是其强劲生命力的重要因素。

（五）民族传统体育文化的繁荣是民族复兴的最终表征

民族传统体育是由中国56个民族共同创造的精神财富，是由各个民族的历史、政治、经济、文化、宗教、风俗习惯等文化创造汇集而成。历来年举行的全国少数民族传统体育运动会，规模一届比一届盛大，项目一届比一届丰富疯狂学习，独具特色的民族传统体育与文化艺术融为一体，将民族体育按照固定的节奏一浪接一浪推向高潮，展示了民族体育文化是全人类共同创造的精神财富，是由民族文化创造汇集而成，具有共同的基本属性，融会于民族文化的特性之中，这种基本的属性，既可以反映民族性与时代性的统一，又表现出兼容性和选择性的一致。从而使全民族对民族文化发展特性认识的同时，充分参与、占有和分享属于全民财富的社会主义民族体育文化。

“只有民族才是世界的”。现今世界上任何一项流行的体育项目，都源自于各国的民族体育项目，它们同样是在一定的地域受一定文化影响而逐渐形成的，后来随着经济发展、文化渗透、使团表演、广泛普及而逐渐成为世界性的体育运动[7]。实践证明，每个民族的文化，都有其优点和长处。所以才能在世界上和人类文明的历史发展中占据应有的位置，每一个有生命力的民族，都能够在同外来文化的交流中取长补短，不断完善和发展自己的文化，这就是文化的创造性。同时，我们的创新还必须树立全球意识，从人类文化发展的方向上把握中国民族体育文化的发展脉络，只有立足于全球性的意识，才能深入理解和吸收外来文化进步的文明，并与本民族文化发展的实际需要进行有效的结合和创新。

四、结语

民族传统体育是中华文明的一个有机组成部分，我们的先哲们在中华民族传统体育文化氛围中创造、选择、发明和发展起来的民族传统体育，历尽沧桑，经久不衰，推动了我国数千年体育文化的发展。尽管时生了变化，但蕴藏在其深层的民族文化精神，仍然影响着人们今天的思想和观念，其体育方式仍为各民族人民采用，运用人类学来加以研究，在强有力的理论指导下开发这个蕴藏量极大的资源，可以为中华民族体育全面走向世界，促进国际体育文化的大发展做出积极的贡献。

【参考文献】

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现代体育文化的特征篇4

关 键 词：乡土美术 现代教育 意义

乡土美术是广大劳动群众集体创作活动的产物，具有本土特征的社会意识形态，它反映了一个民族的精神历史、民族对自然和社会的感知；蕴含着一个民族宗教情感和哲学的思考，是民族、族群的精神、思想和审美的共同结晶；它结合着社会学、民俗学、民族学、艺术学、历史学、考古学、心理学等方面的知识，因而具有典型的人文学科特征。

美术教育的现代化，必然要求知识积累的多样化，知识积累的多样化，主要依靠课程结构合理化来体现。因而，具有典型人文学科特征的民间美术教育，充实了学校现代美术教育的内容。

乡土美术教育体现了马克思主义全面发展的思想

马克思主义的全面发展是“指人的各方面才能和能力的协调发展，就个人而言，全面发展意味着一个人的身心的和谐发展，意味着他的人格的健全和完善”。①通俗地说，人的全面发展应该是德、智、体、美的高度统一，是符合人性的教育思想，也是人类最美好的教育理想。在经济高度发达、物质资料日趋丰富的现代或未来社会，人们有更多自由时间和选择的机会来从事科学、艺术、社交等非物质活动，人们必需具备健全的大脑、健康的身心、完善的人格以适应现代社会，而美术教育则能实现促进人的个体发展价值。

美术教育从本质上说是以教育为手段，延续和发展美术文化。美术文化是由精英文化和通俗文化构成的；或曰上层文化与下层文化、雅文化与俗文化、乡土文化与都市文化，它们互相联系、互为补充、互相渗透、共同发展。乡土美术带有典型的原发性特征，它传承了原始艺术，同时作为团体艺术而成为其他阶层艺术的基础和渊源。因此，美术教育的全面发展与民间美术教育是不可分离的，同时，民间美术与其他美术教育共同构筑了美育思想体系，也符合了马克思主义人的全面发展的哲学思想。

乡土美术教育补偿了现代人的精神需求失衡

经济信息时代，现代美术教育运用先进的科学设备进行辅助教学，如电子计算机、幻灯机、录像机、多媒体、因特网等等，增加了电脑绘画、计算机制图以及各种各样的电脑设计软件等教学内容，传统美术教育正随着时代的发展向现代化教学迈进。不可否认，现代化教学设施及手段的运用，丰富了美术教学方法，充实了美术教学内容，体现了现代社会美术教育的时代特征；另一方面，现代科技引发的人情淡薄、人性沉沦的负面影响带来的冰冷的、唯美的审美哲学思想却不同程度地滋生。学生整日面对冰冷的机械设备、模式化的绘图软件、单调的数据符号，精神需求难免失去平衡。

美国作家约翰·莱思比特在《大趋势》一书中曾说：“我们的社会高科技越多，我们就越希望创造高情感容量的环境，民间艺术恰好与电脑社会相平衡，难怪手工做的被单那么受欢迎，就连乡村音乐的流行也是对电子音乐的一种反映。”的确如此，精神需求很大程度地体现了一种对现实的补偿和对理想的追求。

乡土美术历来注重人情化表现，具有手工制作的亲切感和人与自然和睦相处的回归感，强调物质与精神的完美结合。通过乡土美术课程教学，例如制作陶艺、编织手工艺品等，让学生体念人与自然界的亲密接触，在工艺制作中倾注情感容量和个性，感受回归自然、返璞归真的崇高境界，调节并补偿了现代生活引发的精神需求失衡。

乡土美术教育对构建具有中国特色的美术教育体系有着积极作用

上世纪90年代初，联合国教科文组织召开了“面向21世纪教育国际研讨会”，会议指出：“注重发展教育的民族特色、地方特色，是世界教育发展的大趋势”。世界教育发展趋势的转变，是在国际国内教育变化转型的大背景下产生的。随着艺术价值观的变化，也必然导致艺术人才培养模式的转型。“20世纪100年来，中国传统的美术教育方式，结合西方的美术教育特别是法国和前苏联的美术教育体系，给我们带来辉煌也带来局限，特别是后现代艺术滥觞以来，当代艺术从‘视觉革命’到‘观念革命’‘惊世骇俗’的流派和风格层出不穷，在经济全球化的趋势下，正潜移默化地影响着各国的美术教育方式和体制。”②世界教育趋势的转变，必然对我国美术教育的发展产生深远影响。

注重教育的民族特色与地方特色，是对文化教育多元文化的保护，也是对各民族国家文化资源的源本化开发和利用。人类是各民族在不同地域衍生成的各种社会组合体，进而人类的文化也表现出特殊知识系统的多重性和教育模式的多样化，为文化的优化与知识的创新创造了极大可能，从而体现了现代社会知识经济时代多元文化的特征。

江泽民同志在党的十六大报告中指出：“必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程”。世界综合国力的竞争，不仅体现在经济、科技、国防等方面，也包括了文化方面的竞争，我们应当适应时代教育特点和结合实践要求，既要弘扬中国五千年的古老文明，注重教育的民族性、地域性特征，也要吸收国际先进的教育思想，努力建设具有中国特色的社会主义美术教育体系。

总之，乡土美术教育，是完成学校美术教育现代化行之有效的手段，是顺应世界教育发展大趋势的，也为现代社会文化产业的可持续发展增添了生机和活力，对构建具有中国特色的社会主义美术文化体系和促进世界文化多元化发展起着重大而积极的作用。

注释：

现代体育文化的特征篇5

研究方法

1文献资料法

通过互联网工具,查阅了1985～2012年北京、上海、天津、西安、广州、沈阳、成都等各大体育院校的学报和《中国体育科技》、《体育科研》、《体育学刊》、《体育与科学》等10余种刊物中与本研究相关的论文120余篇,并通过相关网站获得了大量的参考资料,掌握前人对民俗体育文化及在社会发展的最新研究成果,对河北省的民俗体育文化的现状进行调查和分析,利用历史发和逻辑思维法预测本地区民俗体育文化的演变过程及发展趋势。

2问卷调查法

本文采用一般问卷调查和专家调查。通过专家问卷的论证和分析形成河北省民俗体育文化与和谐社会协调发展的理论指导方针以及合理化建议。为河北省农村文化建设以及和谐社会的发展提供一些理论参考。

3逻辑分析法

对河北省的民俗体育文化的现状进行调查和分析,在前人的研究基础上,研究河北省民俗体育文化对创建和谐社会的重要意义,以及找出乡镇民俗体育文化与社会和谐发展良性互动的建议和对策。利用历史发和逻辑思维法预测本地区民俗体育文化的演变过程及发展趋势。

国内外民俗体育研究进展

民俗体育是反映地域文化和人们精神生活中的体育文化模式和行为。国外研究民俗体育长于历史考证,同时在对民族、民俗文化广泛而深入的研究下讨论民俗体育文化表现出的微观问题的研究,一些研究结果值得我们借鉴。国内的学者对民俗体育的研究主要是在政治方面和民俗体育内容、特征、价值取向方面,表现出对宏观问题的关注。吕利平等从体育考古角度综述了中国古代民俗体育文化的审美观、精神文明、哲学内涵、形态丰富等特征[3]；王俊奇等采用文献资料法、比较分析、归纳等研究方法,从社会文化角度探讨了江西省民俗体育的主要内容及其文化特征,其主要内容有舞龙灯、放风筝、划旱船等,表现了健康向上,强身健体,追求娱乐等特征[6]；邵荣等从民俗文化的角度对中国民间体育进行梳理,对中国民间体育的深层文化底蕴,中国民间体育的文化特征,提倡中国民间体育文化建设的意义,中国民间体育和现代经济体育的关系以及当前民间体育的生存和发展等方面进行探讨。民俗体育的普遍性特征进行了系统研究,认为民俗体育具有内部和外部特征,其中内部特征有竞技性、娱乐性、依附性、民族的差异性和全人类共通性等,外部特征包括历史性、地域性、传承性、变异性和观赏性等方面。[1]与国外同类研究相比,国内对农村民俗体育文化研究的主要问题是:对国外农村民俗体育文化研究不够,没有充分参考现有的研究文献,而且缺乏深入系统的研究；另外,现有研究都是从宏观角度上研究民俗体育文化的特点与功能价值,不能满足我国现阶段和谐社会发展的需求；加之,我国特有的多民族、多地域特征、庞大的农村人口、落后的农村文化,因此研究民俗体育文化与和谐社会发展的关系,在省内、以及国内还很少有人问津。

河北省民俗体育现状分析

1河北省民俗体育现状与特征

农村的民俗体育文化是发展先进文化的必然要求,是社会主义精神文明建设的重要内容。本研究立足于河北省及辖区的广大农村的实际需要,在城乡开展民俗体育文化活动,广大群众通过参与喜闻乐见的民俗体育文化活动,可以提高思想道德素养和科学文化素质,丰富精神文化生活。

2河北省民俗体育文化对河北省及辖区和谐社会构建的作用

当前对城镇社区研究较多,对广大农村的讨论较少,为了加快农村体育的发展,使城镇和农村的体育能够协调发展,促进乡村民俗体育文化与农村建设、乡镇建设紧密结合,正确地引导广大群众投入到自己熟悉的民俗体育活动中来,为丰富农村的文化生活及和谐社会的建设发挥作用。

3和谐社会对河北省民俗体育文化的发展趋势提出的要求

当今流行的现代体育是一种外来的体育文化,我们的民族体育文化在接受日益严峻的挑战。随着竞技体育的盛行和体育全球化的走向,各个地区对竞技体育的方面的投资力度日益增大,而忽视了对民俗体育的关注,这就使本来就不发达民俗体育文化在生存面到了一个更加岌岌可危的地步。这种压力除了现代竞技体育文化的影响日趋强大外,我们自己对我们的民俗体育文化也是忽视的。事实上民俗体育文化是连接人类的文化传承中重要的一个环节,不管形式怎么变化,她都会顽强的传承当地的民俗传统。

4河北省民俗体育文化发展与共建和谐社会良性互动的意义

城乡民俗体育文化的健康发展是和谐社会构建的重要组成部分,同时和谐社会的构建也将促进城乡民俗体育文化的良性发展。民俗体育文化是随着时代不同而变化的,是与时俱进的。民俗体育的发展应该适应社会时展的要求,适应和谐社会的要求,应该对这些民俗体育文化进行整理,使其在和谐社会的构建过程中发挥出重要的作用。

5河北省民俗体育文化与和谐社会协调发展的建议

河北省辖区广大民俗体育文化的发展,是全面建设和谐的内在要求,从党中央的相关政策可以看出,国家对“三农”问题十分关注,所以我们必须高度重视城乡民俗体育文化所特有的社会作用和功能,正确继承和创新民俗体育文化,努力繁荣和发展具有河北省风格及特色的民俗体育文化,促进河北省和谐社会的良性运行和协调发展。具体建议如下。

(1)认真领会党的方针政策,并作为指导思想。发掘本地区特色民俗体育文化的内涵,结合本地区的实际情况,逐步选择、创新、发展本地区的特色民俗体育,逐步把这些特色民俗体育打造成为该地区体育文化的象征,使其具有更强的感染力和号召力。

现代体育文化的特征篇6

高校承担了培养社会主义接班人的重要历史使命。在全新的历史时期，高等教育迎来的全新的发展机遇，高校教育逐?u向着普通教育和大众教育转变。高校思想政治教育课程是学生思想教育的重要课程，是引导当代大学生树立正确人生观、价值观和理想信念的重要手段。进入新世纪以来，随着我国改革开放进程不断加剧，国外各种文化不断涌入国内，这其中一些不健康的文化和思想对大学生的思想和行为产生了潜移默化的影响。面对新世纪高校思想政治教育工作面临的巨大挑战，就需要我们结合当代大学生的性格特点，适应时展，不断对高校思想政治教育工作进行创新。

一、当代大学生性格特点分析

高校思想政治教育要想取得应有的实践经验，必须针对当代大学生的性格特点，遵循大学生的个性发展规律。一个个体的性格特点是一个人身上经常性的、稳定性的表现出来的心理特点的总和，也可以说人的性格是在先天遗传因素的基础上，通过后天实践逐渐形成和发展起来的个体心理特征的总和。社会性是人个性的本质特征。大学生作为社会一个特定的青年群体，有他们自己的个性特点。大学生的个性主要是指经常性的、稳定的表现出来的心理特点的综合，其特点主要包含以下几个方面：

1.大学生个性逐渐趋于稳定性

个性的稳定性主要是指大学生个性特点中经常表现出来的一种心理特征，而不是个体学习和生活中偶尔出现的一种心理现象。当然这种稳定性是相对而言的，并不是一成不变的，而是出于动态发展进程中，特别是当代大学生的性格，具有很强的可塑性，再加上现代社会不断发展变化，现实生活中生活中会面临各种各样复杂的问题，作为当代大学生生活经历的反应个性特征来说，也必然会随着时代的变化性和复杂性和发生变化。但是从整体的发展趋势来说，随着大学生生理、心理等各个方面日趋成熟，他们的性格特征会变得越来越稳定。

2.大学生个性逐渐趋于完整性

个体的完整性是指个体是一个有机统一的整体，不能将一个个体的性格特征看做是所有个体的性格特征简单的相加。人的性格特征之间是有机联系在一起的，个体个别的性格特征只有在个性的整体才具有特定的意义。就当代大学生群体来说，常见的个性特征主要表现在思维敏捷、思想开放、敢于尝试、敢说、敢做，有敢于奋斗的精神，他们之间的个体越来越趋于完整，相互之间越来越紧密的联系在一起。

3.大学生个性鲜明独特

个性的独特性是一个个体和另一个个体区别的心理特征，我们常常说世界上没有个性完全相同的一个个体，即便是同卵双生的双胞胎，出生之后也会拥有不同的个性，并且随着时间的推移和社会实践次数不断增多，这种个性之间的差异性会越来越明显，因为个体的个性是在多重因素共同影响下形成的，特别是受到社会诸多因素的影响和制约。个性的社会性直接决定了个体个性的差异性。当代大学生尽管在校园生活和学习，但是社会中的多种因素对其产生的影响是十分显著的，因此大学生的个性变化很大，相互之间的差异性也十分显著。在大学校园中，大学生因其鲜明的个性特征彼此之间成为好朋友，但是有时也会因为个性之间的冲突而产生各种矛盾，这是大学生个性鲜明独特的表现。此外，当代大学生还具有兴趣爱好广泛，很大一部分学生对我国传统事务和传统文化持有批判的精神，而对于新时期出现的新鲜事物不假思索的全部接受。在互联网等信息技术的冲击下，大学生个性受到巨大的冲击，学生思想变得难以把控。互联网对当代大学生产生的影响需要每一位思想政治教育工作者引起足够的重视，并结合当代大学生的个性特点制定针对性的教育对策。

二、针对大学生个性特点的思政教育创新对策分析

1.重视大学生国家情感和思想差异研究，坚持高校思想政治教育的政治性

首先，开展爱国主义教育。在大学生群体中深入开展中国共产党党史、革命史、地方史和校园历史等爱国主义教育引导大学生热爱祖国、热爱学习、热爱同学、热爱科学、热爱社会主义。坚持用学生喜闻乐见的语言方式，大学生容易接受的教育手段，用典型的故事案例，增强爱国主义教育的感染性和吸引力，增强当代大学生的荣誉感和使命感。通过开展传统经典诵读、唱红歌、爱国主义理论研究等多种形式的实践活动，引导当代大学生热爱祖国、尊师重道、关爱他人、乐于助人和关心集体，增强大学生的民族自豪感和归属感；其次，开展艰苦奋斗教育。在战争年代艰苦奋斗精神主要通过血与火的洗礼而锻造，而在和平年代艰苦奋斗精神主要通过严格锻炼和深入开展思想政治教育活动才能形成。因此，要在大学生群体中广泛开展爱国服务、爱校勤学、爱党忠诚的高校思想政治教育活动，将大学生思想、作风和意志力教育有效结合起来，在促进学生艰苦奋斗和认真学习的基础上，锻炼当代大学生的意志力和顽强拼搏的作风，保证当代大学生以饱满的热情和高昂的斗志开展学习，培养一批甘于奉献、敢于拼搏、勇于担当的奋斗精神。

现代体育文化的特征篇7

关键词：体育；；竞技；境界

中图分类号：G89 文献标识码：A 文章编号：1006-2076（2013）02-0033-04

作者简介：何小军（1965- ），男，回族，四川甘孜人，讲师，研究方向篮球实践与理论教学。

作者单位：四川民族学院体育系，626001

本文从中文体育类核心期刊，随意抽取了近年来在体育概念研究方面的学术论文，从中不乏以围绕“身体”为核心的界定。如：张洪潭“体育就是强化体能的非生产性肢体活动”[1]；张峰从本视角的定义“以促进人的身心健康为根本目的的人体运动”[2]；陆作生从我国体育发展角度定义的体育“为更好地实现运动价值，而不断提高或展现运动水平的文化活动”[3]；阿伦・古特曼“是一种普遍且特殊的非功利性身体竞赛”[4]。从这些杰出的体育科研成果中，依次提取其关键词，分别是“肢体活动”、“人体运动”、“运动价值”和“身体竞赛”。这些关键词的涵义都趋于一致性，反映了体育的特质是有形的身体运动。特别是“非功利性身体竞赛”这八个再熟悉不过的字，给本文论题的深入提供了启示。在现实中，把这说成是体育、把那也说成是体育的问题时有发生，泛体育的研究现象也层出不穷。其中，就是很特殊的一例。如学生下围棋离开“体育与健康”课堂而引发争论，那些不够充分的理由不仅没有说服学生，反而被学生拿“”是不是体育的理由给拦住了。的确也是，中国围棋、象棋都列入2010年广州亚运会正式比赛项目了，世界麻将锦标赛也相继举行（第一届2007年11月中国四川峨眉山；第二届2010年8月荷兰；第三届2012年10月中国重庆），难道归属体育还存在疑问吗？到底是不是一种潜在的体育课程资源？带着这些问题，我们试图通过对特征的研究，从而发现和疏理体育与的异同性，斗胆回答归属体育和能否作为《体育与健康》课程资源，以及棋与牌在提升公民思想道德境界方面谁会更有效，提出了自己的观点，以期抛砖引玉，与同仁商榷。

1 的特征与本质

是棋类和牌类的总称，在这里的棋类，主要是指中国围棋、象棋和国际象棋；牌类主要是指扑克（点符牌-玩法很多，甚至可以自制规则）、麻将等等。围棋、象棋、麻将牌、点符牌乃是中国古今各阶层人民生活化与世俗化的反映，是娱乐性情与磨练人生智慧的一种工具。由此，是一种博大精深的中华民族传统符号文化。

1.1 棋类与牌类在博弈求解上的差别

作为精通围棋和桥牌的聂卫平，曾说过非常精辟的一句话：“围棋需要思维更精密，而桥牌需要逻辑性更强。”牌类是排列组合和彼此配合的游戏，偶然性是牌类的本质（相对棋类而言）。牌类既有七分牌运、三分牌技之说，也就乐于被大众所接受。牌类特别强调策略、应变与逻辑推理。玩牌的人有喜欢领导别人的企图或有领导之才能，因而它是一种“暗战”；而棋类是纯净升华了的，在超现实的抽象中，在存在次序的虚拟空间里的斗智，是属于一种独立的追求和探索，是谋事在人、成事也在人的，不被引导所左右的游戏。有时也伴随巧合与偶然，正如有牌运一样，也有棋运之说，但这种棋运是建立在变化莫测的基础之上的，甚至不被对局者所认识与发现，有时又允许旁观的高手指点，因而它是一种“明战”。由此，牌于戏中，系于偶然；棋则于博弈，归于人智。偶然性在一圈麻将或是其他牌局中所起的作用，完全会抵消甚至压倒任何牌手的智慧、技巧和努力，也就有了天意难违之说。而下棋，则无此顾虑，高手不出意外都能够有把握性地胜出。从博弈论的角度看，棋类游戏是具有完全信息的博弈，牌类具有不完全信息的博弈。棋类游戏的博弈求解（寻找最优策略）一般与概率论无关；牌类游戏的博弈求解是与概率论密切相关的[5]。这也就成为现代人惯用牌类游戏来试试运气的内驱力。这也是导致社会在普及棋类活动时凸显其软弱无力的真实原因。了解棋类与牌类在博弈求解上的不同本质，对于我们深刻认识并区分与体育的异同性，理解异化现象是有很大帮助的。

1.2 的共性特征

体育与都具有竞技性、竞赛性、娱乐休闲性（游戏性）、非生产性、终身性、成瘾性和表演性等共性特征，所以不可避免地存在既重叠又交叉的一些关系，加之体育的博弈求解又具有两面性，在认识上造成混淆与误解也就难免了。因此，对共性特征的认识，是研究归属问题和异化现象的核心。

1.2.1 智力竞技性特征

从棋类与牌类在博弈求解上存在的差别，可知主体是以脑力活动为主，以身体活动为辅（生命存在的物质基础），具有高度技艺性，是建立在心智基础上的博弈。对弈双方通过心理的技、战术的对抗，从智力上击败对方。智力因素和经验知识是决定胜负的关键。从这个角度看，尽管竞技性强，但与体力、体能的强弱并没有直接的关系。因此，智力竞技性特征是的本质特征。

1.1.2 自律竞赛性特征

第一，其竞赛组织、结构、评分形式与方法，与竞技体育运动规则的规范化、可操作性特点相近。比赛规则严谨，双方比赛在公平、公正、公开的条件中进行，双方对规则习以为常，于自觉、自律之中，比赛无争议，尽显“大将风度”与“君子动心不动手”的儒家和谐思想精髓。正如围棋大师吴清源所言：“围棋是一种和谐的艺术。”这种和谐呈现在棋之内外。

第二，按照严格统一的规则进行竞赛，以为工具，营造虚拟的搏杀场面，直至胜利，成绩得到社会的认可；手的级别晋升规范、合理、科学。手的级别是根据其比赛成绩来累积计分的，若赢得某种级别的比赛，就能获取相应的称号。国家各协会制定的运动员等级办法，如表1所示。

1.1.3 娱乐休闲性、成瘾性特征

娱乐休闲性是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的一种业余生活。体育的娱乐休闲性是建立在强身健体基础之上的娱乐休闲，“冬练三九、夏练三伏”的炼筋砺志的方法，就是一种在“痛苦”中产生快乐的体育运动形式；在客观上存在强身健体功能，且不以人的意识而转移。的娱乐休闲特征使身心所产生的快乐呈单一性发展，并不因快乐的出现而出现疲劳、疼痛，反之，也不会因疲劳、疼痛的出现而出现快乐，彼此并无紧密联系。娱乐休闲性快乐占优势时，成瘾性的产生和形成也就不足为奇了。因此，娱乐休闲性、成瘾性是本质特征作用的结果。娱乐休闲性是的本质功能。

1.1.4 的非生产性、群众性、终身性特征

所具有的智力竞技性、自律竞赛性与体育所具有的竞技性、竞赛性既有联系又有区别，但是，二者在非生产性、群众性、终身性特征方面，又存在共性。所谓非生产性，是指不能直接创造财富的特性；所谓群众性、终身性特征，是指这种易学易懂、寓教于乐的特点，它不受年龄、性别、身份的影响，一生都能享用的特性。的非生产性、群众性、终身性和成瘾性这四种特征，既是的共性特征，也是体育的共性特征。这四种特征同时存在于和体育中，并不影响和体育的独立性，反而在一定程度上增加了二者的模糊性。这也是导致异化现象产生的原因之一。

1.3 不能归属体育的理由

将传统的划归到体育中，似乎是受其体育概念界定的有限性和模糊性的影响所致。就人类生存发展而言，体力与智力是相互依存的关系。也就是说，一切身体活动，客观上都或多或少地存在对健康的有益影响和作用。现代体育的价值不断被文明社会中的人们所认识，文明社会对体育的需求越显突出。但是，在维护人的原始本能方面（走、跑、跳、掷、攀爬）却显得并不明显。由此，依据棋类与牌类在博弈求解上的差别和的共性特征，我们认为，不能归属体育。

1.3.1 在本质、功能上不同：体育主要围绕身体运动这条主线，表达着身体健康与运动能力的发展与展示；主要围绕博弈这条主线，表达着智力的发展与展示。2000年2月2日，聂卫平在吸着氧气的条件下而创造的一项围棋车轮战的吉尼斯世界纪录（四川雅安市碧峰峡杯“聂棋圣”挑战吉尼斯围棋赛：以1对150人，用时13小时，取得136胜11负3和，胜率为92%的战绩），与越南的象棋（俗称“人棋”）相对比，似乎跟体育才有点沾亲带故的资格（人在棋中，棋在人中――体力、智力皆有所养。不过，这只是一种畅想而已。如果二者合二为一，那么，彼此特有的功能、作用或许将被弱化）。因此，归属体育既不妥当，也不科学。

1.3.2 在目的上不同：体育是指向和基于健康为宗旨，重在“身行”；则以益智为本，重在“心行”。牌类异化现象的产生，不仅背离了体育为健康服务的旨意，而且有损健康。

1.3.3 在价值观念上不同：虽然社会过去有过那种对和体育是“不务正业”和“闲人耗时”的谬论，但是随社会的发展和时代的进步，人们又有了新的认识。体育的价值，不仅体现在促进健康方面，还体现在人的自然化上。就这一点而论，恰恰与体育相悖。社会偏爱“劳心者”，致使“劳力者”和劳力本身处于地位低劣，使其“劳心者”急需强化生物性的一些功能和本能。由此，人们认识体育的价值在不断升温，对的认识反而迷惘了。

1.3.4 在形式上不同：体育是身体处于主动的动态之中，则是身体处于被动的“静态”之中。前者是身体基本活动能力的强化，也可以认为是生命质量的创造；后者仅仅是人体基本活动能力方面的重复出现或表现形式而已。相对于体育的形式而言，就如同坐在电脑、书桌旁边，长时间地打字、写字，对健康的意义、作用甚微。

1.3.5 在过程上不同：体育是实践主、客体为同一，主要反映体力即个体或集体的耐力、力量、速度、灵敏、协调、柔韧与他者以及自然的关系，技术、战术、感知、动作思维和预判在运用上的瞬息性、合理性、准确性；的实践主、客体不同，反映智力即个体的经验、想象、领悟、计算、偶然与必然的关系，逻辑推理、判断、抽象思维所达到虚拟精密的高度。再说，高超的体育竞技，会自然地进入到人们的眼帘，人们会不由自主地被它的直观、形象、惊险、表演所吸引。在这些方面则难以做到。从这点来讲，体育较之更贴近于现实生活。

总之，是智力因素依赖生命物质基础而存在的一种表现形式；体育亦然，且体育还是一种作为个体人的心智与自身身体运动（大、小肌肉群）亲密无间对话与和谐统一之下的外化。因此，不在体育范畴之内。属于电子、航模、模拟赛车、网络游戏等这一类的智力游戏。

2 异化现象的反思

作为中的牌类，几乎构成了现代一些人的“精神和物质生活”不可或缺的部分。它一方面为人的自我认知、发展和完善提供了有效的工具、平台，另一方面则为滋生不劳而获和弄虚作假提供了空间和机会。这又是我们不得不承认的现实，也是我们拒绝牌于（学校）体育之外的另一个特殊的理由吧。对于在校大学生而言，从事体育实践的条件越来越优越，但机会却越来越少。终身体育观念的建立和形成，是当前大学生从事高校体育教育的重要任务，它将直接关系到我国在较短时期内能否顺利实现从体育大国向体育强国迈进的伟大目标。当前有些条件优越的大学把类列入到了体育选项课中，试问，二者对身体健康的作用和意义到底有多大。“耗时”和“静态”的两个特性，也并不符合学生成长的天性，同时，背离了“健康第一”的指导思想，更不利于当前阳光体育活动长效机制的实施与贯彻。而体育学院或体育专业则不同，体育专业学生是出于学习的目的，而非娱乐。因此，特别是棋类可作为社会体育专业选修课程的资源，以期成为推动中华民族传统文化的传播者、先进文化建设的指导者，在实现中华民族文化大繁荣、大发展中承担其应有义务和责任。（参考表及说明：表2，围棋未进入全校公共体育选修课程；表3，西安体育学院正在走围棋教学课程化探索之路。）

体育的产生，原本不是为了实现人和社会在经济、政治上的功利性目的的，而是为实现人的享受和发展无功利性目的的。这是人类体育原本应该的方向[4]。提倡非功利性，实现人生幸福的终极目标，也是的初衷。在中国传统文化中，似乎牌比棋矮一筹，有琴棋书画之说，牌则难得入流。作为近邻的日本，将来自于唐朝的围棋发扬光大，日本棋士几乎没有“丧志”的意识，曾历经孤独，也曾有过生而忘死的围棋态度，从而换来了近现代日本围棋举世瞩目的成就。然而，在当代中国的一些地方，这种现象反而被颠倒过来了。那些宾馆茶楼、商业性营业厅室比比皆是，而真正提供棋类服务的又有几家，参与棋类活动的又有多少人呢。就围棋而言，其固定人群是以学棋的孩子和休闲的老人居多，棋类不可避免地走向小众化。而牌类在拜金主义风气簇拥下，越来越趋于大众化，甚至，变异地上升至所谓的生活化的高度，公民文化生活境界令人担忧。根据国家体育总局2001年中国群众体育现状调查[6]：我国城乡居民喜爱的余暇活动中（分为15类），排序在前六位的就有且高于体育。十多年过去了，可以大致推断我国特别是在西南地区，在从事牌类和网络游戏活动两个方面的人数，将有较大增幅。由此，我们可以想象部分日本人当年活在棋中的“惨烈”与现代部分中国人活在牌中的“安逸”的两种截然不同的境界，正如卢元镇先生所言“中国的‘礼文化’与日本的‘耻文化’反差下的两条（体育）道路”[7]。由此，如何把握和协调物质生活和精神生活的关系，崇尚健康向上的生活方式，对于中国在2020年全面实现小康社会，也就变得更加紧迫和重要。（参考表4，2001年城乡居民喜爱的余暇活动-前6类）。

3 结语

棋类与牌类在博弈求解上的内在差别，智力竞技性、自律竞赛性共性特征，是区别于体育之所在；的这些特征，决定了在本质上、功能上、目的上、形式上、价值上和过程上与体育在这些方面所表现出的不同之处，是不能归属体育的根本理由。

异化现象的产生，一方面，受博弈求解特征差别的影响，这是产生异化现象的内部原因；另一方面，牌类在不完全信息博弈的作用下，在市场经济大潮的冲击下，受其社会环境、风气的影响，这成为异化现象产生的外部原因。

参考文献：

[1]张洪潭.体育释义[J].术语标准化与信息技术，2009（2）.

[2]张峰.体育是什么：本体论视角[J].天津体育学院学报，2010（5）.

[3]陆作生.我国体育概念的界定[J].体育学刊，2010（12）.

[4]袁旦.时代呼唤人文体育价值观和工具理性体育价值观批判――从一本西方体育学著作说起（2）[J].天津体育学院学报，2012（1）.

[5]徐心和，郑新颖.游戏与事件对策 [J].控制与决策，2007（7）.

现代体育文化的特征篇8

通过对宣传画中的“主题文字、色彩、人物、”等元素的分析,探讨不同时期计划生育宣传画的话语建构特点。

主题文字

宣传画的文字主要分为两种,一种是标题文字,另一种是画面文字。前者起到突出主题的作用,是大多数宣传画的必备元素;后者起到解释说明的作用,较多见于科普类宣传画,文字内容以简明的科普知识为主。本文对宣传画文字的分析分为“标题文字”和“画面文字”两个类别。标题文字以不同的主题划分,分为:(1)革命需要;(2)利国利民;(3)妇女解放;(4)宝宝健康;(5)婚育新风;(6)人口问题;(7)情感动员;(8)一般政策宣传。画面文字的变量设置包括:(1)说明性文字;(2)动员性文字;(3)科普性文字。

从总体上看:标题文字的主题分布主要集中在“婚育新风”、“利国利民”、“革命需要”三个方面,其中以“婚育新风”最为常见。在以“婚育新风”为主题的宣传画中,内容主要涉及“晚婚晚育”、“男女平等”和“注重人口素质”,暨:“晚生、少生、生男生女都一样”的观念。这些新的婚育观念,正好与我国历来存在的“早生、多生、生男”的传统婚育观念一一对应,试图发挥移风易俗的作用;以“利国利民”为主题的宣传画则重在说明计划生育的种种好处,晓之以理;以“革命需要”为主题的宣传画只存在与上世纪70年代,是特定时代的宣传产物。计划生育宣传画的画面文字中,以“动员性文字”最多见,占绝对主流。表明,计划生育宣传画的作用主要在于动员群众,而并非普及卫生知识。

色彩

宣传画的色彩有别于一般的美术画,以浓烈、鲜艳为主调,通过具有强烈对比效应的色彩铺陈,造成鲜明的视觉冲击效果,引人注目。这一特点与卫生宣传画大多张贴在公共场所有关,力求简洁明快、色彩夺目,压倒周围其它的颜色,达到“触目即以形象夺人、色彩夺人、标题夺人”的效果。同时,色彩的运用也蕴含着文化特征,具有一定的象征意义。本节对计划生育宣传画的色彩分析总体分为“人物着装色彩”和“背景色彩”两个类别,分别以“红色、黄色、蓝色、绿色、白色、黑色、、灰色、杂色”作为变量设置。

从总体上看:(一)、人物着装色彩以红色、蓝色、白色为主调。红色,在中国不仅具有热烈、活跃等含义,还具有强烈的政治象征意义。红色的党旗和国旗寓意为“由无数烈士的鲜血染成”。中国共产党的武装部队曾经被称为红军,军帽上配有红色五角星。美国著名记者埃德加・斯诺记述红军苏区革命斗争历史的《红星照耀中国》一书在西方世界影响广泛,西方习惯于将共产党领导下的中国称为“红色中国”。红色的运用,几乎是中国宣传画的一个基本特点,尤其在各类政治宣传画和卫生宣传画中,最为常见。蓝色和白色也曾经是改革开放前中国民众服饰的重要原色,代表着工农阶级的基本色彩。这三种主色调的运用,具有鲜明的时代特征,使宣传画呈现出显著的时代烙印。(二)、背景色彩的使用较为丰富,以杂色为主调,其次为红色和蓝色。但背景色中从不使用黑色和灰色。

人物

人物是宣传画的主体。对人物的选择不是随意的,而是根据主题的需要。政治宣传画的人物形象通常以男性为主,文艺宣传画的人物形象通常以女性为主,以宣传社会公德为主题的宣传画则往往以少年儿童为主要人物形象。本文对计划生育宣传画的人物分析设置三个变量:性别/年龄组合、职业、人数。其中,“性别/年龄组合”这一变量又分为成年男性、成年女性、男孩、女孩、老人等5个选项;“职业”变量分为工人、农民、军人、学生、医生(包括科技人员)和其他(如:家庭妇女、幼儿等);“人数”变量分为单人、双人、群像。

从总体上看:(一)、计划生育宣传画人物在性别构成方面以女性形象占优势。在成年人群中,女性形象是男性形象的近两倍;在儿童人群中,女孩形象是男孩形象的四倍。这与计划生育“关注女性、关注女孩”的特点相吻合。(二)、人物的年龄构成方面,成年人约占54.2%,儿童约占43.3%。,老年人仅占2.5%。一般认为,计划生育只与年轻人和儿童有关。特别是在上世纪70、80年代家庭规模较大、人口较多的情况下,老人与计划生育的关系较为疏远。(三)、人物的职业分布方面,以其他(包括家庭妇女、幼儿、以及具体职业身份不明显者)为最多,占31.9%;其次为学生,占24.5%;工人和农民形象各占16% ,居第三。(四)、人物数量方面以群像居多,超过半数,强调计划生育工作的群体性特征。

现代体育文化的特征篇9

[关键词] 礼仪教育 人文社会 可持续发展 道德与法

引 言

在当今高度发达的人类社会中，和谐社会的构建与可持续发展已经成为我们社会主义建设的主要目标和首要任务。

社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会[1]。通过加强社会主义社会的建设与有效的管理，妥善兼顾与协调社会不同阶层人民群众的切身利益，创新社会机制，有效地增强社会的活力和竞争力。

人文社会的可持续发展是社会主义和谐社会的重要组成部分，它是一种新的发展观、道德观和文明观[2-3]，它对于我们这样的人口众多、资源匮乏，虽然有“礼仪之邦”之称，但社会人口素质参差不齐的大国来说，具有促进社会主义精神文明、道德水平、法制建设的积极作用。

礼仪教育[4-6]作为一种行为规范教育，通过传授礼仪知识，以其规范性、共同性、多样性、时代性、差异性、继承性等特性，将中华民族五千年来不断代传承下来的饱含传统文化的“礼”向当代中国不同的人群传递着礼仪素质、礼仪意识，推动着社会主义社会向文明不断前进。

因此，如何在礼仪教育中渗透社会主义道德与法制内容，使社会主义和谐社会建设的理论与人文社会的可持续发展的理念融入到礼仪教育中，使其具有现代气息，这无疑是现代礼仪教育的主要内容和重要组成部分。

礼仪教育的与时俱进观

我们传统的礼仪教育作为中华民族传统文化的核心，以国家的典制形式固定下来，通过一套完整、严格的礼制，也就是历史上著名的“周礼”，成为维护古代政治制度及上层建筑的主要仪式；同时，通过行为规范的特征，作为古代不同阶层的伦理规范也起着表达敬意和修身养性的作用。

西方的礼仪教育一词源于法语中的“etiquette”，其原意是“法庭上的通行证”[7]，后来，“etiquette”一词进入英语并几经演变，便有了“礼仪”的含义，意思是“人际交往的通行证”，并逐渐演化为现代西方礼仪。主要强调人的举止、言辞或风度等，是人的行为、行动的规矩或规范。

而在现代社会中，随着社交平台的增加，礼仪教育已经从传统的“面对面”、“书面”等单一的形式逐渐地向多元化、全方位、一体化等方向转变，诸如，网络礼仪、涉外礼仪、商务礼仪等。这也给礼仪教育带来了新的机遇和挑战。

1.与时俱进的礼仪教育多元化特征

礼仪教育的多元化特征一直存在，从中国古代的家庭礼仪中的“三纲五常”、国家礼仪中的“周礼”、到自身修身养性的“礼仪”，在礼仪的方面都着重体现着中华民族的“传统文化”特质。西方的礼仪教育的多元化更是将其视为与人交往中必不可少的部分。

但是，随着我国社会主义社会的不断发展，礼仪教育的多元化出现了两个新的特征：

（1）礼仪教育向社会的不同层次、不同角度、不同方向、不同侧面逐渐延伸，可以说，有人的地方就会有礼仪。同时，伴随着社交平台的增加，在多元化的礼仪教育中，又在不同的社交平台上体现出新的特征，这就使礼仪教育不能只是停留在传统的、一成不变的礼仪规范上，而要针对不同的社交平台、不同的延伸面，形成具有新时代特征的、具有鲜明侧重点的全新礼仪教育类型。

（2）礼仪教育将面临个人素质严重参差不齐的不同人群的挑战。尽管从新中国成立以来一直在抓人民群众的礼仪教育，但个人素质教育的低下与我们原来所倡导的礼仪教育观严重脱节，使得礼仪教育在个人素质面前形同虚设，再比如，我们经常会见到“随地吐痰”、“乱扔垃圾”、“践踏草坪”、“在公共场合大声喧哗”等，严格意义上说，我们不能说这些人是“坏人”，只能说这些人的素质或者素养较低。因此，礼仪教育的内涵要紧跟时代步伐，解决礼仪教育与个人素质缺失之间存在的不协调问题。

据此，社会主义社会中的礼仪教育，要把握时代脉搏，深挖当代社会所面临的社会政治、经济问题，赋予传统礼仪教育“多元化”特征以新的时代气息及现实意义。

2.与时俱进的礼仪教育社会化特征

礼仪，很早我们就作为一种国家的典制被固定下来，广为人知的“周礼”就是其代表和佼佼者。在国家的领导者或者统治者对礼仪的使用下，一方面规范了社会不同阶层的行为，而更重要的一方面是将礼仪以法制的形式规定下来，即，所谓的“礼法”，来调和不同阶级的关系和矛盾，达到稳定社会秩序的目的，这也就是礼仪教育的社会化特征。

而在新时期的社会，礼仪教育的社会化特征依然存在，并且将在我们的社会主义精神文明建设中发挥不可替代的作用，诸如，“三个代表”、“八荣八耻”。主要体现在：

（1）社会主义社会，社会的主要矛盾已经不再是对立阶级之间的矛盾，而是人民内部的矛盾，因此，礼仪教育应该发挥其调整人民内部矛盾的主要作用，与国家所倡导的社会主义精神文明建设相结合，促进社会的公平竞争与发展、发现并暴露新的社会矛盾、保证社会和谐发展；

（2）礼仪教育应该与我们社会主义政治体制、经济建设目标、精神文明建设规划和未来的四个现代化和小康社会的大方向一致，引导人民群众向有利于社会发展与稳定、民族团结、国家公平与进步的健康方向发展，不能流于表面，要扎扎实实地做好礼仪教育的社会化推进。

礼仪教育的社会化不能一蹴而就，而是发现问题、解决问题，循序渐进，以人民群众能够接受的形式有效开展礼仪教育。

3.与时俱进的礼仪教育道德与法制特征

社会主义道德与法制是建设和谐社会的基础，缺少了道德与法制的社会主义精神文明建设是“纸上谈兵”，因此，自古以来，礼仪教育就与道德与法制建设是分不开的。

思想道德与法律同属社会上层建筑，均与社会的经济基础相联系并受其制约。道德和法律都属于社会规范体系，这种规范性和功能上的同质性构成了思想道德与法律基础部分教育内容融合的可行性[8]。以往的礼仪教育中，都将道德与法制作为一种社会规范体系被应用，因此，无法更多地体现社会主义不同阶段的道德与法制特征。

为此，在新时期应该主要从以下方面研究礼仪教育中的道德与法制特征：

（1）礼仪教育中，应该将法制教育作为一个重要的方面，针对当前法制意识淡薄、法制普及面低等缺点，通过人民群众通俗易懂、耳熟能详的方式把法制教育融入到礼仪教育中，为新时代礼仪教育赋予法制教育的特征，使礼仪教育不再停留在条条框框，与我们的法制建设进程一致；

（2）礼仪教育中，以“继承爱国传统，弘扬民族精神”的社会主义道德作为基调，从人民群众身心中散发出一种爱国、爱党、为民族而骄傲的气质，并以此为准则，指导自身的行为、规范，提高自身素养，为实现社会主义社会的精神文明建设目标打下坚实的基础。

礼仪教育中的道德与法制的融合，以及三个方面的互相融合，将是社会主义阶段一个长期的发展目标，需要几代人不懈的努力，才能达到真正的你中有我，我中有你的理想状态。

4.与时俱进的礼仪教育文化特征

中华民族具有五千年的传统文化传承，具有丰富的内涵和深厚的底蕴。如何在向其他的国家和人民传递优秀的文化信息也将是礼仪教育的一个核心内容。

近年来，国家在传递中华民族文化中作出了不懈的努力，诸如，海外众多的“孔子学院”、“汉基教育”等，通过正式的学校教育的方式向各国人民介绍中华民族传统文化。

随着社会的发展，在注重经济发展的今天，尽管国家倡导经济与精神文明建设“两手抓”，但经济与精神文明建设失衡已经是不争的事实，如何在新时期经济飞速发展的今天有效地进行精神文明建设，达到双方“平衡”已经成为一个难题。

而传统文化中，诸如“齐家治国平天下”等理念无疑是一个非常好的选择。礼仪教育的传统文化“核心”观主要体现在两个方面：

（1）以传统文化为“核心”的礼仪教育，适应新时期的精神文明建设目标，通过赋予传统文化中的新内涵，倡导传统文化中的修身养性，提高个人素质的理念，“剔除糟粕，吸取精华”，一方面为传统文化的发展提供机遇，另一方面，传统文化的“核心”观，加速了精神文明建设的发展。

（2）以传统文化为“核心”的礼仪教育，使传统文化融入到人民群众的道德和素质教育中，在个人的礼仪体现中表现传统文化，通过“耳濡目染”的方式向不同的国家、不同民族的人民传递中华民族传统文化的内涵和底蕴。

因此，礼仪教育中的传统文化“核心”观，不但是精神文明建设的客观需求，同时，也是赋予传统文化时代气息，弘扬传统文化的主观需要。

礼仪教育的可持续发展观

可持续发展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上正式讨论的[9]。而随着时代的发展，更多的领域都在探讨可持续发展的问题，诸如，政治、经济、社会等。原国家主席更是指出：“所谓可持续发展，就是既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要，不要以牺牲后代人的利益为代价来满足当代人的利益”。

礼仪教育也是如此。在社会主义社会礼仪教育无疑会带来新的发展特点与特征。如果还是因循守旧地以古代或者借鉴其他的礼仪教育为基础的话，将会使礼仪教育背离原国家主席邓小平提出的“以实际为出发点，理论联系实际”的原则，落入“形而上学”的怪圈。

只注重礼仪形式和外在表现的礼仪教育，就会成为“繁文缛节”的老套，而不赋予新时代特征的礼仪教育只能被丢到“故纸堆”，因此，礼仪教育的可持续发展研究已经迫在眉睫。

礼仪教育的可持续发展应该着重考虑以下几个方面：

（1）礼仪教育中道德与法制的可持续发展原则，社会主义时期的道德和法制观念不是固定不变的，而是随着社会的发展、道德与法制建设的深入逐渐拓展的，礼仪教育应该遵循“发展才是硬道理”的规律，在发展中成熟和完善。

（2）礼仪教育应符合社会主义政治、经济、法制、精神文明建设的基本原则，为国家的基本建设服务，而不应该脱离实际，盲目追求形式的创新，难以深入人心。

（3）礼仪教育自身的丰富与完善也是可持续发展的重要组成部分，应时刻保持礼仪教育的内容与形式的高度统一。

（4）礼仪教育应该与中华民族传统文化中精华的部分共同可持续发展，保持血脉相连。

总 结

礼仪教育中的道德与法制建设、传统文化的传承、与时俱进的发展以及和谐社会的构建和可持续发展问题是社会主义新时期民主与法制建设、精神文明建设的重大课题，保守和墨守成规已经不是礼仪教育的特征。

1.社会主义道德与法制是新时期礼仪教育的底线，没有它，礼仪教育将无从谈起，而礼仪教育也应该为社会主义道德与法制建设保驾护航。

2.中华民族的传统文化是新时期礼仪教育的核心，没有文化传承和底蕴的礼仪将是“空洞”的和“虚无缥缈”的，礼仪教育的脉络中应该流淌着中华民族特有的传统文化，塑造具有中国特色的礼仪教育和个人气质。

3.提高个人的素质和素养将是礼仪教育的最终目标，个人素质和素养的欠缺将使礼仪教育缺少扎实的根基，将是“空中楼阁”。

4.礼仪教育本身与时俱进的发展是未来很长一段时期内的重要目标，与实际脱节的礼仪教育将会被社会所淘汰。

5.礼仪教育内涵的丰富、形式的多样将有助于礼仪这一中华民族传承了五千年的规范以更加快速的方式推进。

6.礼仪教育的可持续发展是确保与时俱进、构建和谐社会的基线，不考虑礼仪教育的可持续发展，最终将落后于时代。

参考文献：

[1]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[N].人民日报, 2006-10-19.

[2]科学发展观百科辞典[R].上海辞书出版社，2007，10.

[3]李江凌.合理协调社会关系努力建构和谐社会——和谐社会是社会主义社会的客观要求[J]. 广东教育学院学报, 2005.

[4]王金玲，王艳府. 图说礼仪[M]. 重庆：重庆出版社，2008：18.

[5]朱燕.现代礼仪学概论[M]. 北京：清华大学出版社，2006：18.

[6]姚礼萍.如何提高大学生的礼仪修养素质——对当代大学生礼仪情况的调查[J].安徽商贸职业技术学院学报，2007(1)：69-72.

[7]顾希佳.礼仪与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：13.

[8]何玉芳,张艳红.“基础”课思想道德与法制教育内容的“融合”探析[J].思想理论教育导刊, 2011(3)：59-61.

现代体育文化的特征篇10

学校文化从属于教育文化，指相对于家庭教育文化、社会教育文化等而言的那部分，而教育文化又从属于社会文化。在不同文化相互交合的边缘地带必然存在某些差异，有的差异不显著，如家庭教育文化、社会教育文化与社会文化之间没有显著的不同，文化沟不明显;而学校文化区别于其他文化十分显著，文化沟明显。那么学校文化与社会文化相比到底有哪些不同?他们之间的隔离有何特征?笔者认为必须从文化的四大特征即器用特征、规范特征、认知特征、艺术特征人手深人分析。①

(一)隔离的特征

需要说明的是下列特征主要针对学校文化而言，作为其属概念的社会文化不一定具备这些特征，或没有其明显，甚至可能截然相反，因而学校文化的特征便可以用来说明两者相互隔离的主要特征:

首先，从器用特征看，学校文化具有明显的封闭性与集体性。所谓器用特征，即文化的物质要素，相当于物质文化。以建筑文化为例，学校中的建筑相比于社会建筑具有自身特点，极具封闭色彩的围墙不仅起着安全保卫作用，更有将外来的不良干扰拒之门外以确保校内的宁静、洁净的功效。这种封闭性直接影响了校园内的其他深层文化因素，使整个学校染上一层“世外桃源”式的“象牙塔”色彩。再由于学校中集体性人群的大量存在，学校的教室、宿舍、办公室、餐厅等无一例外作为公共场所使用，个人缺乏私人空间(一些学校甚至不允许学生在宿舍、教室内添加锁、床帘等分隔个人空间的设施)。这些器用特征逐步内化为师生人格上的封闭性与集体性，使得他们对同类更易认同，而将自己与社会上的其他成员隔离甚至对立。

其次，从规范特征看，学校文化具有较强的受控性和叛逆性。所谓规范特征是指文化中的制度因素，相当于制度文化。作为社会文化的子系统，学校担负着文化传承的重要职能，受控于诸多社会因素，比其他文化更不自由。具体可从控制机制、控制手段两方面分析:②从控制机制看，学校文化不仅与其他文化一样受着文化定势、文化传统等非正式控制系统制约，而且受正式控制系统—文化统治集团制约，如课程总是社会文化统治集团控制的重点。相应地，师生的文化规范也远远多于社会上其他成员，师生的道德水平变迁更易引起社会的惊异，如关于“教师师德下降”、“大学生道德滑坡”的感慨其实是对学校文化潜意识的控制。再从控制手段看，对学校文化的控制可以从法律、纪律、规范、经济、舆论、信息等多方面进行，如经济方面的普遍拮据，使学校这座“象牙塔”显示出“重义轻利”、“重精神轻物质”的更迁腐、尴尬的价值取向。相比之下，社会文化受控性较小，文化主体自主性较强，失控的可能性也较大，如不少家长对孩子要求甚严，对自己则上班混、下班赌，完全混同于“大染缸文化”。

与受控性相辅相成的是学校文化必然带有更强的叛逆性③，即对控制的不满与反抗，对社会文化的批判与改造。以儿童的成长历程为线索可以发现这叛逆有几个高潮期:一是幼儿期的第一反抗期，主要表现为生物性的反抗，如不听父母的话，拒绝帮助;二是青春期的第二反抗期，主要表现为心理性的反抗，如对父母及教师的逆反，自我意识增强;三是青年期的批判期，主要表现为理性的反抗，如对学术权威、社会现实的背叛与反思。纵观历史可以发现，学校文化的这种叛逆对文化的变迁起着重要作用，中国的、法国的五月风暴都证明了学校文化，尤其是大学校园文化对时代的敏感性与叛逆性。校园在某种程度上是革命的摇篮。

再次，从认知特征看，学校文化具有更多的基础性和快捷性。

迄今为止，学校的中心工作仍是教学，教学工作的中心任务仍是双基教学，即使是大学教育所传授的仍然是其专业领域内的基础知识，相比于社会领域内的科学研究，其内容的基础性不言自明。再加上学校教育的周期性使学校文化的发展表现出高稳定性乃至凝滞性，一位教师可能终其一生都在教1+2=3。另一方面，由于教学不同于自学，学生的学习走的是捷径，从而使学校文化获得了快捷的特征，讲求效率、向45分钟要效益等认知风格赋予了校园以一定的高节奏。习惯了这种节奏的师生在转换文化环境时往往会不适应，有的不适应于节奏缓慢的机关工作，感到生命在耗费;有的则不适应于节奏更快、风险更大、压力更重的科研、商业等竞争。可见在认知特征方面，学校文化有别于社会文化最后，从学校文化的艺术特征看，具有相对的高雅性与单薄性。

艺术特征与认知特征共同构成了文化中的精神层面。学校文化就其艺术特征而言基本上可归为“雅文化”，“象牙塔”之喻正是一方面突出其封闭，一方面突出其洁白、高贵相对于鱼龙混杂的社会文化，学校文化更加洁净、雅致，人们对于青少年时代太多的美好回忆就是一证。而“校园文学”、“校园歌曲”的几度盛行也表明，在文艺百花园中学校文化以其清新明朗占有不可替代的地位。但不可讳言，与博大精深的社会文化相比，学校文化显得有点单纯与单薄，“校园文学”的主题不出学校范围，“校园歌曲”也常迷失于感伤、怀旧的基调中，其生命力与社会文化中锻打而出的大文学、大音乐相比显得过于幼嫩，从而影响了其文化价值。

从以上四方面特征可见，学校文化处处表现出自身的个性，与社会文化保持一定距离，长期生活在某种文化之中的人们便时时感受到“象牙塔”与“大染缸”的对峙与隔离。

(二)隔离的根源

为什么会造成上述隔离?笔者认为应从学校承担的社会功能、学校机构的社会性质以及教育对象的年龄特征等方面分析。

1.从学校承担的社会功能看:自从教育伴随人类而诞生，已走过了形式化、制度化的漫长历程，进人如今这种专门化乃至产业化的学校教育阶段，学校承担着将生理意义上的劳动力转化为真正意义上的劳动力、将人类文明传递给下一代的重要使命。为了在短时间内将儿千年积累的人类文明快速有效地灌注到青年一代的头脑之中，教师、课程、教法、考试等一系列要素必须像工厂一样运转，原先的个别化教学因教育对象的扩大也必须改为集体化教学，原先的与社会生活互相融合的大教育最终演变成如今围墙内的教育，“塔”由此而形成。

2.从学校机构的社会性质看:学校首先以一种行政性机构存在，必须接受社会的严密监控，接受经审验的课程设置;学校是一种非生产性机构，必须接受来自社会的经济养料;学校还是一种以传递知识、观念为主体工作的机构，其人员多为知识层次较高的社会成员。在社区划分中，学校往往被作为一个城市、一个地区的“骄傲”，④慎重选择其地理位置、管理人员、课程设置，尤其是处于“塔”尖的高等学府某种程度可代表一个民族、一个地区的综合声誉。上述性质决定了学校文化必然与周围的社会文化有明显的鸿沟，“象牙塔”之喻形象地展现了学校在其周围环境中“鹤立鸡群”的现象。

3.从教育对象的年龄特点看:现行的学制下受教育者多处于氏7岁一24、25岁这一年龄段，是人一生中的早晨与春天，而现行教育的一次性、不可回归性也决定了人们将高度重视这仅有的十几年，对学校寄予极高的期望。儿童的年龄特征使校园内的文化呈现出青春型、非功利型及前喻型的风格，周围的人们也自觉不自觉地共同维护着这座封闭而洁净的象牙塔，不要求生活其中的师生混同于社会文化。直到有一天他们不得不离开早已习惯的校园，走向真实而复杂的社会，才会猛然发现自己是怎样的“与众不同”，其结果必然是要么退回校园继续原有的文化生活，要么磨去身上的校园痕迹以融人社会的大洪流。可见，这座象牙塔是现行教育制度的产物，是人们共同构建而成的。

(三)隔离的功与过

社会文化良萎不齐的现状说明，适当的隔离有利于青年一代在相对洁净、相对高雅、相对安全的校园环境中茁壮成长，学校文化自身的许多特点是积极向上的，可推动社会文化的发展。总体而言，“象牙塔”之喻褒大于贬。但我们也不能不看到，长久的隔离只能培养出社会适应不良的温室花朵，毕业生们往往要在走向社会的头几年吃大量苦头，甚至完全改变自己在校园获得的价值观;这道深深划在学校与社会之间的文化沟裂只适应于文化隔离多于文化交融的封闭社会。而今，面对日益多元化的文化共生浪潮，“象牙塔”已越来越暴露出其狭隘、自足的弊端。打破隔离，跨过文化沟，寻找架在学校文化与社会文化之间鸿沟上的桥梁是我们当代人的当然使命!

二、关于架构

前面过多地分析了学校文化与社会文化之间的隔离，仿佛给人一个印象，两者之间是截然分离的，没有丝毫关联。其实隔离是相对的，从文化空间的视野看隔离是局部的，从文化时间的视野看隔离是暂时的。架构作为隔离的对立面，一直存在、正在加强而且将来必然取代现存的隔离，从而使二者最终走向文化共生与通用。

(一)从以往看，一直存在着一条文化的暗桥

用历史的眼光看，文化是连续的，文化间的隔阂也是相对而言的，就如同“沟”的形象只是高度的下沉，沟底并非不存在相连。学校文化也是如此，在与社会文化相对峙的同时也一直存在着或明或暗的文化桥，可以用下列两例说明。

1.学校文化不是从天而降，而是由社会文化经层层筛选而来。课程文化作为学校文化的重要组成部分显然具有上文阐述的一些特征，如基础性、受控性、高雅性等，但从源泉看仍是社会文化的一部分，从社会文化的母体中孕育而生，彼此间有着千丝万缕的联系。

2.学校文化只是师生每天生活的一部分，他们其实都是脚踏社会与学校两条船的双面人。教师一方面在校园里与学生、同事相处，感受学校内的文化特征，另一方面又与家长、亲友及其他社会人相处，从未离开社会这个大环境。学生在教室里、放学途中以及家里三个情景中可能要进行三种角色的转换，即听话的值日生、互相追逐的玩伴、撒娇的独生子女。可见学校从来没有也不可能垄断人的生活，人的活动本身便时刻充当了学校文化与社会文化的暗桥。

(二)从当今看，文化间的隔离正日益松散

如果说本世纪前期，学校教育仍能保持自身的封闭性立于社会文化之一隅，充当人类的“桃花源”的话，那么到本世纪中叶，随着新技术革命浪潮的推进，文化多元化和文化一体化的进程也大大冲击了教育领域，学校文化与社会文化之间的鸿沟逐渐变得没有必要与难以为继，具体可从内部与外部两方面分析。

从外部看，大众传媒的强大攻势、信息技术的飞速发展都使学校文化逐渐丧失其文化的权威性，电视、电脑、网络等新兴传媒已经以其明显的吸引力与优势冲击了学校的文化围墙，堪称“与家庭教育、学校教育、社会教育并立的第四大组成部分”⑥，成为学校教育最强有力的竞争者。另外，新的教学手段使教学过程的复制与远距离实施成为可能，原先的文化隔离必将成为历史。

从内部看，学校文化的主体醒悟是隔离不再的内部动力。随着本世纪文化学等学科的发展，学校文化的研究逐渐引起了人们的关注，其主体性经历了最初的自在、自知开始走向自觉与自为，关于校园文化的大量研究就是明证。这种主体的觉醒使学校文化认识到自身的不足，从而真正清醒地放眼社会，寻求符合自身发展的最佳道路。例如，不少有识之士探讨了学校围墙的文化含义并揭示了其弊端，如果说前些年大学拆除围墙运动还主要是面对市场经济而采取的应答之举的话，那么近几年来兴起的高校后勤服务社会化、社区教育以及网络学校等都是学校教育主动向社会敞开怀抱。醒悟后的学校文化将更理性地处理自身与社会文化的文化间性与文化通性之辨证关系，隔离终将变成融合。

(三)从未来看，终身教育与学习化社会

将实现学校文化与社会文化的共生前文曾提到，隔离的根源之一是受教育的一次性与不可回归性，人们还只能在一定年龄段内接受学校教育。这种体制固然有其心理学基础，即年轻时可教性更强，但伴随而来的理论脱离实际、学业负担过重、学习动机欠缺等问题始终困扰着教育界。教育发展到今天，种种迹象表明终身教育是大趋势，学习化社会是21世纪全人类的理想。从文化角度看，终身教育就是打破现有的学校与社会的藩篱，让任何年龄段的人可以接受任何形式的教育，学校作为教育的主阵地将接纳各种年龄、各种职业、各种文化背景的受教育者。⑦整个社会将通过多种机构以广泛的社会教育网络既使每个人都可能接受教育，又使社会文化逐步提升为不断进取、不断创新的学习化社会。到那时，学校将不再是“象牙塔”，而成为每个人随时可进可出的“加油站”;社会也不再是令人优虑的“大染缸”，而将成为每个人乐于生活其中、享乐其中、奋斗其中的文化大花园。

隔离变成了共生。学校的围墙可能还在，但不再肃静森严，而成为一道道点缀在城市与乡村的美丽的风景线。

注释:

①殷海光:《中国文化的展望》，中国和平出版社1998年版，第64一66页。

②③参见杨怀、龚贻洲主编:《象牙塔之谜—校园文化学概念》第九章“校园文化的控制”，人民交通出版社，第40一42页。

④(美)亨利·罗索夫斯基:《美国校园文化》，山东人民出版社1996年版，第24页。