文化的意识形态范文

导语：如何才能写好一篇文化的意识形态，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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【关键词】意识形态 文化话语权 安全视野

现代社会世界各国的竞争方式越来越多样，信息时代给人们带来的机遇和竞争也在此时充分体现出来，在信息科技的指引下，文化思想相互混杂、糅合和竞争。尤其是在现代计算机网络空间下的竞争更是激烈，从世界范围来看，由于许多的欧美国家掌握着先进的技术，同时利用自身发展的经验，在世界文化话语权的竞争中已经处于优先的地位，而我国由于国家发展时间短、技术能力有限，在近期的发展中处于较为被动的境地。但是，随着我国经济实力的提升，文化竞争力概念的提出，国家对于文化话语权的倡导也越来越重要。

一、倡导意识形态安全视野下文化话语权的意义

文化话语权就是通过交流、传播的方式影响他人或者其他地域的公民，进而形成思想的认同感，其在维护国家的安全、利益方面具有重要作用，从具体的实践来看，其意义主要体现在以下几个方面：

1.对于保障国家文化安全具有重要意义

国家的发展不仅仅依靠经济，经济实力的提升主要是一种外在实力的体现，而文化实力则是一个国家和民族真正具有凝聚力、创造力的保障。随着世界各国文化的大量传入，其与我国文化之间的碰撞也更加激烈，在这种碰撞、竞争中必然会对我国文化的发展和传承形成冲击，文化的内涵、精神和所具有的独特之处都会受到其他国家文化的影响。针对这一状况，我国倡导意识形态安全视野下的文化话语权，能够切实提高我国文化建设的重视程度，增强我国文化的内在实力，维护文化安全。

2.对维护主流意识形态主导权具有重要意义

文化话语权作为主流意识形态，对它所服从服务的社会经济基础具有重要能动作用，不但可以运用文化话语生动概括、反映社会经济基础，提高经济、政治、法律制度的合理性与说服力，引导人们自愿地维护社会秩序，巩固和发展社会的经济基础;而且可以用主流价值观整合个体意识、群体意识与社会意识，推动自发的、感性的和不系统的社会心理稳固化、持久化，并上升为自觉的、理性的社会意识形态，形成并增强与社会主流经济基础相适应的立场、主张、价值观念体系，引领多样社会思潮，整合社会认同，从而维护主流社会意识形态的主导权。

3.对于青年人思想品格的塑造具有重要意义

作为国家未来建设的重点，青年人思想的教育是一项重大的工程，在我国发展的任何阶段，都不能忽视青年人思想品格的塑造。我国是社会主义国家，而且改革开放已经有近四十年的时间，国外的一些文化在我国已经开始占据重要的空间。因此，在此时我国倡导意识形态安全视野下的文化话语权能够将我国文化更好地推进到青年人的生活之中，并通过优秀的思想文化促使青年人正确认识文化内涵，自觉抵制一些劣质文化。

二、提升我国文化话语权的策略

针对日益激烈的世界文化之间的碰撞和竞争，我国应当如何倡导文化话语权，将我国的声音传播给世界，并被世界接受，是需要重点考虑的问题。笔者从研究的角度分析认为，可以尝试从以下几个角度进行实践：

1.注重文化内容的整合优化

文化的魅力在其能发挥无穷的力量，这种力量的出现是以具有优秀文化内涵作为前提的。针对国家文化之间的竞争，为了保障我国文化话语权，首先就是对我国现存的和发展中的文化进行整合优化：对优秀的传统文化进行吸收继承，取其精华、去其糟粕，把传统文化的魅力充分挖掘出来。其次是对现代文化内容进行优化，对于一些优秀的、国家发展需要的重要文化内容作为现代人学习和教育的重点，进行分析、整理、归纳和融合，使文化传播和主导话语权的过程中集中最大的力量。

2.保障文化话语权竞争中的优势

文化话语权的竞争随着军事竞争的冷却而日渐激烈，因此国家要切实重视文化话语权的竞争，并不断创新竞争优势，这主要体现在以下方面：首先是要充分认识到话语权竞争的特点，当前文化话语权的竞争与经济和军事的竞争不同，其具有隐蔽性、长期性和复杂性;其次是做好随时竞争的准备，文化话语权的竞争不是约定时间、地点的面对面的竞争，而是具有随时性，因此国家要时刻做好准备，打好文化话语权竞争之战。

3.注重现代信息技术的作用

中国网民队伍之庞大，网络信息流速之快，数量之多，类型之杂，影响之广，网络与现实生活联系与互动之密切，无一不加剧着掌握和提升网络文化话语权的度。除此之外，一些西方国家凭借强大技术优势及其在互联网领域的有利地位，将互联网打造成实现政治目的，增强其全球领导力的工具，我国也要充分重视信息技术的作用，进而保障国家文化话语权。

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[摘要]　视觉文化是新兴的文化形态和思维范式，是一种以“影像”、“景观”为核心的高度视觉化的文化，也是意识形态的新载体。它通过制造出拟真的幻象，诱使观众对作品中的人物产生一种替代性的幻觉，成为意识形态控制日常生活的新方式。实现这一控制的内在机理是视觉文化“把个人询唤为主体”，也就是个人在消费影像和景观时，沉迷其中，由外在的客体转变为主体，自愿认同视觉文化所传达的意识形态观念。

[中图分类号]C912　[文献标识码]A　[文章编号]0257—2826(2012)07—0028—08

一、视觉文化的兴起

视觉文化是与视觉相关而形成的文化形态，视觉与“看”相关联，视觉性则是“看”的哲学话语，这一概念古已有之。如同吃是人的日常行为，看也是人的日常活动，但人类思想史上，吃总是被认为是一种生理需要，与之联系的味觉总受贬抑；而看则被认为是一种认知活动，与之联系的视觉被视为通达真理的高级器官而备受褒奖。尤其在西方，常常运用视觉隐喻来意指那种具有启示意义和真理意义的认识，“视觉被认为能够提供有关‘客观’的信息，并且视觉所传达的信息有助于人们进行反思和抽象，由此形成有关世界的知识。”在柏拉图和亚里士多德那里，甚至形成了一种视觉在场的形而上学。他们依据认识主体和认识对象的关系把人的感官分为距离性的感官(视觉和听觉等)和非距离性的感官(触觉、味觉和嗅觉等)，作为认知性高级感官的前者，一定优于欲望性低级感官的后者。五官中视觉最为重要，它“能使我们认知事物，并显明事物之间的许多差别”，是我们有益东西的源泉，由此开创了西方哲学史上以视觉在场为核心的形而上学体系，一套以视觉行为为标准的认知制度和价值秩序，一套以建构从主体认知到社会控制的一系列文化制度。可见，视觉文化就是视觉性的自然伸展，是以视觉性为标准的认知制度、价值标准和文化制度在当代社会的发展。

从视觉文化的理论发展看，最早可追溯到德国思想家本雅明。1935年，他在最具颠覆性的著作《机械复制时代的艺术》一书中，认为机械复制是人类文明的一次巨大变革，其中电影作为一种技术的新发明，把一种新的文化即视觉文化带人人类的社会生活，塑造出艺术与大众的新型关系，使传统“韵味”的艺术无可挽回地衰落。新的视觉文化不同于传统的审美静观，而转向了更为逼真的触觉效果，以动态图像制造出令人“震惊”的视觉冲击。视觉效果的可复制性使得艺术的民主化成为可能，也使艺术的革命潜能得以实现。此后，海德格尔也提出了“世界图像时代”的概念。“从本质上看来，世界图像并非指一副关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了……

‘现代世界图像’(Weltbild der neuzeit)和‘现代的世界图像’(neuzeitliches Weltbild)这两个说法讲的是同一回事，它们假定了某种以前绝不可能有的东西，亦即一个中世纪的世界图像和一个古代的世界图像。世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像；毋宁说，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代之本质。”到了1960年代，法国思想家居伊·德波针对现代商品的新属性，明确提出“景观社会”的理论。在他看来，景观社会的基本特征就是商品变成了视觉形象，或者说视觉形象即商品，视觉形象成了人们社会关系的新中介。1993年，匈牙利的电影美学家巴拉兹正式使用了“视觉文化”这一概念，指出电影等视觉文化形式的出现和发展将会取代印刷时代。从此视觉图像成了从事摄影、电影、电视、广告、美术、艺术史、社会学及其他研究者共同关注的中心，学界也开始将视觉文化作为一种主导性的文化形态、一种系统的学理研究。20世纪90年代中后期，美国纽约州立大学石溪分校的美学理论家尼古拉斯·米尔佐夫从艺术、现代性、身体图景等多角度研究视觉文化，提出视觉文化就是后现代文化，就是后现代文化中的日常生活。“现代生活就发生在荧屏上。在工业化国家里，生活越来越受到视频的监视：在公共汽车和购物商场里，在高速公路和桥梁上，以及在自动取款机(ATM)的边上，摄像镜头在一刻不停地监视着人们的行动。……在这个图像的漩涡里，观看远胜于相信。这绝非日常生活的一部分，而正是日常生活本身。”在他看来，后现代的日常生活的方方面面已经彻底被视觉化了，这是一个海德格尔所说的“世界图像时代”，是德波所谓的“景观社会”，是一个截然有别于以文本、话语和语言为主的传统社会和现代性早期的视觉文化时代。

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【摘 要】电视剧《甄嬛传》能得到众多阶层的喜爱和关注，是因为其反映了当下“女性”、“职场”、“古典文化”等现实。对其的解读和参与形成了一种受众参与式文化，他们不仅热爱文本,还具备高度的身份认同感,进而建构了自身的虚拟社区。本文以粉丝型受众为视角，分析《甄嬛传》受欢迎的原因，粉丝型受众的参与表现，以及由此反映的当下的价值观念、道德判断、行为方式、审美情趣等特点。

关键词 甄嬛传 女性 职场 历史 文化

改编自网络小说《后宫·甄嬛传》的七十六集长篇宫廷剧《甄嬛传》，创造了收视奇迹。它能够在竞争激烈的电视剧市场迅速成为大众关注的焦点,归根结底是其反应了当下社会的文化生态。

一、电视剧《甄嬛传》：当下社会的镜像表达

1、迎合女性观众的喜好

《甄嬛传》里塑造了众多女性形象，其古典服饰，美容护理等细节投合了当今城市丽人的审美品味。剧中琴箫相合、诗文传情的浪漫情节打动了不少青年男女。

2、宫廷斗争映射职场政治

网络上通过《甄嬛传》学习职场法则的文章众多。如：《〈甄嬛传〉成职场生存宝典 跟清宫杜拉拉学宫斗》《〈甄嬛传〉看清宫杜拉拉玩转后宫职场》《后宫争斗犹如职场,盘点〈甄嬛传〉里那些白领们》等等。它们与电视剧互为参照,剧中人物尔虞我诈的表现，反映了办公室的政治文化，使观众感同身受，从而累积了大量观众。生存的压力倒逼甄嬛不断改变本性，观众在现代社会中依然能对甄嬛经历的喜乐苦痛产生强烈共鸣。①

3、古典元素的呈现引发文化艺术热

《甄嬛传》相比于其他宫廷剧，更注重对礼仪服饰、妆容、官品、中医、香料、药材、古典装修、后宫妃嫔制度、饮食起居等的细致描写。受众对《甄嬛传》的喜爱，体现的是国人对历史的喜爱，对古典文化的喜爱。喜欢玩赏书画、玩琴、玩茶、玩香、收藏古董的受众也对《甄嬛传》产生强烈的兴趣和认同感。

二、粉丝型受众：大众文化的文本盗猎者

网络中粉丝利用互联网平台的开放性和互动性，积极发表言论，还创建了自己的社区。如在百度贴吧里创建了《甄嬛传吧》《后宫甄嬛传电视剧吧》《后宫甄嬛传吧》《琅嬛书馆吧》等。以下本文将对粉丝型受众的参与原因,方式，他们对电视剧的传播又产生的影响进行分析。

MattHills在《Fan Cultures》中指出,粉丝是着迷于特定明星、名流、电影、电视节目、乐队的人；是能够对他们所迷恋的对象提供大量信息的人,是能够引证他们所喜欢的台词或对白、给出相关资料出处的人。②

1、电视剧与其他传播活动的“互文”

作为一部电视剧,其播出还会和其他传播活动形成一种互文性,并借助这种互文性来生产意义。根据费斯克的理解,互文性是“文本同时与其他相似的或不同的文本关联,通过这种方式为观众制造意义”。

《甄嬛传》剧中的许多台词都让受众心生感慨，引发讨论和共鸣，网友通过回味剧中的台词，表达现实生活中的深切感受，隐喻职场生活中的生存状态。如在《后宫甄嬛传电视剧吧》里，有主题：《一人说一句宫斗时霸气的话》，网友积极回贴，如甄嬛“有时候不争，比能争会争之人有福多了！”“再冷也不能拿别人的血来暖自己”；华妃“贱人就是矫情”、“这后宫中想要活，就必须猜得中其他女人的心思”；浣碧“在这宫里，有利用价值的人才能活下去”。这些话语隐喻了当下中国这个男权意识依然顽固的社会，女人获得成功的艰难。这些生动有趣而又贴近生活的台词,使得受众在消费文本时产生了强烈的情感认同。

2、粉丝型受众：大众文化的生产者

粉丝型受众的另一个重要特征是他们不仅是大众文化的消费者,同时也是生产者。用德赛都的话来说，粉丝可以被看作大众文化工业产品的“文本盗猎者”，他们积极参与文本意义的生产,创造出一套具有完整的生产及流通体系的粉丝文化。换句话说,能动的粉丝总是渴望通过对原作加以评点,或者直接对原作进行改写来展示自己的观点。

（1）粉丝参与创造“甄嬛体”。剧情之中引用古诗词来表达情感、又掀起一股学习、出版古诗词的潮流，体现了粉丝对重视传统文化有着强烈的认同，正中观众的下怀。如“以色事他人，能得几时好。”“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”这种对白，言辞温雅华美，符合身份尊卑的遣字用词礼数周全，实际上呈现的是利益场上人际关系的虚伪和言语者的心计城府。

对当代年轻人来说，“甄嬛体”夹杂诗词、文言，还有叠词、叠句，富有韵味，又相当有趣。于是粉丝开始对半白半文的语言模式和典故进行运用，言必称“本宫”；描述事物用双字：“方才、想来、极好、罢了。”，网友喜欢把他们套进自己现实生活中的话题，如“今日适逢佳节，偶遇这美履两双，虽不是什么贵重之物，样子做工却是极好的，这才敢全收了。白话：六一大减价，买鞋两双，物美价廉。”

（2）创作“同人文”。互联网是一个自由空间，粉丝们通过逛论坛、发帖子的形式参与其中，褒扬或贬抑电视文本。通过这一话语渠道,他们可以直接表达对于剧中人物的喜爱或厌恶。而不满剧情和结局的粉丝，还会制作一些由原始文本派生来的二级文本,让文本按照自己的意愿发展。例如《琅嬛书馆》就是《甄嬛传》粉丝中热爱撰写同人文专门开的贴吧。

校园小说“《有所思》——纪念我们永远的高三”，用甄嬛体撰写自己的高三爱情；《椒房怨——舞姬倾城》用半文半白的风格，创作了一首诗歌，哀叹甄嬛爱情的不幸。小说《云在清天》“全新续写清嬛传奇，为你一扫心中遗憾”改写了果郡王和甄嬛的悲惨结局，以两人隐居的方式结尾，加上文笔优美，深受粉丝们的好评，有网友评论道“看完电视剧心情很压抑，熬夜看望了这篇小说，心情顿时舒畅了很多”“写得真真是极好的”。

（3）《甄嬛传》带动中医热。网络或坊间也有很多年轻人加入香料、中医、古诗词的研究中，进而中医师们也聚在一起拿《甄嬛传》作为范本讨论《如何让中医科普喜闻乐见》。毫无疑问，《甄嬛传》在它作为电视剧的文本之外，带动了一系列的“文化事件”。

（4）《甄嬛传》画像走红。剧中服饰，首饰，玉器，制作精良，内涵丰富，不同的人物角色对颜色和装扮风格都有不同的偏好。粉丝们充分发挥自己的想象力，创作了不同风格的电视剧人物画像，其中最著名的是画家陈柏言的人物手绘图。

正是在这些参与活动中,热情的粉丝们充分发挥自己的能动性，展示自己的智慧,表达了对我国古典服饰、妆容、饰品的喜爱和怀念，通过文本生产获得的,衍生出受众独有的参与式文化。

3、粉丝对剧中人物的高度认同感

粉丝型受众不仅对文本有着强烈的情感,还有着高度的自我认同。通常而言,“自我认同是自我发展的过程,通过这一过程,我们形成了对自我以及对周围世界关系的独特感觉。”③

《甄嬛传》中很多角色都既让人怜，又让人恨。有人迷甄嬛，有人迷华妃，有人爱眉庄，更有人兼爱之。因此，粉丝们把剧中人物映射到自己身上。例如，在《甄嬛吧》主题中有“[嬛嬛相扣]属于你的古装形象”，“回复特征，给你一个古代的你!”“测测你在古代的名字，位分，封号，宫殿，配偶！”“来个小测试：甄嬛传中你的脾气更像谁”。有的用手机号码组合来分配测试者在剧中的人物，有的通过软件编程测试得分来对应相应人物游戏，也有网友根据自己的性格，进行自由讨论。这种认同也成了他们积极参与传播的一种动力。

三、粉丝型受众对文本的解读

粉丝型受众容易对某一文本产生情感,但这并不表示他们对这一文本的解读就趋于一致。詹金斯指出,电视迷的活动中有一类显著特征为:电视迷采用一套独特的批评和阐释方法,他们的批评是不严肃的、猜测性的、主观的,他们会将自己的生活和连续剧中的事件紧密联系起来。而劳伦斯克罗斯伯格也认为,人们不只是在努力领会文本的意义,而是使其具有和自己的人生、经验、需要和欲望相关联的意义。同一文本由于解释的方法不同,对于不同的人就有不同的含义。因此,粉丝型受众在解读文本时经常各执一辞。

粉丝们基于共同兴趣而自发聚集,然而，粉丝们对同一文本的解读同样也会充满争议和分歧。甄嬛入宫时还是一个不谙世事的秀女，当她成为熹贵妃时却是深谙权谋之道，狠心谋杀亲夫的女人。我们并没有批评她的绝情，相反，粉丝看到甄嬛的“反攻”，觉得很过瘾，并反复观看，当电视台播到其受苦的剧集时则会换台。这体现了不同时代受众对人物行为方式的不同解读。

从《红楼梦》中的林黛玉，《射雕英雄传》中的黄蓉、到《金粉世家》中的冷清秋、《情深深，雨濛濛》中的陆依萍，这些影视作品代表了观众在不同时代的审美取向。④在封建礼教下，林黛玉虽喜爱贾宝玉，可宝玉向她示爱稍有言语不慎，就被黛玉指责嘲笑。而如今，甄嬛最后故意气死雍正的剧情也被观众接受和理解。假设这部剧出现在20世纪80年代末，必会引起道德上的争议。然而在消费文化盛行的当下，德威并重，主动出击，刚柔相济，更符合现代文化；坐以待毙，反会被后人笑其懦弱和无能⑥。

参考文献

①袁园，《职场·民族·女性：从〈甄嬛传〉看新世纪的意识形态显影》[J].《南方文坛》，2013（5）

②MattHills.Fan Cultures.London: Routledge.2002

③安东尼·吉登斯 著，赵旭东 等译:《社会学（第四版）》[M].北京大学出版社，2003

④王四四，《透视电视连续剧〈甄嬛传〉热播现象的文化生态》[J].《四川戏剧》，2013（10）

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湖南中医药大学医史文献教研室，湖南长沙410208

【摘要】湖南地区的少数民族以土家族、苗族、侗族、瑶族、白族等为主，主要聚居在湘西北地区。湘西古代邻近巴、楚、苗蛮之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”习俗影响。土家族、苗族、侗族医药都带有深厚的巫医文化色彩。笔者主张从文化相对论的角度客观看待巫医文化，深层次解读巫医文化形成的源流与存在形态分类，并从心理内涵、医疗效果等方面客观评价其当代价值，从而客观公正地认识湘西医药文化的灵魂。

关键词 民族医药；巫医文化；湘西；文化人类学

【中图分类号】R29【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517（2015）04-0006-02

基金项目：湖南省科技厅资助：湘西民族医药资源的医学人类学研究与传承开发策略（编号：2012ZK3014）。

湖南地区的少数民族人口占全省总人口的10%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及怀化市、张家界市、邵阳市等所辖县乡地区。湘西各个少数民族都有自己独特的医药文化，虽没有文字做载体，但在几千年的流传过程中口耳相传，延续至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族医药都带有浓郁的巫医文化色彩，在医学强调循证、科技、理性的今天，很容易被简单地归为迷信而加以全盘否定，非常不利于民族医药文化的整体研究和保护。我们认为，民族医药不是单纯的自然科学、技术工具，它的文化性非常强，抛开特殊的文化内涵后，民族医药研究将是无水之源、空中楼阁。在文化保护方面，利用文化人类学的方法和理论加强对湘西民族医药的研究是最合适也最行之有效的研究手段。人类学的基本理念是文化相对论、文化整体观和文化比较观［1］。文化相对论认为任何一种文化都有自己的特征和个性，任何文化在价值上是平等的。只有对某种习俗生存的广泛背景进行了解，才能真正认识这种习俗的意义。

1湘西少数民族巫医文化的源流

1.1中国先秦两汉巫医文化的兴盛与衰落巫术是人类对自身力量在幻想形式下的一种想象的补充，英国著名人类学家弗雷泽认为巫术早于宗教，对巫术功效的信仰是一种全世界性的信仰，巫术是人类试图借助符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中国巫术的兴盛期，巫史是中国最早的知识阶层［3］，他们掌握天文、历法、医药等，对中国文化的推动作用是巨大的，巫在祈祷禁咒治病的过程中也发现了最早的医药知识。《山海经·大荒西经》提到“巫咸”等灵山十巫，“从此升降，百药爰在”，能沟通人神而用药治病。《吕氏春秋·勿躬》记载“巫彭作医，巫咸作筮”。一般认为巫彭为商代巫医。殷墟甲骨卜辞中“巫咸”、“巫彭”之名屡见，风疾、痛疾、疟疾等病名丰富。先秦是巫文化的兴盛期，但是到秦汉时期巫文化式微。

中国巫医分家是在战国末至秦汉时期，司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中已经指出“信巫不信医”是当时的“六不治”之一，说明战国时医学逐渐脱离巫术成为独立的科学。汉代《黄帝内经》的问世，标志着中医学进入理性科学时代，但在书中还残留有一些巫术观念，如《素问·脉要精微论》、《素问·方盛衰论篇》和《灵枢·邪发梦篇》都有占梦色彩，以梦论病。《移精变气论》更是推崇类似禁咒巫术的“祝由”法治病［4］。但秦汉时巫医文化已经迅速衰落，医学开始走上独立发展的道路，这从《黄帝内经》的理论体系可见一斑。

1.2巴楚巫文化对湘西民族医药文化的影响湘西自古毗邻巴国、楚地，湖南少数民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后来的“荆蛮”，包括楚族和苗、瑶等民族。巴楚文化充满巫祝色彩，《汉书·地理志》称楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《旧唐书·刘禹锡传》仍提到刘禹锡在任朗州（湖南常德一带）司马时，当地“蛮俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辞”。明代田汝成《炎檄纪闻》卷四记载苗人“病不服药，祷鬼而已”。近代学者龙长顺认为湘西神巫文化的信仰基础是万物有灵的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龛仍然五花八门，巫医一体现象很常见，如花垣县著名苗族医师龙玉六老人就是几代相传的巫师。湘西神巫文化是湘西人民思维的一个突出特点，在虚幻的外衣下内含科学文化的某种属性和些许真理色彩［5］。湘西土家族巫师有“梯玛”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈则请梯玛杀羊为祭，作法解邪［6］。田华咏研究了土家族歌谣“梯玛神歌”的意义与价值，认为梯玛神歌保存了土家族医药文化，渗透了土家族保健学意识，消灾除疾，体现“神药两解”现象［7］。萧成纹对湘西侗族医药民俗文化和养生保健进行了阐述，认为侗族医药深受冲傩文化影响，巫术祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫医文化的存在形态

巫术曾是一切原始民族中普遍盛行的文化现象。英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出：原始人知识、力量的不足产生生存的恐惧和困扰，因此巫术作为替代行为可以令紧张的情感发泄，巫术体现人类思维早期情感因素往往压倒理智因素［9］。

2.1巫术形态分类法弗雷泽在《金枝》的第三章“交感巫术”中将巫术分为模拟巫术和接触巫术，前者基于相似律，后者基于触染律。模拟巫术认为“同类相生”，类似中国人的取象比类思维。接触巫术认为物体一经接触，中断联系后仍能远距离起作用。另外巫术也可以分为行善为目的的白巫术和害人为目的的黑巫术，湘西巫医文化这几种分类模式都有所体现。

2.2湘西巫医文化的几种形态①祭祀：如湘西苗族每隔几年都要椎牛祭祀，“吃牯脏”，目的是乞求祖先保佑子孙昌盛发达，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的习俗，属于模仿巫术。②占卜：苗巫占卜的方式很多，铜钱卦、木棍卦、水卦、蛋卦、鸡卦、蜘蛛卦等五花八门，蛋卜是将煮熟的鸡蛋在人身上滚动，最后切开鸡蛋去除蛋黄，看蛋白上是否有黑色阴影，以判断病人是否被鬼祟缠住，后来发展成民间疗法中的“蛋滚疗法”；土家梯玛占卜有梳子、筷子、铜钱、刀剑、岩石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，广泛用于丧葬、驱鬼等仪式中。③驱邪：湘西土家人认为最凶恶的邪鬼是“麻阳鬼”，麻阳鬼缠身则神魂颠倒，哭笑无常，即“中邪”“失魂”，需请梯玛巫师施法捉鬼，保靖县一带通常请梯玛杀猪宰羊，驱邪除恶。规模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小规模的仅杀羊为祭品。④克毒：湘西苗族放蛊之说盛行，因而有相应的克毒疗法，放蛊属于黑巫术，接触巫术，苗女养蛊害人之说自古就有，南宋郑樵《通志·六书略》即记载了百余毒虫相啖存一的造蛊之法，近人研究湘西蛊毒病后认为克毒药物为止血、止泻、利水、解毒等药物，咒语法解毒为心理、精神疗法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗医治疗蚂蚁症（蚁毒侵体）时用穿山甲粉末酒服，因为穿山甲是蚂蚁的克星［10］。

3湘西巫医文化的当代价值审视

3.1湘西巫医文化的存在基础巫术的基本文化功能是强化主体的自我价值，赋予主体以勇气、信心和力量。巫医禁咒治病的方式是对患者进行祛病意识的强化，这是在逻辑思维和科学意识不发达的时代或群体中，以强化情感思维的方式增强对病愈结果的期待。对人类而言，未知的领域和知识永远存在，人总是面临某种自然力量的压迫，因而巫术有抚慰人类心灵的心理功能。这也是巫医现象尽管在科学发达的现代依然存在的原因。

3.2湘西巫医文化的合理内涵

3.2.1巫医文化的精神核心是珍惜现实，积极求生湘西地势险峻，秦汉以来人口很少迁徙，与世隔绝，少数民族自古生存条件恶劣，因此往往性格剽悍，富于求实精神。湘西人民热爱生活，珍惜现实，没有受到佛教来世说、道教降神驱魔等思想的影响，对神鬼不是一味的顺从敬畏而是积极掌控，充满斗争精神。现代疾病治疗理论也认为患者积极的求生意志对疾病的向愈起着重要的决定作用。

3.2.2巫医的神秘色彩加强医患之间的信任湘西土家族、苗族的巫医现象存在都有一定的群众基础，一些民族医师有自己独特的诊病治病方法，其间也有用所谓巫术的时候。如土家族医生治疗骨鲠卡喉的化水疗法，看似神秘，效果却得到当地百姓肯定，许多学者对此表示无法用科学道理解释。巫医的神秘性越强，老百姓对他的崇拜感、信任感越强，客观上加强了医患之间的信任，有利于治疗的开展。

3.2.3巫医文化背后心理疗法的辅助作用神药两解是大多数湘西民族医药中的常见现象，指在疾病的治疗中既有祭祀除邪等神巫手段，也有医药使用方法，两者杂糅混合，共同发挥治疗效果。这类现象较为复杂，既有迷信之处，也有心理疗法等合理因素，必须结合医学心理学、医学人类学进行“文化——心理——生理”的综合分析。例如湘西苗族巴代文化认为“巴代”是善用草药、起死回生的人物，巴代有巫医的职能，治病时不仅治身，也注重治心，跌打损伤、咽喉梗阻等小病小伤用神咒法水，严重的疾病用草药医治［11］。应该说神药两解是民族医药中心理-药理疗法的综合运用。

3.2.4巫医治疗方法背后有一定的科学内涵湘西土家医在治疗惊症时，对乌鸦惊（患者双手伸直颤动，口张如鸦叫，眼睛直视）的治法是用火枪中的火硝末冲开水服用［12］。火枪能射鸟，表面看是模拟巫术，有相似律意味，实际上《本草纲目》里已有火药、硝石作为治病药物的记载。弗雷泽也认为巫术与科学精神最为接近，因为它们都相信自然是由不可知的力量控制的，因此原始巫术包含后世科学的发端。

3.3巫医文化的未来湘西巫医文化是在先秦两汉中国巫文化影响下形成的，秦汉之后湘西人民迁徙较少，文化闭塞，中医、西医文化也是在晚清时才传入湘西。巫医文化形成后长时间内变化很小。按照马林诺夫斯基的观点，巫术是人类自我意识的觉醒和自我价值发现的重要步骤，巫术仪式有强大的聚众效果，能有效组织协调社会成员的行为，巫术有它特定的社会历史作用。湘西巫医文化是湘西民族医药不可分割的一部分，是在历史发展的长河中自然产生的，我们应更多地从文化角度来理解巫医现象存在的原因，客观宽容地对待民族文化不同于主流文化的部分。随着医学科学的普及，人民受教育程度的提高，巫医文化可能会进一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能长期局部存在。予以理解，顺其自然，是目前对待湘西巫医现象、神药两解现象的最好态度。

参考文献

［1］周大鸣.文化人类学概论［M］.广州：中山大学出版社，2009：6.

［2］J.G.弗雷泽.金枝［M］.北京：商务印书馆，2013：98.

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［6］游俊.土家族原始宗教信仰略论［J］.吉首大学学报，1991，12（4）：64.

［7］田华咏.“梯玛神歌”中的土家族医药文化解读［J］.中国民族医药杂志，2007，6（6）：10.

［8］萧成纹.论侗族医药民俗文化与养生保健［J］.中国民族医药杂志，2007，11（11）：60.

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［11］王文明，易宇.湘西苗族巴代文化的构成与特点［J］.怀化学院学报，2014，33（2）：1.

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关键词：文化；品牌；文化设计；符号；lady gaga

中图分类号：J022 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0279-01

中国舆论中最多提到的一类以怪异著称的人中，芙蓉姐姐和罗玉凤算得上是最著名也算略为成功的。这两个人的背后团队在将两个人此时当成两个产品来打造，并且造成了很大的影响力，她们的怪异变成了大家的热门话题，当然两款产品如今都有着很不错的现状。但从社会角度来讲，是两个十分丢人的产品。他们的传播是通过低俗，不可理喻的方式来获得关注。虽表面上获得了效益，这种形式必然会对于社会道德的建设造成混乱，更是对社会的一种不负责任。

反观国外，以怪异著称的Lady Gaga，大家对于她的很多行为也有极大的不理解，她的一举一动都让大众震撼。不同于国内低俗的怪异名人，她的一举一动都刻上了深刻的印记，如此品牌带来的效益是巨大的。因为她的印记代表着不仅仅是怪异，她本身极大的才华是极大的支撑点，因为外在过于特殊让我们第一眼先关注的必然是最表层的东西，而我们细细剥下她的装饰会发现她的音乐和作词上面的才华是不可多得的，这也是支撑她的最主要支柱，提到Lady Gaga第一个反应的是她是一个歌手，一个比较怪异的歌手。当然我们不可否认的是Lady Gaga出现的地方一定会与众不同让所有人充满期待。外在最大的特色就是她不是肤浅的，她的所有装备一定有着她独特的观点，和深刻的和Lady Gaga这个文化符号紧紧扣题的观念，你看到会惊讶，会质疑，但是你会相信这一定是Lady gaga，不会有第二个人可以通过这样的方式取代她。并且她的行为和外在设计一定有国际上著名的大师级人物相助，这一点上，不仅对于Lady gaga本人来说是个噱头，对于设计师来说更是一个很大的荣幸，因为Lady gaga早已把自己打扮成一个了不起的品牌。她的一举一动都不是空穴来风，而是经过深思熟虑并且具有浓厚的内涵表现，就像她的音乐，包含了各种风格，文化，信念，这些体现是她自己不断积累而成的，也是因为这样她的各方面体现才会获得如此大的成功，虽然大众是很容易被媒体晃花眼睛，但如果涂有外表的闪亮，看久了必然会有新的外表会把大家的目光吸引走，也是如此Lady gaga至今的地位都屹立不倒，并且没有人可以超越她，因为她体现的文化是真实的她自己，也是Lady gaga这个品牌文化所在。同时，她的行为是对社会有益的，无论从她参与的活动还是艺术作品中都无不充斥着来自整个社会的呐喊，她喊出的不仅是所有人的心声，在呼吁的同时带头去试图改变。她的言行代表的是一股社会力量，可以使社会不断反思并且不断进步的一股强大的思浪。

相比中国的那些怪异行为在人们眼里只能成为怪物，而无任何意义。在中国稍有话题的并且在文化上可以有一些赞赏的就是尚雯婕，同样是个很有才华的歌手。但是在外形上大家公认是在效仿Lady gaga，不过Lady gaga只有一个，任何一个品牌一旦成为另一个品牌的效仿者那么从一开始她就输了。在外形上尚雯婕也完全不足以和Lady gaga相比。她的装扮也可以以夸张，怪异来解释，但是从文化设计的角度来讲只是从夸张和时尚角度作了手脚，而且不到位。

而在中国，像芙蓉姐姐、凤姐这样的人物行为应该遏制，这些行为很难带动社会进步，或许她们有时候表现和言语是可以引发人们深思，不过她们所传递的概念行为在很大程度上是对社会环境的一种污染，这种行为一旦泛滥，中国的舆论环境就会变得越来越畸形，整个社会的人生观和价值观都会更加扭曲。

并不是说一定要出现个中国的Lady gaga，只是每个人可以把自己真实的一面表达出来，并且可以带动整个大的社会圈的发展。市场品牌更是如此，打造品牌不能只图一时之快，而不长远发展，产品在国内发展从小了将是为了获得盈利，而大的来讲是带动整个市场运作。我们更多的是要从正面和正确的方式来进行营销设计行为。Lady gaga不是神话，她只是一个将自己个性表达完整并且勇于作出改变的一个表演者。她的才华通过完整的和专业的团队精细的设计成为了一个轰动的传奇。而Lady gaga这个品牌一定会被历史永久的记住，并且成为神话。

参考文献：

[1]蒋荣昌.消费社会的文学文本(广义大众传媒时代的文学文本形态)[M].四川大学出版社.

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关键词：意识形态 陶瓷作品 发展方向

意识形态能影响陶瓷作品走向吗？回答是：能！意识形态完全可以影响陶瓷作品的走向。积极的意识形态会朝着健康良好的方向发展，低级的意识形态却会朝着负能量方面发展，古人云：近赤者朱，近墨者黑。

意识形态与人们的思想、观念、习惯在生活、工作、交朋结友中久而久之自然形成，意识形态是人们思想文化的载体能广泛传播文化正能量，同时意识形态认识不足也能产生负面影响。中华民族创造了源远流长中华文化，中华民族辉煌文化指导人们健康向前发展。主席在全国宣传思想工作会议上讲话，强调宣传思想工作一定要把中心、服务大局作榛本职责胸怀大局，做到因势而为、应势而为、顺势而为。

意识形态极为重要，作为陶瓷艺术作品创作的方向意识形态尤其重要，不同层面、不同环境、不同的文化素质决定他的作品形式与内容。经过高等院校深造及师父带徒弟创作的陶瓷作品也会有所不一样，如专业院校景德镇陶瓷大学培养的陶艺人才在社会上工作上有很大的优势，创作思想理念与创作内容上时代气息浓，表现手法上形式感强，如：陶艺作品《小桥流水有人家》发口300件陶艺瓶一次成型以青花作大面积底色，再在底色上画大笔头民间写意山水，然后釉上加新彩和粉彩结合点染树枝、人物及民房，以清新宁静的山野景色，使人在品赏过程中如临其境获得美的享受。一件好的作品一定有着良好的思想状态。而未经过高等教育仅仅是一般师父传授可能使他们的创作范围小，创作思路窄。他们往往局限在模仿前人或古人的作品，注重技法的变化或某一种传统技艺，思路得不到拓宽。没有接受美术理论教育或会影响作者自身创作水平，从而人的意识形态难以引导自身的发展。马克思唯物辩证法强调物质第一性、意识第二性，意识源于物质反过来也影响物质发展，艺术作品在社会实践中经过反复磨炼才得到精华，因此陶瓷艺术作品源于生活而高于生活才是优秀的作品，这种优秀作品来自于作者良好的社会意识形态，善于发掘生活中积极的艺术精华，环境促进人们意识形态的变化。景德镇陶瓷艺术闻名世界，它有着良好的天时地利人和环境，良好的环境和良好的意识形态，使景德镇陶瓷作品走向世界。景德镇自东汉至元朝开始成为制瓷中心，严格把关从拉坯、利坯、修坯、补水、喷釉、彩绘、挑坯、装窑及出窑等等，养成自古至今层层严格把关。使景德镇孕育成了美好的社会人文发展意识形态，尤其是始终如一坚持陶瓷薪火代代相传。景德镇现有国家级大师8 0名、省级大师203名、经市政府授予设立的陶瓷个人艺术馆8家、经省文物局机构设立的民营博物馆16家、社会艺术团体200多家、文化创意基地15家、各类省级工艺美术大师1000多名。2014年景德镇被联合国教科文组织评为“世界手工艺与民间艺术之都”。如今景德镇陶瓷创作环境优越，有轻工总会陶研所、江西省陶瓷研究所、景德镇市陶瓷研究所、景德镇陶瓷大学、景德镇学院、江西省工艺美术职业技术学院、景德镇市技工学校等都是围绕陶瓷培养人才，输送强大的人才意识，人才思想。自古景德镇“器成天下走，工匠八方来”，北宋末年战乱频繁，北方各窑口工匠纷纷南迁，集聚于景德镇。这些历史事实证明人的意识形态取决一个城市的成长发展。景德镇四面青山三面水，城在山中，水在城里。历史上景德镇与汉口镇、佛山镇、朱仙镇并列为全国四大名镇，全市面积5 2 6 1平方公里，人口1 6 7万。全市森林面积覆盖率60%，国家1类标准水质。天然人才环境、地域环境、森林水质环境都使景德镇创造了优质的全方位的意识形态。

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关键词：思想政治教育；意识形态；安全性

当代世界，随着政治经济的发展、新媒体的出现、文化的传播，文化作为“软实力”的功效也越来越明显，越来越重要。文化对人们的思想意识形态的影响是至关重要的，因此，一个良好的思想政治教育于当下人们的意识形态安全性的作用越来越重要。因之，在本科阶段，思想政治课程是当下大学生必须要修的一门公共课，需要去学习其中的重要思想内涵，来完善自己的思想深度。在此，我主要从三个方面来浅议思想政治教育于学生意识形态的安全性作用。

一、思想政治教育对学生意识形态的“主流”化作用

谈到思想政治教育对学生意识形态的“主流”化作用，最主要的就是谈及对“主流”的理解。所谓的“主流”化是相对于“非主流”化而言的，“主流”化最主要的特点就是用马列主义、思想来完善我们的思维的“厚度”，要形成在此基础上的一种合理的世界观、价值观，当然也不单单是唯有此单一的方面，也可以在此基础上吸收一些其他文化思维中的有利的部分，来进一步完善。当然，所谓的“主流”化的最大作用就是对“非主流化”的抵弃，对未名的等思想文化的拒绝和打击，来“规正”思想文化标杆，做到意识形态的“主流”化、“深度”化。这是加强学生对思想政治课程了解认识的途径之一，同时也培养他们更多的对思政教育的关注和热情。思想政治教育对学生意识形态“主流”化作用也应该在教育方式上做改变。既要更新意识形态教育的内容，又要更新其形式，采取生动有趣、喜闻乐见、贴近青年学生心理需求的方式方法，将主流意识形态嵌入其人生观、价值观中，培养出爱国、进取、积极、乐观的社会主义建设生力军。

二、思想政治教育对学生意识形态的“武装”效用

思想政治教育对学生意识形态“武装”效用，最主要的一点就是要做好学生对思想政治基本知识的学习和理解，来“武装”自己的思维，来保护自己避免受到外界的侵犯。现阶段，大学生的思想意识形态还处于一个不成熟的阶段，对外界的一些文化仅仅是有一个模糊且朦胧的认识，不能够很好的判断好与坏，也存在对当下国家思想政治教育的偏见，以为仅仅是搞“形式化”的模仿。同样，在我国本科高校思政课上，也不同程度会存在一些问题没有能够解决，比如说在思想意识形态教育方面一定程度上偏离了现实生活，仅仅是一些空洞化的理论和口号。在当下本科高校的思想政治教学中，在学生的思想意识观念培养过程中，大多数的老师仅仅是着重强调意识形态是政治上层事务，意识形态在许多人的头脑中只是空洞的虚幻概念。马克思在《德意志意识形态》一书中对意识形态与现实的关系是这样论述的：“我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的思考出来的设想出来的想象出来的人出发去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描述出这一生活过程在意识形态中的反射和反响的发展……不是意识决定生活，而是生活决定意识。”对此一系列的问题，本科的高校应针对其不同的情况来开设思想政治教育课程对大学生进行教育与指导，不断提高他们对思想政治教育的认识，来“武装”自己的思维。

如何更好来体现思想政治教育对学生意识形态“保护性”功效如何能够更好来体现思想政治对学生意识形态的“保护性”功效，是一个大的过程，不仅仅是简单的一步两步，需要一个长期且合理又有步骤的过程。在基本的“规范式”教学的基础上，要做到以下的三点来更好使学生对思想政治的理解更加透彻。于此，更好来践行思想政治教育于学生意识形态的“保护性”作用也会有一个大的可能性。首先、要定期组织大学生到贫困社区或敬老院的走访。此方式可以使大学生在社会实践层面更好地理解当下老人及其一些贫困百姓的生活情况，可以加深对课本基本知识的理解与领悟，从而对学生的意识形态有一个良好的改变。其次、学生在学习思想政治基本教材的基础上也可以增加对其相关课外读物的学习。完善保护自身的意识形态，一个单一且死板的理论知识是远远不够的，只有加强对相关的读物的理解且深刻认识的基础上才可以不断的深化自我的思维“深度”。

三、师生之间应该增多在此相关方面的沟通与交流

老师在基本的课堂教学之外，也应该在课下增多与学生在思想等相关方面的沟通，这不仅可以使老师更好的了解学生，增强师生之间的感情，也可以使学生更深刻且更好的理解思想政治教育的必要性和重要性，在自我的思想意识形态方面也会有一个良好的改变。此三个方面的措施可以是践行思想政治教育对学生意识形态“保护性”作用的重要步骤。

综上，针对本科阶段“思想政治教育于学生意识形态安全性作用”此大的命题，以上的论述主要从思想政治教育于意识形态的“主流”化作用、“武装”效果及如何更好体现其“保护性”功效三个方面来论述。此三个方面是相辅相成，互相扶衬的关系，需要更好的结合来实践。当然，在论述的过程中也会存在不足与缺处，希望可以收到合理的批评与指正。

参考文献：

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    【论文关键词】意识形态;社会主义;经济建设 

    一、社会意识形态与经济建设的关系 

    意识形态是一个含义丰富的概念,意识形态同样适用于辩证唯物主义社会观,意识形态是随着社会物质发展变化而变化的。意识形态能直接促进经济增长和社会经济的发展。意识形态作为一种成熟的思想理论体系,其主要特征就是理论性与实践性的统一。所谓实践性就是指它来源于实践,在实践的基础上产生,并能反过来指导实践,为人们从事实践活动提供科学的指导,从而引领人们的实践活动向更高的层次发展。社会意识形态的这种实践性反映其对经济发展所起的积极作用时,就是它能够直接促进经济发展。 

    经济建设丰富和发展了社会意识形态。社会主义经济建设必须走新型工业化道路,以工业为龙头,通过更新设备,加快技术引进、消化和创新,拓展产业链,发展各种特色产业,不断提升总体竞争实力。通过实施“东北振兴”,“西部开发”、“中原崛起”等经济建设战略,不断增强地区经济发展实力,提高了全国的财政收入和居民收入。改革开放以来,我国经济平稳发展,实现了GDP数值的较快增长,但在一些经济高速增长地区出现了资源枯竭、生态破坏、环境污染、贫富两极严重分化等问题,产业结构单一,经济发展对资源过度依赖等问题制约着发展可持续。由此可见,仅仅追求GDP的高速增长,并不能解决可持续发展的问题。在社会主义制度的基本框架下,中国经济发展形势和迫切需要解决可持续的问题。迫切需要社会意识形态的理论思想指导经济发展。这就需要党和政府创造性应用和发展马克思的生产关系与生产力相适应的理论。由于社会主义经济建设并不只是一种单纯的经济体制和运行方式的改变,而是政治、经济和文化的深层次变革,突出的表现是从经济开始,再逐步向社会和政治领域渗透。 

    二、社会意识形态建设对经济建设作用 

    1.社会意识形态对社会主义经济建设的导向作用 

    引领经济建设方向,推进经济又好又快发展是作为社会意识形态存在的,并为全体人民共有的。因为它是人民共同拥有的认知体系,所以它有助于人民彼此达成认识上的一致与行动上的统一。而处于党政地位的意识形态都是与对经济制度特别是对交换关系的正义或公平的判断联系在一起,目的在于说服人们相信现存的经济规则是与正义共存的。成功意识形态的制度变迁和经济改革会促进经济增长。社会意识形态可以为社会主义经济建设提供制度解释和价值支撑,使人们从内心认可经济建设中各种财产关系的合理性、交换关系的公平性以及分配关系的正当性,强化人们对社会主义经济建设各种规则的“认同感”,以减少体制在转轨及制度在实施过程中的摩擦费用,促进社会主义经济建设又好又快地发展。从一定意义上讲,社会意识形态是一种节约机制,这种机制是由意识形态的基本内容决定的。 

    2.社会意识形态建设为经济建设发展提供动力 

    经济建设的客观进程与社会意识形态的发展有着密切关系。从社会主义经济建设的产生、发展进行分析可以看出,社会主义经济建设与社会意识形态之间是有着深刻的内在联系,特别是在十五规划以后,社会主义经济建设出现重大飞跃和发展。社会主义经济建设进程在本质上与社会意识形态具有目标的一致性、发展的互动性和价值的契合性。虽然国家处于全面经济振兴阶段,但社会主义经济建设面临着重重困难,迫切要求社会意识形态理论上的发展和创新。人民思想意识的更新和社会的不断变革对社会意识形态提出了全新考验。应对这些考验,需要各级党政组织从自身做起,为推进经济建设发展提供坚强的组织保证;社会意识形态不断解放思想,打破因循守旧、平凡干事的思维方式,在具体工作中敢闯、敢试、敢争;坚持开放创新,摒弃落后的体制机制,以敢于担当、追求卓越执政理念,以战略思维和世界眼光审视自我、谋划发展。并对全国总体格局进行了正确判断和分析,提出了新的理论概括。特别是在基本认清了走新兴工业化道路发展大势,总结过去经验,汲取历史教训,抓住历史机遇,实现了社会意识形态的理论创新。 

    3.社会意识形态推动社会主义经济建设之文化建设 

    大力发展文化产业是当代中国意识形态建设之重点。在经济全球化步伐日益加快的今天,各国文化软实力的竞争更趋激烈,其中的文化产业竞争又是文化软实力竞争的重要载体。文化,是一个民族凝聚力和创造力的源泉;是一个国家和地区综合竞争力的内核;是经济社会发展的支撑。文化看似无形,但对经济发展的引领、鼓舞、凝聚和保障作用是现实而且巨大的。 

    文化发展问题事关国家的前途和命运,是社会主义经济建设必须要高度重视和切实加以解决的。大力推进文化产业发展既是社会意识形态建设的重要组成部分,也是社会意识形态建设的必然要求。改革开放以来,我国文化产业和文化事业发展都取得了很大成绩,特别是党的十六大、十七大以来,我国社会文化建设事业受到高度重视,文化氛围更加融洽和谐,文化创新更加活跃,文化产品日益丰富,文化建设与政治、经济、社会建设协调发展的良好局面已经形成,从而有力地推动着我国意识形态建设的进程。党的十七届六中全会指出,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。 

    社会主义经济建设走过了30多年发展历程。30多年来,中国人民走出困境,夯实了发展基础,并积蓄起了强大的发展势能。而当前,中国经济建设已经进入了一个跨越发展、推进全面转型的历史新阶段。新阶段更加突显的新特征、新任务是加速发展,释放后发优势,在这个“经济建设升级”跨越发展的进程中,“文化兴国”应势而生,深入挖掘我国丰厚的文化底蕴,改造或摒弃那些原有的落后文化,加快构建具有鲜明特色的现代城市文化,培育和弘扬具有先进性、时代性的“民族精神”,并使之成为引导、凝聚和激励全国人民的宝贵精神财富。 

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关键词：高校主流意识形态 阵营建设 攻略研究

19世纪初，法国哲学家德·特拉西在其著作《意识形态原理》中创造了“意识形态”这个概念，虽然在接下来的发展中马克思、曼海姆等都给予“意识形态”截然不同的定义，但无论如何定义，它在任何国家的发展兴衰中都扮演着不可忽视的重要角色。

意识形态是一定团体中所有成员共同具有的认识、思想、信仰、价值等。它是这个团体中每个成员对周围世界以及团体本身的认知体系，反映了该团体的利益取向和价值取向，为团体的集体行为提供了合理性辩护，同时也对个人行为提供一套约束。意识形态普遍存在，社会中的任何团体都有自己完整的一套意识形态体系。作为发现智慧与传承知识，孕育生命与延续力量的源泉之地——大学，主流意识形态的引导与形成至关重要。主流意识形态阵营的建设对于维护校园的稳定，拥护祖国的和谐与发展，起到不可小视的作用。

在高校，要想使主流意识形态扎根于深处，就必须在意识引导、舆论营造、思想觉悟和实践养成中下功夫：

一是加强对广大学生的教育引导，把社会主义意识形态转化成社会群体意识。在高校，对学生进行教育引导是有效建设社会主义意识形态的基础性工作。要在校园内外广泛开展社会主义核心价值体系的宣传教育活动，坚定不移地用中国化的最新成果教育人民、武装全党，最大限度地形成思想共识、扩大社会认同。学生党员干部的一举一动、一言一行，对其他同学有着很强的示范作用，很大程度上影响着广大学生对主流意识形态的认同。广大老师要带头学习和践行社会主义核心价值体系，用高尚人格和模范行为感召学生、带动学生。青少年是国家的希望与未来，高校是意识形态的重要阵地，建设社会主义意识形态必须从小抓起、从学校抓起。知识分子特别是各界知名人士，是传播主流意识形态的重要力量，对全社会特别是青少年具有很大的影响力。要把主流意识形态的基本内容和要求渗透到学校的教育教学之中，体现在学校的日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑。要加强和改进党的知识分子工作，全面贯彻党的知识分子政策，引导他们认同主流意识形态，积极为社会主义意识形态建设贡献智慧和力量。

二是营造舆论强势，把社会主义意识形态贯穿于覆盖校园的各种媒体传播之中。媒体是进行文化传播和信息的重要载体，是推广主流价值观念的主渠道。随着社会的发展，现在媒体在校园的影响力已经日渐扩大，网络、报纸、电视等传统意义的媒体和手机、博客、微薄等新媒体，都在影响着校园这个人口众多，又相对集中的大家庭。充分有效的利用好这些媒体平台，不仅能帮助广大学生树立正确的世界观和人生观，而且通过媒体更加尊重客观事实，了解大是大非，共同唱响社会主义意识形态的主旋律。

三是注重实践养成，把社会主义意识形态的要求融入到日常工作生活之中。主流意识形态要真正发挥作用，必须融入同学们的生活学习中，让广大学生在实践中感知、领悟。广大高校，作为培养四化建设新人的摇篮，就更应该按照社会主义核心价值体系的基本要求，健全各项的规章制度，完善学生守则和学校制度等行为准则，使主流意识形态成为大家日常学习生活的基本遵循。传播主流价值，不断增强广大学生的认同感、归属感。要把社会主义意识形态的要求融入到各种精神文明创建活动之中，充分发挥文明校园、文明班级、文明寝室示范作用，吸引师生广泛参与，推动人们在为寝室谋幸福、为他人送温暖、为校园作贡献的过程中提升精神境界、培育文明风尚。

四是坚持以文化人，把社会主义意识形态的要求渗透到精神文化产品创作生产之中。高校其实就是一个巨大的产业链，正在为社会生产大量有用的人才，产品质量是否过关，对社会贡献是否大，为国家发展和团结做出的贡献多与少，都关乎学校的品质。另外，精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、道德情操和价值判断，对推进社会主义意识形态建设具有不可替代的独特作用。要着眼于满足广大学生精神文化需求，用高质量高水平的文化精品形象地昭示什么是真善美、什么是假恶丑。要加强对广大学生创作思想、创作选题的引导，对体现主流意识形态的优秀精神文化产品给予鼓励和支持，对亵渎经典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意恶搞的倾向予以鞭挞和抵制，努力在广大校园形成有利于推进社会主义意识形态建设的良好文化生态。（作者单位：四川财经职业学院）

参考文献：

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[2] 吴 倬.关于社会主义核心价值观问题的理论思考[J].教学与研究，2008（6）：92-96.

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当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，意识形态等软实力因素在国际竞争中的作用越来越突出。党的十七大报告指出，建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。党的十七届四中全会《决定》强调，划清社会主义思想文化同封建主义、资本主义腐朽思想文化的界限。面对日益活跃、多元多变的社会思潮和价值观念，我们必须不断提高用社会主义核心价值体系引领社会思潮的能力和水平，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。为此，需要深入把握意识形态吸引力和凝聚力的构成要素，积极探索增强社会主义意识形态吸引力和凝聚力的有效途径。

内容体系的解释力

意识形态对社会存在究竟是产生积极作用还是消极作用，在一定程度上取决于它对社会存在的解释力。马克思指出：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”意识形态为人们确立特定的价值目标、社会理想和行动指南，对于人们关心的现实问题，它不但应当作出合理的解释，而且应当提供可行的解决方案。如果意识形态能够帮助人们理解各种社会现象，满足人们的认知需要，就容易为人们所认同和接受。

有效的解释力是意识形态理论魅力的直接体现。意识形态能否获得人们的认同，与其对社会现象和社会问题的解释力有着直接联系。由于社会现象和社会问题复杂多变，意识形态应保持一定的结构张力，在逻辑构成和表达方式上随着社会的发展变化而变化。也就是说，意识形态除了应当具备思想上的系统性，还应当具有适度的灵活性。在现实生活中，固然存在人们疏远理论的现象，但实际上人们疏远的是无助于认识和解决问题的理论即无用的理论，而真正能够帮助人们认识和解决问题的理论即有用的理论不仅不会被疏远，而且必定会受到推崇。

对社会实践的动态适应是意识形态解释力的基本保障。社会意识是社会存在的反映，必然会随着社会存在的发展变化而发展变化。对社会实践的动态适应，是意识形态解释力的重要保障。中国特色社会主义理论体系之所以能引领当代中国发展进步，具有强大的生命力、创造力、感召力，就在于它结合我国实际和时代特征，科学回答了改革开放和社会主义现代化建设实践中的重大理论和实际问题，为人民群众提供了认识和改造世界的强大思想武器。

表达方式的亲和力

意识形态的认同效果受表达方式的影响和制约。如果表达方式呆板生硬，意识形态就会拉大与社会大众的距离，丧失吸引力和影响力。实践证明，亲和力是使社会主义意识形态深入人心的重要因素。人文关怀、民间话语、平民风格等理应成为社会主义意识形态的基本元素。

彰显人民性。社会主义意识形态不同于其他意识形态的根本之处，就在于它具有真正意义上的人民性，在于它通过人性关怀、文化关怀与情感渗透为社会生活提供一种向真、向善、向美的力量，始终反映和维护最广大人民的根本利益，体现出深厚的人文精神。针对当前社会意识日益多样化的情况，社会主义意识形态应从满足人的现实需要、促进人的全面发展的要求出发建构人文精神，为社会生活和人的发展提供指引，推动实现社会利益和个人利益、社会价值和个人价值的统一。

注重通俗性。注重通俗性是彰显人民性的必然要求，是坚持以人为本的具体体现。从我国传统文化的传播特点与中华民族的心理特征来看，意识形态所承载的价值观念大多是通过叙事说史、戏文说唱等通俗形式在民众中传播的，而民众也乐于从这些通俗表达中去体悟主流意识形态所蕴涵的核心价值观念和行为准则。在新的历史时期，注重通俗性是推动当代中国大众化的必然要求和有效途径，其着力点在于把以理服人和以情动人结合起来，采取生动活泼、通俗易懂的表达方式宣传普及当代中国，使之更好地为广大人民群众所理解、接受和认同。

传播主体的示范性

意识形态的传播效果如何即意识形态能否为社会大众所接受和认同，与意识形态传播者的自身形象有关。增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，必须高度重视发挥传播主体的示范作用。

传播效果与传播主体息息相关。人们是否接受和认同一种意识形态，不仅要看这种意识形态的实际内容，而且要看这种意识形态传播主体的实际行动。一般来说，能够做到言行一致、具有良好个人形象的传播者所传播的内容，容易为社会大众所接受和认同；反之，如果传播者言行不一，他所传播的内容就不容易为社会大众所接受和认同，甚至会受到质疑。

增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，广大党员干部责无旁贷。在社会思想意识日益多元、多样、多变的情况下，党员干部不仅要做社会主义意识形态的坚定信仰者和模范践行者，而且要做社会主义意识形态的积极宣传者。这是因为，党员干部的一言一行、一举一动对其他社会成员有着很强的示范作用，在很大程度上影响着广大人民群众对党的理论和路线方针政策的理解和看法，广大人民群众往往是从身边党员干部的实际行动和具体形象中来认识和评判党的。这就要求广大党员干部特别是各级领导干部必须既重“言传”又重“身教”，以身作则、率先垂范，用自己的模范行为引领社会风尚，增进人民群众对社会主义意识形态的理解和认同。

运行机制的高效性

意识形态的运行机制，是指意识形态基本功能向现实转化过程中所必需的基本要素及其相互关系的总和。社会主义意识形态运行机制的高效性，主要体现在以下几个方面。

尊重人民群众的主体地位。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强。要使社会主义意识形态为广大人民群众所接受和认同，就必须尊重人民群众的主体地位，在传播社会主义意识形态的过程中努力找准人民群众的关注点、兴奋点，坚持用事实说话、用典型说话、用数字说话，着力回答人民群众关心的热点难点问题，在平等交流、双向互动中凸显功效。

力求运行方式的多样化。这种多样化主要表现在既可以采取理论灌输的方式，也可以采取文艺宣传的方式；既可以采取直接表述的方式，也可以采取相对灵活的方式。从实践来看，理论学习、思想疏导、典型示范、环境熏陶、协商沟通、民主说服等方式是使社会主义意识形态工作取得积极成效的重要方式。当然，社会主义意识形态运行的基本方式还应随着时代的发展而不断创新和发展，从而实现意识形态运行的高效化。

体现人民群众的根本利益。“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”意识形态一个基本的功能就是利益阐释和利益引导，即通过利益关系的前后对比，引导人们认识到自身合理利益所在，并为实现这种合理的利益而努力奋斗。社会主义意识形态的吸引力和凝聚力不是依靠高深理论和华丽辞藻，而是源自对人民群众根本利益的代表以及在此基础上形成的信仰、价值观等的科学性。

与时展的同步性

社会主义意识形态是在社会主义革命、建设和改革的实践中不断发展的。只有始终保持与时代同步，体现时代特点，反映时代要求，引领时代进步，社会主义意识形态才能具有持久的吸引力和凝聚力。

树立海纳百川的开放意识。主流意识形态是与社会政治稳定联系在一起的，对于它的调整一般比较慎重。同时，意识形态一旦为人们所接受和认同，就具有一定的稳定性，在相对封闭的社会中容易导致思想停滞、僵化，从而削弱意识形态的吸引力和凝聚力。社会主义意识形态要保持吸引力和凝聚力，就必须保持开放性，积极汲取人类文明发展的有益成果，不断丰富和发展自身，实现与社会的同步发展。

坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”社会主义意识形态决不能脱离社会大多数成员的认识水平，而必须贴近实际、贴近生活、贴近群众。人民群众最关心的主要是与自身利益相关的问题。这就需要把意识形态的价值追求转化为现实的政策措施，最大程度地满足人民群众的物质文化需求，实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益，使人民群众由拥护党的政策进而认同社会主义意识形态。