西安游记十篇

西安游记篇1

今天，我们从无棣赶到了济南，吃过晚饭，我们来到环联大酒店住下，我很喜欢住宾馆，说不出为什么。好了，不聊了我要休息好，明儿还要赶往西安呢。关电视睡觉喽！

第二天没什么好说的，整个一在汽车里的过程，除了到加油站解个手或吃午饭，其他都是看高速路上的风景。无聊之际，我就埋头苦睡，后来到了陕西境内，不睡了，起身看窑洞，虽教科书里学过，但看见真实的窑洞，更是幸喜万分啊！终于，我们经过8个小时的行程，在下午五点来到了陕西临潼。当晚我们住下了秦唐旅馆。

第三天早上，我们去吃羊肉汤，看到有人把饼撕成块放入汤内，我差点误认为是羊肉泡馍。吃饱喝足后，我们火速赶往去看兵马俑的路上。到了那，刚买好门票我就迫不及待的跑进去，“太好了，今天我要去看世界八大奇迹之一呢！”我高兴的冲着爸爸说。

我们先看了当年秦始皇坐过的马车，一号马车和二号马车的御手俑，紧握髻绳、目视前方。那一匹匹驾车的陶马，两耳竖立、张鼻嘶鸣、跃跃欲试。接下来我们去看了一二三号坑的兵马俑。一号坑最为壮观，6000多平方米，兵俑前半部分保存完整或修复的好，后半部分就支离破碎了，真可悲。这些兵俑有身披铠甲，有头带官帽，样子威武临风，神气极了。看到如此巨大的地下兵工厂，我被两千多年前的神奇所向往，也深深的佩服当时有如此精湛的陶瓷工艺；二号坑是骑兵、战车和弓箭手组成的混合部队，但没有开挖；三号坑最小却是统一一二号坑的军事指挥所。这些兵马俑头发发丝清晰可见，表情丰富。用四个词形容：细致、精美、既写实又逼真。随后，我们逛了秦陵，爬了骊山。

中午，我们去吃了陕西小吃羊肉泡馍。看大家吃的有滋有味得，我却没有觉得非常好吃，不就是把饼切碎放入羊肉汤里吗，而且肉还那么少。刚吃完饭，我们就刻不容缓，马不停蹄的赶往华清池。

到了华清池，映入眼帘的是一个湖，阳光洒在碧绿的湖面上，闪烁着耀眼的光芒。这时我们走到了九龙汤，汤左边的下方，有一尊贵妃入浴的雕像，她亭亭玉立，婀娜多姿。此时不照相更待何时，我和妈妈赶忙留影纪念。我们来到贵妃洗澡的地方，看到有人往池中的排水口里扔硬币。我就问妈妈要了3枚硬币。结果全中，那些扔硬币的人傻傻的望着我，谁叫我篮球打得好呢！接着往前走，我们来到了蒋介石在西安时的住宿场所，墙上有很多弹眼，著名的西安事变就发生在这里。

西安游记篇2

——西安游记之六

最早知道法门寺，是因为有这么一出戏。其实我也没有看过这出戏，是听毛主席说的。

大概在1976年底或1977年初，我所在的工厂组织政治学习时，安排我们学习报纸上刊登的毛主席的《论十大关系》。

这篇文章是毛主席1956年4月在中共中央政治局扩大会议上的讲话，自然论述的都是国家层面的各种“关系”，与我们平头百姓实际没有多大关系。不过上级认为凡是毛主席的著作就得全民学习，凡是“革命接班人”就应该掌握处理“关系”的本事，所以厂里很认真组织我们阅读讨论。

这篇文章虽然论述的是非常严肃的问题，但讲得很风趣，比如在批评有些人民族自信心不强时，毛主席就说：“有些人做奴隶做久了，感觉事事不如人，在外国人面前伸不直腰，像《法门寺》里的贾桂一样，人家让他坐，他说站惯了，不想坐。”

我这个人爱刨根问底，不知《法门寺》是个什么经典，就问工友，有老师傅说是出京剧老戏。再问“贾桂”是谁，他说他也没有看过这出戏。好在没多久就出版了《毛泽东选集》第五卷，我爱学习，也买了一本，里面就有这篇文章，里面的注释说：贾桂是京剧《法门寺》里明朝宦官刘瑾的亲信奴才。至于这出戏是什么内容，贾桂为什么冒这么一句奴颜婢膝的话，注释里没说。我猜着应该是在一个叫“法门寺”的寺院里，发生的一个与刘瑾相关的故事，他的奴才跟他这么说的。

1985年8月，我买了本《中国戏曲曲艺词典》，里面有自宋元至现代剧的所有戏曲作品简介，我从中查到了《法门寺》。原来《法门寺》是母亲说过的小戏《拾玉镯》的续集，孙寡妇之女玉姣因为拾到玉镯而引出系列杀人案，郿坞县令赵廉断案草率，铸成冤案。正好刘瑾（就是明代那个号称“九千岁”的臭名昭著的宦官，不过这个戏中他干了件好事）随太后到法门寺进香，遇到另一受害女子巧姣鸣冤，刘瑾便责成赵廉复勘，最终查明真相，惩处了罪犯。不过介绍中没有提到贾桂，看来他不是重要角色。

不过现在我已经知道，这个非重要角色在剧中戏份不少，插科打诨，串联情节，都靠他。毛主席提到的那段情节是，他收了赵廉的好处，跟刘瑾求情赏了赵廉座儿，赵廉跟他客气时说：“啊，公公请坐”，贾桂就回了一句：“您倒甭让，我站惯啦！”

因为《中国戏曲曲艺词典》的《拾玉镯》条目中，提到了故意丢玉镯给玉姣的是陕西世袭指挥傅朋，所以我便觉得这事发生在陕西，法门寺大概也在陕西。至于陕西是否真有这么个寺院，《中国戏曲曲艺词典》没有说，我也就不得而知了。

也就过了两三年，我就听到了陕西真有这么个法门寺的确切消息，还得知其宝塔地宫中出土了大批价值连城的稀世珍宝，其中佛祖指骨舍利最珍贵，是佛祖释迦牟尼的真身舍利，为佛教界的最高圣物。

我一直把创建佛教的那个真实的人混同于《西游记》中那个如来佛，觉得虚无缥缈，这下感觉佛祖实在多了，原来他还有指骨存于人间。人间竟有如何圣物，我便想有机会一定去趟陕西，到法门寺亲自瞻拜。

这一等就是二十几年，今年夏天女儿要陪我们去西安旅游，我便告诉她，一定要去法门寺。到了西安，旅游公司安排我们先游东线，再游西线，法门寺竟排在了后边。好饭不怕晚，咱耐心等待。

终于等到了游览法门寺的时刻。可进门时发现，那儿不像寺院，倒像某县的大会堂。原来那儿建了一个很大的“文化景区”，把法门寺圈在了里面。“文化景区”的建筑高大宽阔，气势恢弘，有山门广场、佛光大道、舍利塔广场、合十舍利塔。

光山门广场就有15万平方米，是法门寺面积的5倍。广场除了有佛光门、般若门、菩提门及圆融门等大门之外，还有不少餐饮、购物的场所。在菩提门到圆隔门之间的路两侧，还有十八罗汉塑像。我们游览的那天，赶上有罗汉脱岗，没凑成“全家福”。陪同我们的吴导游说，这塑像质量不太好，金粉总是脱落，一些罗汉又拉去刷金粉了。

我们乘电瓶小火车进入景区，因为佛光大道太长了，有一千二三百米。我不知道陕西的景区为什么喜欢把景区大门建得离景点非常远，比如兵马俑景区从大门到展馆就得走20多分钟，有游客说就是为了逼着人们坐景区的收费电瓶车。因为法门寺景区也是这种进入景区的模式，我觉得这位游客的说法还是有些道理的。

这条大道不光长，还特宽，有一百多米，占地面积也是法门寺的近5倍。大道两边有十尊菩萨塑像，每尊前面都摆着醒目的功德箱。终点是舍利塔广场和合十舍利塔。吴导游说，真身佛指舍利的灵骨就放在合十舍利塔内。这个塔很宏伟，据说高达148米，但样子很现代，是几何图形，说准确点儿就是不太正规的棱形，完全没有佛教建筑的味道，只给人一种怪异而又滑稽的感觉，我怎么也不能把它与佛祖联系起来。

小火车拉着我们从菩萨塑像中间一一走过，但我们没有走到终点，吴导游让我们在路右侧一个小路口下了车，原来法门寺要从这个小路口进入。

法门寺宝塔已不是古塔，而是1987年重建的新塔，从外面看十三层，为八面砖塔。现在原汁原味保留下来的只有古塔的地宫。唐代封存的包括真身佛指舍利的2499件珍贵文物，就是从那里出土的。我认真观看了地宫，它全部由石头砌成，看着不大，不像能放那么多文物的，但吴导游说它的面积有近32平方米，是目前国内规模最大的寺塔地宫。

地宫里已没有文物，文物都放到宝塔旁边的珍宝馆展出，宝塔内只供奉着地宫出土的三枚真身佛指舍利的影骨。吴导游说，法门寺共出土了4枚真身佛骨舍利，其中一枚是灵骨，即佛祖的真骨，其余为影骨，它是用玉石制作的仿品，与灵骨是影应关系，犹如月亮和它水中的影子。它们享受同灵骨一样的供养。

观览珍宝馆时，我看到了那些出土文物，感觉件件都是绝世珍宝，惊叹不已。

从珍宝馆出来，已到中午，我提议瞻拜了佛祖灵骨再吃饭。吴导游说，不一定能看上，因为景区规定灵骨只能在初一、十五和周六、周日展出。

我顿时就有些气愤了，法门寺吸引人们的，就是佛祖的灵骨，人们不远千里来了，花这么钱买了门票（120元），竟然不能保证看到，这也太霸道了！景区把佛骨从法门寺挟持到那个与佛教格格不入的合十塔也就罢了，还做出这种损人的规定，简直岂有此理！

吴导游看我生气了，赶紧说，咱打听一下，说不定我们正好赶上展出呢。一问工作人员，可恶，没赶上！

西安游记篇3

关键词：淮安市；名人文化；线路

中图分类号：F590.6 文献标识码：A 文章编号：1008-4428（2016）08-50 -02

淮安是一座具有6000多年文明史、近2500多年运河史的历史文化名城，是中国优秀旅游城市。淮安市自古就有“襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州”的美誉。曾经是漕运枢纽、盐运要冲。明清时期就是“南船北马”交汇地，有“九省通衢、七省咽喉”之誉。鼎盛时期与扬州、苏州、杭州并称为京杭大运河沿线的“四大都市”。同时淮安市还是我国历史文化名城，悠久的历史孕育了众多的名人。

一、淮安名人文化旅游景点概况

淮安市是我国历史文化名城，历史悠久，人文荟萃。淮安市是我国开国总理的家乡，是被称为“冷兵器时代最伟大的军事家”韩信的故乡，这里还孕育了抗金女英雄梁红玉、民族英雄关天培、汉赋大家枚乘枚皋父子、《西游记》作者吴承恩、《老残游记》作者刘鹗、京剧大师周信芳等名人，他们为淮安留下了众多的名人文化资源。（淮安市名人文化旅游资源见下表）

二、淮安市名人文化旅游开发机遇

（一）淮安市大力支持旅游业的发展

2009年，淮安市提出了“五大”发展，即构筑大交通、培育大产业、发展大流通、繁荣大文化、开发大旅游。“五大”的发展战略为淮安市名人文化产业开发带来了重要机遇。构建大交通为开发旅游业提供了便利的交通条件，繁荣大文化为名人文化提供了动力，开发大旅游提供了基础条件。2015年淮安市提出了“4+3”服务 发展战略，是指加快发展四大基础服务业，即物流、金融、旅游、商贸和三大新兴服务业，即电子商务、健康养生、文化创意。两大发展战略的提出，为淮安市名人文化旅游发展提供了重大的机遇。

（二）名人文化旅游受到追捧

自莫言获得诺贝尔文学奖后，莫言的老家就成为了人们的旅游胜地。可见名人文化对游客的吸引力。正是因为名人文化旅游能够给当地带来巨大的影响和经济效益，所以人们对名人的故乡争夺非常激烈，从对赵云故乡、李白故乡等，到西门庆故乡的争夺中可见一斑。

（三）体验时代的到来

体验旅游是社会经济发展高度发达的产物，代表着人类社会迄今为止最高的旅游形态。体验旅游相对于传统的观光旅游，更能体现旅游的本质。所以随着体验时代的到来，人们已经不再满足于观光旅游走马观花式的欣赏，而是需要更深层次的体验，希望通过体验得到更多的精神、身体上的满足。这些都对名人文化旅游的开发提供了机遇，名人文化旅游资源不但能够给旅游者精神上的体验，而且还可以通过构建场景使旅游者参与到名人的活动中，体会名人文化的精髓。

三、名人文化旅游线路开发的原则

（一）主题突出原则

一个好的主题是旅游线路开发设计成功的开始。主题要具有特色鲜明，能够反映线路的内涵，让游客能够看懂，能够熟记。所以在开发名人文化旅游线路时，要以某一名人为主题，或者某一时代为主题，或者以某种精神为主题。

（二）体验性原则

体验已经成为时展的趋势，也成为了旅游发展的趋势。旅游要给游客带来各种各样的体验。尤其是名人文化旅游，名人吸引旅游者的因素在于他给人们留下来的精神财富。所以在开发名人文化旅游线路时，要以增加旅游者的体验为出发点，让旅游者了解、体会甚至内化名人的精神。

（三）“名人文化资源+”原则

根据旅游线路设计的原则，线路的内容要多样化。所以在名人文化旅游线路开发时，应该以名人文化资源为主要吸引物，以其他吸引物为辅。比如可以是名人文化资源+饮食，名人文化资源+民俗资源，名人文化资源+自然资源等。总之在设计名人线路时不能只有名人资源，那样就会显得单调。

四、淮安市名人文化旅游线路设计

淮安市在大力发展旅游业，为旅游业的发展提供了战略上的支持，同时也把文化旅游看作发展的重点。淮安市除了拥有上表中的名人文化资源，还有丰富的运河资源，饮食文化资源。结合淮安市旅游资源与名人旅游开发的原则，可以开发下列名人文化旅游线路：伟人故里文化旅游线路、汉文化旅游线路、运河沿岸名人故居游、西游记文化游。

（一）伟人故里文化旅游线路

淮安市是的家乡，他在这里出生、成长、学习，共度过了12年的时光，他已经成为了淮安的名片。伟人故里文化旅游线路主要包括淮安区的纪念馆、故居，清河区的童年读书处。线路的主要行程是一日游，上午游览纪念馆和故居，感受的伟大精神，中午在淮扬菜的发祥地淮安区品尝正宗的淮扬美食。下午游览童年读书处和清晏园。

（二）汉文化旅游线路

汉文化旅游线路主要在码头镇，这里的资源有韩信故里、漂母墓、枚乘故里，游览韩信故里，体会兵仙的魅力，游览漂母墓，感受漂母的伟大人格。枚乘故里使人领悟汉赋的魅力和《七发》的养生之道和做人之理。具体行程是上午游览韩信故里、漂母墓、枚乘故里，中午品尝码头牛羊肉，下午游览东方母爱公园、淮安区韩侯祠和漂母祠。

（三）运河沿岸名人文化游

淮安是一个因运河而兴的城市，在明清时期与杭州、苏州、扬州并称为大运河上的四大都市。这里留下了众多的有关运河的古迹，而且大运河在2014年成为世界文化遗产。这都增加了运河旅游的魅力。运河名人文化游主要包括吴公祠、周信芳故居、梁红玉祠、吴承恩纪念馆、关天培祠、刘鹗故居、吴鞠通故居，线路内容丰富。大家可以体验西游文化、爱国精神、医道精髓和戏曲大师的风范。这条线路可以开发成二日游，线路的起点在周信芳故居，在这里还可以参观吴公祠、文庙、慈云禅寺、运码头、若飞桥、中洲岛，然后在美食一条街品尝淮安美食。下午乘船沿运河向东，沿河可以欣赏河边景色，了解运河及盐运历史。下午到达河下古镇，观赏吴鞠通故居、梁红玉祠和吴承恩纪念馆，第二天游览关天培和刘鹗故居、漕运博物馆、淮安府衙。

（四）西游记文化游

淮安市是吴承恩的故乡，吴承恩在这里写成了世界名著《西游记》，淮安市为了打好西游记这副牌，修建了西游记博物馆、西游记乐园。所以可以开发西游记文化游，具体路线是游览吴承恩纪念馆、河下古镇、西游记博物馆、西游记乐园、日月洲。

总之，淮安市具有丰富的名人文化旅游资源，应该很好地利用这些资源，开发相应的旅游线路，为淮安市旅游业的发展贡献力量。

参考文献：

[1]朱生东.徽州文化体验旅游开发探讨[J].黄山学院学报，2011，（04）.

[2]宋咏梅.关于体验旅游的特点与设计原则[J].特区经济，2007，（01）.

[3]孙淑英.体验旅游的特征及开发策略[J].商业研究，2007，（10）.

[4]冉琼，冯明义.名人资源与旅游开发研究――以四川南充市为例[J].资源与产业，2007，（08）.

作者简介：

孟英伟，男，硕士，江苏财经职业技术学院讲师，研究方向：区域旅游资源开发；

西安游记篇4

没有开拍仪式，没有新闻会，没有邀请嘉宾，一切都破例而行，低调运作，依然引起各方关注，媒体争相报道，反响异常强烈。香港一位资深制片人惊呼：陕西电视圈里爆出了大冷门！台湾一位片商从新加坡挂长途洽谈购买播映权……

端的是“墙里开花墙外红”啊？本刊记者如坐针毡，匆忙走访了《西游记后传》的三家联合摄制者：陕西省电视节目交流中心、陕西电视台汉唐电视剧工作室、陕西金浪潮文化发展有限公司，拜访了该剧的特约导演、香港影视名家曹荣先生，总算一睹庐山真面目，果然了得。

瞄准热点选题材“三李”合拍后“西游”

吴承恩的文学经典巨著《西游记》，早已成为中外热点题材。百年来，根据《西游记》改编的各种文艺节目层出不穷，常演不衰，百看不厌。十多年前电视剧《西游记》一出现，就形成万人空巷齐争看的奇特景观；近年美国斯皮尔伯格等一批著名导演取材“西游”的故事片、卡通片，更在海外掀起一股“西游热”的文化浪潮，收视率一直居高不下。陕西省电视节目交流中心负责人李蓁，长期从事有线台供片并向海内外发行电视剧，早已摸透观众的收视口味，深知电视剧市场需求，敏感地意识到巨大的观赏价值必然产生巨大的社会价值和商业价值，三年前即萌生了摄制新“西游”的意向，得到省广播电视厅主要领导的重视支持和具体指导，目标明确，决心更大，全面策划，紧锣密鼓地展开了《西游记后传》的筹拍工作。

最先闻讯的陕西电视台汉唐剧工作室主任、著名导演李源，读罢《后传》故事大纲之后异常兴奋，彻夜未眠。这位拍摄过《庄稼汉》、《神禾源》、《家族》、《遭遇昨天》、《毕业生》等一系列佳片，几乎获得过中国电视所有奖项，被同行们戏称为“金牌导演”的“老”干家，当仁不让地挑起《后传》制片人兼总导演两副重担，硬是要过一把“西游”瘾。

筹拍《西游记后传》的动议，又很快得到陕西金浪潮文化发展有限公司董事长兼总经理李安军的热烈响应。“金浪潮”遵循“弘扬民族文化，发展影视艺术，繁荣文体事业，创造两个效益”的基本宗旨，公司建设与产业开发同步，相互促进，现已初见成果，具有相当实力，决心抓住西部大开发的良好机遇，从事影视产业发展，正在谋划制作一部打得响、站得住的大型电视剧，以之为龙头，滚动发展。面对厚厚的一摞剧本，李安军豪爽地表示：我就看准这个《西游记后传》，拍！

李蓁、李源、李安军，“三李”三“巨头”，一拍即合，投资、制作、发行三位一体，同心协力打造一部“新西游”，再现唐僧师徒昔日辉煌。

重塑经典传神韵顺应大众出精品

《西游记》是热点题材，也是“老”题材，里面的人物家喻户晓，耳熟能详。如何给跨世纪的观众们一个大惊奇、大开心、大感悟呢？几经研讨，《后传》的制作者达成一个共识　：“重塑经典，顺应观众”。即以小说《西游记》为蓝本，沿用唐僧师徒这一组人物，保持原作的神话幻想风韵，注入现代意识，编织出新的故事；融大陆、港台、欧美最新艺术手法于一体，制作出一部不同于此又不同于彼，而又能为广大观众认可的“新西游”，给观众带来全新的视觉感受。

孙悟空保唐僧西天取经回来，还有哪些故事？这是《西游记》亿万读者观众很想知道的；编织取经回来以后的故事，便是《后传》的基本内容。该剧讲述唐僧师徒取经返回长安，天庭发生变乱，以魔头无天为首的妖魔鬼怪们取代佛祖，追杀如来的转世灵童，抢夺佛祖舍利子，妄图永久霸占天庭统治世界，唐僧师徒再度联手，历经千难万险，出死入生，终于战胜邪恶。剧中穿插转世灵童与三大美女错综复杂的爱恨情仇纠葛，又为全剧增添了浓烈斑澜的奇光异彩和浪漫情调。

孙悟空的勇敢、坚定、机智、乐观，无疑是人类直面现实的巨大精神动力，《后传》又赋予他以丰富的人情味，不仅是一位能打敢斗的神奇英雄，同时又是一位可亲可爱可信赖的朋友。转世灵童乔灵儿和莲花爱得死去活来，碧游与灵儿分手时痛不欲生，灵儿陷入五真魔女的情网难以自拔，悟空听到了看到了，不再是简单的赞许或申斥，而是充分地理解、尊重和宽容，表现出一个现代人应有的心态和情怀。

悟空的师弟猪八戒，既保留着憨直天真爱劳动的本性，又是打杀妖魔的硬汉。悟空被无天压在沸鼎之内意欲烧化的紧急关头，八戒挺身而出，攻克险阻，识破鬼怪设置的机关迷阵，击杀拦路的怪兽，从沸鼎中救出悟空。貌似浑噩，光点眩目，令人忍俊不住。

引人注目的唐僧，已不再是整天只知絮絮叨叨念着“慈悲为怀”、“争气不如忍气高”，是非善恶不分的迂夫子，而是大智大勇，该出手时就出手绝不含糊。刚刚制服兴妖作乱的鬼怪，转身双手合十念弥陀；自己虽被压在冥界受难，一旦得知无天的野心和诡计，当即冒死跃出轮回隧道，号召组织众圣，最终击败无天，重建三界祥和安乐的新秩序，一路认真到底，又很现代。

《后传》的人物故事，无不秉承着“前传”的神韵，又贴近当代人，与当代人息息相通，服装、道具、化妆、场景，都趋向华真，以适应当代人的审美趣味，从而完成了经典的当代化。可以说《后传》的制作者们是在竭力顺应观众对《西游记》的美好回忆，并在此基础上延伸情节，以更符合当代观众审美趣味的方式进行经典的重塑，尽量向大众审美水平和娱乐倾向靠拢，以期最广泛地吸引观众，争取最大的市场效应。

电脑动画加特技武戏打斗更出　彩

有人说《西游记》是一个宝藏，有精彩的故事，吸引人的人物，天马行空的想象，人见人爱。的确，武打和仙境，几乎贯穿《后传》全剧，这就是“卖点”。但制作起来谈何容易？若用传统老式手法，根本无法将剧中的动感和奇妙的幻想表达到位，那就糟蹋了这个好题材，也就没有了“卖点”。

当今世界影视制作中流行的电脑动画，无疑有着其它手段不能代替的魅力和优势，它既可将大到无限的场景尽收眼底，亦可将细到发丝的动感捕捉不漏。《后传》里的时空穿梭、前世今生、魔法神通等等元素天马行空纵横交织瞬息万变，声光化电如真如幻，世事沧桑人事错落，拍摄难度极大：孙悟空时隐时现来无踪去无影，哪吒三头六臂舞金枪，无天呼风唤雨布阵斗法，黑袍的百丈巨蟒原形围困花果山，佛祖舍利子火中升华，冥间轮回隧道正反阴风狂袭，佛、仙、神，“海陆空”，法器兵器神器……都是展现人物个性风采或特定环境的神来之笔，无不显示着本剧的艺术特色，与剧情紧密相关。运用电脑动画，将“艺”与“技”合二为一，方可获得理想的效果，既有“情”，且有“趣”，大大地增强了观赏性，给观众视角造成很大的冲击，带来心灵上的震撼。用导演曹荣的话说，我拍剧只有一个标准：一定要好看。怎么样才能好看？据曹导透露，《西游记后传》在制作上将花费大部分投资，由专门企业公司做电脑特技，每集不少于3分钟（一般电视剧均未超出2分钟），非常精良，以力量和迅速的动作取代以往戏曲化的表演模式，让观众看到想看的东西，这样的片子应该是叫好又叫座。叫好是少数人认同，叫座是多数人认同。广大观众认同是第一位的，也是娱乐片运作时需要把握的第一环。这位曾任电视剧《西游记》续集（即后15集）动作导演的曹荣信心十足地表示，在续集中我只是动作导演，拍杨洁的戏，她怎么说我怎么做。说实在的，有些文戏和武戏的接点和力度，处理的很不尽人意。《后传》我是导演，文戏武戏可以全盘考虑，整体把握，一定不会让观众失望。

香港飞来孙大圣自导自演领

一部人神同台，天上、地府、凡间一体的巨型神话打斗片，没有深厚的中国传统文化根基简直束手无策，但若缺少现代一流的表现手法，观众们仍是不过瘾不买账。“他山之石，可以攻玉”。鉴于电视剧《西游记》的经验，《后传》特邀香港影视名家曹荣执导。

少年时代就在香港影坛摸扑滚爬的曹荣，出于对李小龙的崇拜练起了武术，开始做武打替身，勤学苦练锐意进取，令业内人士刮目相看，很快由一个名不见经传的小演员成为著名的武打演员、武打导演，与影视明星成龙、李连杰等联袂拍片，佳作迭出，业绩赫赫。他执导的电影《霹雳火》是1997年中国引进的“十大片”之一，《义胆厨星》曾荣获台湾金马奖。他还在电影《倚天屠龙记》中任动作执导和演员、电视剧《八仙过海》中饰龙太子。由他执导武术并主演的电视剧《霍东阁》在大陆各电视台轮番播映，深受观众喜爱。值得一提的是，作为电视剧《西游记》后15集的武术设计师，跟着执导《西游记后传》，更是顺理成章手到擒来。曹荣曾从香港家里打来电话说，我在认真反复阅读剧本之后，一定要让孙悟空、猪八戒、哪吒、无天、黑袍的性格更分明，每个人物的打斗都有自己的风采，既神怪，又不太离谱，虚实结合，避免雷同，尽量有新鲜味；我们这部戏与杨洁的《西游记》、周星驰的《大话西游》迥乎不同，比它们都好看！

曹荣的多才多艺在《后传》演员试镜中大出风头。在大江南北众多明星新秀为孙悟空一角的激烈角逐中，曹荣以形神兼备技压群“猴”，一举夺魁，不仅荣膺《西游记后传》导演，而且出演美猴王孙悟空，将在荧屏上一展身手，大放异彩。

各路名星齐踊跃风云际会长安城

《后传》的演员，除了饰演孙悟空的曹荣，其余全是从近年来活跃在国内影视界的青年演员中经过严格挑选，三榜定案脱颖而出。其所以在青年中挑选演员，完全是出于本剧整体艺术构想的需要。

《后传》既不同于国内惯常的神话片，又不同于常见的港台打斗片，它文戏武戏并重，有情有趣，显得另类，力求给观众带来新的感受。作为传递这一信息的主体，青年演员最有活力、最少禁忌、不带模式，初生之犊不怕虎，其精气神与本剧幻想神话的风韵恰恰不谋而合，其表演处于“有规律的自由动作”状态，与剧中人物性格行为接近或契合，出手真实自然。

在电视连续剧《书剑恩仇录》中饰男主角红花会总舵主陈家洛而迅速走红的黄海冰，是新一代动作演员中的佼佼者，在本剧中担任主演唐僧一角。虚心好学的黄海冰主演过影视剧《江湖奇侠传》、《神捕》和《欢喜游龙》等，文武兼备，是本剧唐僧的最佳人选。风趣可爱的猪八戒一角，由中国青年艺术剧院演员闾汉彪扮演，他曾在《新天仙配》、《聊斋先生》、《酒国英雄》等影视中有过出色的表现。

本剧中三个女主角都是绝色美人，且文武双全，出没无常，表演难度很大。一号女主角当属侠骨柔肠的匪首白莲花，由中央戏曲学院青年教师马亚舒扮演。她在电视剧《狄仁杰断案传奇》、《喜鹊东南飞》、《文成公主》中曾饰演女主角。本剧另一位女主角碧游仙子，美丽清纯多愁善感，由北京电影学院表演系在读生王慧娟扮演。她曾拍摄过TCL王牌冰箱等广告和《秋天里的童话》等电视剧，对碧游一角情有独钟十分投入。本剧那位阴鸷的女妖五真姑娘，由于月仙扮演。她在电影《张骞》、《男婚女嫁》，电视剧《刘罗锅断案传奇》、《乱世有青天》、《天津卫》等佳作中见棱见角，扮演本剧女妖一角，一定不温不火，准确到位。

本剧的一号反派无天，由毕业于上海戏剧学院的青年演员黑子扮演。他曾因主演电影《生死千里》荣获新加坡最高政府奖，之后相继在《巡警第九队》、《黄河人》、《神雕侠侣》等电视剧中任主角，表演刚劲泼辣，气势逼人，活脱脱的无法无天。

西安游记篇5

关键词：西游记 中国文化 体现

一、西游记与儒家

《西游记》虽作为一部神话题材的小说，但它的背后却隐含着很多中华民族以儒家思想为主的思想。事实上，《西游记》成书于中国儒学思想极为炽热的时代――明代。因此在西游记的文本中，儒家的思想随处可见。西游一书虽然是神仙妖怪、和尚道士唱主角，但他们的口中时常说出《易经》、《诗经》、《论语》等儒家经典中的名句。

故事的核心是西天取经，可是唐僧取经的目的却不仅仅是为了弘扬佛法，在临行前他在法门寺曾说：“这一去，定要到西天，见佛求经，是我们回转，愿圣主皇图永固。”因为对唐僧的忠心，唐太宗赐其姓唐并与之结拜为兄弟。名号“唐僧”为其打上了忠臣的烙印，结义又使其成为唐皇御弟。唐僧一生中只喝过一次酒，就是大唐皇帝送他出行的时候。皇帝拈了一点土放入了唐僧的酒杯，叮嘱道：“要思故乡一尘土，莫恋他乡一万金！”这也就是在提醒他，即使他乡再美再繁华，也要忠于自己的家乡，唐朝皇帝与他外国君臣之义，内结骨肉之恩，唐僧实际上也就成为了一个身披袈裟的儒士。对国家的忠心在他的身上体现得淋漓尽致。

二、西游记与佛家

佛教人物对中国文学的影响颇深，相传龙树菩萨是去龙宫取得《华严经》的。中国很早就有龙，《易经》中就用龙来形容阳气，但是中国没有龙王，龙女，龙宫这些概念，而六朝以后龙王，龙女等形象大量出现在文学作品中，唐传奇《柳毅传书》就属于这类故事，同样讲到的还有《西游记》里的东海龙王，南海龙王，龙王三太子等等。西游记里还出现过一只大鹏金赤雕，那也是佛的护法，至于金刚，罗汉，如来，观音等等，这些都算是佛教人物影响中国文学的题材。

佛教影响下还出现很多文学的类型，如“斗法”这类题材就不是中国的，而是来自佛跟外道的斗法。《西游记》的取经路中，关于神魔斗法的描写可以说是比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗，后来是去西天取经的路上孙悟空与诸妖魔鬼怪斗。这些斗法的场面，被描写得有声有色，“神”气活现，真是奇中出奇，变化无穷，毫无雷同呆滞之感，读后令人遐想不止。

佛门之人一直主张普度众生，解救众生，让众生能够脱离苦难。而身为佛门中人，是严禁杀生的。这在唐僧师徒四人西行取经路上也同样有所阐释。身为师父的唐僧，可以说在这方面起到了很好的表率作用，与此同时，他也严格地要求自己的三位弟子严守此戒。

《西游记》第五十六回有这样的描写，即使是在面对曾经绑过自己，不孝敬自己的父母，残忍杀害自己妻子的山野强盗，唐僧也是心存慈念的。当行者杀杨老儿的逆子的场景被因不放心而返回的唐僧看见时，他大惊失色，并跌下马去，同时骂道：“你这泼猢狲唬杀我也！快拿过来！快拿过来！”。[3]可见，佛家是多么的重视这一戒律。而唐僧师徒四人取经之路的内容之一，也正是炼就他们戒杀生之恒心

三、西游记与道家

《西游记》表面是个佛教故事，讲玄奘取经，实则与道教关系匪浅。道教文化在西游记中渗透甚深。首先，在明清时期，对西游的解读尤其独特。明清人在读西游的时候，是将作品当成“证道书”来阅读的，认为唐僧取经只是一个寓言，期间每个故事都是有寓意的，这些寓意告诉我们修炼的方法与历程。所以孙悟空，猪八戒，沙悟净，唐僧还有白龙马，这五个人就是金木水火土的关系。悟空是金，八戒是木，悟净是土，唐僧是水，白龙马是火。他们的这种五圣关系，是相生相克的。而书里的很多情节也跟内丹修炼有关：白龙马叫做意马，孙悟空叫心猿等等。

其次，有关道教的仙话传说有一个固定模式，就是关于触犯天条而被贬凡间、经历尘世磨难、重返天宫的一个模式。而《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。另外，书中表现出道教的时间观念“天上一日，人间一年”。书中的妖魔，大都是仙界神兽，利用在仙界的短暂空隙，下凡修炼，或作祟数十年。还有大量运用的道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神，姹女、金公、木母等。

最后，道教的基本信仰和显著特色是信仰神仙，这是道教与其他宗教的区别之一，神仙的首要特征就是长生不死。道教认为，神多为道气所化，是先天自然存在的; 而仙则是由人修炼而成的。人修炼得道，可以长生不死而成仙。《抱朴子内篇・论仙》载：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”道教在发展过程中首先把神仙方术和当时流行的黄老道学相结合，信奉黄帝和老子，宣扬神仙长生之说。

四、西游记与国家和地域

在《西游记》中，唐僧师徒四人经过的国家依次是：宝象国，乌鸡国，车迟国，西梁女国，祭赛国，朱紫国，狮驼国，比丘国，灭法国，凤仙郡，玉华州，金平府。唐僧每经过一个国家，都要将通关文牒献上，由国王盖上玉玺，才能得以通过。而现代研究认为： 唐僧从唐朝古都长安即今日西安出发，穿越河西走廊，过星星峡、流沙河，进入新疆哈密，再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地，登上帕米尔高原进入中亚，翻越兴都库什山达坂，抵达印度佛教圣地那烂陀――也就是《西游记》中唐僧取经的西天大雷音寺。活动全程一万多公里，途经吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等国家。

除此之外，西游记中的地域文化尤为突出，在电视剧《西游记》的拍摄过程中，剧组走过的主要省份有北京、河北、山东、山西、河南、安徽、江苏、浙江、湖南、江西、福建、四川、广东、广西、云南、贵州、吉林、新疆、内蒙古，也去过泰国为拍摄还魂寇员外一集。每个地方都有不同的景色特点，比如花果山水帘洞外景就取自贵州黄果树瀑布，蟠桃园是取景于北京育英小学旧体育馆，大闹天宫的拍摄地点在中央电视台，而给人印象颇深的火焰山是取景于新疆吐鲁番火焰山，系高昌古城遗址。

五、西游记与武侠

西游记中孙悟空的侠客精神尤为显著。孙悟空是《西游记》中最具魅力的人物形象，他是天地孕育而生的灵猴，好胜斗勇，自尊自强，热爱自由，同时他又重情重义，智勇双全，可以说是作者理想和希望的化身。而这个浸透着浓重理想主义色彩的人物形象，又充满了侠气。在他身上保留了先秦侠客的特点，又体现了唐代以后侠与武交流，侠客与刺客融合的特征。

游侠忠于言行，有舍生取义的牺牲精神，他们济困扶危，将自身安全置之度外。这些特点在孙悟空身上得到了充分的体现。对于取经路上的不平事，悟空义不容辞，屡屡救人于危难之中。高老庄收猪八戒，虽然是出于佛旨的安排，但事情的开始，却是孙悟空主动为人除害。在乌鸡国，他扫荡妖魔，辨明邪正，为乌鸡国王报了冤仇，也完全是主动帮忙。在车迟国，孙悟空主动济困扶危，解救那些受压迫受剥削，为道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感动地说：“齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。”

六、西游记与社会

《西游记》的作者吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度，认为“民灾”的形成、社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

因此，《西游记》中揭露和批判政治与神权结合造成的社会黑暗的例子比比皆是。小说里的天神们往往唯我独尊，肆虐苍生。[4]小说写上天动不动就发怒，无故惩罚凡间，根本不以苍生为念;神仙放妖魔下界，祸乱皇宫，扰乱朝政;纵徒下界行凶，败露后，又包庇升天。因此，《西游记》是有力的批判社会黑暗现象的一部名著，实在实至名归。

七.总结

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。在这部作品中，作者融合了大量儒家，道家，佛家的思想，同时包含了大量国家和地域地区信息，让人饱览历史的同时也能吸收地理常识，并同时将武侠精神融入了个人角色的创作中，反映封建社会官官相护的黑暗情景轻松得像是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

参考文献：

[1]刘正辉.西游记与儒家文化[J].中国集体经济，2011，（1）：94.

[2]龚鹏程.有文化的文学课[M].北京：天来印务有限公司，2015.

[3]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，1997.

西安游记篇6

陈宣章陈珑玥

（二十三）唐太宗和唐三藏

《西游记》中讲到十个国家，其中九个是外国：乌鸡国、狮驼国王是妖魔；车迟国、祭赛国、灭法国国王迫害佛教徒；比丘国王自己被狐狸精迷住而生病，要吃1111个小儿心肝作药引；西梁国女国王硬要招唐僧为夫婿；宝象国公主、朱紫国皇后被妖魔捉去。

还有一个就是南赡部洲的大唐国。《西游记》第8回中，如来佛的评价：“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”“叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。”当时唐太宗贞观十三年，“岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。”这与如来佛所言好像完全不同。仔细一分析，如来佛说的是“那方众生”，也就是说：皇帝是好的，民众是恶的。于是，一方面发生朝廷招贤，陈光蕊考中状元并授官；另一方面发生水贼杀害状元、霸占温娇、冒名上任之事。于是，在观音安排下发生一系列事情。也就是整部《西游记》后来发生的所有故事。

《西游记》第11回中说，唐太宗还魂后“既放宫女、出死囚”，“自此时，盖天下无一人不行善者。”唐太宗因为遵守在阴司的诺言，“出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂”，引起朝中太史丞傅奕“无佛”与宰相萧瑀“尊佛”的争论。唐太宗采纳了尊佛主张，立法：“但有毁僧谤佛者，断其臂。”并选玄奘法师主持水陆大会。观音闹法会并显灵，于是唐太宗命玄奘西天取经，并与玄奘结拜，施法号“唐三藏”。唐僧于“贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。”

但是历史上，贞观元年（公元六二七年）玄奘法师奏请去西天取经，被拒绝。仆射萧瑀奏请唐太宗令玄奘住庄严寺弘法，被玄奘婉言谢绝。贞观元年八月，玄奘法师违禁西行被通缉；贞观二年底，玄奘到达迦湿弥罗国（今克什米尔）；贞观十四年，玄奘在那烂陀寺论战；两年归途中，玄奘遇商人马玄智，委托马玄智回国向朝廷呈奏表。唐太宗令玄奘：“速来与朕相见。”贞观十九年正月二十四日玄奘回到长安。二月初一，唐太宗接见并要求玄奘还俗做官及伐辽，被玄奘拒绝。于是只能接受玄奘的意愿命他组织译经。玄奘奉敕将《老子》、音乐《秦王破阵子》译成梵文，传入印度。贞观二十二年七月初一，唐太宗再次劝玄奘还俗做官，被玄奘拒绝。公元六五六年，玄奘病中向唐高宗提出废除“先道后佛”和“僧尼犯法依俗科罪”的敕令。

西安游记篇7

1、截止2019年5月，《大话西游》系列共有两部，分别叫《大话西游之月光宝盒》和《大话西游之大圣娶亲》。

2、《大话西游之月光宝盒》是周星驰彩星电影公司1994年制作和出品的一部经典的无厘头搞笑片，改编依据是吴承恩所撰写的神怪小说《西游记》，该片是《大话西游》系列的第一部，由刘镇伟导演，技安编剧，周星驰制作，周星驰、莫文蔚、吴孟达、蓝洁瑛等人主演。

3、《大话西游之大圣娶亲》（又名《大话西游之仙履奇缘》）是周星驰彩星电影公司1994年制作和出品的一部经典的无厘头搞笑爱情片，改编依据是吴承恩所撰写的神怪小说《西游记》，该片是《大话西游》系列的第二部，由刘镇伟导演，技安编剧，周星驰制作，周星驰、朱茵、莫文蔚、蔡少芬、陆树铭、吴孟达等人主演。

（来源：文章屋网 ）

西安游记篇8

谜题：醒后得知一场梦(打《西游记》人物一)

谜底：悟空

谜题：个个好样的(打《西游记》人物一)

谜底：普贤

谜题：全面救助(打《西游记》人物一)

谜底：普济

谜题：七色光下无假象(打《西游记》人物一)

谜底：紫阳真人

谜题：八旗宠女盈门庭(打《西游记》人物一)

谜底：满堂娇

谜题：尧之都、舜之壤、禹之封。 (《西游记人物二》)

谜底：老龙王，土地

谜题：醒后得知一场梦 (打《西游记》人名)

谜底：悟空

谜题：童星 (打一西游记人物)

谜底：红孩儿

小贴士：大红大紫的小孩子!

谜题：阎王点将 (打一西游记人名)

谜底：精细鬼

小贴士：精细鬼(尽系鬼)。

谜题：儿童阅读西游记(打一成语)

谜底：少见多怪

谜题：成绩棒总是闲云(西游记地名)

谜底：高老庄

谜题：我有心得 (打《西游记》人物一)

谜底：悟能

谜题：赤子 (打一西游记人名)

谜底：红孩儿

谜题：成绩棒总是闲云(西游记地名)

谜底：高老庄

谜题：欧洲见闻录 (打一古典小说名)

谜底：《西游记》

谜题：旅欧随笔 (打一书名)

谜底：《西游记》

谜题：盘庚迁都为祖师(打《西游记》人物一)

谜底：殷开山

谜题：岳父称霸(打《西游记》人物一)

谜底：泰山王

谜题：剧团团长(打《西游记》人物一)

谜底：班首

水浒传篇

一生离乱(打《水浒传》人名一)。

谜底：牛二

空中霹雳(打《水浒传》人名一)。

谜底：凌震

济人急难(打《水浒传》人名一)。

谜底：施恩

单刀赴会(打《水浒传》人名一)。

谜底：关胜

应声而出(打《水浒传》人名一)。

谜底：闻达

众芳竞艳(打《水浒传》人名一)。

谜底：花荣

绿化北京(打《水浒传》人名一)。

谜底：燕青

元前明后(打《水浒传》人名一)。

谜底：宋清

渐渐安定(打《水浒传》人名一)。

谜底：徐宁

不甘落后(打《水浒传》人名一)。

谜底：乐进

艳冠群芳(打《水浒传》人名一)。

谜底：王英

过分要求(打《水浒传》人名一)。

谜底：索超

岩纹美丽(打《水浒传》人名一)。

谜底：石秀

禁止调房(打《水浒传》人名一)。

谜底：杜迁

红色为上(打《水浒传》人名一)。

谜底：朱贵

禾薪入门(打《水浒传》人名一)。

谜底：柴进

哥哥相亲(打《水浒传》人名一)。

谜底：顾大嫂

再三让贤(打《水浒传》人名一)。

谜底：陆谦

给爷爷让座(打《水浒传》人名一)。

谜底：孙立

一路无事故(打《水浒传》人名一)。

谜底：安道全

木材遭水劫(打《水浒传》人名一)。

谜底：林冲

社会在发展(打《水浒传》人名一)。

谜底：史进

不许你发达(打《水浒传》人名一)。

谜底：杜兴

赫赫小英雄(打《水浒传》人名一)。

谜底：童威

长安一片月(打《水浒传》人名一)。

谜底：秦明

立足于走(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：行者

学富五车(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：智多星

长跑冠军(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：神行太保

此谜已破(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：中箭虎

风云可测(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：摸着天

孤灯如豆(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：独火星

僧穿彩衣(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：花和尚

金环银环(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：两头蛇

中华腾飞(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：入云龙

才超北斗(打《水浒传》人物绰号一)。

谜底：智多星

三国演义篇

室内外大清扫(打《三国演义》人名一)。 谜底：普净

文起八代之衰(打《三国演义》人名一)。 谜底：韩当

我欲乘风归去(打《三国演义》人名一)。 谜底：苏飞

残局飘零满地金(打《三国演义》人名一)。 谜底：黄盖

鸟宿林间不再飞(打《三国演义》人名一)。 谜底：关羽

四面屯粮(打《三国演义》人名一)。 谜底：周仓

天不绝曹(打《三国演义》人名一)。 谜底：魏延

参观航空(打《三国演义》人名一)。 谜底：张飞

汉朝文书(打《三国演义》人名一)。 谜底：刘表

逐渐繁荣(打《三国演义》人名一)。 谜底：徐盛

一望无际(打《三国演义》人名一)。 谜底：张辽

再三谦让(打《三国演义》人名一)。 谜底：陆逊

轻骑飞跃(打《三国演义》人名一)。 谜底：马超

流芳后世(打《三国演义》人名一)。 谜底：孙尚香

古代文化(打《三国演义》人名一)。 谜底：史迹

海空优势(打《三国演义》人名一)。 谜底：陆逊

时已立秋(打《三国演义》人名一)。 谜底：伏完

章句不佳(打《三国演义》人名一)。 谜底：文丑

阳关一曲续日弹(打《三国演义》人名一)。 谜底：曹操

事事齐全说汉高(打《三国演义》人名一)。 谜底：刘备

公安人员的任务(打《三国演义》人名一)。 谜底：管宁

八骏日行三万里(打《三国演义》人名一)。 谜底：马良

唐太宗作帝范篇(打《三国演义》人名一)。 谜底：李典

登泰山而小天下(打《三国演义》人名一)。 谜底：高览

先天下之忧而忧(打《三国演义》人名一)。 谜底：甘后

红楼梦篇

三八多面手 (《红楼梦》人名)——巧姐

六王毕，四海一(打《红楼梦》人名)——秦邦业

三八多面手(打《红楼梦》人名)——巧姐

女十八兮叹分离(打《红楼梦》人名)——杏奴

数说湖南掌故(打《红楼梦》人名一)史湘云

草色遥看近却无(打《红楼梦》人名一)碧痕

于今好运到门前(打《红楼梦》人名一)来旺

寒从夜半起(打《红楼梦》人名一)冷子兴

父故兄为长(打《红楼梦》人名一)赖大

天寒音讯绝(打《红楼梦》人名一)雪雁

并非独生子(打《红楼梦》人名一)丰儿

唐太宗登基(打《红楼梦》人名一)李贵

营业员标兵(打《红楼梦》人名一)贾范

将在谋不在勇(打《红楼梦》人名一)智能

女孩男孩一个样(打《红楼梦》人名一)平儿

夫妻同戴光荣花(打《红楼梦》人名一)双红

菊花分外香(打《红楼梦》人名一)秋芳

衔泥筑新居(打《红楼梦》人名一)春燕

春草碧如丝(打《红楼梦》人名一)翠缕

六王毕，四海一(打《红楼梦》人名一)秦邦业

兰香幽谷无人问(打《红楼梦》人名一)花自芳

一朝选在君王侧(打《红楼梦》人名一)杨侍郎

借问酒家何处有(打《红楼梦》人名一)探春

三八多面手(打《红楼梦》人名一)巧姐

少年不识愁滋味(打《红楼梦》人名一)焦大

女十八兮叹分离(打《红楼梦》人名一)杏奴

十八子升官(打《红楼梦》人名一)李贵

西安游记篇9

记者邓卫华：位于山东省平度市区西部的中国芹菜博物馆日前正式对外开放，这也是迄今为止中国唯一一处以芹菜和芹菜文化为主题的博物馆。

平度市马家沟芹菜是山东著名的地方特产之一。由于其独特的土壤、水质和气候条件，生产出的芹菜叶绿茎黄、空心无筋、鲜嫩酥脆、营养丰富，在清朝时就作为贡品送往京城，如今更是备受市场青睐，其价格相当于普通芹菜的10倍到15倍。

中国芹菜博物馆主要分为中国和世界芹菜、马家沟芹菜以及与芹菜相关的书画作品三大部分，形成了科学性、专业性、知识性、文化性、趣味性的陈列特征。博物馆西侧为占地3000平方米的广场，广场西侧为建筑面积620平方米的芹菜美食文化餐厅，可以同时容纳150人就餐。

湖南江永女书民俗游

记者唐善理、莫胜：远处群山环绕，男人耕田劳作；近处妇女倚门而坐，边刺绣边学习女书……这是在女书故乡――湖南省江永县上江圩镇浦尾村见到的男耕女织、甜美和谐的图景。江永县推出女书原生态民俗文化游，让游客一睹“女书生态博物馆”新貌。

浦尾村四面环水，是潇水河上游的一个绿洲，也是江永女书流传的核心村落，人们习惯称它为“女书岛”。近年来，江永县投入500余万元，加大女书文化保护、古村落原生态恢复和旅游基础设施建设，全力打造以浦尾村为主的“女书生态博物馆”，建起了以实物、文字、图片、音像等形式展示女书原件文献、作品、工艺、书法、学术成果与民俗风情的女书园，恢复、建设了浦尾村果蔬园、女红一条街等景点。完成、完善了环岛观光路，浦尾桥、女书吊桥、女书文化体验区、女书文化娱乐区等旅游基础设施建设，增添了织布、刺绣、学写女书等参与性农家乐民俗旅游项目。

杭州西湖夜游

记者余靖静：杭州西湖游船黄昏游和夜游启动。与往年的活动安排相比，游客将有更充裕的时间欣赏到“三潭印月”等景致。

据介绍，游客购票后，可从二公园、少年宫、五公园、断桥等处码头上船，搭乘自开船或手划船，环湖赏景夜游西湖。夜游沿途经过白堤、平湖秋月、苏堤、湖滨音乐喷泉、柳浪闻莺等处，并将在著名的赏月景点“三潭印月”停留5分钟。

杭州西湖风景秀美，素有“日湖不如夜湖”的说法。沿湖一带有许多赏月佳处，其中以“三潭印月”最负盛名。根据民间说法，此处石塔连孔带影，再加上天上的圆月和倒影，游客能欣赏到32个圆月。

据西湖游船有限公司介绍，为确保夜游安全，公司已经设夜游值班点和夜游总值班室，有专人负责与气象部门及水域管理处联系。所有夜游船只打开GPS系统，安装明显的照明灯光，并按比例配备救生与消防设施，营运时按照船只载客量的80%上客。

西湖夜游时间将持续到10月上旬。

福建温泉游

记者逯寒青：据福建省旅游局介绍，福建的温泉资源位列全国第三，全省各地温泉储量大、水质好、水温高，福州、厦门等地开发历史悠久，福州更有“温泉城”美誉。

根据福建海峡旅游规划设计院的方案，以福州、厦门两城市为龙头，依托莆田、泉州、南平、三明、龙岩、漳州六城市，打造出闽西北养生度假、闽东文化体验、闽西生态休闲和闽南商务休憩四大温泉旅游区，最终将温泉打造成福建旅游拳头品牌，以吸引更多的游客到福建旅游。

安徽红色旅游

记者储叶来：安徽是红色旅游大省，淮海战役、渡江战役、皖南事变等许多重大历史事件都发生在这里。结合新中国成立60周年、渡江战役胜利60周年等重大纪念日，目前安徽策划推出“映山红”旅游系列活动，纪念立夏节、六霍起义80周年等红色旅游主题活动。渡江战役总前委旧址纪念馆负责人说，四月以来，参观流量急剧增长，每天达到数千人。

重庆精品古镇游

记者茆琛：据重庆市旅游局负责人介绍，重庆有风格不同的特色古镇20多座：有的依山傍水，具有独特的文化底蕴；有的三面临崖，曾是万夫难开的古堡要塞；有的画栋雕梁、飞檐翘角，是难得一见的民间古建筑群落……目前保存较完好的磁器口、中山、大昌、龚滩、双江、宁厂、涞滩、龙潭、路孔、偏岩等十大古镇经过原貌修复，已成为当地甚至国内知名旅游风景区。

为使更多城乡居民进入古镇饮茶休闲，不少古镇在短假期推出主题旅游活动。酉阳土家族苗族自治县的龚滩古镇整体搬迁后于正式开街，同时举行文艺表演、商品展销、徒步游览龚滩古镇等活动。

云南边陲秘境游

记者吴建路：云南沧源县是全国仅有的两个佤族自治县之一，境内有三千年古崖画、部级南滚河自然保护区、保存完整的原始生态群落和丰富的动植物资源。作为中国少数民族古老的习俗，“中国佤族司岗里摸你黑狂欢节”的魅力吸引了大量游客。

“摸你黑”取意于佤族民间用锅底灰、牛血、泥土涂抹在额头上以驱邪祈福求平安的习俗。现在狂欢节用的是纯天然药物配置的涂料，人们互相涂抹，相互祝福。

西安游记篇10

目前许多学者认为《西游记》与《吴承恩诗文集》不是出于昊承恩一人之手，本文以《吴承恩诗文集》中的《赠张乐一》一诗为证，考查了《赠张乐一》与明代心学思潮在反对主体放纵、要求人格自我完善上的一致性及《赠张乐一》与《西游记》在思想和语言上的一致性，从而为吴承恩著《西游记》找到一条新的证据。

【关键词】 吴承恩/《西游记》/《赠张乐一》/明代心学思潮

一、问题的提出

关于《西游记》的作者问题从它问世起就说法不一。上世纪二十年代，鲁迅、胡适、郑振铎等学者对《西游记》的作者进行考证，肯定了吴承恩的《西游记》著作权。20世纪80年代以来，海外和台湾的一些研究者对“吴承恩说”提出质疑，大陆也有知名学者对“吴承恩说”持怀疑甚至否定态度。这些学者在论证自己的观点时，不约而同地将小说《西游记》与《吴承恩诗文集》作比较，认为二者无论从风格、思想，还是语言上都存在较大差异，从而指出二者不是出于一人之手，否定吴承恩的著作权。例如章培恒在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中，对《吴承恩诗文集》中的《二郎搜山图歌》、《〈禹鼎志〉序》等作品进行分析，认为将其作为吴承恩写作《西游记》的旁证，“也都难以成立”（注：章培恒《百回本《西游记》是否吴承恩所作》，《社会科学战线》1983年第4期305页。）。张锦池在《北方论丛》1991年1-2期《论〈西游记〉的著作权》一文中说：“《吴承恩诗文集》的思想与风格与世德堂本殊不类，孙悟空断非吴氏所期望的英雄”（注：张锦池《论〈西游记〉的著作权问题》，《北方论丛》1991年第2期58、62页。），并从七个方面指出“二者的思想和风格存在着明显的不同”（注：张锦池《论〈西游记〉的著作权问题》，《北方论丛》1991年第2期58、62页。），从而认定《西游记》“若果真为吴承恩所撰，当属天上人间奇迹中的奇迹”（注：张锦池《论〈西游记〉的著作权问题》，《北方论丛》1991年第2期58、62页。）。杨秉祺在《内蒙古师大学报》1985年第2期《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》中指出：“拿小说中的诗词和吴氏诗文集中的诗词相比较，可以看出小说不是吴作的。”（注：杨秉祺《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》，《内蒙古师大学报》1985年第2期65页。）“吴的诗词较板滞，远不及‘章西游’诗词的洒脱流转。……足证吴的诗词和‘章西游’的诗词不出于一人之手”（注：杨秉祺《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》，《内蒙古师大学报》1985年第2期65页。）。陈君谋在《苏州大学学报》1990年第1期《百回本〈西游记〉作者臆断》一文中指出：“孙悟空希望过的是‘不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在’的生活”（注：陈君谋《百回本〈西游记》作者臆断》，《苏州大学学报》1990年第1期77页。），而“《射阳先生存稿》却儒家气味扑鼻”。李安纲在《文史知识》1996年第11期《吴承恩不是〈西游记〉作者》中也指出，《吴承恩诗文集》中“不仅没有关于《西游记》的资料，反而有很多格格不入的地方”（注：李安纲《吴承恩不是〈西游记〉作者》，《文史知识》1996年第11期94页。），“吴承恩根本就不是《西游记》的作者（注：李安纲《吴承恩不是〈西游记〉作者》，《文史知识》1996年第11期95页。）”。

面对以上种种论说，许多肯定“吴承恩说”的学者，也认为从《吴承恩诗文集》中找不到与《西游记》的契合点，也就不去从这一重要文献入手寻找吴承恩作《西游记》的证据。而事实上，《西游记》与《吴承恩诗文集》的思想、风格、语言是否一致，关键在于对《西游记》的理解。上述论者之所以否定吴承恩的著作权，是因为他们都从各自的角度去理解《西游记》。而对这个问题，笔者在《宋明理学与章回小说》（武汉出版社，1995年12月版）中提出，《西游记》“是一部弘扬主体人格并要求这种人格‘正心诚意的理学书’”（注：宋克夫《宋明理学与章回小说》124页，武汉出版社，1995年版。）。《西游记》的这一思想，显然来自于明代心学思潮。明中叶以后王守仁提出“心即理”（注：《传习录上》，《王阳明全集》2页，上海古籍出版社，1992年版。），“心外无理”（注：《与王纯甫》，《王阳明全集》156页，上海古籍出版社，1992年版。），“吾心之良知即所谓天理”（注：《传习录中·答顾东桥书》，《王阳明全集》45页，上海古籍出版社，1992年版。），并以此作为其人性伦理学说的哲学基础，王门诸子对王守仁的学说不断推衍发展，形成一股声势浩大的心学思潮。这股思潮打破了程朱理学中“天理”主宰一切的格局，主体人格因之得到了高度弘扬。与此同时，阳明心学在伦理道德修养上，主张通过加强内心修养的方法去体认“良知”，强调“反身而诚”（注：《别黄宗贤归天台序》，《王阳明全集》233页，上海古籍出版社，1992年版。）的直观内省和自明本心的证悟功夫，要求主体以伦理自省的方式达到道德的自我完善。作为这一思想影响的结果，《西游记》的作者在肯定孙悟空主体意识的同时，又不希望主体意识同心猿意马一般脱离道德的规范任意驰骋，力图把主体意识纳入伦理的规范，通过西天取经的种种磨难，寻找失去的善良本心，以达到主体意识和伦理意识、个体人格和伦理人格的统一。而伏魔去邪的基本方式就在于“见性明心”（注：《西游记》170页，岳麓书社，1987年版。），“定性存神”（注：《西游记》269页，岳麓书社，1987年版。）的内心修养。所以说，孙悟空在取经途中斩妖除怪的过程，实际上是主体能动地以自省的方式达到人格的自我完善，即“心灭，种种魔灭”（注：《西游记》91页，岳麓书社，1987年版。）的过程。因此，《西游记》的主旨在于高度弘扬主体人格的同时又对主体的无限放纵予以批判，要求以伦理内省的方式达到人格的自我完善。

如果从这一角度理解《西游记》，就不难发现明代心学思潮、《西游记》与《吴承恩诗文集》三者之间的有机联系。而弘扬主体人格并要求这种人格实现道德上的自我完善则正好构成了这三者之间联系的基点。吴承恩所处的时代，正是明代心学思潮盛行的时代，吴承恩与一些心学人物，如万表、徐阶等有着直接或间接的交往，明代心学思潮不可避免地要对吴承恩的思想产生影响（注：参见宋克夫《吴承恩与明代心学思潮及〈西游记〉著作权》，《湖北大学学报》1996年第1期。）。因而，在《吴承恩诗文集》中有一些作品明显地透露出吴承恩批判主体放纵，要求道德自我完善的诗文创作特色，《赠张乐一》便是这样的作品：

鲁郡张君登我堂，手持素卷求诗章。

自云所乐在于一，平生此外无他长。

世人嗜好苦不常，纷纷逐物何颠狂。

猿惊象醉无束缚，心如飞鸟云中翔。

多歧自古能亡羊，羡君执策由康庄。

清宁天地合方寸，妙含太极生阴阳。

灵台拂拭居中央，殊形异状难遮藏。

吉凶倚伏视诸掌，指挥进退知存亡。

逝将去我游四方，卢敖雀跃无何乡。

春风陌上送君酒，古梅忽透先天香。

多君此乐真少双，熙然能使予心降。

举头忽见天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江（注：《赠张乐一》，刘修业辑校《吴承恩诗文集笺校》19-20页，上海古籍出版社，1991年版。）。

仔细考查全诗的思想内容及语言风格，就可发现，《赠张乐一》与明代心学思潮及《西游记》之间存在着密切的逻辑联系。

二、《赠张乐一》与明代心学思潮

关于《赠张乐一》诗的写作时间，未有确切记载，张乐一当为吴承恩之一友人。诗中处处反映了作者反对放纵主体，要求明心见性，强调以自省的方式实现人格的自我完善的伦理思想。这种思想基调是阳明心学“心即理”、“心外无理”、“吾心之良知即所谓天理”等哲学思想。因此，全诗所透露出来的作者思想与明代心学思潮存在着明显的一致性，这主要表现在以下两个方面：

第一，对“猿惊象醉”、放纵主体的批判。阳明心学认为，“君子之所谓洒落者，非旷荡放逸、纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无人而不自得之谓耳。”（注：《答舒国用》，《王阳明全集》190页，上海古籍出版社，1992年版。）儒家传统中被肯定的“洒落”不是指肆意放荡，无所顾忌，而是指在道德完善前提下心灵自由的一种特征，是摆脱了一切声色货利的占有欲和以自我为中心的意识，而达到的超越限制、牵扰、束缚的人生境界。因此，王学诸子一方面追求洒落自得、无滞无碍的境界，强调主体人格；另一方面也主张戒慎恐惧，注重伦理精神，反对放纵主体和脱离道德修养的洒落，希望在伦理道德的规范下达到一种超脱一切得失荣辱的人生境界。阳明心学这一特点在《赠张乐一》诗中得到较为清晰的体现。吴承恩对张乐一“所乐在于一”、“平生无他长”之以平常心求乐表示肯定和赞扬，同时很自然地联想到“世人嗜好苦不常，纷纷逐物何颠狂”的社会现状。在作者看来，主体意识和自私欲念是一对形影不分的孪生兄弟，“张君”与“世人”的思想和行为都体现了一种对主体意识的呼唤，都要求按照自我心中之“所乐”去处物行事，以达到一种任心而为，率性而行的人生境界。但二者的不同之处在于，“张君”能够“所乐在于一”，而“世人逐物”却达到了“何颠狂”的程度，走向了放纵的极端。这种放纵主体的倾向，必然引起私欲的膨胀，表现在现实生活中就是对功名利禄、富贵荣华的狂热追求。这一点却是作者极力批判的。吴承恩对芸芸众生颠狂逐物而引发的“猿惊象醉无束缚，心如飞鸟云中翔”的状态表示否定，认为主体意识不应脱离道德的轨道任意驰骋，而应将其纳入伦理的规范，才能避免“多歧自古能亡羊”的结局。而吴承恩在这几句诗中所流露出来的一方面肯定主体意识，一方面又反对主体毫无限制地放纵的思想，正是《赠张乐一》诗与明代心学思潮相契合的一个层面。

第二，对“灵台拂拭”、人格自我完善的强调。根据阳明心学，“君子之学以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而复明，非自外得。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。”（注：《别黄宗贤归天台序》，《王阳明全集》233页，上海古籍出版社，1992年版。）人心本然之体如水如镜，但现实的人心因受物欲之蔽，产生了私我的意识。那么，怎样才能去除私欲，达到人格的完善呢？从理论上讲，人格的道德完善主要有两种方式，一是以伦理束缚的方式达到道德的强制完善，一是以伦理自省的方式达到道德的自我完善。这正是程朱理学与明代心学在伦理观上的主要分歧。阳明心学认为，“心外无理”，强调“良知”的主观性，在道德修养上主张不应向外求理，而应反求诸心，用加强内心修养的方法去体认天理。只要“明心见性”（注：《答顾东桥书》，《王阳明全集》41页，上海古籍出版社，1992年版。），“反身而诚”，复得本体明净，就能实现主体意识与伦理意识的和谐统一，达到人格的自我完善，在本心固有的伦理观念规范下最大限度地弘扬主体人格。吴承恩在批判了“猿惊象醉”“心如飞鸟”的主体放纵意识之后，自然会让我们感到迷惑，怎样才能在发挥主体意识的同时又能避免自私欲念的膨胀？因此，诗中紧接着又提出“清宁天地合方寸，妙含太极生阴阳。灵台拂拭居中央，殊形异状难遮藏”，认为主体意识和独立人格的高扬所带来的私欲膨胀，必须通过不断的自我修炼，完养此身，才能达到自身人格的完善。诗中作者以“方寸”之“小”而喻人心，认为心之于人，当如“方寸地”之于“天地”，却能“妙含太极生阴阳”，包含着天地万物之理，包含着阴阳交替的宇宙根本规律，进而也包含人类社会上下、君臣、父子、夫妻间仁、义、礼、智的伦理观念。也就是说，宇宙的本体，伦理道德观念都存在于“心”。所谓“灵台拂拭居中央”，“灵台”即“灵府”，《庄子·德充符》：“不可入于灵府”（注：［清］王先谦集解《庄子集解》35页，上海书店，1986年版。），灵府，指心灵。“郭云：‘灵府，精神之宅也’”（注：［清］王先谦集解《庄子集解》35页，上海书店，1986年版。）。这句诗隐括着人必须时刻运用“心”中所固有的是非准则、道德标准去规范和约束自己，“拂拭”私欲之昏蔽，去其心之不正以归于正。只有这样，才能使“殊形异状难遮藏”，使形形色色的邪恶无藏身之地，最终实现人格的自我完善，从而实现真正意义上的自由与洒落，达到“吉凶倚伏视诸掌，指挥进退知存亡”的人生境界。这便是《赠张乐一》一诗受明代心学思潮影响的第二个层面。

三、《赠张乐一》与《西游记》

明确了《赠张乐一》与明代心学思潮的关系以后，我们再从思想和语言上来考察《赠张乐一》与《西游记》之间的一致性。

在思想上，《赠张乐一》与《西游记》的一致性主要体现在两个层面。

第一，这种一致性表现为对“猿惊象醉”的批判与“心猿意马”的否定。鲁迅先生在《中国小说史略》中叙及《西游记》主旨时指出：“假欲勉求其大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”（注：鲁迅《中国小说史略》133页，齐鲁书社，1997年版。）“求放心”语本《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！”（注：《孟子·告子章句上》，《十三经注疏》整理委员会整理，李学勤主编《十三经注疏十一·孟子注疏》310-311页，北京大学出版社，1999年版。）“学问之道无他，求其放心而已矣。”（注：《孟子·告子章句上》，《十三经注疏》整理委员会整理，李学勤主编《十三经注疏十一·孟子注疏》310-311页，北京大学出版社，1999年版。）所谓“求放心，”大致相当于王守仁的“致良知”（注：《传习录中·答陆原静书》，《王阳明全集》67页，上海古籍出版社，1992年版。），实质上强调的是把失落的“仁”、“义”等伦理观念纳入主体意识，以实现人格的道德完善。在《西游记》中“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”（注：《西游记》45页，岳麓书社，1987年版。），“紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差”（注：《西游记》706页，岳麓书社，1987年版。）表达的也就是这个意思。《西游记》主张对“心猿意马”“紧缚牢拴”，与《赠张乐一》中对“颠狂逐物”所导致的“猿惊象醉”的批判在思想上是完全吻合的。

第二，这种一致性还表现为要求“灵台拂拭”与主张“明心见性”。《西游记》作者的本意就是通过唐僧师徒西行取经的形象化故事，敷衍“明心见性”、“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（注：《西游记》91页，岳麓书社，1987年版。）的微言大义。这一点正是作者寻找的一种既能发挥主体意识，又能避免自私欲念的方式。书中写道，“灵根育孕源流出，心性修持大道生”（注：《西游记》1页，岳麓书社，1987年版。），“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”（注：《西游记》651页，岳麓书社，1987年版。），这些思想表明孙悟空、猪八戒、唐僧分别从猴王、野猪精、玄奘到斗战胜佛、净坛使者、旃檀功德佛，正是他们修心向善，格物致知的结果。唐僧师徒取经的主要目的，就是“求放心”，把已经失落的“仁”“义”等伦理观念及善良本心重新纳入主体意识，就是在普救众生的同时达到自身人格的完善。《赠张乐一》中“清宁天地合方寸，妙含太极生阴阳。灵台拂拭居中央，殊形异状难遮藏”表达的也正是这个思想。

在语言上，《赠张乐一》与《西游记》的一致性也主要体现为两个层面。

第一，在语言的运用上，《赠张乐一》与《西游记》有颇多相似之处。如《西游记》中有孙悟空求仙学道的“灵台方寸山，斜月三星洞”（注：《西游记》7页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“清宁天地合方寸，……灵台拂拭居中央，……”；《西游记》中孙悟空“心猿意马”，“逐日家无拘无束，自在逍遥”（注：《西游记》12页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“猿惊象醉无束缚，心如飞鸟云中翔”；《西游记》中有“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”（注：《西游记》10页，岳麓书社，1987年版。），《赠张乐一》中有“举头忽见天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江”等等。类似这样的似出一人之手的语句在两者中还可找到一些。