青年文化范文10篇

青年文化范文篇1

青年文化艺术节是青年朋友青春、友谊的盛会，是青年朋友一展才华的大舞台，团组织亦可以通过审美活动发现人才、培养干部，建立高尚的审美情趣，创造一个宽松、和谐的政治环境。

一、青年文化艺术节策划程序

1、时间的选择。青年文化艺术节的举办时间可根据所在地区的气候、自然条件而定，以有助于普及性艺术活动和旅游观光活动的开展，并会产生相应的经济效益。比如，哈尔滨市举办青年文化艺术节，可能选择冬天或夏天。冬天可以开展冰灯、滑冰、滑雪、狩猎等艺术、体育活动，夏天可以借助于松花江、太阳岛美丽的风光，吸引更多的人参加。一般说来，选择好时间是使文化艺术节办出特色的前提，若能同旅游观光相结合，更是锦上添花。

青年文化艺术节的时间期限一般要紧凑、集中，以6－10天为佳，根据内容也可搞4－5天。

2、组建筹委会。筹委会由团组织或青联、学联牵头，同时确定执行主席。下设各活动职能部门：

（1）活动处；

（2）文艺处；

（3）联络处；

（4）会务处；

（5）新闻处；

（6）办公室。

3、确定青年文化艺术节的目标与主题。目标与主题的确定一定要符合青年文化、艺术氛围和环境，做到有的放矢。比如，天津市第一届青年文化艺术节就提出了“两个创造，一个结合”的宗旨。即创造改革开放的文化氛围，创造青年脱颖而出的机会；高层次文化与群众文化相结合。

设计主题一般鲜明、突出，用几个字概括，或两个字一组，或四个字一组，简练、生动，充满青春活力。在主题的基础上设计艺术节宣传画、宣传口号及艺术节标志。

4、青年文化艺术节的规模。根据青年人的审美趣味和社会大众化的文化需求而确定规模，同时要分析群众文化消费能力和各企事业单位领导功能以及人力、物力、财力、设备情况（尽量不为艺术节进行大量的设备投资），并且保证经济效益。

设计方案要依照主题而定，除了请专家设计之外，可发动群众设计，多设计几套方案进行综合比较，最后确定目标。方案设计的方式一般有3种：

（1）仿照。可参照其艺术节或国外艺术李的方案。比如，国际青年节、国际友好城市艺术节、民间文化艺术节等等；

（2）组合。吸收各种艺术节的形式、内容，以适应自身需要；

（3）独创。强调特色，搞出新花样。比如，天津市第一届青年文化艺术节开幕式，搞了一个百米画卷，参加创作者有名人也有业余作者，有花甲老人也有4岁儿童，再配上数百只和平鸽与各式彩色汽球，使开幕式新颖、宏大，别开生面，烘托了“世界和平万岁！”的文化艺术节主题。

方案确定要先大纲、后细节，将事情落在实下。同时，要预测一下条件的变化。

二、准备工作的安排

1、青年文化艺术节简介的制作。简介包括下列内容：

（1）说明及意义；

（2）几大系列活动；

（3）所邀请的艺术团、艺术家介绍；

（4）宣传口号；

（5）组委会名单（要求印刷精美）。

2、办理公证手续。

3、办理临时演出许可证。

4、办理申请财政拨款。

5、制定广告策划及招商方案。

6、制定经费预算表。

7、办理免税申请。

8、申请社会赞助的报告。

9、制作艺术节活动一览表。

10、聘请记者。

11、出版艺术节专刊。

12、开幕式与闭募式方案及节目单位。

13、制定各类比赛报名简章（包括比赛要求、评委设置和评分标准）。

14、新闻会。

15、艺术节会徽的征集与设计、宣传画的征集与设计。

三、青年文化艺术节的步骤

1、宣传工作。

（1）发放文化艺术节简介，张贴文化艺术节宣传画；

（2）利用新闻媒介进行宣传；

（3）利用行政手段推广、实施。

文化艺术节宣传发动一般要提前20天进行，在此之前要有所渗透。

2、开幕式。形式式的特点要确定风格，突出主题。

3、展开青年文化艺术节的系列活动。主办者抓好艺术表演、艺术交流和文化交流活动。各基层单位抓好群众艺术、文化活动。

4、闭幕式。闭幕式的特点一般是反映成果，涌现新人，对以搞汇报演出及各类比赛的汇总。

四、青年文化艺术节系列活动设计方案参考

1、中、外舞台艺术表演。邀请国外艺术团体演出，由组委会专门组织。

2、艺术展览与历史文化评展。可委托各社会团体、协会举办。

3、电影及电视艺术讲座。可委托电视台、电影协会举办，聘请专家、学者及影视艺术家讲学。同时，可举办青年电影周、校园戏剧节。

4、青年文化研讨会。可委托青年报社、青年杂志社、团校及高等院校举办。

5、群众艺术、文化活动。由各级团组织举办。一般要有民俗艺术与民间文化及家庭文化活动、交谊活动、商业活动等。

6、各类文艺活动大奖赛。可委托各文化、艺术团体、青年宫、少年宫、青少年活动中心及高校举办。

7、体育比赛。

五、青年艺术节活动精选

1、比赛活动。

（1）国际标准舞锦标赛；

（2）健美与健美操比赛；

（3）金秋龙舟大赛；

（4）农民歌手大赛；

（5）百家艺术家庭大赛；

（6）影视剧本征文；

（7）杂文征文；

（8）青年歌手大奖赛；

（9）青年演讲比赛；

（10）十佳系列大赛。

十佳歌星、十佳笑星、十佳舞星、十佳摄手、十佳画家、十佳书法、十佳票友等。

2、文化、艺术活动

（1）时装表演与时装展销会；

（2）大学生文艺会演；

（3）大学生两校辩论会；

（4）少儿艺术会演；

（5）图书展卖及交换大会；

（6）青年生活大全酬宾展销；

（7）集邮展览及集邮交易会；

（8）青年艺术博览会；

（9）室内装饰艺术展评和青年花市；

青年文化范文篇2

第一节青年文化与青年心理

第一个使用"青年文化"（Youthculture）这一说法的是美国社会学家T．帕森斯，他用这一概念来说明本世纪40年代美国青年的意识和行为。嗣后又有人将其称为"反文化"、"新文化"等，以示青年文化偏离、排斥、对抗"成人文化"或"主流文化"的总体态势。

"青年文化"作为以青年期这一年龄段为界说而划分出的亚文化，其本源性的依据在于这一人生发展阶段的生理、心理特点。青年期是生命过程中继于童年期之后的第二个阶段，心理分析学家容格将这一阶段称为人生的"二元阶段"，认为如果要从青年期林林总总的问题中归纳出一些共同的、基本的要素，那么在所有的例子中都可以发现青年人对于童年意识水平的多多少少的明显坚持，以及对于侵入自己生活的陌生的东西的反抗。但是青年人面临一个非常矛盾的问题，这些陌生东西的侵入乃是心理取得扩展、人生发生转变的必然而又必要的过程，它是摆脱束缚、预示发展、面向未来的，因此尽管他反抗和抵制，但还是不得不把这些陌生的东西作为异己的"又一个我"接受下来，"这些现象中有某种惰性，即，坚持早期状态"，但同时"个体面对这样一个事实，必须承认并接受那些自己感到陌生，与自己不同的东西为自己生活的一部分，把它们当作"又一个我""。⑴这就构成了"反抗／接受"的二元格局，也就使得青年期充满了矛盾，时时为紧张和焦虑所困扰。格式塔心理学家K．勒温则将青年人称为"边缘人"（Marginalman），指出其特点是缺乏安定感，容易神经过敏和处于紧张状态，他们常常靠自己的文化来对抗成年人的主流文化，以取得某种安定感。

处于这种充满矛盾冲突的"二元阶段"，作为游离于中心世界、主流世界之外的"边缘人"，青年人在社会心理方面又表现出对自我和对社会的高度关心、对异性兴趣的增加和对父母的反抗性。⑵在这些社会心理特点中，恰恰可以寻绎出"青年文化"的种种特质，同时找到考察当代审美文化的又一视角。

有一位美国学者说过："什么是青年文化？青年文化就是流行歌曲，就是摇滚乐。"这一流传广泛的说法显然不是在学理上给青年文化下一个准确周延的定义，已如上述，青年文化并不仅止于流行歌曲和摇滚乐，但是说流行歌曲和摇滚乐在青年文化中特别具有代表性，突出地显示了青年文化的特征，则是不争之论，为此这里我们即以摇滚乐为例对作为青年文化的当代审美文化加以审视和分析。

第二节政治热情

在20世纪下半叶的国际政治舞台上，有一个非常奇特的现象，除了各国政坛衮衮诸公呼风唤雨、纵横捭阖，操纵着整个世界的风云变幻之外，还有一支倍受世人瞩目的力量时时粉墨登场、大声疾呼，对发生在我们这个星球上的各种重大事件作出快速的、强烈的反应，四射出炽热的政治热力和道德光彩，洋溢着鲜明的社会责任感和道义感，其情其景着实让人为之动容、为之赞叹，那就是摇滚乐。自60年代以来，大凡地球上发生战争、暴力、饥荒、疾病、种族歧视、自然灾害、环境污染等不幸事件，紧随其后都能看到摇滚青年在紧急行动，听到在各大洲四处轰呜的摇滚节奏。至今人们不会忘记1985年初以一曲名扬四海的《天下一家》为主题曲的"美国声援非洲"大型摇滚乐义演，除了迈克尔·杰克逊、莱昂内尔·里奇之外，美国的顶尖摇滚红星几乎全部倾巢出动，演唱会所获得的捐助以及后来唱片的销售所得达数千万美元，其中90％援助非洲，10％用于资助美国本土的无家可归和挨饿的穷人。同年7月13日在英国伦敦的温布雷体育场和美国费城的肯尼迪体育场两地同时举行的名为"生存救援"的大型摇滚演唱会，来自西欧和北美的60多位摇滚巨星和50多支摇滚乐队联袂演出，由14颗卫星组成的电视转播网向全球140个国家播出，将近20亿人目睹了这次举世盛事，这次持续了17个小时的旷世盛典募集捐款达8500万美元，其后全部捐献给了救援非洲饥荒基金会。令世人有口皆碑的还有摇滚巨星们为反对越战、反对南非种族歧视、反对核试验、反对破坏生态环境而进行的演出，以及为癌症和爱滋病患者、为切尔诺贝利核泄漏的受害者而进行的义演义卖。总之，和平、进步、自由、平等、博爱，是这些政治性摇滚演出的主旋律，一代青年摇滚歌手试图以这些正面性的理念唤醒世人的良知和道义，进而改变世界格局，扭转历史进程，即便凭他们的胼手胝足、奔走呼号未必真正能够做到这一点，但起码也能对世人起到唤醒和警示的作用。也正是由于这一点，他们的行动使得各国政要对其赞誉有加，英国女王伊丽莎白二世曾授予"披头士"乐队以不列颠帝国勋章，美国总统卡特曾褒奖"披头士""成为整个一代人的精神"，英国首相撒切尔夫人也对"生存救援"行动深表感谢，盛赞从此举看到了"未来青年的希望"。

摇滚乐上述动天地、泣鬼神的旷世之举正表明了青年文化强烈的社会性和政治性，对此摇滚歌手们并不乏自觉意识，许多摇滚歌手都共同认定政治是摇滚乐的起点。这种强烈的社会意识和政治热情来自青年人的本性，有其社会心理依据。青年问题专家指出："青年阶段……从政治上看有其特殊重要的意义。在生命周期的这一阶段，青年人努力向成年过渡，不断增加对政治问题的了解，并逐步形成自己基本的社会和政治观念，其中有些观念终身不变。"⑶然而一旦青年文化的这种与生俱来的外倾冲动与实际生活进程相结合，便获致了非常具体的内涵。

对于西方现代青年文化产生影响的首先是西方现代哲学思潮，其中有萨特的存在主义、弗洛伊德的泛性论、尼采的超人哲学、杜威的实用主义等，然而一度作为其精神支柱的则是马尔库塞的批判哲学，马氏的理论曾被称为"青年造反哲学"，马氏本人则被封为"青年造反之父"，甚至与马克思、这两位对青年产生重大影响的精神领袖被并称为"三M"。⑷马氏的理论前后并不一致，而是有转变、有发展，它对青年文化的态度也前后相左，然而恰恰是这前后互异互续的理论从不同角度影响了西方青年文化之特质的铸成。马尔库塞在出版于1964年的《单面人》一书中指出，现达工业社会在技术理性和市场权力的宰制之下，正在泯灭对抗、批判和超越的因素，政治、经济、文化等都显示出被主导力量同化的势头，整个社会正在从兼具否定与肯定的"双面社会"变成只有肯定的"单面社会"，一切都在为既定现实进行辩护和论证。而要改变这一局面，就必须对此现实持"绝对拒绝"的态度，希望在于那些下层民众，那些被压迫被剥削的有色人种、其他人种、失业者和不能就业者，其中也包括社会青年和青年学生。他指出，唯有这些人的对抗才是革命性的，"当他们为要求最基本的公民权利集合起来，手无寸铁、毫无防护地走上街头的时候，他们知道，他们面对的是狼狗、石头、催泪弹、监狱、集中营、甚至死亡。"⑸这一理论对于60年代末震撼整个西方社会的学生运动起到了深刻的导向作用。然而马尔库塞在《单面人》一书中对于大众化的青年文化并不抱赞成态度，认为它也是被"单面社会"所同化的，但是到了1969年出版的《论解放》，在经历了急风暴雨式的学生运动的洗礼之后，马尔库塞开始对以摇滚乐为代表的青年文化换了一种眼光，认为应该充分肯定青年文化的政治意义，将其作为新颖的维度接纳到批判理论中来，他说："审美对政治的入侵，……表现在不妥协的青年人身上。在青年人那里，对日常意义的颠倒，被推到公开对抗的程度，……同样，还表现在抗议歌声中的爱欲挑战、披头士的长发给人的感受、以及通过形体卫生来使肉体洁净的做法。"正是这个意义上，他断言"美学将成为一门社会的政治科学"。⑹马氏此论可能是一个著名思想家对于被一帮乳臭未干的毛头小伙子视为生命中的生命的摇滚乐的第一次正而八经的哲学论证，而且是作了热情似火的高度褒扬，其感召力是不言而喻的。这当然不是说年轻人都是读了马尔库塞的书、接受了马尔库塞的观点才变成激进派、颓废派和"嬉皮士"的，从马尔库塞的批判哲学到青年文化的兴起，这当中无疑需要经过若干中介，例如某些充当"嬉皮士"运动理论家的文人的阐释等，即便不是这样，马氏的观点也起码为这种愤世嫉俗的青年文化提供了某种概念、说法和口实，哪怕是为其狂放不羁的践行者输入几分自信、几分底气：这也许就是历来形而上的哲学观念对于形而下的文化行为产生影响的基本模式。

在西方青年文化的晚近发展中，不仅折射着西方哲学思潮的波光，而且回响着西方社会运动的涛声。自20世纪五、六十年代以来，西方掀起了一场声势浩大而至今方兴未艾的社会运动，研究者称之为"新社会运动"，人们所熟知的女权主义运动、种族平等运动、人权运动、反战运动、反核运动、保护生态运动等等，都可以归入这场在发达工业国家兴起而波及欠发达国家，以反对和抗议现存政治现实的地区性乃至全球性的公众性斗争运动之中，而青年文化恰恰在其中扮演了重要的角色。许多摇滚歌手都积极投身于这场运动的洪流，而以其行动方式比常人更多了一层号召力和鼓动力。他们一方面组织各种形式的演唱会为需要救助的人们募集资金，另一方面又用音乐和表演来阐释他们的信念，为运动提供某种政治理念，例如1990年7月21日"平克·弗洛伊德"乐队在德国柏林墙旧址演出了一场名为"墙"的演唱会，在演出进行到情酣耳热之时，在主台上搭建起的一堵长82米、高18米的道具墙，在众人"推倒这堵墙"的如潮呐喊声中轰然倒塌，乐队借此所表达的关于战争、和平和国际政治的观点博得了在场15万观众排山倒海般的欢呼。一代摇滚斗士不仅用演唱，还走上街头，用他们的血肉之躯汇入这场波澜壮阔的社会大潮，在1981年6月北欧反战人士的徒步长途进军"和平进军--81行动"中，在1983年10月联邦德国20万示威群众手拉手结成长达108公里的"人链"以阻止部署美国导弹的活动中，在同一时间意大利几十万示威者建筑反核"人墙"的行动中，都活跃着这些摇滚斗士的身影。这些摇滚歌手才华横溢，灵气斐然，他们所演唱的歌曲大都出自其原创，这也使得抒情写意成为其方便法门，他们常常通过歌曲创作来干预时事政治，例如80年代比利·乔写了《晚安，西贡》，斯蒂夫·旺德写了《前线》，控诉了越南战争给美国人民留下的深痛创伤，90年代初以美国为首的多国部队对伊拉克采取"沙漠风暴"行动时，小列侬创作了《给和平一次机会》一曲以明志。而人们乐于提起的"滚石"乐队的一曲《让我工作》则表达了对于消灭贫穷这个全球性的现代瘟疫的坚定意志：

不要稳稳地坐着，／这个世界没欠你什么／不要墨守陈规／我要告诉你／别浪费精力／到处树敌／深深吸上一口气／好好干上一番／让我们工作，自强、自立／挺身坐立、直伸云霄／人人自由自在，一起工作／消灭贫穷。

需要提到的是，有许多摇滚歌手本身就是"新社会运动"中各种政治组织的重要成员，像"警察"乐队的核心人物斯汀就是"大赦国际"的领导人之一，曾在80年代聚集了一大批摇滚红星举办了旨在声援当时尚身系囹圄的南非黑人领袖纳尔逊·曼德拉的"人权"巡回演唱会，期间他公开宣称："我不赞成良心复苏的说法，良心一直存在，我也不同意涉足时政的歌曲作品已经在70年代末消亡的说法。"由于斯汀的政治地位，他对摇滚之精神的阐发常常具有宣言的性质。

中国摇滚乐的问世起码要比西方晚30年，但它一登场就表现出丝毫不亚于西方摇滚的鲜明的社会意识，而它参与社会问题和现实政治的取径和方式也与后者大致不差，例如崔健1990年为第11届亚运会、1995年为"希望工程"所作的巡回义演都集资甚巨，在1991年7月轰动全国的"风雨同舟"、"共有的家园"等大型义演晚会上，也有许多摇滚歌手为南方洪涝灾区人民献上了充满真情挚爱的歌喉。在这里可以见出中国摇滚乐正在加入青年文化的世界进程，为光大文明、进步、和平、友爱而鼓与呼，这除了青年文化与生俱来的政治热情之外，还有着重要的客观因素，那就是虽然时代在前进、历史在发展，但贫穷、灾害、污染、疾病、暴力、愚昧、落后却越来越成为人类共同面临的世纪之厄，谁也无法逃脱，谁也不能袖手旁观，谁都应当对此承担起一份责任和义务，尤其是血气方刚的青年一代更是责无旁贷。同时，当今的地球已经变得越来越开放，也越来越小，一切思想潮流和社会潮流都日益成为世界性、全球性的，任何形式的限制、幽禁和隔绝都越来越成为不可能，因此世界范围内的青年文化正处于共同的思想背景和时代氛围之中，从而越来越趋于同步和一致。第三节反叛传统

1992年在北京的大街小巷流传着来自陕西的流浪歌手张楚的一曲《姐姐》，歌中唱道："我的爹他总在喝酒是个混球／在死之前他不会再伤心不再动拳头／他坐在楼梯上面已经苍老／已不是对手"。此曲在对于"我的爹"的诅咒和蔑视之中宣泄着一种强烈的仇父意识，其中"我的爹"显然只是一个隐喻，它所象征的成人世界的权力和权威，正是青年歌手所欲掀翻的头顶巨石。

《姐姐》的这一意蕴恰恰彰显了青年文化反抗成人文化、父辈文化的社会心理现实。弗洛伊德认为，青年人对于成人世界的反叛倾向其根源可以追溯到儿童时期就已形成的恋母仇父的"俄狄普斯情结"，也就是说这种社会性倾向有着生物学的基础，它是本能性的东西采取了社会性的表现方式。因为家庭是决定社会结构的生物学单位，社会不过是放大了的家庭，家庭的性质是基本不变的，在家庭中发生的事往往会在社会中以新的形式表现出来，"俄狄普斯情结"乃是个体的社会发展的基础。他说："在青春期，有一种很强烈的情感的流露以反应俄狄普斯情结；……一个人从青春期起就必须致力于摆脱父母的束缚，只有当这种摆脱有所成就之后，他才不再是一个孩子，而成为社会中的一员了。"⑺虽然男孩女孩们对于父母的反抗（女孩自幼表现出爱父嫌母的"厄勒克特拉情结"）其程度因人而异，有逐步放弃本能情结、被成人世界同化和其本能情结变本加厉、激烈反抗成人世界这两种极端情况，但是他们在青春期的行为深刻地受到本能情结的驱使则一。而在摇滚乐中所表现出来的对于成人世界的强烈的反叛意识则属于后一种极端形式。

其实在青年文化中"父亲"的形象只不过是一种文化符码，代表着家庭、学校、社会、体制、规范、权力等主流势力，因而在青年文化中它的出现频率相当高，成为承载不满、仇视和反叛情绪的通用载体："我曾有个父亲，／他说会给我所要的一切，／所以我说，亲爱的，／我要阳光，／唷，／我要摘星捉月。"（"大哥大"乐队：《乌龟布鲁斯》）作为对等的文化符码，摇滚乐也常常将"父亲"的形象置换为官僚、道德、宗教、学校、教师等字眼，籍以对现行的官僚机制、价值体系、教育制度、文化状况作出尖锐的质疑和激烈的抨击：

遐想人间没有天堂与地狱，／我们的上空只是蓝天。／没有国度、没有杀戮，／没有宗教桎梏，／人们只为和平而生活。（约翰·列侬：《遐想》）

我们不要这种教育，／不需要思想受人控制，／不用在教室受尽挖苦嘲弄，／教师们，别管孩子吧，／一切一切／只不过是墙上的另一块砖。（平克·弗洛伊德：《墙上的另一块砖》）

正因为如此，所以摇滚乐常常被青年叛逆者们奉为精神上的旗帜、号角和进行曲，在反抗现存体制和顽固势力这个已经衰老的"父亲"的政治斗争和社会革命中起着重要的作用。在60年代末席卷西方的学潮中，加里福尼亚的某激进学生组织出于对摇滚乐的叛逆精神的声应气求，在一份欢迎"滚石"书中授予了"滚石"乐队以至高的"革命荣誉"：

热烈欢迎"滚石"……当我们砸烂监狱让囚犯自由时，当我们毁坏学校让学生解放时，当我们打开军火库武装穷人……并在熊熊烈火的废墟之上建设新社会时，我们的摇滚军乐团将演奏着你们的歌曲。

同志们，当这个国家从集权暴政之下解放出来之时，你们将再回这儿，你们将在为工人所有的工厂里歌唱，在警察局的断垣残壁之上歌唱，在牧师们倒悬的尸首之下歌唱，在飘扬于千百个无政府主义者公社之旁的无数面红旗之下歌唱……"滚石"……加里福尼亚的青年听到了你们的讯息！"滚石"万岁！⑻

即便不是在大规模的社会风潮的当口，摇滚乐也常常以其狂放激越的反叛性和冲击力而成为一种令当局者大伤脑筋的社会不安定因素，每一次演出往往都被年轻的歌迷们演绎为一场喧哗骚动、纵欲无度的狂欢节，多少总要惹出一些乱子，甚至演变为年轻人与警察之间的一场混战：几乎在每支摇滚乐队的演出历史上都留下了这样的记录。

但是如果据此就判定摇滚乐的宗旨就在于号召革命、鼓动暴动，那也不符合事实。别人借摇滚何为是一码事，摇滚自身何为是另一码事，将二者混为一谈显然不妥，这就像球迷骚乱不应该由足球比赛本身来对其负责一样。确实，摇滚乐抗拒成人世界、反叛传统势力，但它并不直接诉诸实际的武力和暴力，而只是标举某种理念，激扬某种情感和情绪，或者推崇某种生活方式，以构成对成人文化、父辈文化的对峙之势。波兰学者M．希曼查克将摇滚乐的这一态度称为"表现型象征主义"，认为它的特点在于"推崇怪诞的时尚和外表，推崇独特的"青年生活方式"，这包括冷嘲热讽、玩世不恭的态度和奇怪而幼稚的行为。这类态度和行为已成为对难以接受的现实进行战斗的武器。"⑼美国学者M．迪克斯坦也认为，摇滚乐作为一种对抗文化只是以"表演"或"消遣"的方式来表达其政治意向，它不是期望通过直接的而非象征性的对抗实行变革，而是把政治变成了一种戏剧，力图通过电子传播媒体来改变舆论。⑽因此摇滚乐的所谓反叛性、破坏性和冲击性，除了隐喻性极强的歌词之外，更多只是表现为现场表演时尖厉刺耳的电声伴奏、震耳欲聋的重金属混响、歌手奇异怪诞的发式和服装、神秘莫测的眼神和表情、充满性感的姿态和动作、活力勃发的旋转蹦跳、中气十足的呼号呐喊等等，只是由这一切所达成的一种观赏效果，总的说来仍囿于审美活动、艺术活动，尽管常常表现为反审美、反艺术的倾向，然而反审美仍是一种审美，反艺术仍是一种艺术。于此也就可以理解，为什么摇滚乐十分激烈地反对成人文化、父辈文化，但大多数歌手却是"非暴力运动"的倡导者。即使像"谁"乐队那样的过激表演，也只是拿乐器和舞台上的布景道具撒气而已，与占领街垒、与警察对阵、冲击政府机构一类的暴力行为还不是一回事。在这里也可以见出像摇滚乐这类青年文化的政治意向是怎么回事：它往往只是一种诉诸艺术化、戏剧化、仪式化的政治冲动。

摇滚歌手不仅在政治上以离经叛道者的姿态出现，而且在文化上也以标新立异者的身份自许，常常有如出自本能似的表现出反叛传统、重新书写音乐史的信心和决心。对于摇滚乐来说，不仅词曲写作是重要的，而且各种表演因素包括台风、演唱、伴奏、发式、服饰、动作、姿态，还有现场的环境、气氛、灯光、布景、道具、音响等，都是其本身的有机组成部分，甚至后者的重要性更超过词曲创作，许多摇滚演唱就是现编现唱、即兴发挥的。进而言之，观众在现场的狂热反应包括年轻歌迷们的如痴如醉的欢呼喝采、迷乱癫狂的过激行为，以及各种营造气氛、烘托效果的小创意如在台下点亮像繁星般的无数小电筒、打火机之类，都为一场真正的摇滚演唱所不可或缺，崔健在一次演唱会上就对群情激荡的歌迷们大声宣称："你们都是我的合唱队员！"这一切都对长期以来以词曲创作为本体、以演唱演奏者为中心的传统音乐理念构成了巨大的冲击力和破坏力，同时也使得一代摇滚青年对占据着音乐史上显赫地位的大师和前辈嗤之以鼻、不屑一顾，这种心态就凝结成了在摇滚圈内一个流传甚广的口号："超越贝多芬，把这一消息告诉柴可夫斯基。"

然而就在叱咤风云、显赫一时的一代摇滚青年以争天拒俗的叛逆精神确立了自己在流行乐坛上的崇高地位的同时，也势必被他们所标举的叛逆精神掏空了自己脚下的土地。时光荏苒、韶华易逝，当他们为自己赢得一顶顶桂冠、一道道光环之时，也就开始被继起的更年轻的叛逆者称作"老家伙"而不放在眼里了。有人说，"大器晚成"的事不属于摇滚乐，如果一个年龄超过30岁的摇滚歌手还能成气候，那只能是一个反常的现象；也有人称，在摇滚乐中所进行的革命绝不能延续15年以上，15年已足以孕育出站在这场革命的对立面的、更加激进的新一代人。反叛他人与遭到他人反叛，作为"革命"的动力与作为"革命"的对象，这是摇滚与生俱来的一个悖论，因为"反叛"本来就有两个相互矛盾的向度，一是守己向外，指向他人，一是反身向内，指向自己。任何只有一个向度的"反叛"，那种只容许自己否定他人而不容许他人否定自己的"反叛"都不是真正的、彻底的反叛。从而对于以叛逆精神为标帜的摇滚歌手来说，被继起的一代新锐所推翻、所消解往往也就是难以逃脱的结局。M．迪克斯坦在描述美国摇滚的早期发展时就得出了这样的看法："每一个现代运动一开始都依照它打乱现存规范的程度而显得丑恶和缺乏艺术性。只是在后来它才创造自己的规范，这种规范得以确立，但最终屈服于模仿、自我嘲讽和某种活力的衰退（这就为下一个先锋派艺术准备好了舞台）。"⑾依据T．S．库恩的"范式理论"，任何作为群体所遵守的规范和标准的"范式"，其发展演变都要经过四个阶段，即常规、反常、危机和革命，后两个阶段乃是孕育新范式的母体，特别是"革命"阶段到来之日，便是新范式即将呱呱堕地之时。库恩还认为，在科学与艺术之间存在着许多相似之点，上述范式发展演变的规律也完全适用于艺术。摇滚当然也不超乎其外。但是摇滚作为反叛性极强的青年文化，其文化范式、艺术范式的转换递进无疑要比别人速度更快、周期更短、所引起的震荡也更大。因此像"猫王"埃尔维斯·普莱斯列、约翰·列侬、迈克尔·杰克逊这些名扬天下的摇滚巨星，从声誉鹊起到被晚一辈青年人视为明日黄花简直旋不及踵，而在中国的摇滚乐坛，近年来"让崔健退休"的呼声也已不绝于耳。如火烈烈的反叛精神成就了一代摇滚歌手，但也旋即将他们变成了历史。第四节性的骚动

说起摇滚乐，人们会自然而然想到"性"。在英文中"摇滚"（RockandRoll）一词的本义即指做爱动作，而以各种形式进行的摇滚演唱并不掩饰自身的色情成份，摇滚歌星也往往以其性感的形象而成为少男少女们心中的偶像。《大不列颠百科全书》的"普莱斯列"词条是这样介绍这位曾经红得发紫的"猫王"的："普莱斯列（1935.1.8.-1977.8.16.）美国摇滚乐歌唱家。他的巨大成就改变了美国大众的文化面貌……他那超凡的魅力、性感的臀部摇摆、鸭尾似的发式以及永恒的嘲弄姿态结合脆弱的神情使得年轻人（特别是女性）对他倾慕不已。"寥寥数语活画出摇滚乐的性感形象。

摇滚乐的色情意味首先表现在歌名和歌词上，有些歌名和歌词带有某种隐喻性和暗示性，有些则直截了当、毫无遮拦，像《初夜做爱》、《再来一次》、《震撼你的身体》、《一蛰钟情》等歌名的淫猥意味是一目了然的，奥利维亚·纽顿·约翰的一曲《身体的》所流露的性饥渴也是跃然纸上："我说着所有你爱听的话，／好让我们谈得开心点儿，／我们去昏暗的餐馆用餐，／然后是否去看场电影？／我做得耐心点儿，／但你应该明白我的意思，／这是身体的，身体的，／让我们用身体来交谈。"然而摇滚乐的意味不能仅仅从其书面形式去体会，这同任何演艺形式一样，落在纸上显得平淡无奇的东西，在现场表演中却能变得活灵活现、丰富多采。对摇滚乐来说，其真髓更多在于其现场演唱，歌手表现力极强的声调、嗓音、节奏、表情、动作、姿态、装束以及各种即兴发挥的重要性甚至大大超过词曲本身，缺少了这些原本只是辅助而如今却反客为主的表演因素，歌词本身便只是一种极其空洞乏味的东西。有些摇滚乐的歌词完全是由一些毫无意义的字母组成，但是一经演唱却能产生无穷魅力。M．迪克斯坦曾十分传神地描述"滚石"的灵魂人物贾格尔的表演：强壮男子任意欺凌女子的暴虐性，肥厚性感、含义不明的嘴唇，挑逗性的、扭怩作态的动作等加在一起，构成了一种特别的舞台风格，而其炽热的情欲在一曲《在我的拇指下》中更是暴露无遗，这首以模拟的性交结束的歌曲唱道："那个邀请我做客的姑娘现在被压在我的拇指下／那个曾将我任意摆布的姑娘现在被压在我的拇指下……"在唱到这里的时候，"贾格尔不仅具有发出一种喘气式的哼哼声的特殊技能，而且像任何优秀演员一样，懂得如何给最简单的字句蒙上一层寓意深长的气氛：很难描绘他那伪装的南方长音所具有的那种冷嘲热讽地歧视女性的音调"在……我……的……拇……指……下……""⑿被歌迷封为"迪斯科皇后"的当娜·萨默以一曲《喜欢爱你，宝贝》掀起了又一轮"性摇滚"的狂潮，此曲反复呻唤"喜欢爱你，宝贝"达28次之多，美国的《时代》杂志称其"实际上是一场提供了28次的马拉松"。更为忘乎所以的是歌手们在演唱过程中现场作出些不堪入目的淫秽动作，而这往往与乐曲本身毫无关系，例如"大门"乐队的吉米·莫里森在1969年的迈阿密演唱会上竟当场脱下裤子，"杰弗逊飞机"的女主唱格雷丝·斯里克也曾在演出中当众露出乳房，惹得舆论一时大哗。

摇滚的色情意味还不止这些，它还经常采用各种性感的包装形式来进一步渲染和张扬其趣味，或在唱片和磁带的封套上做文章，或在MTV的视觉效果上搞创意等。在摇滚乐唱片、磁带的封套上一般都印有带某种性隐喻的图案符号或标记，更有甚者，就公然展示人的裸体和性器官，列侬和大野洋子的专辑《两个处女》的封套一面是他们俩的正面全裸像，另一面是其裸体的背影。"滚石"的《丐帮盛宴》专辑的封套是一面满是涂鸦的墙壁，上面写有各种污言秽语，还画上了一个女裸体的草图。"滚石"的另一专辑《脏手指》的封套画有一个女子的下胯，而在其裤子的图案上安上了一条真拉链。MTV的问世也为摇滚乐宣泄其健旺的性欲冲动开廓了新的空间，而且以其动感以及情节因素、叙事因素而更具观赏性，从而也被摇滚看好，在许多摇滚乐的MTV中都有女人裸体的镜头，或者容易引起邪念和不良联想的画面。

国内摇滚乐在这方面也可圈可点，尽管较之国外面临着更多的禁忌和限制，但是它仍然表现出翻腾涌动在重重压抑之下的情欲之潮。崔健在用来为其新出专辑命名的《无能的力量》中唱道："你看着我沉默什么也没有说／你往下摸了摸你轻轻抓住我的手／捏成了一个拳头然后放到你的嘴边／你咬了我一口／……刮起了风感到了希望／风像是我你像浪／你在我的身下我在你的神上／你是否能感到这无能的力量"--像这样的例子可以举出多多，国内摇滚乐对"性"的热情于此可见一斑。

摇滚乐所表现出来的性的骚动彰显了青年文化一个重要方面。青年文化常常带有矛盾冲突、紧张不安和狂放不羁的性质，这原本有其自然性、本能性的基础，那就是性本能导致心理失衡与宣泄内心欲望以达到心理平衡这两种对立趋势的交战所造成的动荡多变的心理状态。青年期所面临的困扰往往并非由外部因素造成，年轻人倒是更多面临由性本能所引起的内心冲突。容格指出，年轻人"并不总是主观设想与客观事实的矛盾引起问题，内在的精神因素也常常引起问题。它们甚至可能在外界风平浪静时存在。它们的根源经常是由性本能引起的精神平衡失调，或者是由过度敏感所引起的自卑感。在未经明显努力就已经取得对外部世界的适应的情况下，这些内心冲突甚至也可能发生。"⒀因此不妨这样来理解青年文化普遍存在的性的骚动：这是年轻人所找到的释放心理能量、缓解内心紧张的泄洪口，而它通过具体的文化样式表现出来时，又不免带有年轻人"为赋新词强说愁"的夸张和矫情。

然而这样一来势必会遇到一道无法绕过的障碍，那就是伦理道德的樊篱。摇滚乐在"性"上的放纵无度已经对传统价值观念和社会秩序造成巨大的冲击和震荡，也势必引起来自成人世界的一片谴责之声，遭到长辈们结成的神圣同盟的无情围剿。后者将其视为毒害青少年心灵的鸩药、败坏公共生活的垃圾，称为"色情立体声"、"性摇滚"而口诛笔伐、群起攻之。在美国，家长和教师们为抵制摇滚而组织起各种专门性的社会团体，举行声势浩大的抗议大会，甚至向国会递交有关申诉状，参议院的有关委员会举行了关于"色情摇滚"的听证会，国会也制订了对于"色情摇滚"的非法制作者和经营者的处罚条例。由此可见社会、家庭、学校、父母对于摇滚的反感、戒备和敌视已经到了何种程度。然而这一切恰恰产生了相反的效果，在如此强大的压力之下，摇滚乐不仅没有消声匿迹，反而变本加厉，摇滚乐的性感操练不仅没有停歇，反而有愈演愈烈之势，不过遁入了更加隐晦、更加扭曲、更加神秘的路径。这种逆反心理也正是年轻人的特质，如果没有来自父母和长辈的压抑，也许他们的反抗不至于如此激烈，巨大的外部压力往往只会挑起他们更加狂放激越的叛逆情绪，并且使得这种对抗更富有刺激性、悲壮感和可歌可泣的情调。也正由于这一点，所以摇滚乐关注社会、反叛传统的政治热情和社会意识其内涵也非常复杂，它们常常与本能的性冲动相互糅合、难分彼此，摇滚青年在扬道义、征腐恶、倡新声、破陈规时往往是从"性"中汲取源源不断的原动力、将"性"作为破坏力巨大的掌中利器的。第五节与毒共舞

摇滚乐在世人中口碑极差的一桩事就是吸毒。如今吸毒在流行文化圈内大肆流行已经成为世界性的问题，在电影界、时装界和其他演艺界情况十分糟糕，在好莱坞电影明星、世界级时装模特儿和其他演艺界的大腕中，"瘾君子"不乏其人。然而值得深长思之的是，在摇滚乐坛毒潮的泛滥尤为猖獗，许多驰名遐迩的摇滚歌手都有吸毒成瘾的丑闻，而自有摇滚以来有关那些顶尖巨星因吸毒过量而致死的恶性事件就从未间断，甚至可以为之开列出一个长长的名单，其中包括"猫王"埃尔维斯·普莱斯列、"滚石"中人布里安、"谁"乐队的基思·蒙、号称"布鲁斯女王"的詹妮丝·乔普林、"吉他圣手"杰米·亨德里克斯、"大门"乐队的吉姆·莫里森等等。我国著名的摇滚女歌星罗琦不久前也因吸毒而被强制接受戒毒治疗。与毒共舞，这无疑是摇滚最阴暗丑陋的一面，对照一代歌星扶贫救弱、帮困助残的善举，以及张扬和平、进步、正义的勇毅，不能不说摇滚乃是一个十分复杂的矛盾综合体，有人甚至说它一半是天使，一半是恶魔。

据说摇滚歌手经常靠吸毒来寻找感觉、招邀灵感，而他们的许多脍炙人口的旷世之作正是在吸食可卡因或海洛因以后的迷幻境界中完成的，因此往往有着某种在人世间难以获致的奇异、灵动和神秘之感，如"披头士"的《佩珀军士的孤心俱乐部乐队》和"滚石"的《黄色潜艇》等歌曲便是作用之下产生的天籁之音，确实有着一种人力难以求致的美妙神奇。还有一些摇滚歌曲就是倾诉吸毒的体验的，传达了出于变态心理对世界的别样感觉：

嗨，裘德，／别搞得一团糟，／唱首忧伤的歌。／嗨，裘德，／既然发现她，／就把她找来。／让她占据你的心底，／你就会觉得一切都好。（甲壳虫乐队：《嗨，裘德》）

歌中的"她"即暗指。在摇滚歌曲中经常夹杂着这样一些在摇滚圈内有着约定俗成含义的暗语，用以指代或吸毒的感受，如"情人"、"朋友"、"石头"、"高"等。像"高"一词因恰到好处地表达了在中毒的幻觉中高高升起、凌空飘浮的感觉，所以一再出现在摇滚歌词之中。在罗琦吸毒事发以后，我们发现在她的主打歌曲中原本就有这方面的暗语，记录着她当时的精神状态："世上并不只有一条指定的人行道／地远天高／可以寻找／不止有一个目标／……长大的我／心比天高／我们有自己的一套／一起寻找／一起燃烧／追求那自由天地是我的目标"（罗琦：《请走人行道》）。

问题在于，为何摇滚与结有如此难分难解的缘份呢？

许多有过吸毒经历的摇滚歌手的陈述表明，为他们提供了一种极其美妙的生活方式和生存状态，也为他们打开了一扇通往无比神奇的艺术境界的大门，使他们像哥伦布发现新大陆一样发现了一个崭新的自我。--当然，这只不过是吸毒者在迷幻状态中所获得的一种自我感受，一种恍兮惚兮的幻觉。但对于确认摇滚不只是一种音乐，更是一种生活方式的摇滚歌手来说，这种超常境界特别让他们感到心驰神往。曾是瘾君子的"奶油"乐队主唱埃里克·克莱普顿坦言："我们需要来帮助我们，使我们的心灵获得自由，使我们的想象力从一直束缚着我们的种种成见和附庸风雅之中解放出来。"摇滚与结下不解之缘的原因还在于，摇滚对于成规旧习特别具有叛逆性、对抗性和颠覆性，并因此而形成强烈的先锋性和前卫性。电影、时装等文化形式有时也追求先锋性和前卫性，但却经常回到传统，去寻求一种古典主义的韵致和气质，与旧的东西保持着千丝万缕的联系，从而与旧的道德观念和价值体系无法真正做到一刀两断，而摇滚却因其与传统势不两立的立场而致使其在吸毒之类问题上常常置传统价值观念于不顾。

那么，像大麻、可卡因、海洛因、LSD之类何以能使人产生这种奇妙的感觉呢？心理学研究资料表明，当吸毒者处于低度或中度中毒状态时，他会获得种种迥异于日常生活的神秘经验，他会丢失原有的个人身份感，体验到力量感和自信心的增强，甚至觉得能够拯救人类、拥有整个世界，从而对自己的价值和能力作出过度的确认并获得自我实现的满足感。此时他也会产生某些有利于艺术创造的微妙的心理变化，"思维过程已显然从他们的正常意识状态中蜕变出来。这时可能产生不寻常的联想和思维顺序，或者采取一种新奇的观点看问题。"⒁他还会获得某种神秘启示，觉得能够透辟地洞察别人和反观自身，心智变得更加活跃，各种情绪的强度提高，感觉更加淳朴天真，能够坦然面对各种矛盾，很少考虑语言行为的后果，等等。这就有可能使之勃发出在正常状态下因受到理性的过度压抑而沉睡于潜意识之中的创造力、原创性和独创性，这正是在艺术创作中踏破铁鞋无觅处的。这与人们用喝酒、饮咖啡、吸烟、听音乐等特别的刺激来激发灵感原是一个道理，而在大麻或海洛因的作用之下所获得的灵机往往更加神秘莫测、妙不可言，同时效率也更高。在吸毒者看来，这不啻是重新找到了自我，或者是走进了一片更为广阔也更为奇妙的生命空间，让他感到复活般的欣悦和欢喜。有过这种体验的"披头士"保罗·麦卡尼竟感慨系之："那让我大开眼界。我们平时只运用了十分之一的大脑，你想想，要是我们把其余部分都开发出来的话会怎样呢？"应当承认，这正是摇滚歌手始终将创作与吸毒搅在一起的一个重要原因。

然而在这些摇滚"瘾君子"那里，在这种追求新的生活方式和创作境界的名义之下其实掩盖着一个重要的事实，那就是对于所带来的生理性、生物性快感的嗜好，甚至后者成为更为强劲的驱动力。大量心理学资料显示，在吸毒过程中吸毒者能够产生那种欲仙欲死的生理快感和心醉神迷的高峰体验，这正是牢牢控制吸毒者的致命魔力之所在："中毒者可以在他听到的、尝到的、触到的东西中觉察到新的性质。吃饭时可能觉得更有味道；更深刻地理解歌词内容；发现触觉变得更为敏感；感到在性欲高潮中有新的令人愉快的性质；在平常模糊不清的视觉材料中能够看到图案。往往可以有新的体内感觉，而这些有趣的、令人愉快的感觉的增强往往可强烈感染中毒者的意识并使其愉快。"⒂这种羽化登仙般的快适体验使人对形成强烈的生理依赖和心理依赖，一旦吸毒上瘾，即使明知将把人引向毁灭，也难以抗拒它的诱惑，心甘情愿地跟着它走，就像《红楼梦》中的"风月宝鉴"一样，以勾魂摄魄的肉体欢娱一次又一次地将贪欢之人引向万劫不复之地。有一个著名的心理学试验，将电极植入老鼠丘脑下部的快乐中枢，在放电刺激这一快乐中枢时，老鼠便会产生强烈的快感，在老鼠学会启动电极的方法以后，除了就食和睡觉之外它就只做一件事，即反复输入刺激以获致快感。人对的生理、心理依赖大致与此类似。在这种情况下，吸毒者一旦离开便会产生严重的缺失感，出现种种痛苦不堪的生理反应和心理反应，感到极度空虚、烦躁、压抑和焦虑，产生种种紧张和苦恼的情绪，进而发生呕吐、痉挛、抽搐、浑身疼痛等临床症状，严重时会导致休克甚至死亡，只有再次吸毒，这些症状才能得到缓解和消除。如果以后停止吸毒，这些症状又会再度出现，而且情况只会越发加重，于是吸毒者又千方百计不择手段地寻找以求得解脱……。如此周而复始，对于吸毒者的生理、心理造成极大的戕害和扭曲，导致其生理机能的衰退和体内系统的紊乱，以至染上像艾滋病之类的世纪病，滋生颓废情绪和厌世思想，甚至造成精神的全面崩溃。

在中毒的谵妄状态中，吸毒者的一个突出心理现象就是严重的价值颠倒。他将幻觉世界和现实世界的位置给颠倒了，将幻觉世界当作真实的世界，而把现实世界视为虚妄，他对幻觉世界倾注了自己的全部感情，而现实世界却在其心目中失去了应有的价值。为此心理学提醒人们注意吸毒者的这样一种危险的倾向：在中毒情况下"异常意识状态可能成为个人的信奉准则和行为，但它们被认为是背离了特定的更大范围的社会准则和行为，虽然特定的亚文化群（青年、嬉皮士、唯灵论者、原教旨主义的基督徒等）可能支持这种对于社会准则失却遵奉的现象。"⒃正是这种价值颠倒使得摇滚经常弃绝普遍道德规范、置基本生活法则于不顾，采取那种为进步人类所不容所不齿的处世原则和行为方式，这恰与青年文化以其积极进取、勇猛精进的努力和奋斗争取人类生存的合理形式，增进人类的交流、理解和携手共进，光大文明、昌明进步和谋求发展的理想相悖第六节商与狂

摇滚还有一个非常矛盾的现象，即它一面对现代商品社会的商业化势头持强烈的批判态度，而另一面一个个年轻歌手又几乎都是其富裕程度与其年龄很不相称的百万富翁。我们不必因其腰缠万贯而怀疑他们对于铜臭气的鄙夷态度只是一种叶公好龙式的假清高，毋宁说这两个方面都是真实的。

造成这种矛盾现象的关键在于摇滚拥有一个极其广阔而且源源不断的市场。摇滚不仅是青年歌手们抒发情感、寄托怀抱的载体，而且是广大青少年心中的一个梦，对于摇滚来说后者的意义甚至比前者更为切要。出于上述青少年普遍共同的心理规律，摇滚所扬厉的关注社会的政治热情、反传统精神、对性的跃跃欲试心情、以及某种越轨倾向正代表和表达了青少年的潜在欲望，从而使得广大青少年歌迷趋之若鹜，甚至对它抱有一种宗教式的狂热。约翰·列侬就说过："我们现在比耶稣还受欢迎。"对此只须到摇滚演唱会去感受一下现场气氛就能留下难以磨灭的印象。有人这样描写"莱德·泽普林"重金属组的一次演唱会实况：

离演出还有很长一段时间，麦迪逊广场公园里里外外早已挤得水泄不通。纽约的警察似乎都集中到公园周围。演出人员只得乘车穿过岗哨林立、壁垒森严的进出口进入场地。……场内人山人海，观众的呼声一阵高过一阵。当乐队成员出现在舞台上，舞台灯光骤然大亮，观众的欢呼声达到了沸点。这时候，一阵结实而不间断的声浪从巨大的扩音系统传出，观众的五脏六腑开始震荡起来。……整场演出的曲目是在暴风骤雨般的原始摇滚乐和温柔甜蜜的情歌间跳跃着前进。尽管歌曲的风格不时在变化，但观众的热情丝毫未减。几乎没有间隙的3小时演出使得台上台下大汗淋漓。……规定曲目全部结束后，场内观众鼓掌跺脚达15分钟之久，要求加演。然而4位乐手在台上都是身手不凡，足以让观众眼花缭乱，迷乱癫狂，但真正使人们佩服得五体投地的还是他们的音乐技能，这使得巡回演出高潮一个接一个。……⒄这样，在摇滚面前就展现出一个前景十分诱人的广阔市场，成为一个以青少年为消费主体的极其有利可图的热门行业。其盛况只消看摇滚歌星的唱片销售情况便可见一斑：据权威的统计资料显示，"猫王"埃尔维斯·普莱斯列1956年的专辑《伤心旅店》为当年销售达到百万张以上的45种唱片中的第一张，在他死后5天内其唱片销量一下子就达到800万张，他在世时唱片的销售总数达到了5亿张！正由于广大青少年歌迷的如此痴迷，摇滚方能在涛起云飞的商海中笑傲江湖、占尽风流。

然而耐人寻味的是，一代摇滚青年越是有利可图，便越是对金钱抱着一种不屑一顾的无所谓态度，越是对商业浊流表现出激烈的对抗情绪。这种态度并不仅仅停留在口头上，而是常常得到有力的践行，他们在解困扶危的义演义卖中仗义疏财、个人出手动辄数以万计的善行，都是有目共睹、有口皆碑的，这在常人可能还未必能够做到。问题在于，年轻的摇滚歌手们对于商业化的对抗与其在政治、道德、宗教、艺术等方面的反潮流、反世俗姿态是完全一致的。不可否认，摇滚与商业机制有着割不断的联系，摇滚也不是以喝西北风为生，它也需要得到经济保障，或者说只有丰裕的经济来源方能维持其往往是极其奢靡的开支。但是，摇滚的天生野性决定了它不会轻易就范，这是一个哪怕受罪受穷也不愿俯首贴耳的野孩子，它决不会为了"几个臭钱"而放弃自己保持个人的独立人格和个性、表达个人的原则、理念和价值取向的权利，它在世俗面前总是要摆出一种"世人皆醉我独醒"式的清醒和孤傲。然而越是这样，也就越是受到广大青年歌迷的崇敬和欢迎，越是成为青年人的心目中的偶像，越是能够赢得众多的崇拜者、追逐者，亦即赢得越来越多的消费者，从而产生越来越大的商业效应。这与他们在政治、道德、宗教、艺术上的反叛姿态相辅相成，树立起摇滚作为世俗潮流之叛逆者的完整形象，而且相互回环呼应使其影响越来越得到扩大和加强。到了这个份儿上，作为摇滚歌手供养人（当然更主要是靠摇滚歌手牟利）的唱片制造商、发行商、经纪人以及由他们所操纵的商业机制也不能不对摇滚歌手的这种桀傲不驯、狂放乖张采取容忍迁就的态度，而这些摇滚歌手也像一个被惯坏了孩子一样更加恣睢放任，一切都不在话下。于是摇滚走进了这样一个怪圈：它越是激烈地抗击商业化的潮流，便越能产生商业效应，这就越来越为商业机制所看好、所利用，进而越是被深深地卷进商业化的漩涡。--摇滚的这一奇特处境恰恰昭示了一般青年文化在现代商品社会所面临的共同天命。注释：

⑴容格：《人生的各阶段》，见马斯洛等：《人的潜能和价值》第55页。华夏出版社1987年版。

⑵井上美惠子等：《现代社会心理学》第291页。群众出版社1981年版。

⑶R．布朗加特等：《80年代的青少年问题与政治》，《国外青少年价值观》第4页。社会科学文献出版社1992年版。

⑷在英语中"马克思"、""、"马尔库塞"的第一个字母都是"M"，故有此说。

⑸马尔库塞：《单面人》第219页。湖南人民出版社1988年版。

⑹马尔库塞：《论解放》，《审美之维》第117，125页。三联书店1989年版。

⑺弗洛伊德：《精神分析引论》第268页。商务印书馆1984年版。

⑻罗伯特·山姆·安森斯：《疯狂与平复："滚石"一代的兴衰》，见郝舫：《伤花怒放--摇滚的被缚与抗争》第43－44页。东方出版社1993年版。

⑼M．希曼查克：《波兰摇滚乐与社会改革》，见《国外青少年价值观》第64页。

⑽见M．赫尔方：《伊甸园之门·译本序言》，上海外语教育出版社1985年版。

⑾M．迪克斯坦：《伊甸园之门》第188页。上海外语教育出版社1985年版。

⑿M．迪克斯坦：《伊甸园之门》第208页。上海外语教育出版社1985年版。

⒀容格：《人生的各阶段》，见马斯洛等：《人的潜能和价值》第54页。华夏出版社1987年版。

⒁克雷奇等：《心理学纲要》下册，第486页。文化教育出版社1981年版。

青年文化范文篇3

在大众传媒迅速发展的今天，社会生活方式发生了全方位的深刻的变化，社会文化对青年的价值观念、思想取向以及行为方式有着深刻的影响，青年作为一个充满活力的群体，对社会文化也提出了自身的需求，同时青年自身也开始建立自己的文化圈层，如共青团十七大报告中提出的那样：“文化塑造青年，青年创造文化。”青年文化融合了开放性、创造性和时代性为一体，成为了社会主流文化的一部分，其本身是青年的价值以及认知体系的体现。以科学发展观为指导，以文化教育青年，让青年培养文化，以群众性文化作为基本内容，以健康向上为方向，不断地发展和创新文化事业和文化产业，是现代文化发展的必然需求。作为一种现代社会的产物，青年文化在青年群体中是普遍存在的，是具有青年群体特殊性的一种群体文化现象，青年文化也是具有强烈时代特征以及青年特点的价值体系，是青年对社会的认知获得的反馈，是青年生存方式和生活方式的重要表现，从参与主体来看，青年文化具有强烈的可塑性和成长性，是一种不断在完善的文化；从文化的传承发展来看，青年文化创造力很强，具有先导性；从文化的表现形式上来看，青年文化是多样的，具有个性化的特征；从文化传播规律上来说，青年文化很时尚，很流行。这些特征要求我们在进行青年文化建设时必须尊重青年群体的特殊性以及青年文化的发展规律。企业文化是企业员工在长期参与企业活动以及工作中共同形成的价值观念、行为准则以及经营理念，企业文化具有文化特性，同时也是一种管理理念和生活信仰。在表现上，企业文化是企业风貌的整体，从内在上，是企业员工基于心理状态和价值理念所形成的意识形态。企业文化是经济和文化的交叉产物，是企业管理从经济管理走向文化管理而拓展延伸出的重要结果，它既贴近于生产经营管理，能够被员工们接受和认同，同时又高于生产管理，是一种更高层次的存在。建设企业青年文化必须将青年文化融入到企业文化中，既要培养青年自身的文化，更要让企业文化深入到青年但中，不断提高青年文化在青年员工中的地位，让青年在企业文化中健康成长，促进青年员工自我发展，为企业的发展做出贡献。

二、企业青年文化建设的特点和内容

（一）理想是凝聚青年力量和创造力的重要途径

将企业的理想与青年的理想统一到一起是培养企业青年人才的重要方式，对于青年而言，理想是十分具有吸引力的，这能够引得青年们为了未来而奋斗。培养有理想、有道德、有文化、有纪律的好公民是社会主义建设的根本任务。企业团组织肩负着做好青年工作，巩固党团在青年群众中的基础地位的政治责任。这就必须充分做好青年思想政治教育工作。首先应该以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观思想等武装青年政治头脑，帮助青年们树立正确的坚定的信仰，以共产主义为先导，让青年们树立起远大的理想以及正确的世界观、人生观和价值观。

（二）企业价值观与青年价值观的一体化要求

企业文化本质上是一种价值观，企业中团组织应该采用各种正确的方式，增强青年的主人翁责任感，树立起与企业共命运、共发展的自我意识和认知，将企业文化的内涵与与青年的行为和意识相结合，培养青年与企业“一荣俱荣，一损俱损”的价值文化，并不断内化青年员工的价值观念，逐步达到青年与企业的融合。

（三）职业道德的核心作用

职业道德是企业文化中的重要部分，培养和塑造企业中青年员工的职业道德，企业团组织应该积极引导青年员工立足于岗位，提升工作质量，加强工作能力，弘扬“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”的优秀职业道德。青年员工的职业道德建设有利于良好企业形象的树立，同时也是发展社会主义文化的重要途径。

（四）青年在企业文化建设中生力军作用的体现

当前的社会变革是高速度、高节奏的，青年的世界观和价值取向是多元化的，所以企业党团组织应该积极引导青年的形成和树立正确的价值观，将青年的理想与企业的理想相统一，将青年的目标与企业的目标相统一。不断培养青年的责任感以及对企业的忠诚度，努力提高青年的工作积极性，激发青年的创造力和团队合作精神。各级党团组织应该不断采取各种措施，通过各种方法努力将企业文化灌输给青年员工，通过建设青年之家、文明宿舍、青年文化示范基地、黑板报文化、文化园地、图书文化基地等方式，利用丰富多彩的文体娱乐活动，精心打造青年文化。

三、企业青年文化建设的方法途径

（一）党团组织应该齐抓共建

引导青年员工对企业的认识和认同，努力提高他们参与企业文化建设的意识，让青年员工了解、认同企业文化，以思想政治教育的方式，激发青年员工积极参与企业管理的热情，通过营造企业文化氛围，让青年员工认同企业价值观和企业目标。将个人奋斗与企业目标相结合，让青年员工充分认识到个人与集体是密不可分的，员工与企业是荣辱与共的，做到心往一处想，劲往一处使，企业与员工共同成长，企业好才能个人好。

（二）建立优秀的企业管理制度

有制度管理和规范员工的行为，用企业道德来塑造企业形象。企业文化是一种人文文化也是一种管理文化，企业在日益激烈的市场竞争中，为了求取生存与发展才逐渐衍生出企业文化，“以人为本”的企业文化理念是一种体现了社会主义优越性的企业管理理念，在新时期，我国的各个企业以人才建设为核心，积极创新人才培养计划，努力加强“以人为本”管理理念，这符合我国社会主义建设的新要求，更是企业能够在新时期继续生存和发展的根本途径，规范化的科学管理以及精良的企业制度是一个优秀企业的准则，青年员工也应该以精确、严格、规范、自律的工作风范要求自己，严格遵守企业的技术管理、生产经营、行为准则方面的规章制度。企业经营应该是至精、至诚、更优、更新的精神，优秀的企业管理制度，应该要教育员工遵守职业道德，爱岗敬业，努力创新，培养员工的团队合作意识，培养员工的忠诚度。

（三）坚守优秀传统作风

丰富多彩的企业文化活动是培养青年文化，夯实企业文化的重要手段，让员工们能够感到轻松愉快，同时激发员工团结合作、敢于竞争、勇于竞争的精神是企业文化活动的主要责任。在此，企业应该结合青年员工的时代特点，把握世界发展的潮流与脉络，去粗取精，去伪存真，做好品牌的同时更做好自身管理，通过各种竞争式、教育式的企业文化活动，将企业文化做成品牌优势，努力提升企业的核心竞争力。

四、结语

青年文化范文篇4

一、企业培育青年群体文化应着力于四个方面

1、环境文化。“近朱者赤，近墨者黑”。渐渐就和环境融为一体，环境对置身于其中的人们会产生强烈的熏陶和影响。一个人长时间处在一种环境中。行为举止皆会因环境而改变。一个民族也一样，如果长期与其他民族生活在一起，其风俗习惯、思想观念、语言文化都将会发生很大变化，甚至被同化，这就是环境对人的影响。企业在青年群体中要大力营造浓郁的青年文化氛围，尤其作为青年先进集体典型的青年文明号”更应该如此，清新、幽雅、整洁、美观、文明的环境才能真正体现“青年文明号”群众性、青年性和先进性。环境中可以布置一些激发上进的名言警句，健康向上的字画，另外，结合实际设计制作“青年园地”青年风采展示栏”等，及时把青年的各种优秀作品展示出来，以此来激发全体青年积极向上、不断进取、文明从业，进而树立正确的价值取向和人生追求。

2、制度文化。企业的有效管理离不开科学的规章制度、严明的奖罚机制和有效的考核评价体系。青年最具活力，也最易放任自流、产生自由主义，甚至导致无政府主义。在企业中，要使青年健康成长、遵纪守法、努力工作，促使企业安全生产稳定有序、各项工作活动正常开展，就必须研究制定出科学有效、切实可行，并充分考虑青年特点和青年合法权益的规章制度。在制定规章制度时，要迎合青年的实际需求，尊重青年的劳动成果，认可青年的价值所在，真正把青年当作企业的主人，为他们提供发展意见的空间，积极采纳他们所提出的有利于企业持续发展的合理建议。规章制度要易于被青年所接受、所认同，进而成为绝大多数青年的自觉行动。通过规章制度使青年真正感受到自己与企业同属一个利益共同体，使“企兴我荣、企衰我耻”的思想渗透到青年的心理，进一步激励他们不但自觉遵守企业规章制度，严格标准化作业，而且积极主动维护企业形象，为企业谋求更大的发展空间，创造更大的经济效益。

3、行为文化。怎样使企业对青年的管理、约束、说教变成他们的实际行动，这是企业管理者必须思考、探索并认真研究、实践的课题，也是企业实现成功管理的外在体现。一方面要进行规范，企业对青年群体的行为。通过要求、示范、说教，并形成制度规定，让他知道应该干什么、不应该干什么；另一方面要通过引导使青年言谈举止文雅、文明，并把一些代表企业的特定行为约定俗成，形成良好习惯和自觉行动，企业中逐步形成青年群体所特有的行为规范，从而塑造企业的良好形象，形成企业的精神，作为一种无形资产，使企业在社会上树立起良好信誉，更具竞争实力。

4、观念文化。一个人思想观念的转变是一种质的变化，是环境影响、管理约束、行为引导，加之长期有效的思想工作的结果，也是企业实现科学管理的最终目标。思想观念的转变是一个长期、缓慢的过程，并非一蹴而蹴、立竿见影，也不能单靠强制力或刚性约束来实现，要靠长期“外力”的作用及和风细雨般的思想政治工作，方可达到目的。企业一定不能忽视青年的思想政治工作，要晓之以理，动之以情，使正确的行为观念植根于青年思想深处，使青年树立起科学的世界观、人生观和价值观，真正把自己当作企业的主人，把企业的发展、前途和命运作为个人的第一选择。这样，企业就有了强大的精神支柱和发展后劲。环境---制度---行为---观念，这四个方面层层递进，从四个层次看，由表及里，由外到内。我们要以良好的环境熏陶青年，要以严格的制度约束青年，要以规范的行为引导青年，最终实现思想观念的转变。

二、企业培育青年群体文化应处理好三种关系

1、组织、典型、群众的关系。在培育青年群体文化过程中，青年群众是基础，是主体、是根本；党政工团组织是“联动机构”，是青年群体文化组织、策划、实施的主导力量；典型是承上启下的桥梁，具有先锋、示范、引导的作用。要将三者有机结合起业，三者并重，互相联动。

青年文化范文篇5

关键词：红色文化；青年文化建设；应用

红色文化是一种在战争中形成的文化，是在中国共产党带领人民群众在血与火的斗争中建设成的一种文化，它蕴含了中国的文化精神，同时也是中国共产党在民主革命时期的爱国情怀、政治理想和价值观念的一种价值体现。在当今时代仍有跨越时空的时代价值意义，是中华民族一种宝贵的精神财富。红色文化代表了老红军的本色，彰显出革命事业血脉永续，要将红色文化精神一代一代地传承下去。在弘扬红色文化中，必须要将红色文化融入到青年文化的建设中来，要不断探索红色文化在青年人格教育中的重要价值，指引青年文化建设健康前进。

一、红色文化的内涵

提到红色文化，人们就会想到战争、鲜血、牺牲等概念，认为红色文化是和这些概念相关联的一种文化。作为一种革命文化，红色是革命的主要内容，这也是人们对于红色的直观了解。红色文化形成于新民主主义革命时期，属于中华民族中一种新的文化。它是党带领人民群众和先进分子艰苦奋斗、共同建造的中国特色社会主义的先进文化。红色精神代表了人民群众在党的领导之下，依靠信仰、知识、价值来解决实际中的问题的精神，也是文化的精髓，主要表现为长征精神、井冈山精神及延安精神等。红色文化经过时代的千锤百炼，潜移默化地改变着人们的生活方式和思想。它是一种先进的文化形态，必然会成为意识形态的主阵地。在中国特色社会主义文化的指导下，引领着当代青年前进发展。因此，红色文化在青年文化建设中必须要担负起自己的历史责任[1]。

二、红色文化在青年文化建设中的价值意义

(一)在提高青年文化建设中具有积极指导的作用。红色文化是中国共产党所经历的一种文化，富含政治文化内涵，值得所有青年研究学习，这也是丰富青年文化素养和提高完善文化品格的重要前提条件。只要是政治组织中的成员，都要接受政治文化的熏陶，在思想上也要形成特定的情感、态度和思想信念。在青年发展的过程中，必须要时刻接受党的思想理念和思想信念，在文化发展的过程中要将吸收的政治文化元素纳入到自己的文化体质中来。青年文化建设的运行机制也属于一种社会化的运作，它被永恒地嵌入到我国的文化历史中，被附加于社会文化的大系统中。因此，在青年文化的建设中，必须要坚持认同主导文化，这样才能有继续生存和持续发展的动力。红色文化的精神价值可以造就青年的品格，对青年的行为导向而有着重要的积极意义，能够塑造青年的文化品格。加深青年对红色政治文化理念的自觉认可，可以积极地顺应现实的执政文化，为发展先进的文化提供实践主体，让广大青年成为发展和谐文化的实践者。因此，要弘扬红色文化，丰富青年文化，进一步提高青年文化的价值[2]。(二)指引青年文化建设向正确的方向发展。青年作为国家未来的主人，他们的主体信仰和思想道德文化的发展直接影响到马克思主义的意识形态的地位。因此，在青年文化建设的过程中，必须要始终坚持党的意识形态的领导，要抑制意识形态指导思想多元化的偏向。要掌握好青年道德、文化、思想的发展情况，正视思想发展的目标，消除一切对青年发展不利的道德文化，要保证青年在一个健康的环境中成长。任何一个政党想要获取政治的领导权，保证政治的稳固，必须要有充足的执政合法性资源。执政合法性资源就是指人民群众对此政权的支持和认同。红色文化经历了年代的磨炼，已经得到了人民群众的广泛认可，也成为了中国共产党政治认可持续和扩展的重要介质。(三)红色文化是进行文化创新的辉煌榜样。红色文化精神具有勇闯新路、实事求是、走自己的路的特点。中国共产党的领导将中国革命具体实际与马克思主义的普遍真理相结合，走出了农村包围城市的新革命路线，这是一条由新民主主义革命道路向社会主义道路迈进的新路线。落实科学发展观就必须要求真务实，开拓创新的精神，这不仅是青年文化的实践方向也是新时代的要求。创新作为民族的进步的灵魂，勇于创新、实事求是作为当今时代的价值取向，只有创新文化才能使得文化蓬勃发展。红色文化精神以改革创新为时代精神的思想源泉。红色文化就是我国的创新文化，永远赋有强烈的气息和巨大的号召力，成为青年文化建设的学习的典例。随着我国改革进程的不断推进，青年文化建设要以弘扬红色文化为前提，不断进行开拓创新，与时俱进。当代青年要在红色文化直观的引导之下，充分发挥出主观能动性，积极踊跃地投入到社会主义文化建设中来[3]。

三、红色文化在青年文化建设中的应用

(一)用红色文化指引青年文化建设，创设青年红色文化传播教育的情境。青年文化思想政治教育是系统工程里的一个重要环节，红色青年文化也是一种潜在的教育能量，它深刻地影响着青少年的情感、思想和内心，进而形成高尚的思想品质、牢靠的道德观念和奋发图强的人格。青年文化的中心就是要树立共同价值观，让青少年形成一种前进的动力，将青少年的行为融入到共同文化精神中来。从文化延续的角度来看，任何文化精神和文化价值都不得摆脱历史创造的文化成就。发挥青年文化的育人功能就要依靠红色文化，有效地将青年文化活动与红色文化相结合，要创设红色资源教育的文化情境，充分体现出红色革命精神，感染青少年的观念和思想，充实青年的精神生活，升华青年的理想信念。我们也可以在红色文化中选择一些青年乐于接受、易于理解的文化素材来提升青年的思想观念，制作红色文化精品，联系日常实际，符合青年的生活，利用通俗易懂的言语和典型的红色文化事例让青年进行探讨，加强红色文化对青年的吸引力，创设一个红色文化育人的浓郁情境，加强文化育人的机制，促进青年更好地健康发展[4]。(二)掌握主旋律，积极探索红色文化育人的新道路。红色文化凝聚着中华民族宝贵的精神财富，是民族精神在革命斗争中的锤炼、升华，同时也是社会主义文化的重要组成部分。弘扬红色文化，就要探索其精神内涵，根据其中的内涵进行弘扬先进文化，将青年文化建设融入进来，鼓励并指导青少年找到属于自己的人生目标，丰富自己的精神世界，坚定社会主义思想阵地，严厉抵制外来腐朽的思想文化。同时要根据中央对于青少年文化建设的要求，结合我国社会发展的实际，借鉴全国不同地区的丰富红色文化资源，开展青年文化节，通过舞蹈、红色歌曲、红色文化美术作品等形式，掌握旋律，传承红色文化的先进性，有效地发挥出红色文化的育人功能，丰富青年的生活，将红色文化教育建设成一种浓厚的文化积累，把红色文化精神付诸青年实际行动中。为此，要弘扬红色文化的时代精神，通过红色文化育人的方式，科学、合理地进行指导，提高青年思想政治工作，为青年营造一个积极向上的文化情境。另外，要动员红色文化的社会力量，将红色文化资源与社会资源相整合，进一步加快青年文化建设的前进步伐[5]。(三)跟随时展的潮流，建立红色文化网络平台。当今时代网络科技不断发展，青年对于网络媒介抱有极大的热情，成为网络媒体中的主要操作群体。因此，我们要跟随网络时展，在青年文化建设中抢占网络制高处，根据青年对革命传统的敬重建设红色资源的网站。建设红色资源网站要根据时代的特色，具有吸引力和感染力，要用先进的思想指引网络阵地，成为网络阵地的向导向，掌握好舆论指导权。其次，要充分发挥出网络在青年文化建设中的阵地作用，可以在网络上开展青年文化论坛，激发青年学者踊跃参与其中，将红色文化融入到青年文化中，科学、合理地利用红色网络资源。将红色文化的精神本质渗透到青年文化建设当中。发展社会主义文化建设，要借鉴健康有益的文化，改进落后的文化，抵制庸俗文化，让青年在红色文化中不断受到熏陶、感染。要培养一代又一代有理想、有道德、有纪律、有文化的新型人才，加深青年对红色文化和民族精神的深刻理解，引领当代青年在多元化的时代潮流中掌握好主旋律，为文化青年建设开创一个新局面[6]。

四、结语

红色文化作为党和人民群众的共同文化，能引领青年健康发展，加强青年优秀的思想道德品质。我们坚信，当代的新青年一定会将红色文化作为根基，并继承先辈们的光荣精神，共同谱写出新的诗篇。

参考文献

[1]吴越,于广莹.红色文化的社会伦理意蕴在青年学生家国情怀教育中的价值与运用[J].西部学刊,2019,(12):70-73.

[2]刘勇.红色文化在高校德育教育中的应用现状研究[J].山西青年,2020,(10):41+43.

[3]牛伟贤.以红色文化引领大学生思想道德建设[J].青年时代,2019,(1):73-74.

[4]李阎.中国青年红色文化认同:诉求、困境和对策[J].保定学院学报,2019,(5):37-43.

[5]孙灿灿,周青鹏.提升青年学生红色文化认同的对策思考[J].江西科技师范大学学报,2020,(1):80-85+91.

青年文化范文篇6

一、企业培育青年群体文化应着力于四个方面

1、环境文化。“近朱者赤，近墨者黑”。环境对置身于其中的人们会产生强烈的熏陶和影响。一个人长时间处在一种环境中，渐渐就和环境融为一体，行为举止皆会因环境而改变。一个民族也一样，如果长期与其他民族生活在一起，其风俗习惯、思想观念、语言文化都将会发生很大变化，甚至被同化，这就是环境对人的影响。企业在青年群体中要大力营造浓郁的青年文化氛围，尤其作为青年先进集体典型的“青年文明号”更应该如此，清新、幽雅、整洁、美观、文明的环境才能真正体现“青年文明号”的群众性、青年性和先进性。在环境中可以布置一些激发上进的名言警句，健康向上的字画，另外，结合实际设计制作“青年园地”、“青年风采展示栏”等，及时把青年的各种优秀作品展示出来，以此来激发全体青年积极向上、不断进取、文明从业，进而树立正确的价值取向和人生追求。

2、制度文化。企业的有效管理离不开科学的规章制度、严明的奖罚机制和有效的考核评价体系。青年最具活力，也最易放任自流、产生自由主义，甚至导致无政府主义。在企业中，要使青年健康成长、遵纪守法、努力工作，促使企业安全生产稳定有序、各项工作活动正常开展，就必须研究制定出科学有效、切实可行，并充分考虑青年特点和青年合法权益的规章制度。在制定规章制度时，要迎合青年的实际需求，尊重青年的劳动成果，认可青年的价值所在，真正把青年当作企业的主人，为他们提供发展意见的空间，积极采纳他们所提出的有利于企业持续发展的合理建议。规章制度要易于被青年所接受、所认同，进而成为绝大多数青年的自觉行动。通过规章制度使青年真正感受到自己与企业同属一个利益共同体，使“企兴我荣、企衰我耻”的思想渗透到青年的心理，进一步激励他们不但自觉遵守企业规章制度，严格标准化作业，而且积极主动维护企业形象，为企业谋求更大的发展空间，创造更大的经济效益。

3、行为文化。怎样使企业对青年的管理、约束、说教变成他们的实际行动，这是企业管理者必须思考、探索并认真研究、实践的课题，也是企业实现成功管理的外在体现。企业对青年群体的行为，一方面要进行规范，通过要求、示范、说教，并形成制度规定，让他们知道应该干什么、不应该干什么；另一方面要通过引导使青年言谈举止文雅、文明，并把一些代表企业的特定行为约定俗成，形成良好习惯和自觉行动，在企业中逐步形成青年群体所特有的行为规范，从而塑造企业的良好形象，形成企业的精神，作为一种无形资产，使企业在社会上树立起良好信誉，更具竞争实力。

4、观念文化。一个人思想观念的转变是一种质的变化，是环境影响、管理约束、行为引导，加之长期有效的思想工作的结果，也是企业实现科学管理的最终目标。思想观念的转变是一个长期、缓慢的过程，并非一蹴而蹴、立竿见影，也不能单靠强制力或刚性约束来实现，要靠长期“外力”的作用及和风细雨般的思想政治工作，方可达到目的。企业一定不能忽视青年的思想政治工作，要晓之以理，动之以情，使正确的行为观念植根于青年思想深处，使青年树立起科学的世界观、人生观和价值观，真正把自己当作企业的主人，把企业的发展、前途和命运作为个人的第一选择。这样，企业就有了强大的精神支柱和发展后劲。

环境---制度---行为---观念，这四个方面层层递进，从四个层次看，由表及里，由外到内。我们要以良好的环境熏陶青年，要以严格的制度约束青年，要以规范的行为引导青年，最终实现思想观念的转变。

二、企业培育青年群体文化应处理好三种关系

1、组织、典型、群众的关系。在培育青年群体文化过程中，青年群众是基础，是主体、是根本；党政工团组织是“联动机构”，是青年群体文化组织、策划、实施的主导力量；典型是承上启下的桥梁，具有先锋、示范、引导的作用。要将三者有机结合起业，三者并重，互相联动。

青年文化范文篇7

第十届乡村青年文化节期间，新疆团区委围绕“新农村新青年新风采”的活动主题，紧密结合新疆农村工作实际，制定切实可行的活动方案，积极争取党政支持，大力推动乡村青年文化节活动在各地蓬勃开展。

各级团组织创作了小品、相声、音乐、舞蹈、诗歌等新作品，深入基层，以生动的艺术形式向广大农村青年宣讲党的*及自治区第七次党代会精神。在春节前夕积极开展送春联、游园、茶话会、祭灶社火节、书画展和“迎新春”文艺汇演等特色活动，广泛开展深受农村青年喜欢的乒乓球、篮球、排球竞赛活动和拔河、赛马、叼羊等民族传统文化活动，全面掀起农村青年文化节活动的新高潮。组织开展了文化、卫生、科技“三下乡”活动，动员青年民营企业家、青年致富带头人、青年经纪人开展对口支援、劳务对接等活动，组织农村青年中心理事会成员、会员和特约服务单位开展“一助一”结对帮扶活动。深入开展“真情进万家，爱心奉献促和谐”活动，为人民群众和各族青年，特别是为经济困难学生、农村贫困青年、农村留守少年儿童等困难青少年做实事、办好事、解难事。以“共青团科技播火专家行”活动为契机，通过聘请专家进行科普讲座、观看科技电教片、发放农村科技、农业知识讲座光盘、图书教材，进行现代远程教育等培训方式，广泛开展电工、厨师、民俗招待、果树修剪、汽车驾驶等科技培训。

巴州编排一批反映巴州农村青年现实生活、具有浓郁乡土气息特色的文艺节目，广泛开展了送歌、送戏、送演出下乡等活动。焉耆县两年一届的“花儿艺术节”，在展现回民“花儿”民间艺术的同时，带动了农村青年对艺术文化追求和向往。昌吉州每年坚持举办一次大型文艺汇演和召开一次综合性运动会，利用农闲时机，组织广大干部职工和青年农牧民群众以文艺汇演的形式开展一次文化艺术交流，把青年农牧民群众自编自演的节目送上舞台。阿克苏地区团委以“乡村青年科技大集”为载体，组织农村科技青年志愿者深入田间地头为青年农民宣传农业科技知识、提供技术指导和信息咨询3200余人次，向广大农村青年发放沼气实用技术方面的宣传单共计20000余份，培训农村青年6000余人次。克州团委举办科技大集50余次，发放宣传材料10万余份，赠送《农业科技实用技术手册》、《种殖、养殖技术》等书籍2000余套。博州以县市团委及乡镇团委为单位，广泛开展“青春活力动起来”活动，举办了文艺演出、健美操比赛、赛诗会、读书心得、知识竞赛、板报比赛、歌咏比赛、演讲会、青少年长跑、公映爱国主义影片等多种形式活泼、寓教于乐的文体活动。喀什市团委组织开展了乡村青年国际象棋比赛、青年排球赛等活动，进一步丰富了青年团员业余文化生活。伊犁州尼勒克县团委连续8年以“情系家乡、建功成才”为主题组织开展青年歌手大奖赛，来自全县各乡镇场的近1100名青年歌手参加了比赛。

通过开展“乡村青年文化节”活动，新疆各级团组织推出一批学用科技、致富成才、民族团结、移风易俗、美化环境、文体活动等方面品牌活动，有效带动了全区各地乡村青年文化活动的开展，丰富了农村青年的文化生活。

青年文化范文篇8

古泽大地迎盛会,万众欢歌唱丰收。今天，湖北省第四届十大杰出青年农民颁奖仪式暨第七届乡村青年文化节开幕式在古泽云梦隆重举行,这是58万云梦人民的光荣。首先，我代表中共云梦县委、县人大、县政府、县政协，向多年来关心、支持云梦建设与发展的各位领导表示衷心的感谢！向前来参加文化节的各位嘉宾，向武汉理工大学艺术团的全体演职人员,向广大青少年朋友们表示热烈的欢迎！向荣获第四届湖北省十大杰出青年农民称号的同志表示热烈的祝贺！

由共青团倡导发起、以丰富和活跃农村青年科技文化生活为主旨的“乡村青年文化节”活动的开展，激发了广大农村青年建设社会主义新农村的热情，充分发挥了青年在学用科技、繁荣文化、树立新风等方面的生力军作用，已经在全社会产生了良好的品牌效应,涌现出一大批优秀农村青年。今天在大会上受表彰的十大杰出青年农民,就是他们当中的杰出代表。这次活动能在云梦举办,是上级对我县工作的充分肯定,对我们也是一个极大的鼓舞。我们将以此为契机，把各项工作搞得更好。我相信,通过这次活动，必将激励我县更多的农村青年学科技、用科技、走科技致富的发展道路，倡导积极、健康、向上的精神文化生活，进一步加快我县三个文明建设的步伐。

时代造就青年，青年见证时代。我县广大青年伴随着改革开放的时代进程，开拓创新，建功立业，为我县经济建设和社会发展做出了较大的贡献。我希望,全县广大农村青年要向这次受表彰的十杰青年农民学习,扎根农村,艰苦创业,矢志成才,勇做时代楷模。我坚信：在全面建设小康社会和楚天强县的征程中，云梦青年一定能够大有作为,更好地发挥生力军作用,共同开创云梦更加辉煌灿烂的明天!

青年文化范文篇9

积极争取，向党组织靠拢 随遇而安，希望天上掉馅饼 不想入党 无所谓 80% 3% 4% 12%

表2：青山青年评价周围人的入党动机 准备好为党的事业不懈奋斗

拿到党票作资本，以便往后得好处

随大流

其它动机

60%

20%

16%

4%

分析：

青年对社会政治事务的评价及对改革开放社会政策的认识与看法是衡量一定区域社会文化对青年影响的一个重要方面。长期以来，市区各级政府、文化教育部门向我区青年传授积极向上的文化知识，各主流媒体向我区青年传达了健康的文化信息，这为青山青年文化的健康发展、青山青年人的健康成长创造了良好的外部环境。从调查中可以看出，大多数青山青年认同改革开放的政策，认同邓小平理论及“三个代表”重要思想，拥护中国共产党的领导热爱社会主义国家。同时他们在对政治事务的评价及对政策的看法方面也有自己独到的见解，这都显示出青山区青年在政治上日趋主动和成熟。但是另一方面，随着当前国家对个人的控制力相对于以前的削弱，使得青年人对行政机构及其衍生物的依赖性大为降低；青年人接受西方文化熏陶，逐渐认同西方的民主、自由、平等、人权等观念，在一部分青年中出现了信仰危机、信念危机，对本民族、本地区的文化缺乏认同感。

2、对社会发展有强烈的参与意识，有较强的民族自豪感，但在社会公德的知行和对民族精神的认识方面存在弱化的倾向。

首先，对社会参与意识由弱到强，大部分青山青年对社会有强烈的参与意识，这主要表现在他们愿意积极参与社区建设和社区发展（70%），以及愿意参加“青年文明号”创建（27%）、志愿者服务（24.8%）、“希望工程”（24.3%）、“青少年文明社区”创建（23.4%）等具有共青团特色的群众性精神文明创建活动。

其次，青山青年人对公共道德表现出知、行两方面的弱化，对于“拾到财物自己留用”、“占用公有空间为已用”、“商业运作的失信行为”等现象分别有27.3%、19.2%、20.8%的被调查者认为不属于违反公德的行为，当周围发生不良社会现象时，28％表示“无能为力”，只有4%表示会“出面制止”（见表3）。

第三，青山青年对于民族精神的认识程度不一。从调查结果看,目前青山青年对民族精神的态度主要呈现以下特点：一方面，主流健康向上，有83%的被调查者认为在青年中弘扬和培育民族精神对当代青年的健康成长非常重要，是中华民族伟大复兴的需要。同时，青山青年赋予了民族精神以新的时代内涵，当被问及如何评价“中国体育代表团在第28届雅典奥运会上勇夺32枚金牌，跃居金牌榜第二名，创造历史最好成绩”，有64.6%的被调查者认为奥运健儿弘扬了中华民族勇于拚搏的精神；另一方面，对民族精神有弱化的倾向。对于中华民族的悠久历史和优秀传统文化的内涵，60%的被调查者只能作“一般性了解”，还有5%根本“不了解”（见表4），这说明当前我区青年对民族精神了解的状况不容乐观。

表3：青山青年对周围不良现象的态度

无能为力

表示不满

举办反映

媒体曝光

出面制止

与己无关

28%

32%

26%

7%

4%

3%

表4：青山青年对民族精神内涵的了解程度

了解

一般性了解

不了解

说不清楚

28%

66%

5%

1%

分析：

社会道德和民族精神作为社会先进文化的精髓已成为广大青年的行为准则。在目前社会转型期，绝大多数的青山青年对于社会道德是认同的，他们的道德思想的主流并不是唯利是图、自私自利，他们在追求、实现自我价值的同时，也非常关注社会发展，愿意参与社会建设。大多数青山青年对民族精神是认同的，能够在实践生活中展现出较为强烈的民族自尊心和自豪感。这些主要得益于多年来党和政府在青年群体中广泛宣传社会公共道德和民族传统文化，对青年产生了积极的影响。但是当前，由于不同的道德群体、道德体系之间存在观念、内容、评价标准等方面的差别甚至冲突，这种差别和冲突典型地表现在对社会道德的认识与实践的冲突，对传统文化认识程度不一，对于社会道德和民族文化还没有一个十分清楚的认识。在这种状况下，青年人观念上的困惑和冲突是不可避免的。

3、在就业观念上体现了较强的自我意识和竞争意识；在消费休闲上在注重个性的同时，不失理性；在个人评价标准中呈现出自觉发展的态势和与主导意识向勃的特征。

首先，在青年的就业观念上体现了青山青年自我意识的强化与竞争意识的树立。择业意愿由“重地位，重名声”转向“重报酬、重实惠”。调查结果显示高报酬已经成为青年就业的首选（49%）；择业方式由依赖国家（19.4%）和家长（8.2%）转向依靠自我的能力（67.5%）；我区青年就业的价值取向主要为强调自我发展，体现个人才能（50.6%）；在被调查的青年群体中67%把合乎自己兴趣作为选择工作的首选；为了实现个人价值有30.9%的人表示有可能会跳槽，而面对更合适的工作岗位，有69.7%的青年表示愿意尝试。

其次，青年的休闲、消费观念的变化。随着生活条件的改善，青山青年的休闲方式更加崇尚个性，追求合乎自己兴趣的生活，读书（57.8%）和上网（22.6%）是大多数青山青年喜爱的休闲方式。面对网络中的负面因素，大多数青山青年能够自觉抵御。有32.6%的青年平均每天上网控制在1小时以内，90.6%的青年能自觉抵御庸俗化和灰色化的网络信息。青山青年在消费观念上追求时尚与务实并行，从调查中可以看出，青年群体虽然注重消费，但并不是盲目消费，赞成“勤俭持家”的比率为31.5%，赞成“能挣会花”的比率为37.5%。

第三，青年人的个人评价标准和价值观呈现出自觉发展、与社会主导意识相对疏离的特点。一是青山青年在思想上从被动发展转为自觉发展，能够主动自觉地认识到自己的价值追求，同时正确看待自我发展与外界环境的冲突。对待竞争，87%的被调查者认为“竞争有利于自我发展，会主动应对”。青年对自我价值与他人、社会价值的冲突的看法，有86%选择了“兼顾社会，他人和自我”，有35%的青年人认为择友是经营“人脉”的主要途径（见表5）；二是青山青年价值观与社会主导意识相对疏离，在所提出的7项指标中，排在第一位的是自信（31.7%），其次是正直（26.4%），而认真（5.8%）、俭朴（2.15%）、勤劳（1.76%）等传统品质排在了最后。

表5：青山青年对择友的态度

人与人之间是互相利用的金钱关系，尔虞我诈，择友应该谨慎

择友是扩大自己教计权的良好途径，是经营“人脉”的主要途径

与朋友交往是心灵的一种寄托

5%

35%

60%

分析：

改革开放唤醒了青山青年的个体意识、自我价值感。长期受计划经济意识束缚的自我意识得到充分的张扬。同时，改革开放事业的成功、城市区域的发展为青山青年的全面发展、个性的自由与独立准备了现实条件。随着我国市场经济与民主法制体制的逐渐确立和完善，客观上也要求青山青年独立、自主、负责地参与社会生活。主要表现在：青山青年人的择业、择友、休闲、消费中体现出自我意识、竞争意识，要求实现个人价值，发挥个人能力。但是另一方面，在市场经济的推动下，传统的道德意识、价值观念发生了深刻的变化。由于市场经济以利益为基本动力，经济活动以追求实效为目的，因此，它具有明显的功利导向作用，不可避免地产生了一些消极影响。在部分被调查者中，实用主义成为他们崇尚的观念，重报酬、重实惠成为他们选择行为方式的标准。另外，经济生活的市场化带来了文化需求的商品化，人际关系的商品化，青年人的人际交往往往带有“等价交换”的色彩。

4、青年文化有效载体匮乏，青年文化资源贫瘠，青年文化运作缺乏有效机制和动力，青年文化远远满足不了青年的需求，有很多青年还处在文化饥饿状态。

首先，青年文化活动载体有待创新。从调查中反映，青年人喜闻乐见的青年文化活动形式排在前三位是青年读书活动（39.6%）、青年广场文化（15.6%）。青年人认为青年文化活动应该提高青年各方面素养，促进青年健康成长（30.6%），展现青年蓬勃向上的精神风貌（24.5%），营造健康有益的文化氛围（22.9%），活跃青年的文化生活(14.3%)，而这些正是目前青年文化工作有待加强的。

其次，青年文化有形阵地及其功能有待拓展和加强。通过调查，我们看出青年认为目前青山地区青少年文化阵地的建设并不令人满意。主要体现在两个方面：一是设施少，场地不足，特别是公益型的文化场所不够，全区内有一定规模的青少年文化活动阵地为数不多，仅有区青少年宫一家，社区文化阵地、校园文化阵地设施尚不健全，青年参与的程度也不够理想（53%）；二是管理有待加强，现有的文化阵地没有很好地发挥应有作用（30%）。（见表6）

第三，青年文化工作机制有待加强。目前，一些基层单位团组织青年文化工作开展存在不够活跃（32.6%）、形式单调（39.8%）、应付上级（26.8%）等问题，关键在于活动思路、活动运作方式缺乏创新，只有少数的基层单位团组织在开展青年文化活动过程中考虑募集社会资金、整合地区单位资源，通过市场化（26.4%）、社会化（29.2%）运作方式开展活动，仍有近半数（44.4%）的基层单位团组织搞文化活动依靠单位拨款和收费。

表6：青山青年对区内青少年文化活动阵地的看法

设施健全，功能完备

设施少，场地不足，公益性文化场所紧张

文化阵地管理有待加强，功能尚未充分发挥

17%

53%

30%

分析：

面对全球化浪潮对我区青年文化发展的冲击，青山区青年文化事业和文化产业的建设不能满足青年的需求。由于文化事业本身体制方面的原因，青年文化载体、阵地匮乏，文化运行机制陈旧，文化创新不够，缺乏活力。这些都困扰着青山区青年文化事业的发展，青年文化不能达到服务青年、教育青年的目的。

若干思考

针对青山区青年文化现状和青年文化工作中存在的问题，我们就加强当前青山区青年文化建设进行了思考：

1、青山青年文化建设必须以“三个代表”重要思想为指导，准确把握其建设方向。

发展青山青年文化，必须坚持马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导地位，就是要坚持实事求是、解放思想、开拓创新，紧紧把握与时俱进这一核心。抵制和消除各种落后的、腐朽的、庸俗的、颓废的文化影响，满足地区广大青年日益增长的精神生活需求。要根据青山青年人成长的特点，积极探索其思想文化建设的规律，建立相应的体制和运行机制，坚持以人为本，教育和引导地区青年树立中国特色社会主义的理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观，培养高尚的思想品质和良好的道德情操，努力培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的、德、智、体、美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。

2、青山青年文化建设必须把弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神放在首位

爱国主义是民族精神的核心和民族文化的本质体现，青年既是未来的继承者，又是当今的建设者。加强青山青年思想文化建设，必须同中华民族传统教育、中国革命传统教育、中国历史特别是近代史和社会主义建设历史教育紧密结合起来。引导青山青年学习历史、学习传统、了解城市、了解青山，树立民族自尊心、自信心和自豪感、责任感。在保持和弘扬以爱国主义为核心的民族文化的基础上，以开放的心态面对全球化形势下的文化交融，把民族传统文化中的优良文化精神与大力吸收世界各国文化中的先进文明成果为我所用有机结合起来，创造开放性的现代新型青年文化。

3、青山青年文化建设需要建立新型社会主义道德文化，创建健康的社会价值取向和行为准则

先进道德文化是先进文化的重要组成部分，是实现社会主义现代化所需要的精神动力的基础。大力推进社会主义道德文化建设，建立社会主义思想道德体系，创建全社会成员共同遵循的价值取向和行为准则，是先进青年文化建设的一项重大紧迫任务。要深入研究社会主义市场经济对地区青年思想道德建设提出的新要求，研究青年个人应承担的社会责任与社会尊重个人权益的统一协调关系。把发扬传统美德与促进公正竞争有机结合起来，把个人自律与社会监督有机结合起来，综合运用多种形式的宣传教育，社会舆论的监督引导等方式，加强青山青年的爱国主义、集体主义、社会公德、职业道德、家庭美德等方面的思想意识培育，引导青山青年正确处理个人与社会、竞争与协作、个人致富与共同富裕的关系，营造诚信、互助、扬善、奋发向上的社会氛围，从而使道德的力量转化为推进社会主义建设的强大精神动力。

4、青山青年文化建设需要大力发展社会文化事业和文化产业，为其发展提供阵地和载体

迎接全球化浪潮对我地区青年文化发展的冲击，需要大力加强青山区文化事业和文化产业的建设，创新青年文化的表达方式，制定合理的工作机制，拓展文化阵地功能。

创新青年文化的表达方式。尊重地区青年的主体地位，用他们喜闻乐见的形式和语言，真正激活青年的积极性和创造性，形成内在的参与热情和强大动力。充分运用现代传播手段，包括网络和其它多种传媒对他们施加影响，引导更多的青年参与青年文化实践，推动青年文化的发展。尝试举办青年文化论坛、举办“五四”主题青年晚会、开拓网络青年文化阵地；

青年文化范文篇10

一、加强领导，精心部署，为深入开展“乡村青年文化节”活动提供保障

团区委将“乡村青年文化节”作为上半年重点工作之一，进行了精心部署和周密安排，*月*日，下发了《关于开展南湖区首届“乡村青年文化节”活动的通知》，并及时召开各镇、街道团委（团工委）负责人会议，对“乡村青年文化节”活动进行了专题部署，要求各镇、街道团委（团工委）高度重视，结合本单位的实际情况，制定切实可行的活动方案，突出特色，加强指导，充分发挥团员青年的主动性、积极性和创造性，将本届文化节活动作为展示我区团员青年才华的舞台，作为团组织服务农村青年成长成才的有效载体，切实抓紧抓好，确保乡村文化节活动有计划、有步骤、见实效。

二、广泛动员，层层落实，形成“上下联动求活跃”的工作格局

在团区委的统一部署下，各镇、街道团委（团工委）充分发挥其作为“乡村青年文化节”活动主体的积极性和主动性，本着更好地贴近青年、服务青年的原则，高度重视，突出主题，明确责任，通过抓好一至两个富有特色的活动作为示范项目，带动活动全面展开，使“乡村青年文化节”活动围绕农村青年的迫切需求展开，并在活动中积极探索、大胆实践，充分整合各种资源，形成合力，使“乡村青年文化节”活动既充分展示了乡村传统文化底蕴、突出了青年特点，又推动了农村文化的繁荣发展，丰富了团组织服务青年的内容和方式。

三、统分结合、重在基层，努力扩大“乡村青年文化节”的参与面

为扩大广大农村青年参与面，提高“乡村青年文化节”的影响力，团区委按照“统分结合、重在基层”的原则，从青年的需求和愿望出发，组织开展了农村青年中心落成典礼观摩会、农村青年产业工人技术比武、科技大集、青年歌手大奖赛等全区性活动，同时，还注重调动基层团员青年的主动性、积极性和创造性，广泛开展了符合本地实际、便于更多青年参与的区域性活动，如新嘉街道开展了首届“月河之韵”社区文化节，受到社区居民的一致好评。为扩大“乡村青年文化节”的宣传面和知晓度，团区委还专门印制了5000余份《南湖区首届“乡村青年文化节”活动宣传手册》发放至各镇、街道，明确了各项子活动的时间、地点、活动步骤和报名办法，使更多的青年能主动地参与到活动中来。

四、因地制宜，突出特色，首届“乡村青年文化节”活动蓬勃开展

团区委充分考虑到新时期农村青年需求多样化的特点，活动的设计力求贴近实际、贴近生活、贴近青年，便于其参与，力争使他们在活动中得到启迪，获取实效，努力将“乡村青年文化节”打造成“繁荣基层青年文化推进农村和谐发展”的一项新的品牌活动项目，整个活动呈现五大特点。

1、以城乡联动为基本途径，繁荣农村文化生活。团区委充分调动街道社区和乡镇农村双方的积极性，推动城市与农村青年文化的相互融合，建立城乡联动新机制。一是在解放街道青年中心率先建成的基础上，*月21日，举行了首届“乡村青年文化节”开幕式暨我区首家农村青年中心落成典礼，通过城市青年中心与农村青年中心相互借鉴、相互学习，扩大青年文化的覆盖范围，提升青年文化建设的规模。二是各镇、街道陆续建立起镇（街道）级青年中心，其中，新丰、大桥、东栅、七星等镇还建立了村级青年中心，并在实践中积极统筹城乡资源，大力实施青年发展项目，探索青年中心联系、服务、引导青年的具体途径和工作机制。三是大桥镇团委和建设街道团工委开展“创新、文明、和谐——携手共建新农村”活动，围绕文明新风大家树、千册图书大家读、身边科学大家享三个系列活动，通过城乡联动、文化交流的方式，推动农村青年文化生活的繁荣。

2、以技术培训为重点，传授创业致富技能。5月21日，团区委举办了科技大集活动，开展了信息进农家、实用技术培训、新技术推广、科普资料发放活动，为当地农村青年提供信息、咨询、宣传、招聘等方面的服务。一是信息进农家服务台。为当地农村青年演示了农民信箱的使用流程，并现场为当地群众开通农民信箱120多个，目前，我区各镇每个村至少有1名农村青年参与了农民信箱志愿管理服务工作。二是志愿服务进农家服务台。组织区志愿者协会计生卫生服务总队、9*3*5志愿者服务总队开展家用电器修理、卫生医疗服务、计生用品发放等农民群众急需的志愿服务，受服务面达300人次。三是农技服务进农家服务台。联合区科协、农经局、余新镇部分农业龙头企业及相关镇农业协会等单位开展农技宣传和农业技术咨询等，活动共展出宣传图版30余幅，发放宣传资料*000余份。四是劳动力转移进农家。联合区人事劳动局就业处、区人力资源市场开展农村劳动力转移服务，发放农村劳动力转移宣传资料、开展就业政策咨询以及现场劳动力招聘活动。各镇团委还针对失土青年农民，开展农村富余劳动力转移培训，通过开办电脑、服装、家政等技能培训班，努力为他们提供就业信息，切实帮助他们提高劳动技能，增强就业能力。

3、以科技兴农为牵引，启动“百万农民信箱工程”。5月份始，团区委着眼教育引导广大农村青年提高自身素质，服务农村青年增收成才，在农村青年中推广使用“农民信箱”。一是建立农业信息化志愿者服务队。各镇团组织已建立至少1支农业信息化志愿者服务队，全区每个行政村已至少培养了1名农业信息化志愿者作为本村“农民信箱”的信息员。二是组织各类志愿服务活动。我区的青年企业家、农村青年星火带头人、青年农业产业化带头人等纷纷在农业信息化建设中发挥带头作用，通过共建信息服务点、提供农业技术服务、农产品供求信息等活动参与志愿服务“农民信箱”活动。三是组织开展新农村建设志愿服务活动。以结对学校、少先队组织，结对村、社区，结对镇、街道为交流平台，通过开展社会实践、城乡少年交流、科技下乡等活动，组织各级各类志愿者围绕“农民信箱”的使用和推广开展授课和培训，提高广大农民朋友的电脑应用能力。

*、以技能比武为主要形式，促进农村青年增收成才。5月28日，团区委联合区人事劳动局举办青年产业工人(钳工)技能大比武。比赛按照初选—培训—比武的程序进行，在各镇开展技能比武初选比赛的基础上，共有来自全区各镇的15名选手参加了理论教育和实践操作培训，在达到相应的职业技能资格鉴定的课时要求后参加了决赛。获得青年产业工人(钳工)技能大比武的前三名，获得了相应的职业技能资格证书以及“南湖区青年职业技能岗位能手”光荣称号。各镇、街道团委（团工委）通过组织开展以面点、缝纫、机械、摄影、计算机录入等为主要内容的技术比武活动，引导农村青年学文化、长知识、强技能，展示当代农村青年的新风貌。

5、以农村文化中心为依托，推进青年文化建设。团区委把“乡村青年文化节”活动与农村文化中心建设工作紧密结合，以文化中心为依托，建设农村青年中心，努力实现团的组织、活动、阵地有机结合，辐射带动乡村青年文化活动整体活跃。*月8日，举办了青年歌手大奖赛，专设乡村青年专场和新南湖人专场。参赛的25名选手，都是经过前期基层普遍开展群众性的演唱活动，各基层团组织开展预赛选拔后向大赛组委会推荐参加决赛的歌手。他们来自不同地方，演唱方式多样，既有演唱突出乡村特点和本土特色的原创的歌曲，也有根据传统民歌新改编、创作手法现代化、多样化、时尚化的歌曲，不仅弘扬了优秀的本土文化，为本土青年提供了展示风采的舞台，也促进了农村先进文化建设，满足了外来青年的业余文化需求。此外，在新丰镇青年中心，召开了党员干部现代远程教育终端接收站点操作管理维护人员培训班，推动新农村信息化建设，全区党员干部现代远程教育志愿者参加了培训，为构建开放型、多功能、广覆盖的农村党员干部现代远程教育网络打下基础；在七星镇青年中心，开展了“农村校企结对，共建和谐七星”系列活动，通过新交通法规的学习和宣传、捐资助学、农业休闲游、农村青年联谊活动等，掀起了一股群众性精神文明创建活动热潮；在东栅街道青年中心，举行了第二届东栅青年歌手大赛及社会主义新农村绘画展；余新镇则开展了全镇青年系统迎“五四”乒乓球友谊比赛……青年中心延伸了共青团组织服务农村青年工作手臂，已成为其立足基层，贴近青年，服务社会的新型活动阵地。

五、注重宣传，营造氛围，扩大“乡村青年文化节”的影响力