文化研究十篇

文化研究篇1

关键词：文学研究；文化研究；流动的范畴；转化

中图分类号：I02？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）47-0123-02

一

文学研究通常分为：作品研究、创作过程研究、文学批评、作家研究。这就如一种狭义的研究，而我们现在普遍混合了文学研究中非文本的、文化的元素。诚如钱谷融所说，“文学是人学”，研究人的共通本质，文学研究必然会和社会性、自然性的因素相结合，因而又具有一定的社会学意义，文化人类学意义。于是文学和其他知识门类的种种关联可表述为和“文化”的联系。文化也是一个有共识性的私人化概念。在此，我认为有必要区分“共识独立”和“个体独立”，或曰“日常化的独立”和“先锋独立”，后者总是包括在前者之中，以流动的范畴和流动的形式与前者互相碰撞并转化的，亦即个体的独立意识和行为是包融在日常生活的具有共通意识的独立性之中的，但前者的创造性与破坏性，不失为对日常化的生活的突破与反击，从而产生由弱及强的影响——当此影响达致一定程度后，“日常化的独立”就会波及更多层次的人群，从而又反过来影响着“个体独立”——而复杂的过程中还包含了相互融合与分离的可能。我所说的“以流动的范畴和形式相互碰撞与转化”，可用来解释文学和文化的转化关系，亦可描述文学研究与文化研究的关系，即二者总在进行着以各自所统摄的内容为基础的相互碰撞，由此产生着概念、意识、言语表达结构及更多认知层面的转化。这与传统的对二者关系的看法有所不同。

文化研究的对象，乃是一切可以称之为文化的现象和具体事物（在泛文化层面），将之付诸学术规范和深层次的系统性的探究，就可以获得某种自成体系的结论。起初，是先产生文化性的东西，也就是值得保留的技艺类东西，之后，人们需要在闲暇之余表达日益深化的感情，于是才有了文学。文学首先并不是应用性的，而是抒情性的，因为应用性的文字绝不会表达关系感情的意思。原始的诗词中如“断竹，续竹飞土，逐宍”，这就是一种劳动号子似的，但这种表达着对力量的崇拜的词语，难以想象具有多少文学性。随着时间推移，文化的力量开始显现，人可以经由抒情性语言，或是稍作抒情性修饰的语言不断表达内心和外界变化对于自己的感受，于是文学渐渐上升了自己的地位，成为人文研究的中心。这在西方的文艺复兴和中国的魏晋时期，当出现“文学是自觉的”时代到来的时候更加明显。

二

文化的多元化，是伴随着物质的丰富，生活方式的变迁而变化的。这就导致文学研究的传统发生变革，在某些方面，渐渐与文化研究相媾和，将之式微的姿态重新摆正。文学研究中涉及文化的，文本的文学性又很强，或说很优美又有深度的，像是被重新注入了活力，一些弱势的文字，则被判处了死刑，被纳入了文化研究。

在上世纪80年代到90年代的社会急剧转型期，出现了关于怎么看待文化研究的问题。文化研究是否包含庸俗社会学，或说是否包含社会学、政治学批评，都是显见的不应成立的——按陶东风的说法，“文学研究是建立在对庸俗社会学的批评上的”。文学研究在英国的雷蒙·威廉斯的叙述中，就有对其时经济批评的不相一致的看法。20世纪80年代后期，后现代主义对文化研究益发影响大，愈益偏离对文化本质的追问，更私人化的元素、更多的个人体验受到前所未有的尊重。文化研究和文学研究的一些范畴和研究的方式方法的不同点很大。文化研究对文学研究造成了冲击是显见的，二者不是简单的对立。追溯文化研究的源头，在现代性发生以后，就包括了符号学、语言学、形式主义等内容。如语言学、叙事学的发展，就告诉了文学和文化研究者在语言的无力和粗糙终于走到尽头之后，开始了两种倾向：一种是回归原文本的研究，一是混合文化文学的界限，并模糊之。二者都有各自的原因，不应该继续调和现在的研究方式和内容。文化研究走出了文学的审美性这一被认为是本质的内容，与政治，与社会学，有了较为密切的联系，但是也应看到，文化的审美特性也是很多的，且其更多的还是被限制在了大众文化和日常生活研究上。文学研究则更多地保持着自律——对主体纯洁性的保护。

90年代大众消费文化和娱乐文化兴起以后，一味坚持审美的文学自律论的论调已不受激赏，这二者固然可以认为是当前的市民文化心理的表现，文学创作也就部分地变得切近甚至迎合它们，而消费文化和娱乐文化正是社会矛盾的软化剂。文学和文化研究的另一侧面——语言学研究提供了较为丰富的新的本文分析方法，而这方法对文学和文化的研究意义是不同的——文化研究更多地在追问作品的结构或曰构造，认为文学作品是有各种权力和作家行动的影响的。这些结构的视界是什么，是什么样的文化因素导致了这样结构的作品。它把文本分析，意识形态分析和政治分析等都打通了。文化研究有很多时候故意逃避着对文化产业的支持，并未直接跻身于对文化生产的服务中去，而文学研究虽在象牙塔里，却以一种文化发言人的身份，想更多地告诉别人自己的成果。布迪厄说，“文化和文化研究的功利性，是超功利的功利性”，我认为其潜意识里对功利的诉求存在着矛盾，这种矛盾才导致文化经济与其他商业经济的不同。有观点认为，“后现代社会的特点就是艺术与日常生活的差异的消失”，依据此说，差异性的消失使得一些人在接受这一变化时产生困难，这也是文化研究和产业脱节的原因之一。

三

可以想象，原初的评论或说批评，是文化研究的初源。雷蒙·威廉斯认为，文化是“整个生活方式”。狭义的文化批评，是指文学批评和从文化视角切入文学与社会关系及文学与文化研究关系的文学研究。文学研究在第一次的以形式主义批评为代表的科学主义思潮冲击后，如今正受着文化研究的冲击。文学既包括纯文学，也包括其他文学，这种不对等的二分使得在文化研究里表现出对“其他文学”的探讨的一种专业化倾向，而对纯文学的文化方式的研究则趋向于理论层面。

综上，文化研究始于文学研究的观点虽不够全面，但是部分成立的。二者的关系可用“流动的范畴”来解释，是互相不对等地转化的。独特的个人化的文化批评作为文学研究和文化研究的中介，解决了在这二者之间国人的失语问题——我们过分应用西方话语，致使无法回归自己的母语优势。文学研究和文化研究不仅具有差异，也具有不少共同点。

对于纯文学以外的其他文学，要侧重外部研究，对纯文学，可以侧重内部研究。这种基于文学层面的文化研究，就可使研究者更好地理解社会、文本及其内在的文学性，并发现文学之外的文化范畴中未曾涉及的领域。

尤其是中国现代文学的研究，与其时的文化研究密不可分，在侧重由宏大叙事向个体化的微观叙事演变的同时，以客观的尊重历史的态度来对史料加以互证和考据，当是研究中重要一环。研究中国现代的文学与文化，也离不开对西方的理论知识的探究。

参考文献：

[1]程朝翔.“人文”与“文学研究”和“文化研究”[J].国外文学，2000，（2）.

[2]陶东风，刘张杨.从文学研究到文化研究——陶东风教授访谈[J].学术月刊，2007，（7）

[3]王宁.全球化语境下的文化研究和文学研究[J].文学批评，2000，（3）.

文化研究篇2

【关键词】城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化进程正对当今世界产生至为重要、深刻与全面的影响。从学理上讲，社会学一直将城市化定义为一种城市居民增长的人口现象。另一方面，尽管城市化包括城镇化、城市化与特大城市（都市）化三种形式，但依托于规模巨大的人口与空间、富可敌国的经济生产总量、发达的交通与信息服务系统而出现的国际化大都市或世界级都市群，无疑代表着当代城市化进程的最高环节，对人类经济社会与文化发展具有举足轻重的影响。在这个意义上，可以把当代城市化进程称之为“都市化进程”（Metropolitanization Advancement）。如同国际化大都市或世界级都市群日渐成为当今世界经济社会发展的枢纽与中心一样，依托于其上而出现的不同于农村、城镇、中小城市的都市文化模式，对当代人类社会的精神生产与文化消费同样具有决定性的意义。

首先，大都市不仅是经济、金融、商业、信息技术的中心，在精神文化的生产、传播与消费等方面同样具有霸权地位，并主导着当今世界文化市场的消长与盛衰。其次，依附于大都市而产生的新的生活方式与观念，从其一出现就是全球性的主流话语，并迅速地淹没了不同国家、地区固有的也许已延续了上千年的地方经验与价值传统。正如斯宾格勒说“世界历史，即是城市的历史” 一样，对以大都市为中心的当代精神生产与文化消费而言，完全可以将之引申为“当代世界文化，即是国际化大都市的文化”。作为人类城市文化发展的最高代表，都市文化本身即是人类文明与文化发展的最高环节，在它内部已摄含了前此各低级阶段如乡村、城镇、中小城市文化的要素与精华，因此当代国际化大都市为我们在更高的历史阶段、更全面的整体视角及更深刻的本质层次上研究城市文化提供了现实对象。在当代，不是一般地研究城市文化――历史上的城市文化或当代普通城市的文化，而是只有把研究对象放在作为中心及最高环节的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意义与直接的现实意义上把握住人类文化发展的本质与规律。这是在当代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中国城市化水平低，农业文明传统沉重，以及它们作为物质基础对人文社会科学研究在理论、观念、方法、工具等方面的制约与局限，使中国当下的都市文化研究显得相对贫乏，远不能满足中国城市化进程快速发展的需要。目前国内与都市文化相关的研究主要有两大话语谱系。一是以经济学、社会学为核心的社会科学研究。这是由于受西方大都市群理论影响而开辟出的新方向。尽管它好的一面是使都市研究作为一个重要对象进入到社会科学的学术视野，但由于主要集中在经济社会发展方面，对都市文化结构及其人文精神层面很少触及到，即使注意到文化要素，它们一般也停留在文化产业等实用与商业层面，对其深层的文化价值重视不够。二是以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究。与前者相反，这些研究的主要精力集中在影视、广告、网络、流行文化与时尚等都市的审美外观或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社会现实的社会学与政治经济学的理论与方法，它们往往割裂都市审美文化外观与产生它的经济社会基础的内在联系，因而也不能完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务。

二、从文化研究到都市文化研究

当下与都市文化相关的研究各有不尽人意之处。对于以经济学、社会学为核心的社会科学研究来说，其问题主要是失之于“实”，忽略了都市的文化层面或文化的精神价值内涵，这是作为实证科学的社会科学研究的必然表现。而以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科研究，其问题则在于失之于“虚”，它们掩盖了都市文化繁华表象背后的本质或深层结构，充其量只能生产出各种时尚化了的知识与趣味。由此可以得出两点认识：

（一） 尽管两种话语都可以揭示出当代都市文化的某些侧面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠两者之中的任何一者去建立一门具有相对严密的学科形态及较为纯粹的学理价值的都市文化理论；

（二） 这也带来积极的启示，即，要想完成解释都市现实乃至批判都市存在的理论与思想任务，必须在努力吸收以经济学、社会学为核心的社会科学和以大众文化、审美文化、文化批评为主流的人文学科等学术资源的同时，又能够通过理论创新在这两大话语谱系之间建构出一种对话、交流的知识生产机制，只有这样才能在知识结构与学科框架上为当代都市文化学科的诞生准备好充足的条件、奠定下坚实的基础。问题的关键在于，如何在两者之间找到一座桥梁，以打通社会科学与人文学科在分类框架与学术传统上固有的各种障碍。

从中国当代人文学科与社会科学的实际状况特别是就中国当代都市文化研究的具体语境看，我们认为，只有文艺学、美学最适合做社会科学与人文学科的桥梁，这可以从原理框架与经验研究两方面加以阐释与论证。

从原理框架的角度，其原因主要有二。

首先，中国文艺学从一开始就不是只关涉原理与知识生产的纯学术，它的一个具有理论基础性质的命题即“文学是人学”。这个命题尽管初看起来没什么问题，但如果从逻辑上严格考究，则直接混淆了“文学”与“人学”在本体存在、知识谱系与学科形态上的重要差异，以是之故，在文艺学近百年的学科建设与学术研究中，与“文学”关系最密切的形式、审美、文学语言、文本结构等纯粹学术问题是相当边缘化的，相反却是作为“人学”在文学艺术领域中直接表现的阶级性、社会性、意识形态、生产与消费等外部研究一直是主流话语。对此中是非尽管难以一概而论，但这种学科形态与学术传统，给中国文艺学赋予了相当浓厚的社会科学属性与功能，则是无须做更多论述的。由此带来的一个直接影响是，在文艺学与经济学、社会学之间并没有过于森严的学科壁垒。在当代都市化的背景下，由于“文学”之“文”已发展为“都市文学”或“都市文化”，而“人学”之“人”也摇身一变为与农夫、小家碧玉等传统生命主体很不相同的“都市人”，因而从中推出“都市文化学是研究都市人的学问”，也是不存在学理障碍的。其次，从美学学科的原型结构看，在康德哲学体系中，审美（判断力）一直是知识（纯粹理性）与伦理（实践理性）之间的桥梁。康德在《判断力批判》的序言中，也把这个“判断力原理”称为“谜样的东西”。对此正如劳承万的阐释：“构成谜的是矛盾的双方。一方面，判断力是一个‘先验原理’，它能够‘运用于对世界本体的认识’，‘同时开示着对实践理性有利的展望’，这似是逻辑理性之类的东西；另一方面，它又能对主体产生‘愉快及不快情绪’，尽管不是直接的关系。康德补充说，‘从这些概念（即认识中的诸概念――引者）永不能引申出一个对于愉快及不愉快情绪的直接结论来’。……这就构成了审美判断的特殊性质。” 引申一下，如果说纯粹理性是一切社会科学最必要的主体条件，实践理性是一切人文学科最深刻的价值基础，就不难推出，以判断力为学术对象与起点的美学研究――它一方面与认识论的概念、逻辑等有联系，另一方面又与伦理学的欲求、价值等相牵连――正是关注主体价值建构的人文学科与注重经验事实阐释的社会科学之间最具合法性的中介与桥梁。从学理上讲，以文艺学、美学为中介，正可以使文艺学固有的“社会―人生”意向与美学固有的“悟性―理性”意向，在当代都市化进程中开拓出新的知识境界与前沿学科形态。进一步说，以文艺学、美学为中介，在都市文化的学理架构中实现人文学科与社会科学的学科交叉建设，在充分保留前者的人文价值与后者的科学精神的基础上实现两者的互动，既有助于社会科学摆脱其僵硬的实证本性而变得灵动，也可为人文学科飘邈的审美天性提供真实可靠的地基。在这个新的学术空间中，实现科学性、人文性、审美性的良性循环与互动，催生出一门以当代国际化大都市及其文化模式为研究对象的具有重要理论与现实意义的人文社会科学来，其现实意义也是自不待言的。 从经验研究的角度看，中国文艺学、美学与都市文化研究的学科亲缘性，不仅不偶然，相反还是以相当深厚与为数众多的经验研究为根基的。从学科背景上讲，中国都市文化研究与西方有很大不同，西方都市文化研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等学科。在中国，尽管在学科分类上都市文化研究最应纳入的是社会学之下的文化社会学或其他学科下的艺术设计、城市建筑等，但由于中国学术研究与学科建设的特殊性，从一开始它就与中国文学、特别是其文学批评、文艺学、美学等结下不解之缘。一些西方的社会学家、城市规划学者，之所以对中国文学学者研究都市文化想不通，原因大概就在这里。

三、当前都市文化研究的特点与学术渊源

新世纪以来，中国社会的改革开放也进入到全面发展的新时期。首先，中国现代化的核心更明确地定位在城市化与城市发展上。与此同时，中国的城市化进程开始进入快速发展时期，不仅像北京、上海、广州等近现代大都市日新月异，一些新的中心性城市也如雨后春笋般迅速生长出来。随着城市发展水平的不断提高，城镇化与城市化开始淡出，各种区域性中心城市、国际化大都市乃至于建设世界级大都市群，开始成为中国现代化与经济社会发展的核心目标，这为都市研究的深入与可持续发展提供了最重要的社会基础。其次，都市生活方式与都市文化模式逐渐成为中国当代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物质条件与精神环境的巨变，使人们在思维方式、价值观念、行为方式、精神趣味等方面出现了许多重要的变化。都市化进程带来的新经验、新思想及新问题，也在寻找一种可以与之相适应的文化理论与解释框架。与中国当下迅速发展的城市化进程相比，人文社会科学的研究与创新显然滞后了许多。而正是由于都市文化研究本身在学科上的空白，才为在文化研究中获得一定研究经验与方法工具的中国文学介入这个新的学科领域提供了契机，其在逻辑上仅是把研究对象从“文化”进一步确定为“都市文化”而已。

从文学学科背景出发研究都市文化，只是晚近十年才发生的学术转型，现在从任何角度做评价都为时过早，因而，这里仅就其发生过程中的特点与学术渊源略作说明。

当代都市文化研究有三个显著的特点。一是地缘性。当代都市文化（文学）研究，最突出的特点是集中发生在改革开放的前沿，如上海、广州、深圳等城市，原因是这些城市本身及所处地区的城市化水平高，且与国际大都市的交流与联系十分密切，生活在这些地区的文学研究者，出于对当代以大都市为中心的城市化进程的亲身体验与学术敏感，率先开拓了以国际化大都市为学术背景的中国文学研究新方向，使城市文学与文化研究成为当代中国文学研究的一个新空间与有机构成部分。

总之，与西方的城市（都市）研究主要隶属于社会学、人类学、地理学等不同，中国都市文化研究的学术渊源正在当代中国文学学科的理论建设与学术发展之中。在始于20世纪70年代末以改革开放为主题的现代化运动中，中国文学研究的“文化学转向”及其成果构成了中国都市文化研究的原始发生形态；而晚近十年开始的以建设国际化大都市为社会发展目标的中国城市化进程，则为中国文学研究从文化研究转向都市文化研究提供了物质条件与学理契机。从文学研究到文化研究再到都市文化研究的学术转型，其现实原因正如恩格斯所说的那样：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

【参考文献】

[1][德]斯宾格勒著，陈晓林译. 西方的没落[M]. 哈尔滨：黑龙江教育出版社，1988.

[2][加拿大]简・雅各布斯著，金衡山译. 美国大城市的死与生[M]. 南京：译林出版社，2005.

[3]马克思. 资本论（第1卷）[M]. 北京：中国社会科学出版社，1983.

[4]马克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1976.

[5]劳承万. 审美的文化选择[M]. 上海：上海文艺出版社，1991.

[6]孙逊. 都市文化研究：一门世界性的前沿学科[N]. 光明日报，2005-9-13.

文化研究篇3

关键词：文化研究；伯明翰学派；批判立场

自1964年伯明翰当代文化中心成立以来，文化研究便伴随着英国的左翼运动、美国的大众文化及传媒文化、拉美的后殖民主义、世界女性主义逐渐由边缘步入了当今学术的最前沿。文化研究以跨文化、跨学科的姿态冲击着日益僵化、固守的学科疆界，越来越多的理论研究者、文化学者步入这一研究领域，越界的同时被这一新的学术增长点所着迷和收编。可是，问题在于当越来越多的文化理论者用文化研究证明了自己的身份时，文化研究到底是什么，他（或他们）又是怎样了实现证明自己身份的方式的？有多少可疑的建议和犬儒的观点是打着“文化研究”的招牌赚钱的，有多少跨学科的行为不是凭借“文化研究”的名义而被容忍的，又有多少自称“有机知识分子”打着“批判”的旗号妨碍着我们对这个社会的真正了解的？“文化研究”，这个看起来时髦的词汇并非是经过严格区分而构造成的专业术语。确切的说，它是笼统的、概括的、未经厘清内涵的，它包含的内容是如此广泛而驳杂，以至于它更容易遭到滥用而导致本身不再能指明任何对象。

事实上，对“文化研究”这个术语进行定义是非常困难的，甚至是枉费时间的。问题是“文化研究”已经非此即彼了吗？其研究的范畴已经确立了吗？了解了这一领域的几个令人印象深刻的新词，如大众文化、视觉文化、亚文化、后殖民主义并不算真正认识了这一理论命题。如果想要真正的了解它，掌握它，那么就需要在应用的过程中去发现它的真理性。“文化研究”只有在与它所要解决的问题牢牢地捆绑在一起时，才能被明确地定义，这时它才是有用的。“文化”本身或者“文化研究”理论本身不能替代思考与批判，正如“言之无物”意味着回避严肃的讨论，弄清你所要研究的对象的含义才能实现对科学研究的实质性价值。

从实践的眼光来看，文化研究领域内的多个令人印象深刻的概念可以帮助我们框定出特定语境下的一套价值和一种审视生活的方式，用威廉斯的话来说，可以阐释一种整体的生活方式。当我们从社会和政治的角度来解释它，那么这种东西往往被视为意识形态，它似乎在告诉我们社会的本质以及我们在其中所扮演的政治角色；当我们从历史的角度来观照它，史学家们会将同一类观念称为“思潮”或“思想气候”，让我们不得不以历时性的眼光把他当做一种“历史文本”，在多年之后试图去还原维系其蓬勃生机的思想谱系；也许关注的视角再转移一下，当我们不再只关注作为形式的概念，而是这些概念对整个文化的看法，我们可以用一个通俗的哲学术语――文化观来表达。不得不说，人们对文化的认识，在雷蒙・威廉斯的《文化与社会》问世之前就已经在逐渐地发生改变了。

实际上，我们已经在某种意义上拥有了“文化研究”以及这一领域内部的各种观点，通过它们，我们对世界的认识更为条理化、精致化，同时，生活方式、意识形态、思想潮流、文化观都在规定着“文化研究”这一术语，使它越来越显在化、理智化和经验化。我们并不是在任意地创造一种思想，而是在明晰业已信任且为我们不断构建的科学工作的基础。塑造一种智识活动，巩固它的地基是非常必要的，尤其是在这一思想活动处于不断变动或经常受到外部冲击的情况下。理论资源的重新整合和自觉地引入运用铸就文化研究别样的精神面貌，但当你以合情合理、理所当然的态度、去检验它们时，现实面前的它们可能显得十分软弱或畸形。例如，人们对于大众文化批判理论的由挪用而至反思的过程，体现出构造“文化研究”地基的材料并不是坚不可摧的。20世纪90年代上半期，当法兰克福学派的批判理论未经质疑或辩护便被我国学者暴力地借用，紧接着，关于对大众文化的迅猛发展严重地挫败了这种错位的观点，于是才有接下来观点的倒戈及对批判理论的反思。随着时间的推移，人们似乎重新确立起了对于大众文化的信任。20世纪90年代中期，国内的学者已经能够辩证地对待这种类似于里维斯的精英主义文化观，结合伯明翰学派的大众消费理论、民族志的研究方法，国内学者以更为坚定的信心和勇气重塑大众文化，使之成为文化研究不可或缺的有机组成部分；而大众文化这一概念也成为建构文化研究的坚实基础。实际上，大众文化能够进入文化研究的视野并成为中国文化研究的重镇，是有其理论与现实依据的。东欧剧变，苏联解体、冷战结束，全球经济走向繁荣与跨国联合的大道上，而中国坚持以经济建设为中心，多种所有制并存，经济发展方式走向集约化所带来的文明程度的加深，极大的引起了知识传播领域的革新。整个文化的生产进行着结构性的调整，文化生产过程中的现实关系渐趋复杂，物或商品在体系链条中的环节作用越来越凸显。同时随着人们对规律的掌握和认识程度的加深，大大提高了生产的效率、缩短了产品循环的周期。知识生产借助商业化的运作模式，开启了新的文化消费时代。大众文化既是知识生产与商业运作的合谋，其将自身知识资本依托强大的营销渠道转化为资金的运作机制，不仅能够获得高额的经济效益，还在深刻地影响着中国人的生活方式。现实世界的发展轨迹在不断地检验着文化理论的真理性，参与建构文化研究的理论资源也需要在不断地反思与磨砺中给予文化研究坚实的话语基础。

文化研究能够取得今天的声势和地位不仅在于它提出了一个雄辩且论述空间无限的对象，更在于其对现实世界机智、有戏剧性的甚至是诱惑性的阐释，文化研究的独到看法给它的读者留下的鲜活的印象。当你面对上百页晦涩艰深的文化理论著作而对这一概念的内涵毫无头绪或思绪万千时，广告背后象征资本的流动已经成功地吸引你参与到文化研究活动中了，带着特有的生活经验与审美趣味，你会发现陶东风对于广告的解读所持的批判立场。“文化研究”实现了苏格拉底审视过后的有价值的生活，也许现实世界的喧哗视像、轻浮音乐让你焦躁不安，那么在充满失衡与不合理的消费社会中析出一种值得过的生活，才是文化研究该有的价值。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献

[1]（英）雷蒙德・威廉斯著，吴松江等译.文化与社会[M].北京大学出版社，1991.

[2]罗钢等主编.文化研究读本[M].中国社会科学出版社，2000.

[3]于文秀.“文化研究”思潮中的反权力话语研究[D].黑龙江大学，2002.

文化研究篇4

“生活力”、“生产力”、“生产关系”所构成的“双力大解放”理论将会创新出一种新的“应用学”学科体系，并将会成为类似“一带一路”国际经济合作等形式的以中国经济为主导的国际经济一体化发展的文化基础与文化体系。

关键词：生活力；生产力；双力大解放；应用学；经贸文化；文化经贸

“生活力”概念，可能是未来5～10年在中国，乃至“一带一路”上出现频率非常高的概念。“生活力”与“生产力”构成的“双力”互促大解放文化体系可能会成为一种具有普世价值的全新文化。“双力大解放”概念可能会是继“中国梦”之后的又一个代表中国国家信仰的文化概念。

作者在此重点对“生活力”作一个初步的探讨与介绍。

1、“生活力”的基本概念

人类创造和谐环境、和谐生活、和谐社会，提高生命质量和生活质量水平的能力。

2、“双力大解放”的基本概念

“生产力”与“生活力”互促大解放，被称为“双力大解放”。

3、“生活力”研究的主要内容

3.1、生活力工程建设的内容、依据与路径

构成“生活力”建设的主要要素；“生活力”在构建和谐社会中的主要表现形态；“生活力”在“一带一路”建设中的主要表现形态；“生活力”要素在经济社会发展层面所表现出的主要形态；“生活力”要素在企、事业单位层面所表现出的主要形态；“生活力”要素在家庭生活层面所表现出的主要形态；“生活力”工程所表现出来的文化形态；“生活力”要素在个体生活中所表现出来的主要内容和形态；家庭生活力建设的主要内容和形态；企业生活力建设的主要内容和形态；企业“生活力”建设的战略要件；企业生活力建设过程中资产运作层面的资金运作形态；产业生活力建设的主要内容和形态；“一路一带”上生活力建设的主要内容和形态.......

3.2、“生产力”与其内环境相对应的“生产关系”和外环境相对应的“生活力”之间的关系研究。

4、“生活力”研究的目标与未来成果的评价标准

“生活力”研究的目标是“探讨构建推进”一带一路战略“中国梦国际化的理论体系”的形成、创新孵化我国新的“经贸文化和文化经贸体系”，以及如何提高人民群众创造和谐环境、和谐生活，提高生命质量与生活质量水平的能力。

“生活力”研究的评价标准如下：

“生活力”的研究对生产力解放与提高的贡献率；“生活力”的研究对群众文化生活水平提高的贡献率；“生活力”的研究对中国经济、市场、产业等发展的贡献率；“生活力”的研究对中国内陆开放经济的发展、对中阿经贸博览会的深化发展、对中国做为“一带一路”战略支撑力的贡献等方面所产生的积极推动作用；“生活力”对政策孵化的促进力等等......

5、“生活力”概念的基本特征

5.1、总体而言，社会生产力水平决定了社会生活力水平。

5.2、社会制度和社会结构决定了同一个时代中不同社会、不同阶层、不同群体有着不同的生活力水平。

5.3、社会的和谐程度决定了社会生活力水平的平衡状态。

5.4、企业文化决定了企业生活力的水平和形态。

5.5、一个人的文化修养、技能与职业决定着一个人生活力的水平与形态。

5.6、家庭的祥和程度、家庭文化程度与家庭的经济状况决定了家庭生活力的水平与形态。

6、“双力大解放”这一理论从哪里来？到哪里去？

6.1、首先，对“生活力”的研究来自作者几十年来对“生产力”的研究。

6.2、来自作者20多年来的企业策划、产业孵化、文化研究、市场营销等实践和对政策的总结。

6.3、来自党的十八届三中全会精神。

6.4、继续回到“生产力”发展的研究与实践中去。

6.5、继续回到经济研究与市场建设中去。

6.6、继续回到产业的发展与新型产业的孵化实践中去。

6.7、继续回到企业文化建设与市场营销的实践中去。

6.8、将深入到家庭文化的建设中去。

6.9、将深入到个体文化的培育和修养的实践中去。

6.10、将转化运用到“一带一路”的建设中去。

7、为什么说“生活力”的创新文化是历史的必然？

人类追求的两大目标是生命质量与生产力解放。这两大目标合而为一的终极目的就是生活力――人类创造和谐环境、和谐生活、和谐社会，提高健康生命水平和生活质量水平的能力。

中国社会生活力的核心文化内涵是社会主义的核心价值体系。价值体系中的“富强、民主、文明、和谐”高度概括了生活力的表现内容。“自由、平等、公正、法制”则强调了生活力发展的环境与秩序。“爱国、敬业、诚信、友善”是生活力表现在每个人身上的精神气质与文明修养的人格形象。

人类的一切活动无一例外地不是在追求着生活力水平的提高。

“为人民服务”的本质就是向人民提供提高生活力水平的保障。因此，生活力的创新文化是历史发展的必然。

扭住“生活力”的目标去发展生产力，去实践社会主义核心价值观，就一定会实现生态社会、生态政治、生态经济、生态文化和生态环境，为和谐社会的发展又增添了一个着力点。

8、为什么说“双力大解放”这一概念很有可能会在未来10年左右时间成为我国新的国家信仰的概念？

国家信仰的概念是凝聚一个民族的文化概念。这一概念需要具有科学性、综合性、全局性、基础性、普世性、前瞻性、认同性、理论性、应用性、实践性、可行性、延展性、大众性、普及性和文化的连贯性等特性。

生产力、生产关系、文化发展、文明积淀、中国梦、“一带一路”、国际经济一体化、民族复兴、执政目标、社会走向、民族互促发展、文化认同、普世价值等等......

象百流入海一样，以上所有概念的聚焦点就是“提高生活力水平”；就是对“双力大解放”的探索与实践。

9、“生活力”作为未来新国家信仰概念的可预测性？

10年前作者曾预测出我们国家今后5～10年会提出“圆梦”这一概念的国家信仰。

随着“一带一路”工程建设和中国经济国际一体化进程的推进；随着“改革开放”的深入必将伴随着“改革出行”局面的出现，我们国家必将会呈现出“西天取经”与“西天送经”并存的历史发展阶段。这一阶段需要建设出以中国经济为主导的国际主流经济旋涡区、国际主流市场旋涡区和国际主流文化漩涡区。这需要我们首先要做好建设国际主流文化旋涡区的思想和行动准备。因为，文化将决定未来的一切。“生活力”做为一种具有普世价值的文化体系一定会构建起推进“一带一路”战略“中国梦”国际化的理论体系；一定会创新孵化出在一带一路上我国新的“经贸文化”与“文化经贸”体系。

10、相关领域国内外研究现状分析与评价

关于生活力的概念，从网络和有关文献中查到的解释主要有三种：一是认为生活力是指植物在一定外界环境条件下所具有的生存能力，又称生活强度；二是认为生活力是指生物体维持其生存延续的能力，亦谓活力、生命力；三是认为生活力是指生物群落中生物体正常生长发育兴衰程度。这些概念解释的共同特点是，所言生活力的主体都是生物，或者说都是从生物学的角度来界定的。

从文化的角度系统地对“生活力”的研究，目前是一个全新的研究课题。相关国内外的文献较少。特别是相对于“生产力”的“生活力”研究，以及“双力互促大解放”的研究是全新的领域。

“生活力”这一概念起源自国外，起源自自然科学的研究领域。

在国外的研究中，生活力的概念多散见于植物学、经典遗传学等学科之中。例如：“生活力”概念最早的解释是：种子生活力（viability）。是指种子的发芽潜在能力和种胚所具有的生命力，通常是指一批种子中具有生命力（即活的）种子数占种子总数的百分率。后见于孟德尔的《经典遗传学》。在孟德尔遗传定律中被解释为“生物体维持其生存延续的能力”。

上世纪，国外对“生活力”的研究较为沉寂。但国内的研究工作却正在兴起。研究领域正在从自然科学领域向社会科学领域拓展。社会科学领域的代表文献有吴国良、陈正其撰写的《全域统筹，激发小城市内生活力》；《中国教育》2010年第11期由作者陈复兴撰写的《校园生活力：一种核心教育力》；《江苏第二师范学院学报》2014年01月刊发的由作者高谦民创作的《培养生活力是“生活教育”的根本宗旨》和由作者秦德林创作的《教师生活力及其提升》等文献。

目前国内对生活力的研究，侧重于社科领域，并在其中又创新了一个全新的子领域。这个子领域主要是指“生活力与生产力以及生产关系”三者融合而成的“应用学”领域。我们将其称之为“双力大解放”研究领域。在这个领域中，主要研究内容目前仍是国内外研究领域的空白。

11、“双力大解放”理论的学科属性

“双力大解放”中的“生活力”理论是社会学、哲学、经济学、市场学、管理学、人文学、养生学等学科融合而成的交叉性、综合性学科理论。

“生产力”这一概念的内环境对应的是“生产关系”，并与生产关系组成了生产力系统的学科体系，基本属于经济学、管理学范畴。“生产力”这一概念的外环境对应的是“生活力”，并与生活力组成了生活力系统的学科体系。当生产力与生活力相对应而形成“双力大解放”理论时便超出了经济学与管理学的范畴。

“双力大解放”的理论将会形成全新的理论体系。这一理论体系将会更加突出应用学的特性。从而也可以设定认为：“双力大解放”创造了一种新的理论属性――即：应用学。例如：应用管理学、应用经济学、应用市场学、应用伦理学、应用养生学、应用人文学等等......

12、“生活力”研究的意义

中国经济发展的现状是――“国际经济一体化”程度越来越深的发展趋势、“一带一路”迅速蓬勃的建设、内陆开放经济试验区的、自贸区的发展......

中国正在从“改革开放”走向“改革融合”。中国需要引领世界的文化；需要建设无数个国际主流经济漩涡区和国际主流市场漩涡区。这首先要求中国要有创造国际主流文化漩涡区的能力和行为。创造国际主流文化漩涡区，需要有既有中国特色的文化体系；又有普世价值的文化概念和内涵的文化体系。“双力大解放”这一文化概念做为“中国梦”的实现与深化发展结果的新概念必将会形成全新的文化体系而促进中国新的“经贸文化”和“文化经贸”体系的形成，并以此创造出以中国经济为主导的国际主流文化漩涡区。

开展“双力大解放”研究具有重大现实意义和深远历史意义。

（1）有利于促进中国经济社会发展

对“双力大解放”的研究将以市场链创新、文化链创新、产业链创新、技术链创新为主要内容为产业形态、文化形态、市场形态和社会形态的创新发展奠定基础，有利于促进中国各类形态经济的腾飞。

（2）这是一个促使资源、资产、经济三合一运作的研究领域

有利于推动中国和“一带一路”上投资拉动的市场向消费拉动的市场转化，再更大规模地促进投资拉动的市场发展。

（3）有利于促进中国产业经济生成新的发展模式。

对“双力大解放”的研究将会从市场链、文化链、创新链、政策链、经济链、管理链等的多维方面综合创新出新的产业发展模式而融入到传统的产业发展之中，使之形成全新意义上具有显著文化特征的产业链。

有利于促进中国经济更好地实现国际经济一体化发展的产业链，更能够创造以中国经济为主导的国际主流文化漩涡区和国际主流经济漩涡区，进而形成具有机制性拉动国际经济发展能力的产业链。

只要能够形成两个国际主流旋涡区，或使中国的产业经济进入到这两个国际主流旋涡区中去，就能促进中国产业和经济实现革命性的发展模式的改变。因此，这是一个意义非凡的研究领域。

（4）有利于推动内陆开放型经济试验区的发展。

随着“一带一路”建设战略和中国多点内陆开放型经济试验区的建设推进，中国必将会呈现出“西天取经”与“西天送经”并存的发展状态，形成新的中国“经贸文化”和建设“文化经贸”体系的基本内容，为推动内陆开放型经济实验区提供强大的新型理论支撑。

[参考文献]

[1]张进海，《宁夏文化蓝皮书》宁夏人民出版社2014.12ISBN978-7-227-05931-8.

[2]陶行知，我们的信条[J] 新教育评论 1926（2）.

[3]联合国教科文组织・教育――财富蕴藏其中[R] 北京 教育科学出版社 1996.

[4]吴国良、陈正其，《全域统筹，激发小城市内生活力》.

[5]陈复兴，《校园生活力：一种核心教育力》《中国教育》2010年第11期.

[6]秦德林，《教师生活力及其提升》《江苏第二师范学院学报》2014年01月 .

文化研究篇5

       晚近以来，视觉文化课程在欧美大学本科和研究生不同层次上开设，有的学校开设了视觉文化专业。以下我们选择几所西方大学的视觉文化专业或课程设计，以期了解这一领域专业和课程设置情况。

       1.美国华盛顿大学(University  of  Washington)的视觉文化课程(本科)

       授课教师：

       Alexander  Campbell  Halavais  (halavaisu.  washington.  edu)

       课程说明：

       课程集中在以下理论的阅读和讨论上：视觉和符号传达与知觉、认知和社会关系的关系。课程将从社会学和心理学开始，进入到知觉研究、美学、符号学、空间研究和信息环境设计等领域(该课程在网上教学)。

       授课内容：

       第一周：知觉理论

       阅读材料：柏拉图，《洞穴寓言》；埃柯，《一张照片》；曼诺维奇，《知觉的工作》

         第二周：视觉知识和权力理论

       阅读材料：米歇尔，《意图和人工性》；马特拉和马特拉，《文化工业，意识形态和权力》；莱维，《艺术和赛博空间的建筑》

       第三周：符号

       阅读材料：图夫特，《逃避平面国》；迪尔凯姆，《三种信仰的起源》；伯克，《人的定义》；弗洛伊德，《拜物教》；荣格，Aion；索绪尔，《任意的社会价值与语言学符号》

       第四周：社会符号学和创造意义

       阅读材料：巴特，《照片的信息》；马克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克莱斯，《社会符号学》；费斯克，《电视：多义性与流行性》

       第五周：视觉的机制

       阅读材料：拉塞，《形象分析导论》；本雅明，《机械复制时代的艺术品》；罗维，《电影形式与叙事》

       第六周：模拟

       阅读材料：鲍德里亚，《仿像与模拟》；埃柯，《在超现实中旅行》；莱姆，《第七次突围》

       第七周：作为视觉域的城市

       阅读材料：魏特姆，《物理空间》；西美尔，《大都市与精神生活》；芒福德，《隐形城市》；米歇尔，《进入生活的计算机》  

       第八周：信息环境

       阅读材料：哈拉威，《虚拟狗宣言》；麦克卢汉，《机器新娘》；克卢兹，《本世纪的十大界面》；克兹维尔，《精神与机器即临的融合》

       第九周：狂欢、交游、混乱和文化壅塞

       阅读材料：贝伊，《时间自动区域》；埃柯，《走向一个符号游击战》；莱里，《屏幕》

       2.澳大利亚莫纳什大学(Monash  University)视觉文化研究计划(研究生)

       研究计划说明：

       视觉文化学科包括艺术史和艺术理论(包括建筑)、电影和电视研究。研究生研究或课程包括以下一些领域：中世纪和文艺复兴时期的艺术和建筑，1920世纪欧洲艺术和建筑，澳大利亚艺术和建筑，美学艺术和建筑，电影和电视研究，摄影、艺术画廊和博物馆研究，亚太艺术等。

       研究性学位：

       哲学博士学位

       艺术研究硕士学位

       澳大利亚艺术研究硕士学位

       画廊和博物馆研究硕士学位

       课程性学位：

       澳大利亚艺术课程硕士学位

       画廊和博物馆课程硕士学位

       课程资格硕士学位

       艺术研究生证书

       视觉文化教师证书

 

       3.美国加州大学河畔分校(University  of  California  at  Riverside,  本科)

       专业名称：电影与视觉文化

       主修：电影与视觉文化主修课程提供关于电影、电视、录像、多媒体和视觉文化的多学科考察，首先强调        历史与理论，其次强调生产，主修课程由三组课程构成：

       1)电影与视觉媒介；

       2)电影、文学与文化；

       3)人种志、纪录片与视觉文化。

       辅修：电影与视觉文化辅修课程提供对于电影、电视、数字多媒体和视觉文化的多学科考察，突出理论和历史而非生产，以便培养学生的媒体知识。

       课程选录：

       电视艺术导论；当代艺术批评导论；数码成像导论；现代西方视觉文化；电影研究导论；世界电影批评方法；视觉人类学导论；电影与媒介理论；电影与媒介史专题；媒介之间：艺术、媒介与文化；大众媒介与通俗文化；居间摄影；社会性别、性征与视觉文化；种族、族性与视觉文化；电影与视觉文化专题；高级摄影实践；脚本写作；舞蹈与视觉研究；电影与媒介体裁专题；国际电影、独立制片电影和另类电影；比较电影研究；高级数码成像；摄影史：20世纪；日本电影与视觉文化；电影、录像与艺术：理论与历史。

返回>>

二、视觉文化研究英文文献选目

       Barnard,  M.  Art,  Design  and  Visual  Culture(《艺术、设计与视觉文化》)，London:  Macmillan,  1998.

       Baudrillard,  J.  Simulacra  and  Simulation(《仿像与模拟》),  New  York:  Semiotex(e),  1983.

       Berger,  J.  Ways  of  Seeing(《看的方式》)，London:  BBC  Publications,  1972.

       Best,  S.  &  D.  Kellner.  The  Postmodern  Turn(《后现代的转向》),  New  York:  Guilford,  1997.

       Bourdieu,  P.  The  Field  of  Cultural  Production:  Essays  on  Art  and  Literature(《文化生产场：论文学与艺术》)，  Cambridge:  polity,  1993.

       Bourdieu,  P.  Photography:  A  Middlebrow  Art(《摄影：中产阶级的艺术》)，  Oxford:  Blackwell,  1996.

       Bourdieu,  P.  The  Love  of  Art:  European  Art  Museums  and  Their  Public(《热爱艺术：欧洲美术馆与其公众》)，  Oxford:  Blackwell,  1997.

       Brothers,  C.  War  and  Photography:  A  Cultural  History(《战争与摄影：文化史》)，  London:  Routledge,  1996.

       Bryson,  N.  Vision  and  Painting:  The  Logic  of  the  Gaze(《视觉与绘画：注释的逻辑》),  New  Haven:  Yale  University  Press,  1981.

       Bryson,  N.  et  al.  eds.  Visual  Theory(《视觉理论》),  Cambridge:  Polity,  1992.

       Bryson,  N.  et  al.  eds.  Visual  Culture:  Images  and  Interpretations(《视觉文化：形象和解释》),          London:  Wesleyan  University  Press,  1994.

       BuckMorss,  S.  The  Dialectics  of  Seeing:  Walter  Benjamin  and  the  Arcades  Project(《看的辩证法：本雅明与拱廊计划》)，Cambridge:  MIT,  1989.

       Burgin,  V.  In/Different  Space:  Place  and  Memory  in  Visual  Culture(《在/不同空间：视觉文化中的地点与记忆》),Berkeley:  University  of  California  Press,  1996.

       Cary,  J.  Technology  of  the  Observer:  On  Vision  and  Modernity  in  the  19th  Century(《发现者的技术：论19世纪的视觉与现代性》),  Cambridge:  MIT  1993.

       Chambers,  I.  Popular  Culture:  The  Metropolitan  Experience(《流行文化：大都市的体验》)，  London:  Routledge,  1986.

       Cohen,  S.  Vision  of  Social  Control(《社会控制的视觉》),  Cambridge:  Polity,  1993.

文化研究篇6

    (1)文学 文学研究

    文学究竟是什么是一个难以回答的问题,众所周知,现在我们所指的“文学”一词对应的是西方的literature,意指在某一特定的研究领域内所出版的书籍和文章。也可翻译为“着述”,即“二十五个世纪以来人们撰写的着作。而literature的现代含义:文学,才不过二百年。1800年之前,literature这个词和它在其他欧洲语言中相似的词指的是‘着作’,或者‘书本知识’”。[1]此处的文学指普遍意义上我们所理解的文学,而尤指我们当今所说的经典文学作品。顾名思义,文学研究指的便是关于经典文学作品的研究。

    (2)文化 文化研究

    关于文化的定义却向来是仁者见仁,智者见智。

    在西方学者的解释中,尤以泰罗尔的“文化是一个复杂的总体,包括智识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得的其他的一切的能力与习惯”[2]为代表。

    乔纳森·卡勒更加认为因为文化研究是“理论”的实践,由于理论本身的难以界定性,这显然也不是一种容易理解的方式。乔纳森·卡勒进一步解释,文学研究是包罗万象的:莎士比亚和打击乐、高雅文化和低俗文化、关于过去的文化和关于当今的文化这都是属于文化的范围,有学者指出:“文化研究是一种跨越学科界限的研究趋势,而不是一门学科本身”,所以它“拒绝界定,坚持差异,维持传统的系别资格”。[3]同时,在人文学科的多种理论中,如女权主义、马克思主义、后殖民理论以及酷儿等理论中,也分布有文化研究的身影。

    由上得知:首先,文化研究拒绝成为一门确定的学科,没有明显的学科界限;其次,文化研究关注的是边缘性问题,具体到文学研究中,文化研究关注的就是在文本自身以外所蕴含的文化内涵;最后,文化研究把打击乐、低俗文化等非经典文化提高到一个相当的高度。所以说文学研究尤其是经典文学研究,只是文化研究的一个方面,被文化研究所涵盖。

    二、文化研究何以在文学研究中出现

    就文化研究本身来说,它的发展源自于传统的英国文学,二十世纪初,英国的文学研究界被“利维斯主义”统领,这一学派主张文化指的就是传统意义上的经典文学和艺术。至五十年代,由于理查德·霍加特(Richard Hoggart)和雷蒙·威廉斯(R.Williams)对工人阶级生活的关注,提出了:“‘文化研究’作为新的研究方向,有着直接的反学科动机:一方面要与过去以细读文学文本为衷心地旧文学学科决裂,另一方面还要与坚持经济化约论的庸俗马克思主义学说决裂。”[4]文化研究在九十年代迅速进入学术前沿,引领文学研究的风潮,随着大众文化地位的日益提升,原有的学科界线被打破,大众文化与精英文化之间的界线也愈见模糊。

    英国的“伯明翰学派”被公认为当代文化研究的起点,同时我们也需注意到伯明翰学派文化研究的理论起点就在于它的文学研究,另外,伯明翰学派的着名学者在进行文化研究的过程中没有排斥文学研究,反而有利于扩大文学研究的范围,所以,从另一个方面上“文化研究的一些理论是方法完全可以引进文学研究;文学批评从传统的诗学研究走向开放的文化研究也是可行的,其前景应该是广阔的。”[5]由此可知,文学研究与文化研究并不是不可调和的矛盾,而是相互依顿,相互促进。

    三、文化研究会导致经典文学的毁灭?

    由于文化研究是随着当代的各种新兴的大众文化而兴起的,面向的研究对象也多是精英文化、经典文学范围之外的边缘文化,随着时代的变化,伴随着人们成长的已经不仅是书本读物,更为广泛的是电视、电影、网络。我们不禁扼腕,难道时代必然要使文化研究将经典文学逐出研究范围么?

    首先,文化研究脱胎于经典文学研究。在二十世纪五十年代,文化研究便伴随着利维斯主义的产生而出现,作为一个跨越多种学科、文化、艺术门类的研究领域,“文化研究一开始的出发点就是开列一个经典作家及其作品的名单,试图以经典文学来向读者大众进行启蒙,以提高整个民族的文化水平。”[6]由此得知,文化研究兴起的初衷是为了普及经典文化,促进经典文化在大众中的发展进程。

    其次,文学研究(包括经典文学研究)只是现在文化研究的一个方面,关于文学研究和文化研究的关系,卡勒说“文化研究包括并涵盖了文学研究,它把文学作为一种独特的文化实践去考察。”[7]在关于是何种类型的包括中,卡勒又进行了分析,我们这里暂且不论。由以上两点我们得知,文化研究脱胎于文学研究,从文学研究中生成,后来又由于文化研究自身疆界的不断扩大从而使文学研究只是属于自身的一个方面,所以二者之间不存在完全的对立,反而是相互依托、相互促进的。对于文化研究对文学研究造成的冲击极具毁灭性这一点来说是不成立的。

文化研究篇7

2.传播中国文化打造期刊品牌 龙协涛

3.跨世纪的梦想和追求 阎纯德

4.以了解之同情,寻众妙之门径 韩经太

5.坚持高品位,接续传统与当代 周思源

6.突出北京特色拓展胡同文化研究 彭庆生

7."文律运周,日新其业" 袁济喜

8.走在路的中间 方铭

9."和":如何实现从"天下"向现代政治国家的转移? 韩德民

10.中国古代美学中的儒道互补 张文勋，Zhang Wenxun

11.论泰州学派美学中的"下"范畴 邵晓舟，Shao Xiaozhou

12.先秦君子风范与《曹风·(尸鸟)鸠》篇的解读 姚小鸥，陈潇，Yao Xiao'ou，Chen Xiao

13."传统"中的"现代性"——中国古代文学中的"审父"意识 段江丽，Duan Jiangli

14.楚辞在文章骈俪化过程中的地位和影响 于景祥，Yu Jingyang

15.宋代题"访戴图"诗说 钟巧灵，Zhong Qiaoling

16.三圣慧然的禅学思想 杜寒风，Du Hanfeng

17.敦煌遗书中的早期《华严经》及其相关文献 李海峰，Li Haifeng

18.从文学革命、文腔革命到文字革命——瞿秋白文化革命路线图诠解 胡明，Hu Ming

19.清代汉学流派研究的历史考察及其评析 黄爱平，Huang Aiping

20.戎夏同源说——黄河文明探源之二 周及徐，Zhou Jixu

21.先秦两汉时期长城地带经济开发得失探究 马利清，Ma Liqing

22.释殷墟甲骨文中的"鹰"字 黄天树，Huang Tianshu

23.试论汉语名词句产生发展的语言及文化原因 黄南津，Huang Nanjin

24.晋东南成汤崇拜的巫觋文化意蕴考论 段友文，刘彦，Du Youwen，Liu Yan

25.敦煌写卷S.526考 张秀清，Zhang Xiuqing

26.南朝作家谢惠连、刘令娴考论二题 王人恩，Wang Ren'en

27.孔子和儒学在波希米亚和斯洛伐克的接受 [斯洛伐克]马力安·高利克(Marián Gálik)，赵俊生

28.如何阐释和表述传统文论范畴——评刘方喜《声情说——诗学思想之中国表述》 党圣元，Dang Shengyuan

29.方以智,圆而神——读卢盛江《文镜秘府论汇校汇考》 冷卫国，杨娟，Leng Weiguo，Yang Juan

30.引导中华文化的创新性阐释,推动中西文化的深层交流——"《中国文化研究》创刊15周年高层论坛暨‘胡同与北京文化'"学术研讨会综述 刁文慧

31."纪念徐霞客诞辰420周年"国际学术研讨会综述 李方

32."二十一世纪第一个十年中外汉学家眼中的中国文化"国际汉学研讨会综述 张书杰

1.关于近代思想史上的自由主义 耿云志，Geng Yunzhi

2.严复自由观再探讨 郭汉民，Guo Hanmin

3.晚清"自由"语词的生成考略 胡其柱，Hu Qizhu

4.民族危机下的中国自由主义——以20世纪30年代天津《益世报》为中心 禹江，Yu Jiang

5.顾嗣立的元诗研究 蒋寅，Jiang Yin

6.明代六经论的历史变迁及其学术意义 张德建，Zhang Dejian

7.论《儿女英雄传》与明清儒学的平民化 王昕，Wang Xin

8.诗性智慧与象山心学的诗学精神 石明庆，Shi Mingqing

9.大众窥视、规则建构与模写真实——从"八卦"的角度看《莺莺传》 李思涯，Li Siya

10."剿闯"系列小说版本及版本演变考 成敏，Cheng Min

11.论散体大赋生成于汉景帝时期的梁国 王增文，Wang Zengwen

12.道教科仪中的公牍文体略论 成娟阳，Cheng Juanyang

13."心"的传播——《碧岩录》公案"顿悟"策略探 李志峰，Li Zhifeng

14.儒家思想中的超越观 张华，Zhang Hua

15."观物之乐"与"天地境界"——邵雍三"乐"与冯友兰四"境界"之比较 程刚，Cheng Gang

16.明代博学思潮发生论 吕斌，Lü Bin

17.唐甄的省官思想 闫周秦，程华，Yan Zhouqin，Chenghua

18.鸟篆与东周南方文化 罗卫东，Luo Weidong

19.近代西学输入对社会变革的影响 赵旻，Zhao Min

20.试论中国凤文化的"历史素地"及其在文化类型学上的深层涵义 何丹，He Dan

21.太阳崇拜的历史演变及在郊祀仪式中的文学再现舷 张树国，Zhang Shuguo

22.读书不统观首尾,不可妄下批评——读《周代乡乐考论》札记 吕友仁，Lü Youren

23.高举"统观"旗帜,理应自省、自勉——与吕友仁先生商兑 李婷婷，Li Tingting

24.周代诸乐名义条辨——兼述礼书经注用辞通例 顾涛，Gu Tao

1.解史——论史学意识 栾栋

2.论上古礼制与文体的生成及《尚书》的性质 叶修成

3.从《仪礼》乐制的变通看周代乐礼的文化属性 漆子扬

4.关于中国回族"700年战斗历史"的文化反思 晁天义

5.顾准史学思想蠡见 解洪兴

6.《论语》中的"论辩"与孔子对言的态度 伍晓明

7."阴阳五行"是宝贵的文化遗产 许树安

8.整合与开新——黄老政治伦理衍进的理论向度与学术趋势 王健

9.才性论与魏晋思潮 黄雁鸿

10.从上博简《诗论》看《关雎》的主旨 晁福林

11.辛弃疾与吕氏家族交游考二题 黄灵庚

12.元初书家题画诗论——以赵孟頫、邓文原、鲜于枢为例 王韶华

13.吴伟业札丛 朱则杰，刘崎岷

14.论当代女性小说中的流产叙事 乔以钢，何宇温

15.从《新青年》到《妇女杂志》——五四时期男性知识分子所关注的妇女问题 刘慧英

16.超越怨恨——论张爱玲创作中的主体间性思维 李玲

17.戏梦人生——论张爱玲《色·戒》与李安《色·戒》 陈戎女

18.中韩"批答"文书比较 沈载权，陈龙

19.论明季中国人的欧洲认识 钱婉约

20.论李渔小说在英语世界的译介与特点 何敏

21."潇湘八景"的诗情画意——兼论中国绘画对日本的影响 周阅

22.幽兰浥露异域红——贾斯汀·希尔《天堂过客》中的中国文化因素 张喜华

23.满族与"京腔京韵" 关纪新

24.论大足石刻半身佛和半身菩萨造像 龙红

25.浅谈秦兵马俑的审美特点 周韵曦

26.对古文论深层意蕴的有益探索——简评袁济喜的《中国古代文论精神》 陈传才

27.返回源始:中国美学研究的新态势——读邹华新著《中国美学原点解析》 冯畟

28.引领学术潮流建设精神家园——"建设民族共有精神家园与《中国文化研究》发展"座谈会综述 孙海燕

1.博雅教育与文明互动 袁济喜

2."博雅":一种人文追求 张晶

3.博雅教育的内涵 左东岭

4.博雅文化与留学生教育 张德建

5.博雅教育与宗教研究 张华

6.后儒学的文化面向 高柏园，Gao Baiyuan

7."新儒学"、"后新儒学"、"现代"与"后现代"——最近十余年来的省察与思考之一斑 林安梧，Lin Anwu

8.儒家整体主义话语的后现代反思 黄卓越，Huang Zhuoyue

9.略论唐律的"不孝罪" 孙家红，龚汝富，Sun Jiahong，Gong Rufu

10.唐初史臣的近代史观析论 臧清，Zang Qing

11.论律赋的文体特征 郭建勋，毛锦群，Guo Jianxun，Mao Jinqun

12.关于少数民族文学经典进入"中国文学史"问题 刘志友，Liu Zhiyou

13.《风》《骚》诗脉与唐诗精神 李金坤，Li Jinkun

14.喻义及表现——古茶诗中茶的显喻一探 柯昌文，Ke Changwen

15.古代戏曲中的宗教剧及其特点 郑传寅，Zheng Chuanyin

16.论《大唐西域记》所载佛说《毗摩罗诘经》遗址 孙尚勇，Sun Shangyong

17.秦简牍书与西周文字的传承关系 孙鹤，曾广开，Sun He，Zeng Guangkai

18.《音声纪元》的版本叙说——兼谈研究简况与研究价值 娄育，Lou Yu

19.孔门弟子对文艺抒情本质的发现——"七十子后学散文"系列研究之五 陈桐生，Chen Tongsheng

20.乐教之为"六艺"先 夏静，Xia Jing

21.简论朱彝尊词论中的"清"美范畴——以《静志居诗话》为中心 陈晓红，Cheng Xiaohong

22.先进文化对文学的培育与变革 燕世超，Yan Shichao

23.评彭林教授的《评《周代乡乐考论》》 李婷婷，Li Tingting

24.关于《周代乡乐考论》和彭林先生的批评 罗艺峰，Luo Yifeng

25.高教社增订版《中国文化史概要》指瑕 于年河，Yu Nianhe

26.叶嘉莹对传统诗学研究的贡献 徐志啸，Xu Zhixiao

27.从个案通向整体,由精深臻于博通——《傅璇琮学术评传》、《傅璇琮学术评论》读后 李德辉，Li Dehui

28.吴伟斌《元稹考论》序 傅璇琮，Fu Xuancong

文化研究篇8

东亚共通法的继受与创造

《周礼》中的司法官联制度论析

《劳动合同法》的法社会学分析

台湾的中国法制史研究

儒家法文化与中华法系

汉代酷吏与法家思想辨异

陕派律学的几个问题

旧中国天津法学教育考

法国民法典的历史渊源探究

韩国积极主义违宪审查制论略

略论罗马法形式主义之成因

《唐律疏议》与经学的关系探究

明清徽州民间坟山纠纷的初步分析

清代半官方性质民事纠纷调解初探

中国人的契约精神——诚信与平衡

略论中国传统法律意识中的和谐观

仁治——孔子政法思想之原貌

传统人情化思维与现代法治建设

和合:中华法系的总体特征

中国古代监察制度的法律思想考察

科举制与中国古代司法

清初税赋改革的背景分析

浅析中国古代立法解释的几个特征

略论我国近代运动中的民族观

时期的“民权”概念

谢觉哉关于边区民主选举的理论及实践

解读中国传统法律文化中的无讼思想

论中国古代驿站的起源及其法律制度的形成

清末变法中对检察机构的引进与设置

16世纪葡萄牙人东方文献中的中国法律述略

清末修律：沈家本面临的三大时代课题

英国：文本与结构形态考

著作权法相关术语之日本来源

近代欧陆法典编纂运动肇起的比较法分析

韩国近代法律体系的形成及其保守性特质

善之途多歧路:五权宪法的理想与现实

近代中国建设的教训及启示

清末预备立宪活动中“化除满汉畛域”初探

清末改革——以清末地方自治为视角

近代刑法人权保障功能机制的建立

清代民间土地契约对于典的表达及其意义

滥设与额设——中国古代刑罚政治观

关于我国传统社会的家族性司法——以孔府司法为例

认识论:中国古代判例法问题的另一视角

法院文化核心要素研究——以法律文化为背景的考察

先秦儒家“信”的思想刍析——从法制文明视角展开

史料与创新——法制史研究中的问题与主义之争

文化研究篇9

皖北文化蕴含丰富的思想政治教育资源，如红色文化、廉政文化。推进皖北文化资源融入皖北高校大学生思想政治教育全过程，有利于弘扬中华优秀传统文化，加强爱国主义理想信念教育;有利于促进皖北高校文化与地方文化的互动发展、深化校地校企合作，实现文化育人的目标。皖北文化具有重要的开发价值，加强对皖北文化及其蕴含的思想政治教育精神内涵的研究，有利于普及、宣传皖北文化知识，扩大皖北文化的影响力，传播皖北文化的正能量，增强皖北高校大学生对皖北文化、民族文化的认同感，激发大学生热爱皖北、建设皖北的家国情怀和社会责任感，从而树立正确的职业价值观和人生理想。皖北文化研究成果进教材、进课堂，一定程度上可使思想政治理论课和文化素质课“接地气”，增强教育内容的亲近感和真实感，培养大学生的学习兴趣，提高自主学习的能力。同时，皖北文化元素融入校园景观建设，皖北文化主题进入校园文化活动，有利于增强校园文化的底蕴，增进广大教职员工和学生的文化交往，形成文化育人的氛围，促进皖北高校校园文化建设和大学生全面健康成长、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的现状及难题

众所周知，皖北高校从规模扩展到追求内涵式发展的过程中，逐步认识到研究、开发地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科联提出厚重安徽的品牌，联合省内高校、地方政府有计划地组织开展对安徽的三大文化圈，即皖江地区历史文化、淮河流域历史文化和徽州文化的研究，以提高安徽历史文化的影响力，为安徽的科学发展，加速崛起服务。”皖北高校积极响应文化强省和服务皖北崛起的号召，审时度势，抢抓机遇，立足服务区域经济发展的办学定位，主动发挥高校研究和传承传统文化的功能，努力探索文化育人的新途径。组建研究机构，推进皖北文化研究。近10年来，皖北高校凝练人文社科研究方向，选择地方文化资源，有针对性地开展地方文化研究，成立了校内文化研究机构。在安徽省教育厅和财政厅的指导和经费支持下，一些文化研究机构通过培育，升格为安徽高校人文社会科学重点研究基地或协同创新中心。这些研究基地(中心)的建设和发展为大力开展皖北文化研究奠定了基础。加快转化，将皖北文化研究成果融入课堂、教材和校园文化活动。近10年来，安徽文献整理与研究中心、皖北文化研究中心、大学文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了丰硕的研究成果，并注重成果的运用和推广。淮北师范大学安徽文献整理与研究中心培育了一个省级重点学科———古典文献学、一个硕士点，招收培养中国古典文献学硕士生。阜阳师范学院皖北文化研究中心和皖北文化协同创新中心，正在组建淮河文化展馆，“保护、传承地方传统文化，发挥地方文化教育学生的功能。”宿州学院大学文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神为核心的大学精神研究、赛珍珠研究等学术研究工作，为校园文化建设献计献策。依托赛珍珠研究所、孟二冬与中华传统文化研究所的研究成果，在文学与传媒学院开设了《赛珍珠专题研究》《孟二冬精神与传统文化》选修课。亳州师专的亳文化研究中心，一是积极开发独具特色的亳文化教育系列课程，如《亳文化研究》《五禽戏》《亳州民俗剪纸》《民乐与地方戏曲》。二是面向全校师生开设亳文化大讲堂、亳文化沙龙等，为阐释亳州历史人文、传播思想、交流文化搭建平台。三是组建亳文化教育教材编写团队，开发校本教材，《亳文化概论》《曹丕集校注》《逞才任情的乐章———曹操父子与建安文学》《魏晋文学论》《蒙城方言研究》等教材相继出版、发行。蚌埠学院淮河文化研究中心面向全校开设了《淮河文化概论》等以普及淮河文化为主题的选修课程，成立了淮河文化兴趣小组，从经济、历史、音乐、艺术等方面普及淮河文化，培养大学生自主学习淮河文化的兴趣。皖北文化融入大学生思想政治教育的难题。皖北各高校在开展皖北文化研究的同时，深入挖掘皖北文化教育资源，开发校本教材，开设皖北文化教育系列课程，积极营造充满地方文化色彩和时代气息的校园文化氛围，拓展皖北文化教育阵地，加强皖北文化学术交流，并通过多种形式，大力宣传、弘扬皖北文化的重要意义，增进大学生对皖北文化的理解和认同。可以说，伴随着皖北高校服务于皖北经济转型发展和自身文化建设的需要，皖北文化融入皖北高校大学生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化问题的多元复杂性和多样性结构及其所蕴含的价值观的历时性，为文化融入大学生思想政治教育提出了一系列必须面对的课题:皖北文化的农耕文化性质如何转化为现代文明资源?如何认识皖北文化的历时性价值?哪些文化可以转化为大学生思想政治教育的课程资源?如何转化?皖北文化研究应该以学术文化形态还是社会文化形态呈现，两者关系如何?如何处理异地学生与皖北文化教育的关系?他们的接受心理和意愿如何?这种地域文化进课堂的实践是否有违文化平等的观念?地方文化课程设计应如何找到不同学科专业之间的平衡?诸如此类的深层次问题是课程开发者不容忽视的理论和实践课题。当然，在这些方面，皖北高校面对的不是区域性，而是普遍存在的系列难题。因此，皖北文化融入大学生思想政治教育的形而下的策略研究，就不仅是一个理论问题，更是一个实践命题。

3皖北文化融入教育研究的对策与措施

“五四讲话”后，教育部部长袁贵仁向全国教育系统提出了“坚持立德树人，加强社会主义核心价值观教育”的要求，并在如何落实方面指明了具体措施，强调:“要在课程建设和教材修订中强化优秀传统文化内容，组织编写普及读物，分学段有序推进中华优秀传统文化教育。”“要推进教学方法改革创新，引导各学科教师在传授知识和培养能力的同时，将积极的情感和正确的价值观自然融入课程教学全过程。”事实上，任何时代、任何国家的教育都要通过灌输和倡导一定的思想来实现自己的培养目标，达到自己办教育的目的。教育目的和培养目标在一定程度上决定了教育内容和教育形式，面对当前多元价值观的交融交锋，以“社会主义核心价值观”教育为内容的思想政治教育，为当代大学生思想政治教育的“软着陆”提出了新的要求，而文化恰恰为这种“软着陆”提供了基础。

3．1强化文化育人的教育理念，确立目标定位

文化天然具有教育功用和潜能。《周易•贲卦》提出“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本质是“以文化人”。可见文化与育人密不可分。党的十报告指出:“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，文化育人的意义高远重大。将皖北文化融入皖北高校大学生思想政治教育，不仅是对文化育人理念的有力践行，而且是皖北高校发挥文化育人作用的重要选择，需要高校、全体教师员工、学生、家庭、大众媒体、社会相关组织深刻领会文化育人的意义和作用，在目标上达成共识，即对培养什么样的人作出正确的回答。目标的设定往往与需要密切相关。为此，不妨从皖北区域经济转型发展需要、皖北高校思想政治教育创新发展的需要、皖北高校大学生实现个体全面发展需要三个角度综合考量。皖北区域经济转型发展需要专业知识扎实、专业技术过硬、能留得住、乐于为皖北经济振兴奉献的人才。受经济发展落后、区位优势不强等因素影响，皖北高校的招生和就业压力明显大于省内经济发展较快的省会和沿江城市的高校。面对立德树人的根本任务，皖北高校大学生思想政治教育创新发展既需要培养一批批热爱皖北、敢于担当的具有社会责任感的人才，又要完成用社会主义先进文化培养青年学生担负起实现中国梦的重任。了解、认同皖北文化，进而产生文化归属感，并将个人的全面发展与国家、社会的需要结合起来，是满足三方共同需要的最好选择。由于缺乏文化视野，在服务皖北经济转型发展的初期阶段，皖北高校往往把培养社会急需的专业人才作为追求目标，忽视文化素质的培养。自党的十七届六中全会提出文化强国的号召以来，高校逐步认识到文化在促进大学生全面发展和健康成长中的特殊优势，自觉地将文化纳入大学生思想政治教育之中。皖北高校将皖北文化融入大学生思想政治教育的实践，已充分说明培养全面发展的人才比培养专业技术人才更有竞争力。由单项培养皖北经济社会发展急需的人才，到培养认同皖北文化、敢于担当社会责任、具有高度思想道德素质和科学文化素质的可持续全面发展的人才，应成为皖北文化融入高校大学生思想政治教育的目标定位。

3．2大力传播、传承、创新皖北文化，提升内涵

“文化是大学生思想政治教育学的重要宝藏，蕴含着取之不尽的大学生思想政治教育的丰富资源，在大学生思想政治教育中具有巨大的潜在作用和能量。”文化融入大学生思想政治教育，首要的任务是将文化中的育人资源和潜能，通过研究挖掘、开发弘扬，传播转化成动能和势能。首先，“文化的力量归根到底来自凝结其中的核心价值体系的影响力和感召力。”大禹治水三过家门而不入的历史故事、小岗村大包干的创举所蕴含的精神财富，“是中华民族精神宝库的重要组成部分，为历代人民提供了源源不断的精神动力。”皖北高校应主动发挥皖北文化协同创新中心和大学文化研究中心的优势，加大对皖北文化中艰苦奋斗的创业精神和高度的政治责任感的研究和宣扬，并把这种深层价值和精神同培育社会主义核心价值观结合起来，通过各种途径传播到校园文化生活中，传播到广大师生员工中，由注重皖北文化的知识普及到追求核心价值的挖掘弘扬，这应该成为皖北高校全体师生的强烈意识和自觉行动。其次，“高等教育作为优秀文化传承的重要载体，在社会文化的传承中起着举足轻重的作用。”皖北区域物华天宝，人杰地灵，蕴含着丰富历史文化底蕴。大学生思想政治教育要在皖北文化普及宣传的基础上，创新方法，通过网上论坛、实地走访等多种方式，培育在校大学生对皖北文化理解和认同，进而激发热爱皖北的家国情怀和对皖北文化的自信，培养一批了解皖北、热爱皖北的青年学子。皖北地区的书画艺术、民间剪纸、玉雕石刻艺术、花鼓灯、泗州戏受到了广泛关注，皖北高校开设了文化产业管理、书法等相关专业，大学生思想政治教育要紧密结合专业素质教育，“加强地方民间文化的研究和传播，培养出一批传承和弘扬皖北民间艺术的专业文艺人才，为适应发展势头强劲的地方文化产业提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才兴皖北文化”自然会成为皖北文化融入大学生思想政治教育的重要内容。

3．3加强顶层设计，建立运行机制

首先，建立校党委领导下的文化融入工程指导委员会，由党委宣传部、团委共同负责，吸纳相关文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大学生思想政治教育实施办法》，统一思想，提高认识，明确工作目标和任务，制定工作计划，深化研究，加大传播，指导思想政治部、学生处、教务处、公寓管理等部门开展工作，加强统筹协调、组织实施、督促落实，推动皖北文化融入大学生思想政治教育同实际工作融为一体，相互促进。其次，建立二级学院党总支领导下的辅导员工作室，结合专业特征，努力找寻专业与皖北文化知识的结合点，大力弘扬皖北文化中艰苦奋斗的精神;通过辅导员专题讲座、微博、校外专题实践等形式，把皖北文化融入大学生思想政治教育同辅导员的专业、学业、就业等指导工作结合起来。第三，成立班级皖北文化寻根和开发兴趣小组，由团总支、学生会负责策划，有组织地开展地方文化进校园文化活动月、皖北文化资源大调查、皖北文化知识竞赛、皖北文化名人访谈、皖北旅游地参观等专项活动，把皖北文化融入大学生思想政治教育同大学生自我教育结合起来。

3．4培育组织文化，促进多元互动

将“文化育人作为一种信念、一种原则、一套行为准则”，建立彼此“相互依存、相互合作”的关系，形成“人人参与、人人践行、人人受益”文化环境。皖北文化融入皖北高校大学生思想政治教育工程，首先，学校成立的“指导委员会”“辅导员工作室”“兴趣小组”三级组织之间要加强平等对话，思想上多交流沟通，业务上多配合支持，努力做到教师的研究成果能有效转化为大学生思想政治教育实践的源泉和内在动力，大学生思想政治教育实践中所遇到的难题能转化成文化研究中新课题，推动皖北文化研究和大学生思想政治教育“文化力”的双向建构。在这种建构中，每一个人既是施教者，又是受教者。“文化环境既是思想政治教育运行的外部环境，又以持续的信息流直接参与思想政治教育运行之中，使思想政治教育呈现为以文化形态为中介的互动过程。”其次，皖北高校之间可以借助“皖北文化协同创新中心”，加强横向交流和协作，促进成果转化和文化传播以及资源共享。特别值得一提的是，在“人人都有麦克风”的自媒体时代，培育大学生思想政治教育文化环境，必须抢占大学生网络文化阵地。目前教育部正在推进实施“中国大学生在线引领工程”，启动“易班推广行动计划”“大学生网络文化工作室”计划，成立高校校园网站联盟。皖北高校应当适应形势需要，成立皖北文化研究和传播工作联盟网站，及时皖北文化研究成果，跟踪宣传联盟高校文化融入工程的实际情况，充分运用网络和新媒体的传播，加强互动。同时，思想政治课教师、学生工作者、辅导员、团学干部要充分利用各高校正在组建的“多媒体工作室”，保持与学生的密切互动。

4结论

文化研究篇10

主张从多种视角来研究电视文化主要是基于以下的原因：

第一，当代中国电视文化的理论研究落后于迅猛发展的实践。我国电视文化的历史始于20世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。但是，对电视文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的探索中，理论研究远远落后于实践的发展。理论的滞后、理解的偏差又反过来使实践的发展走向误区。

第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性，既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性，既有同质性，又有多元性，既有类型性，又有创造性；既有娱乐，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。

第三，当代中国电视文化的发展已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化，新现象、新特征由此频频凸显。对这些新现象、新特征，尤其是其大众文化特性所带来的负面效应，都使我们产生一种“莫相知”的恐慌，而没能从理论高度予以阐释。

第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的困境。很多问题，例如大量不具有审美意义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文本质量的提高主要依赖的是声像光电的技术手段而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以解释。

在这种复杂的状态下，既要正视电视文化迅猛发展的事实，承认电视文化所蕴涵的商业文化、大众文化特性，以历史的理性清醒地认识到经济转型、社会转型赋予文化转型的可能；又要从不同的研究视角，对其进行全面的把握、理性的认识，恰当的评价，审理各种理解的偏差，以期更有效地规范和引导这种新型的文化形态。

二、电视文化研究的几种视角

多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重认识，有助于在矫正操作的失误和寻找正确的发展方向时获得理论上的高度与支持。

社会文化视角：以往对电视文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了这一文化活动的社会过程全身。随着中国社会文明进程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入广大民众真实生动的生活中，成为社会生活不可或缺的一个重要内容，具有了更广阔的社会文化的品格。作为当代社会生活的一个重要方面和社会公共事业，社会学视角、人类文化学视角的关注，也许能使我们穿越数量众多庞杂、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的剖析。在这其中，意识形态视角的分析尤为重要，因为一切文化在本质上都是一种意识形态的“代码”。从马克思主义到法兰克福学派、精神分析学说、文化研究学派、后现代主义，意识形态批评无不是这些理论的重心。

大众文化视角：电视文化所表现出的商业性、消费性、大众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性）、技术性、可复制性、程式化、无深度感正是大众文化所追求的基本目标，体现出与电视文化与大众文化的一致性、同质性。因此，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对大众文化已有的研究成果，虽不能祈望彻底解决中国电视文化存在的问题，也不是无益的。如法兰克福学派的社会批判理论，在使我们认识到电子传播作为生产力给对电视文化生产带来巨大促进作用的同时，也使我们认识到技术进步对人造成的新的控制，认识到其意识形态的操纵性、欺骗性的一面；后现代主义理论让我们对电视文化的世俗性、扁平性、游戏性、狂欢化获得了一种哲学上的认识高度；后殖民主义理论则令我们对电视文化、大众文化中的全球化倾向、文化同质化倾向保持高度警惕；新历史主义提醒我们，以“戏说”为代表的电视文化可能导致的危险；文化研究学派以它与社会的广泛联系和跨学科的学术胆识，启示我们以宏观的社会文化研究与微观的文本研究相结合，在微观的文本研究的基础上展开宏观的文化研究……这些理论奠定了以大众文化的视角来审理电视文化的理论基础。传播文化视角：电视文化与印刷媒体、广播媒体等其它大众文化形态的主要区别，在于它以科技含量极高的影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化，并对其它形态的大众文化形成强大冲击，获得了存在的独特性和优势性——影像传播文化的特性。所以说，传播学理论从电视传播的全过程来考察电视文化与社会的关系，为电视文化的理论研究开辟一条更切实有效的新路。正如高鑫先生所说：“研究电视理论，首先要研究‘电视传播学’，因为电视本身就是作为信息传播的媒介和载体而存在的，可以毫不夸张地说，所有的电视节目，统统鲜明地烙印着信息的‘印记’。因此，抓住‘传播’也就抓住了电视理论研究的根本。”无可质疑，随着从播放型到数字化、新媒介的传播模式的全新构型，电视文化将会发生更为深刻的革命，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。

艺术文化视角：商业逻辑在文化生产领域的僭越导致了电视文化的市场化、反艺术化，但并不能因此忽视电视文化的艺术特性。作为影像视听文化的电视文化，在深层次上更需要形象性、艺术性、审美性。并且，电视文化是一门综合的文化形态，需要借助各种艺术的长处来完善自身。例如电视文化中影响最大的一种样式——电视剧：中国的电视文化和电视剧几乎是同时起步的，1958年5月1日，北京电视台开播，同年6月5日，电视剧《一口菜饼子》播出，开启了中国电视文化和电视剧的发展史；中国老百姓普遍接触电视也是从看电视剧开始的，这个现象发生在80年代中期（1985年初统计，我国已有电视机5000万台，两亿多观众，该年电视剧产量已上百部。）；而电视令万人空巷应该说还是与电视剧的发展密不可分，由古典四大名著和现代名著《四世同堂》改编的电视连续剧都创下了极高的收视率，不能不说明文学穿越时代的永恒魅力。再如音乐是借助旋律节奏作用于听觉神经，造成空间虚幻感的时间艺术，而绘画艺术则是借助画面作用于视觉神经，造成对时间想象的空间艺术，电视文化正是借助它们的各有所长，把本来单方面满足于人的听觉艺术或视觉艺术转化为电视文化的视听艺术，创造出一种综合时空的威力。