人民文学范文

导语：如何才能写好一篇人民文学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

由《人民文学》杂志社与杭州利群阳光文化传播公司联合创办的利群（阳光文化传播）人民文学奖5月21日在北京中国现代文学馆举行颁奖仪式。该奖设大奖和新浪潮奖两类。毕飞宇、周晓枫和娜夜分别摘得小说大奖、散文大奖和诗歌大奖。乔叶和海飞获新浪潮小说奖，夏榆和郑小琼获新浪潮散文奖，哨兵和扶桑获新浪潮诗歌奖。邓友梅、张炯、张胜友等在京文学界人士出席了颁奖仪式。

本次评选范围为新世纪以来《人民文学》所发表的小说、散文和诗歌作品，新浪潮奖的评选范围为2006年第1期到2007年第3期《人民文学》所发表的新锐作者的重要作品。评委会由王蒙、陈建功、程树榛、谢冕、格非、刘震云、曹文轩、杨匡满、韩作荣、肖复兴、李敬泽等组成。评委会认为，毕飞宇在小说写作中有力地确证和肯定了性格、命运、细节等一系列小说艺术的基本价值，准确而富于历史深度地探讨和表现了处于现代化转型压力下的中国社会中生活的内在戏剧性和人的复杂的精神境遇。周晓枫的散文作品目光精准别致，行文通透挥洒，论述鞭辟入里，洋溢着散文的艺术和思辨之美。娜夜的诗歌善于从纷繁芜杂中提取诗的纯粹，并在对客观事物的观照、揭示中融入自己的主观心象，以心灵的自由拓展出颇有意味的想像与心理空间。

在新锐作者中，评委会认为，乔叶的小说以对世态人情的细致体贴和对人的可能性的执著探索，对时代复杂的精神状况作出机智敏锐的表达。海飞的小说显示了将庞杂的现实经验提炼处理为独特形式的艺术能力，坚持以想像和认识干预生活。夏榆的散文以浓烈滞重的文字证明了黑暗对人和人世的戕害，同时他也用文字来寻找、发现和打捞黑暗中可能存在的光，以自救和救人。夏榆的散文写作为孤独和美张目，为悲悯和沧桑正名。郑小琼的散文《铁・塑料厂》真实再现了一个敏感的打工者身置现代工业操作车间中，表现出细腻幽微的生命体验和感悟。哨兵的诗歌《秋日札记》具有对人和事物超常的敏感和智性洞察的深度，扶桑的诗歌《满月小集》是对心灵细微感受的发掘与情感深度的呈现，两者都表现出丰盈的感性与诗性意义的开拓。

篇2

《认识人民币》是义务教育课程标准实验教科书数学（人教版）一年级下册第5单元的教学内容。人民币是我国法定的货币，在人们的生活中起着重要的作用。让一年级学生结合自己的生活经验和已掌握的对100以内数的认知，认识人民币。一方面使学生初步知道人民币的基本知识和懂得如何使用人民币，提高社会实践能力；另一方面加深对100以内数的概念的理解，体会数学与现实生活的密切联系。

学生分析

一年级儿童年龄小，缺乏社会经验，上市场购物的机会也少，对人民币只是初步的认识，对于要用到钱才能买到东西这一朴素的等价交换的原则只有初步的意识。本节课的教学会使学生对人民币有进一步的认识，使学生在简单的活动中感知人民币的币值和人民币的商品功能。

设计理念

数学知识要加强与社会生活的联系，培养学生对数学的兴趣，使人人学有价值的数学。

适当调整教材的呈现方式，力争体现《数学课程标准》的理念。课堂上以“聪聪”和“明明”两个小精灵为主线，让它们成为学生学习的伙伴，帮助学生解决难题；当它们自己遇到难题时，让学生帮助解决，进一步激起学生学习的兴趣。

教学目标

1．认识人民币的单位：元、角、分，知道1元=10角。

2．培养实际生活中的购物能力，提高社会交往和社会实践能力。

3．通过购物活动，初步体会人民币在社会生活、商品交换中的功能和作用，并知道爱护人民币。

课前准备

多媒体课件、玩具熊，笔、橡皮、尺、练习本等。

每个学生一个钱袋（内装各种面值的人民币）。

教学流程

一、导入：从生活出发，创设情境，引出课题。

1．老师出示一件物品，吸引学生的注意力。

师：猜一猜，用多少钱买来的？

2．日常生活，哪些地方要使用钱？（请学生回答。）

师：好的，下面我们来看一段录像。教师边看边问：在什么地方？在干什么？

3．出示一位小朋友存钱的示意图，问：“零花钱可以用来干什么？”

【渗透德育：保管好钱，积少成多，养成勤俭节约的良好品质，献爱心等。】

小结：我们国家的钱叫人民币。（板书：认识人民币。）

（看课件）今天，老师请来了两位小朋友：

（课件播放配音）“我叫聪聪。我叫明明。嗨！大家好，认识我们吗？我们一起来认识人民币。比一比，看谁学得好。”

师：同学们，加油呀，可不能输给聪聪和明明。

二、新授：认识人民币。

1．认识人民币。

师：我们现在使用的是我国发行的第5套人民币（出示课件）。

请同学们仔细看，这些钱你们都认识吗？

（1）区别新版和旧版：以10元为例。

①课件显示放大的“10元”，问：这是多少钱？你是怎么认识的？点击数字“10”和汉字“拾”，点击单位“圆”（大写）。

②课件显示放大的“10元”（新版），问：这是多少钱？你是怎么认识的？

小结：对！看人民币上的数字和数字后的单位就能知道它的面值。

③区别：这两张10元的人民币有什么不同？（图案、大小、颜色，等等。）

④联系实际：10元钱可以用来干什么？

（2）区别纸币和硬币。

①课件显示5角纸币，问：你是怎样认识的？

②课件显示5角硬币，认一认。

③课件同时出现5角纸币和硬币，区别不同。

④课件出示背面，问：背面是什么？（国徽。）

小结：国徽是我们国家的标志。人民币上都有国徽，所以我们应该爱护它，不要随意损坏它。

2．随意点几张大额人民币，集体回答。

20元，50元（新、旧版），100（新、旧版）。

3．老师给每位小朋友准备了一些人民币，把它拿出来。

活动形式：两人一组，一个拿，一个认。

4．分类：这么多的钱放在一起，多不整齐，请小朋友想办法分类整理一下。

（1）按单位分：元、角、分（板书）。

（2）按质地分：纸币、硬币。

（3）按数字大小分。

（4）按新版、旧版分。

请学生汇报：展示台上展示。

5．请小朋友们把钱推到左上角，将书翻到第47页，你发现书上的人民币和我们平时所见到的人民币有什么不一样？（课件显示。）

小结：像这样，在人民币的左下角有一道红色斜线，这样叫样币，是不可以使用的。

三、换钱游戏：进行简单的计算。

1．师：我们已经认识了人民币，不知道聪聪、明明认识了没有？

（课件播放配音）“我们已经认识了人民币，还知道人民币按单位有元、角、分。那么它们之间有什么关系呢？让我们来做一个换钱游戏，好吗？”

一张2角可以换________个1角。

一张5角可以换________个1角。

小朋友们，动手换一换吧！

活动形式：两人一组，可以左右两人一组，也可以前后两人一组。

（引导）小朋友，我们看聪聪、明明在干什么呢？

2．情景对话：出示课件并配音。

聪聪：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿着一堆钱）：“我拿10个1角钱去买一把尺。”

聪聪：“你拿这么多1角钱，丢了一个多可惜呀！”“那怎么办呢？谁来帮帮我？”

请学生回答。

明明：“谢谢你！现在我知道了。1元钱可以换10个1角钱。”

（板书：1元=10角）

四、实践活动。

（课件显示，配音）我们不仅认识了人民币，还知道元、角之间的关系，同学们想不想活动活动，老师准备了一些小奖品，奖给活动中表现好的同学。

1．师生互换：老师手中有1元钱，能换你手中几张2角钱？（同桌可以互相帮忙。）

2．生生互换（解决不同的付钱方法）：找方法多的和最简便的。

师：（拿一件玩具）买这件玩具要花1元1角，有几种付钱方法？

四人小组合作交流讨论。

请小组汇报（组员可以帮忙），发给点子最多那组奖品，表扬他们团结合作的精神。

许多种方法，再说出哪种方法最简便。

3．（课件播放配音）小朋友们想不想用自已手中的钱去买自已想要的东西？好，让我们去“小小超市”看一看吧！（配音乐）

选四名售货员，开始自由下座位买。

【购物时要守秩序，讲文明，用过钱后洗干净手，买自己需要的东西，养成勤俭节约的好习惯。】

五、总结。

（课件配音）小朋友，这节课我们上得真愉快，学会了很多知识，你们都学会了什么？

（课件配音）你们说得真好，小朋友们再见。

生：聪聪、明明再见！

评析

聪聪和明明是本套新教材新引入的小精灵。它们扮演的角色是：遇到难题让学生帮助（以达到激趣的目的）；也可以帮助学生解决问题（以达到解困的目的）。整节课上以这两个小精灵为主线，成为本节课学生学习上的伙伴。

人民币的认识对学生来说有初步的概念。但在实际生活中，只认识人民币是远远不够的，认识人民币的目的是为了会使用它，体现它的社会价值。而一年级的学生年龄小，缺乏社会经验，上市场购物的机会肯定也少。怎样弥补学生学习上的这个不足？本节课上，教师多处创设了良好的购物环境，让学生在模拟购物活动中认识并使用人民币。

篇3

英文名称：Journal of South-Central University for Nationalities(Humanities and Social Sciences)

主管单位：国家民族事务委员会

主办单位：中南民族大学

出版周期：双月刊

出版地址：湖北省武汉市

语

种：中文

开

本：大16开

国际刊号：1672-433X

国内刊号：42-1704/C

邮发代号：38-97

发行范围：国内外统一发行

创刊时间：1960

期刊收录：

中国人文社会科学引文数据库(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊荣誉：

Caj-cd规范获奖期刊

联系方式

期刊简介

篇4

关键词:少数民族学生;人文素养

一、新疆中职学校人文素养现状

为获取科学、合理的研究结果，本论文进行了实证调研，共在南北疆中职院校，发放调查问卷280份，回收有效问卷275份，问卷有效回收率为98．2%。问卷从人文知识、人文理念、人文精神以及中职学校人文教育情况四个方面进行了调查。其中，在人文知识方面主要涉及文学、历史、艺术、和宗教等;在人文理念方面主要涉及思想观念、道德标准、价值取向、思维模式等;人文精神方面涉及对各种人文知识的渴求，对前途、命运和价值的密切关注，对专业知识与人文知识关系的认识等方面;中职学校人文教育情况涉及到学生对课程设置、师资、教学方法、校园氛围等方面的看法。

(一)新疆少数民族中职生人文素养现状1．人文知识方面调查显示，部分学生人文素养知识匮乏。比如，有80%的被调查者不知道少数民族的三大史诗。有40%的学生不知道赤道是南北半球的分界线。2．人文精神方面的调查显示，部分学生看重专业知识技能，对人文素养的重视不够。当被问及对“人才”的理解时，41%的被调查者选择的“德才兼备”，有37%选择“有专业知识技能”，仅有13%选择“丰富的人文知识”。3．人文理念方面的调查显示，部分学生自我约束能力差，是非观不明确，人云亦云。当被问及“你在学校看到遗失的钱包会如何处理”时有11%的学生选择把钱花掉，把证件秘密归还失主。有11%的学生认为在食堂打饭的时候“别的同学排队，我就排队，别人不排队我也不排队。人云亦云，立场不够坚定。(1)缺乏坚定的理想信念。在接受调查的学生中，有38%的学生认为成功与信念无关，有18%的学生认为“理想与现实相差太远，信念有时很空洞”，说明部分少数民族中职生缺乏坚定的理想信念。(2)部分少数民族中职生没有明确的人生价值观。当被问及“人生价值的标准时”，只有56%的学生选择“对社会贡献的大小”，有20%的学生选择“社会地位的高低”，8%的学生选择“金钱的多少”，仍有16%的学生表示“说不清”。

(二)新疆中职学校人文素养课程设置现状缺乏合理的课程设置。“在提高人文素养方面，你认为学校应该加强什么工作?”调查显示，30%的学生表示“提高人文课程质量，优化校选课设置，增加人文课程数量”。

(三)新疆中职学校教师人文素养现状1．高素质人文教师成为诉求。有27%的被调查者认为高素质教师讲课有助于培养他们的人文素质。2．中职生人文素养的队伍建设不健全。教师是学校发展的根本，没有教师的发展就无法实现提升中职生人文素养的目标，而在新疆中职学校缺少人文素养方面的专业教师，教师在质量和数量上都没有达到应有的标准。

(四)新疆中职学校人文素养氛围部分学校不重视人文素养教育，校园文化氛围不浓厚或人文素养教育缺乏吸引力。有28%的被调查者表示学校没有开展过全校范围的《弟子规》知识竞赛、《国学经典》诵读比赛或者《舞台剧》等人文素养教育活动。有67%的被调查者表示学校开展的人文素养活动少且覆盖领域狭窄，有13%的学生表示内容枯燥乏味，缺乏创新不具有吸引力，有19%的学生认为宣传力度不够，5%的学生表示内容不深刻没收获。

二、新疆中职学校人文素养现状成因分析

在前面的调查结果中，可以发现，新疆少数民族中职生的人文素养现状不容乐观。就调查的情况来看，对新疆少数民族中职生的人文素养现状存在问题的原因有如下几点分析。1．少数民族中职生的汉语水平普遍不高，所学的人文素养知识普遍较少，还没有形成良好的人文理念。2．对宗教缺乏正确的认识，在一定成度上影响了部分少数民族中职生的人文理念和人文精神。3．学校缺乏统一的人文素养课程设置。新疆中职学校在开设就业指导课、礼仪指导课、心理健康课、文学、艺术类鉴赏课、新疆历史与民族宗教理论等人文素质类课程设置中的所占比重仍然很低。4．中职学校的部分教师缺乏与时俱进的思想，对自己专业素养的提升不予重视。由于没有统一的人文素养课程设置，造成有些教师对少数民族中职生人文素养的提升认识不足、重视不够。

三、新疆少数民族中职生人文素养教育对策研究

针对新疆中职学校人文素养现状中存在的问题以及对问题产生的初步原因分析结果的基础上，就如何提高新疆少数民族中职生的人文素养、以及人文素养教育的有效途径进行探究，提出以下几点对策。

(一)结合少数民族中职生特点，加强人文课程体系建设针对少数民族中职生人文知识匮乏，人文理念及人文精神的错位。在第一学年可以及时开设人文知识的普及课程，比如新疆历史与民族宗教理论政策类课程，心理健康和人际交往类课程。另可充分利用开学前后的集中教育开展人文素养教育，比如集中学习新疆历史、民族发展史、宗教演变史，观看科教片辅助教育，使少数民族中职生形成正确的国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。在第二学年，可开展一些文学知识与文学、艺术鉴赏类课程。加强少数民族中职生中华文化和少数民族文化知识，对学生进行审美教育，帮助学生掌握艺术鉴赏分析能力，增强其文化艺术修养。第三学年开设实践类人文素养课程。比如开设礼仪类、就业指导类及职业道德与法律课程，在前期已形成的人文知识以及人文理念和人文精神培养的基础上，帮助学生融会贯通运用于实践，注重人文素养与实践的结合，结合工作特点及职业特点实施人文素养教育。

(二)加强教育资源开发，将地方特色文化融入中职人文素质教育新疆自古以来就是多民族多文化在这里聚集、交流、交融的地方。各个民族都有自己独特的文化，都是中华文化不可或缺的一部分，也是灿烂中华文化的组成部分。我们可充分挖掘新疆少数民族的优秀文化，形成课程资源与教学素材，提高少数民族中职生的人文素养。结合课程体系建设，我们可充分挖掘少数民族三大英雄史诗作为文学、艺术类鉴赏课程资源。藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。有不少少数民族学生会说唱，通过学生之间的互学互唱，教师及时点评与讲解。不仅可以帮助学生学习文化知识，提高文化素养，还可以促进各民族学生的团结。另大型维吾尔族古典音乐套曲十二木卡姆，优秀的哲学伦理学著作《福乐智慧》都可以融入对少数民族中职生人文素养的教育。

(三)加强校园文化建设，营造良好的校园人文环境良好的校园人文环境对学生人格的塑造、审美的培养、道德的提升、价值观的形成和情感的升华都起着至关重要的作用。1．开展丰富多彩、形式多样的校园文化活动。通过“三个一百”教育活动，提升少数民族中职生的人文素养。定期开展一百首古诗词，一百首歌曲和一百幅名画鉴赏学习与竞赛。另针对被调查者的愿望，可聘请专家学者来校进行人文素养类知识讲座。充分利用校园网、微信群、QQ群等方式，宣传活动的主题、意义，形成良好的氛围。2．加强校园人文建设。修建一些富有特色的校园人文景观，以此来提升学生的认知、陶冶他们的情操，在校园硬件设施方面为人文素质教育提供支持。比如校园文化长廊建设，可充分融入人文素养类知识。学校的宣传栏、墙体、教学楼走廊里的宣传板等都可以作为人文素养宣传的平台。

篇5

关键词：晚明；闽人；东海图景；文学

中图分类号：I206.48文献标识码：A文章编号：16735595（2016）05006906

中华先民虽然自古就在滨海、岛屿之地居住，但是以农耕文明为主、游牧文明为辅的传统文明样式令先民对海洋的探索相对滞后与不足。相对较少的海洋文明书写则往往以“东海”这一较为模糊而又变动的文化地理概念概括。“东海”，先秦时期多指今天淮河中下游区域，濒临今之黄海。《礼记・王制》曰：“自东河至于东海，千里而遥。”[1]东海为“徐州域”，即今鲁南苏北之地。《战国策・楚策》曰：“楚国僻陋，托东海之上。”[2]“东海”即“东海郡”，今山东日照市东南。《史记・齐太公世家》集解引《吕氏春秋》云：“东海上，乃东夷之土。”[3]“东夷”即淮夷。清代大学者顾祖禹在《读史方舆纪要》中就明确记载：“淮夷，在南直徐、邳诸州境，亦曰东夷。”[4]汉魏以降，“东海”的文化地理概念开始南移，但是区域远远大于今天所说的东海。“释氏《西域记》曰：‘恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也。’”[5]此乃以印度为坐标，其东之水域即今南海。“东海”的文化地理概念直到明代嘉靖末期才出现与今天东海大致一样的区域范围。嘉靖四十一年（1562）理学家章潢在《四海华夷总图》中所绘“东海”，东面为“日本海”，北面为“朝鲜”，西面为长江口“浙江”，东面之南为“大琉球”（琉球群岛）、小琉球（台湾省）。而恰恰也正是这个时期，在文人笔下呈现出万花筒般书写的东海图景彻底超越了传统的渤海、黄海，成为中国海洋文明中最绚丽的一部分。然而令人略感遗憾的是，对晚明东海图景的书写前贤多从历史、地理、经济等方面进行，但是从文学视域关注此时东海图景的成果却寥寥无几。笔者不揣浅陋，书成此篇，权当抛砖之用。

一、海神颂扬

黑格尔在《历史哲学》里指出，海洋“表面上看来是十分无邪、驯服、和蔼、可亲；然而，正是这种驯服的性质，将海变成了最危险、最激烈的元素”[6]。正因为如此，生活在闽台海疆的东海之民在还不了解海洋的运动规律、无法抵御海洋灾难时，便会对海洋的广阔、深邃和神秘产生敬畏与恐惧，于是有关海洋神灵的崇拜也就自然出现了。闽人海神信仰由来已久，西汉之前闽越族的图腾蛇逐渐演化为后世的海神，清初郁永河《海上纪略》云：“凡海舶中，必有一蛇，名曰‘木龙’，自船成日即有之。平时会不可见，亦不知所处。若有木龙去，则舟必败。”[7]宋、元以来，福州、泉州等地成为海外交通的重要窗口，尤其是泉州港更是“巨商大贾，摩肩接足，相刃于道”[8]1489。然而大海喜怒无常，随时都可能发生船覆人亡的悲剧，南宋诗人刘克庄《泉州南廓二首》就描述了此种恐惧无奈之心态：“海贾归来富不赀，以身殉货实堪悲。似闻近日鸡林相，只博黄金不博诗。”[9]因此，除了原有的海上保护神之外，这时期海神第一次被大量塑造出来，据林国平先生统计至少有15位。万历漳州名士张燮《东西洋考》载：海舟所祭祀的主要神灵有协天大帝（关帝）、天妃、舟神，“以上三神，凡舶中来往，俱昼夜香火不绝，特命一人为司香，不事他事，舶主每晓起，率众顶礼”[10]。

但是到了晚明，妈祖崇拜一枝独秀。妈祖，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈。妈祖原名林默，世人尊称林默娘，莆田县湄洲岛人。生于北宋建隆元年（960），二十八岁羽化成仙，成为东海海疆人民尊敬的海神。万历、天启年间，随着东海海疆人民海外贸易的昌盛，歌颂妈祖的诗文更是层出不穷。如晋江人林云程《天妃庙》云：“野涨泛溪八月潮，出城骋望水门遥。港通海外昆仑舶，邸倚天南万里桥。地自一初名别洞，鼎从万历纪神尧。烟光云气相涵映，决眦十分景色饶。”[11]133诗歌描绘了妈祖庙外万帆竞发，天、地、海一色的壮丽景象。再如南安人黄思近《题安海天妃宫》云：“宫开泽国面峰岚，一望青天水气涵。片席遥飞波处所，长桥横锁海东南。鸥凌海浪乘风泛，山敛夕辉对客酣。银汉秋霄扬月彩，群公登览恣幽深。”[11]138晋江安海镇为万历、天启年间东海海域重要的出港码头，出海人民为求得平安，少不了祭祀妈祖。另外，抗倭名将沈有容在万历二十九年（1601）率水师在料罗湾、南澳岛海域和彭山洋（澎湖）大败倭寇后，为感恩妈祖保佑，主持重建浯屿天妃宫，次年竣工，特撰碑记：

万历辛丑夏，余时承乏浯铜，奉檄南征。谒祈神祗，睹楹宇湫隘，实心徼厥灵：狙战捷乎，请更诸爽垲者。于是师抵南澳，攻岛彭山，歼之。聿怀神惠，日笃不忘。乃筑乃I，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃开后寝，后寝肃肃。视拓旧址深广倍之。于是居民、过旅、爰兵士商渔，罔不走集，敬恭祝祷，灵盖赫然矣。――《重修天后宫碑记》

中国石油大学学报（社会科学版）2016年10月第32卷第5期翟勇：晚明闽人东海图景文学书写碑记盛赞海神妈祖不仅是将士浴血海上的保护神，亦是平民百姓日常生活中心灵的安放地。

除妈祖信仰外，一些本来海神色彩并不浓厚的神亦纳入妈祖信仰体系中，如临水夫人。临水夫人，俗名陈靖姑，福州下渡人，传说生于唐代，后被人尊为“扶胎救产，保赤佑童”的女神。但是她又同时掌管江河，为闽江流域的船民所崇仰。嘉靖年间，高澄出使琉球，使团成员多数为闽人，当海上遇险时众人求救于天妃诸神，后经天妃降箕曰：“吾已遣临水夫人为君管舟矣，勿惧！勿惧！”回到福州后，高澄偶然在福州水部门外发现了临水夫人祠，请教祠中道士，道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神异，不婚而证果水仙，故祠于此。”又曰：“神面上若有汗珠，即知其从海上救人还也。”[12]历代歌咏临水夫人的诗文多为歌颂其护幼保婴，赞颂其海上护佑平安者较少，徐火勃《龙源庙》可为少有作品之一：“临江遗庙祀婵娟，少女宣灵五代年。蝌斗横纵阶下出，妖蛇降伏井中眠。春秋野老更罗袖，伏腊村童送纸钱。苔满古碑行客吊，妆楼无主锁寒烟。”[13]

在妈祖崇拜一枝独秀之时，其他海神仍在闽台民间拥有自己的信仰者，如玄天上帝。玄天上帝是北极玄武星君的化身，又称真武大帝、玄武大帝，是北方之神，主管天宫二十八宿中的北方（玄武）七星宿。根据阴阳五行来说，因北方属水，故也称其为水神。为祈求船舶顺水平安，泉州一带民众在宋时就尊玄天上帝为海神，并在东海之滨法石村建真武庙望祭海神：“玄武庙，在三十六都郡城东南石头山上。庙枕山漱海，人烟辏集其下，宋时建，为宋时望祭海神之所。”[14]随着明代永乐皇帝对玄天上帝的进一步加封，各地信仰玄天上帝非常普遍，在闽台两地玄天上帝被尊称为上帝公，李亦园先生即云：“早期的移民都随船供奉与海洋有关的神，包括妈祖与玄天上帝（北极星神，作为航海标志），以求平安渡台。”[15]郑成功时，玄天上帝被供奉在船上，被视为航海保护神。后，郑成功大力推崇玄天上帝，修建了许多玄天上帝庙。玄天上帝在明代的推扬也直接激发了文学的书写。在闽南、台湾民间神话故事中玄天上帝变得更形象生动：

上帝公，五代时泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝。母嗜猪肾，虽高价亦不售。留归奉母。母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，肚化为龟，每兴风作浪，竟又再显灵收之。故民间庙祀者极多，所塑金身，都穿盔甲、手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，状其降伏二妖也。[16]

而万历年间建阳人余象斗《北游记》的创作更是把玄天上帝的传播从民间纳入文人知识范畴。《北游记》共四卷、二十四回，主要叙述了玄天上帝的出身、成道及下凡除妖保民之事。小说虽然总体成就不及《西游记》，但是亦为我们塑造了一位有血有肉有情的玄天上帝。

二、国防文学

东海在南宋之后已经成为联系海外的交通要道，对东海控制权的争夺也渐渐成为华夏民族内部以及中原王朝与周边国家争夺的焦点区域，因此发生在东海上的战争也就不可避免，文学对海战的书写亦同时产生。廖肇亨在《浪里挑灯看剑：中国海战诗学之书写特质与价值信念初探》一文中云：“从文学史的角度来看，文天祥（1236―1282）《二月六日海上大战，国事不济，孤臣天祥坐北舟中，向南恸哭，为之诗曰》一诗为中国海战诗歌的滥觞殆无疑义。”[17]然而大元百年以及明初郑和下西洋等重大政治军事事件在中国文学中却罕见题咏。虽然明中期诗僧德胜在《补海汛词一首》序中云：“定海关外，杨周等山守汛诸兵风境凄。感古今词客多有《出塞》《凉州》等作，而略东南边海之苦。余窃不满，聊补古人之缺题，故云补海汛，情见乎辞！”[18]但是文学对海战的关注直到嘉靖中后期才在倭寇扰乱东南沿海的战役中到来。而此时发生在东海上的战争亦成为关系华夏民族利益的国防战争，其中描写闽民抗倭、抗荷的国防文学①题材虽然是首次登上文学舞台，却呈井喷式呈现，涌现出一批爱国诗人，如俞大猷、陈第、何乔远等。

有“俞龙戚虎”美誉的俞大猷不仅是一位抗倭民族英雄，亦是一位文人。俞大猷（1503―1580），字志辅，号虚江，泉州洛江人。俞大猷在与倭寇的长期战斗中发现倭寇虽然乘船而来，但是更擅长陆战，不善海战。鉴于此，俞大猷从战略高度提出：“贼海来，当以海舟破之，若我专备于陆，贼舟舍此击彼，我不胜其备，贼不胜其击，逸在彼而劳在我，非计也，宜多集海舟击之。”因此在《舟师》一诗中他热情洋溢地赞扬了海战中抗倭健儿之英勇：

倚剑东溟势独雄，扶桑今在指挥中。岛头云雾须臾尽，天外旌旗上下冲。

队火光摇河汉影，歌声气压虬龙宫。夕阳景里归篷近，背水阵奇战士功。[19]95

夕阳西下，一场与倭寇在海上的殊死决战一触即发。英雄手执长剑和指挥旗帜，身先士卒，猛冲敌舰，勇敢战斗，终扫净倭氛，全胜而归。颔联、颈联描述了战斗场面之激烈，刀光剑影、厮杀震天、旌旗翻腾，展现了抗倭男儿同仇敌忾之高昂士气与保家卫国之决心。全篇对仗工整，情景交融，声色并茂，气势豪雄，语言铿锵，起句“倚剑东溟势独雄”力重千钧，突出诗人与将士的高大形象，为读者展现了一幅壮丽的海战画卷。同时场景由静转动再到静，转换自然，不失为海战诗中之精品。朱双一认为：“它开创了中国海洋文学中‘海战诗’的新类型。在此之前，以海洋为题材的作品并不少见，写江河湖泊中的水战的，也非绝无仅有，但这样直接描写海战的，似乎很难找到先例。”[20]

再如他的《与展推府》：

匣内青萍磨砺久，连舟航海斩妖魑。笑看风浪迷天地，静拨盘针定夏夷。

渊隐虬龙惊阵跃，汉飞牛斗避锋移。捷书驰报承明主，沧海而今波不澌。[19]96

将军百战气势雄，直斩倭贼东海中。“笑看”“静拨”句透露出运筹帷幄之自信、从容。颈联展现将士们奋勇杀敌、气势震天之雄豪。全诗感情豪壮、一气呵成，可谓令人欢欣鼓舞、引人奋发昂扬之快诗。

在万历年间国防战争中，沈有容是一位值得大书特书的民族英雄。 沈有容（1557―1627），字士弘，号宁海，安徽宣城人。任福建都司签事时曾亲率战舰赴台剿倭，大破倭寇。另外“（万历）三十二年七月（1604），西洋红毛番长韦麻郎驾三大艘至澎湖，求互市，税使高窠召之也。有容白当事，自请往谕。见麻郎，指陈利害。麻郎悟……去”[21]。两次海战不仅使日本侵占台湾推迟了二百多年，而且首逐荷兰侵略者，使荷兰人侵占台湾亦推迟了二十多年，可谓第一人。对这样一位民族英雄，当时闽地文人也给予了热情的歌颂。晋江人郭元春《赋东番捷》生动再现了将军用兵之奇：

时正值隆冬，寒江严威，凛凛刺人肤，将军中流四顾，但见巨涛起沫弥天，极目喷雪，指谓军士曰：“此非雪夜擒吴元济时耶？疾之毋徐！”岛夷方饯腊相酬曰：“莫予毒已。”俄而守者遥望之，曰：“彼泛泛若见若不见者，商舶乎？渔舸乎？”俄而曰：“以商舶意之，过多；以渔舸意之，过大。”方疑方骇之际，将军遂从天而下，一鼓而歼之矣；是韩信、李逯兵也，不亦千古同一奇哉？[22]23

兵贵神速，沈有容克服巨浪滔天、远途奔袭等种种不利客观条件，突然出现在敌人面前，大获全胜，扬我华夏神威。逢此大捷，“闽省缙绅所赠言”不可胜数。如同安人傅钥作《破倭东番歌》赞曰：

年年海上二三月，恶少勾连倭窃发；随风南北疾如飞，朝在闽陬暮在粤。

今冬潜迹据东番，何处商渔不断魂？将军按剑冲毛发，自请提兵气欲吞。

狂风挟浪兼天涌，几折征樯神不竦；黑水黄云千里遥，楼船鼓角旌旗拥。

穷追两战便成功，矢石身当用火攻；海底波中枯白骨，腾腾杀气贯长空。

壶浆异域迎稽颡，宣抚终朝解衣赏；汉有伏波铜柱标，君今名姓勒其上。[22]62

倭寇勾结沿海奸民横行海上，给沿海群众生命财产安全造成极大威胁，但是飘忽不定的行踪加大了打击难度。沈将军率部众、驾巨舟，克服狂风巨浪，身先士卒，直捣倭寇老巢。中间两联更是把敌我海战中惊心动魄的场景展现得淋漓尽致。

再如张燮《赠沈将军东番捷》：

羽林束发事从戎，四十威名剑盾中。海上楼船吞巨浪，日南夷国慑雄风。

扬旌万里烽烟净，挟纩三军苦乐同。会识勋标铜柱早，只今谁并伏波功？[22]91

“海上楼船吞巨浪”句，一“吞”字使沈将军所率领的部曲之威武雄壮尽显。

与上述赞扬沈有容将军英勇果敢的诗歌不同，与沈有容同舟往台湾剿倭的陈第所作《泛海歌》两首则直接歌颂了闽地健儿视死如归的豪情：

万历壬寅十二月初七，余同沈士弘将军同往东番剿倭。初八晚，舟过澎湖沟，飓风大作，播荡一夜一日，勺水不得入口，舟几危者数矣。余乃作歌以自宽，歌曰：“水亦陆兮，舟亦屋兮，与其死而弃之，何择于山之足、海之腹兮。”

飓息舟定，沈士弘具酌请复歌，余乃发其渡海之意，歌曰：“学而不足用者，耻兮；用而不能无用者，鄙兮。无用而不废时用者，谁氏之子兮。”[23]

汉文化历来重视叶落归根，死后归葬故里山川。但此诗鼓励健儿舟、海亦为埋骨之处，好男儿为国为民捐躯，何必马革裹尸还，此中透露出闽人超越生死的洒脱与豪气。

三、海上贸易

闽地山多地少，唐之后人口又趋于饱和，因此通过东海进行海外贸易渐渐成为闽人生存的第一选择。尤其是宋元以来泉州港成为“东方第一大港”之后，东海之上闽人之帆不绝如缕。北宋泉州惠安人谢履《泉南歌》就生动地再现了当时的场景：“泉州人稠山谷瘠，虽欲就耕无地力。州南有海浩无穷，每岁造船通异域。”[24]流寓泉州的李邴曾用“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”来赞誉宋代泉州商贸的繁荣。闽地人民不仅冒险于海上，外域商人也来到闽地经商，《诸蕃志》云：“有蕃商曰施那帷，大食人也。侨寓泉南，轻财乐施，有西土气习，作业冢于城外之东南隅，以掩胡贾之遗骸。”[25]明初至中叶一百多年政府实行严厉的海禁政策，泉州等地市舶司等管理机构也被裁撤，闽地海外贸易受到沉重打击。但是闽南商帮最先冲破海禁航行于海上。西班牙人来到菲律宾之际，在马尼拉贸易的华商亦以漳、泉商人为主：“漳人以彼为市，父兄久住，子弟往返，见留吕宋者盖不下数千人。”[26]随着隆庆以来海禁政策的逐渐松弛，尤其是海澄设县以后，闽南商人获得了合法的经商权利，“饶心计与健有力者，往往就海波为阡陌，倚帆樯为耒耜。凡捕鱼纬萧之徒，咸奔走焉。盖富家出赀，贫人以佣，输中华之产，骋彼远国，易其产物以归，博利可十倍，故民乐之”[27]435。与此同时，漳州月港亦繁盛起来。《海澄县志》载月港之繁华云：“方其风回帆转，宝贿填舟；家家赛神，钟鼓响答；东北巨贾，竞骛争驰，以舶主上中之产，转盼逢辰，容致巨万。若微遭倾覆，破产随之，亦循环之数也。成弘之际，称小苏杭者，非月港乎？”[27]342月港自“商人勤贸迁，航海贸易诸番”后，闽南农民争种经济作物，九龙江两岸遍栽桃李果树。“往事已经新宇宙”“满山桃李怨啼鸣”。到处是“桃花潭水听歌声”“芳林荫竹乱飞觥”的幽美、富饶景致。月港不仅景美，海外贸易更是繁盛。漳州郑怀魁更是以才子之笔盛赞月港之繁荣：

继焉富商巨贾，损亿万，驾艨艟，植参天之高桅，悬迷日之大篷，约千寻之修缆，筑天后之崇宫，建旗鼓之行列，启八窗之玲珑。乃涓吉旦，祀阳侯，鸣金鼓，发棹歌，经通浦，历长洲，触翻天之巨浪，犯朝日之辱楼。献馐于七洲之水，焚毛羽于双仑之丘。望夕晖之落云，知明发之多飓。聆水声之渐响，虑礁浅之可忧。夜睹指南之针，日唱量更之筹。外域既至，内港湾舟，重译入国，金币通酋，期日互市，定侩交旧，异玩希珍，十居八九。[28]

郑赋极尽遣词造句之能事，用华艳繁复的词语描绘了月港的繁忙、商船航行的惊险、异域商品的丰富。此赋虽名《海赋》，但绝不仅是单纯的咏海之作，而是包含了作者对明代海禁政策的反对。郑氏一再主张开洋互市，与海外互通有无。时税监高u于月港横征暴敛，损害海商利益，遭到时任海澄县令龙国禄的抵制。郑怀魁特作《龙使君水鉴舟共泛放歌》《烟海攀辕画记》以歌。

在历史上漳、泉商人往往是并称的。倭乱时朱纨云：“今日通番接济之奸豪，在温州者少，在漳泉为多。”[29]虽然明代泉州港由于淤积渐趋衰落，但是晋江安平港后来居上，繁盛一时。晋江大儒何乔远云：“安平一镇在郡东南陬，濒于海上，人户且十万余，诗书冠绅等一大邑。其民啬，力耕织，多服贾两京都、齐、汴、吴、越、岭以外，航海贸诸夷，致其财力，相生一郡人。”[30]136李光缙亦云：“吾温陵（泉州）里中，家弦户诵，人喜儒不矜贾，安平市独矜贾，逐什一趋利。然亦不倚市门，丈夫子生及已牟，往往废著鬻财，贾行遍郡国，北贾燕，南贾吴，东贾粤，西贾巴蜀，或冲风突浪，争利于海岛绝夷之墟。近者岁一归，远者数岁始归，过邑不入门，以异域为家。滓阅谥政，妇人秉之。此其俗之大都也。”[31]史母沈孺人寿序另外《安海志》亦记载：“安平人尚贾，十家而七，以贾为业。即农、儒、童、妇亦皆能贾。”“宋元于今，商则襟带江湖，足迹遍天下，南海明珠，越裳翡翠，无所不有，文身之地，雕题之国，无所不到。”[32]而这种业贾之风在《秋日安平八咏》中又是那么自然、轻灵、和谐：

灵岩山下万人家，古塔东西日影斜。巷女能成苎麻布，土商时贩木棉花。（一）

山镇田稀多贾海，小村市闹亦成圩。只惊五斗碱仍浊，不怕三餐饭少鱼。（二）

寥氏为钱礼上苍，何如大宛面如王。南风一片孤帆入，帛布人夸欲斗量。（三）[33]

海上贸易的繁荣促使重商主义思想抬头，在闽南地区尤为凸显。明末晋江人“史某，初治邹鲁家言。后乃弃而就贾。又有高元近者，邑之庠生，弱冠因贫从贾，远贸西南，多年始归”[30]133就是典型的例子。泉州城内大商人郑梅峰，曾“出金钱数千缗，委二三苍头转毂旁郡国，通四方异货，遂赢得为奇胜，身治产积居，不窥市井，不行异邑，坐而待收……一年之中，收息什之；数岁之后，收息百之；最后息千之，公以此起家”[34]。这种富商巨贾，当时在泉州城内还大有人在，甚至惠安崇武镇，也出现了“文献黄氏”一族数十人从事海外商业活动，成为富甲一方的巨商。邹漪明《明季遗闻》记载，以安平镇作为根据地的著名海商郑芝龙，那时“海舶不得郑氏令旗，不能往来。每舶例入二千金，岁入千万计，芝龙以此富敌国”[35]。

但是在经商的同时闽商亦重视教育，有的是贾儒兼营，有的是从儒入贾。如“赠公伟姿观，善心计，初治邹鲁家言，后乃弃去行商”[31]王母慈节史太孺人传。杨乔“十岁通经史大义，会父及伯父继殁，仲兄遭宿疾，不任治生，乃辍儒之贾”[36]。另外闽人经商本末相守：“用贫求富，农不如贾，积德累行，贾不如农。故兄伯晚年税驾于贾，而息肩于农，筑庐田间，锄云耕月，笠雨蓑风，酿禾而醉，饭稻而饱，徐徐陶陶，春秋不知，荣枯不问。”[31]寓西兄伯寿序

闽地具有天然的山海之利，物产丰饶。德化瓷器、安溪茶叶，以及绸缎、中药材、糖等皆为出口的大宗商品，从海外载回之物为“犀象、玳瑁、胡椒、苏木、沉檀之属，麇然而至。工作以犀为杯，以象为栉。其于玳瑁或栉或杯；沉檀之属，或为佛身、玩具。夷赀之外，又可得直”[8]947。 徐火勃在《书事寄曹能始》一诗中再现了商品交易的种类：“东接诸倭国，南连百粤疆。货物通行旅，赀财聚富商。雕镂犀角巧，磨洗象牙光。棕卖夷邦竹，檀烧异域香。燕窝如雪白，蜂蜡胜花黄。处处园栽橘，家家蔗煮糖。田妇登机急，渔翁撒网忙。”[27]491由此可见，闽地海上贸易繁盛：船通四海，满载域内农副产品出东海走向世界，世界的珍玩异物亦随着海上丝绸之路经闽地行销全国。

四、结语

晚明半个多世纪应该说是东海文明的黄金发展时期，古海上丝绸之帆重新在这个时间节点、地理区域进入发展的巅峰期：闽地古老而又神秘的海神崇拜，国防文学在闽人笔下的第一次集中书写，海上贸易重新焕发生机与活力。同时，打破了传统的以望海、观海为主的海畔文学书写模式，进入到涉身海中，渡海、游海的深海描写。但是客观来说，东海文明的闽人文学书写应该说还没有完全进入一个自觉的时代，虽然体裁种类繁多，诗、词、赋、文、小说等都有描画，但是文人往往带着好奇甚至讽喻的态度对待相对陌生的海洋文明，这不得不说是一个遗憾。不过令人欣慰的是，这种海洋文明的文学书写传统为后代接续，并在清代文人笔下走向常态书写。

注释：

① 国防文学指华夏民族反抗外来侵略的战争文学书写。

参考文献：

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[11] 刘福铸，王连弟.历代妈祖诗咏辑注[M].北京：中国文史出版社，2005.

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[13] 王应山.闽都记（卷三十）・郡西北古田胜迹[M].福州：海风出版社，2001：310.

[14] 周学曾，等.（道光）晋江县志（卷六十九）・寺观志[M]//福建地方志丛刊.福州：福建人民出版社，1990：1665.

[15] 李亦园.人类的视野[M].上海：上海文艺出版社，1996：296.

[16] 林国平，彭文宇.福建民间信仰[M].福州：福建人民出版社，1993：80.

[17] 廖肇亨.浪里挑灯看剑：中国海战诗学之书写特质与价值信念初探[J].中国文学研究辑刊，2008（1）：285.

[18] 裘樟鑫，释性空.历代僧尼居士诗词选[M]//佛教诗词楹联・嘉兴市卷：第一编.杭州：浙江大学电子音像出版社，2009：199.

[19] 曾阅.晋江古今诗词选[M].福州：海峡文艺出版社，1998.

[20] 朱双一.闽台文学的文化亲缘[M].福州：福建人民出版社，2003：23.

[21] 张廷玉，等.明史（卷二七零）・列传第一五八[M].北京：中华书局，1974：45804581.

[22] 沈有容.闽海赠言[M]//台湾文献史料丛刊第八辑.台北：台湾大通书局，1987.

[23] 陈第.一斋诗文集[M].郭庭平，点校.福州：福建教育出版社，2012：170.

[24] 祝穆.方舆胜览（卷十二）・泉州[M].上海：上海古籍出版社，1991：144.

[25] 赵汝适.诸蕃志校释（卷上）・大食国[M].杨博文，校释.北京：中华书局，1996：91.

[26] 许孚远.敬和堂集[M].日本东尊经阁藏明刊本.

[27] 陈A，等.（乾隆）海澄县志（卷十五）・风土志・风俗考[M].乾隆二十七年刊本.

[28] 郑一钧.郑和下西洋资料汇编[M].增编本.北京：海洋出版社，2005：1006.

[29] 朱纨.朱中丞甓余集・阅视海防事[M]//明经世文编.北京：中华书局，1962：2157.

[30] 安海志编纂小组.新编安海志[M].油印本.1983.

[31] 李光缙.景璧集[M].扬州：广陵古籍刻印社，1996.

[32] 无名氏.安平志校注本[M].北京：中国文联出版社，2000：51.

[33] 范清靖，曾平晖.晋江历代山水名胜诗选[M].厦门：厦门大学出版社，2005：164.

[34] 庄为玑，等.海上丝绸之路的著名港口――泉州[M].北京：海洋出版社，1989：95.

篇6

【关键词】土家族；舞蹈；文化

舞蹈作为人类历史文化中较早的艺术形式，它以人的身体作为表现的工具，经过提炼、组织加工成为了人类表达不同的信仰、思想、理想、审美的现实需要。土家族通过自己的历史文化积累，结合自身的生产活动、、社会活动等，创建了自己独具特色的民族舞蹈，展现出了自己独特的文化内涵。

一、土家族民族舞蹈的人文价值和意义

贵州印江土家族苗族自治县位于贵州省的东北部，其中的土家族和苗族占了其中人口总数的70%以上，土家族自称为“毕兹卡”，其每年有“土家赶年”、“土家女儿会”、“六月六”等民族节日庆会，有土家摆手舞等独特的民俗活动。每遇到节日，都会举行龙灯、金钱竿、花灯、焰火架、长号唢呐等各种丰富多彩的民族民间表演活动。

土家族作为一个在中国人口超过百万的少数民族，其民间舞蹈从远古蛮荒时代一直延续发展到现代，是我国最具有民族特色的艺术资源，其舞蹈形式反映土家族的历史、生活习惯、民族的风俗和艺术的特征，符合文化人类学中的文化空间的民族文化资源的概念[1]。土家族的舞蹈常常具有比较典型的地域特色和形式，是土家人淳朴、朴素的原始思想和人类独特的生命文化的体现，也是土家族人历史文化凝聚而成的智慧结晶。土家族的民族舞蹈经历了几千年的人类传承和积累，很多舞蹈形式已经约定俗成，成为了人们节日文化的重要组成部分。对土家族来说，这些节日具有非常厚重的文化内涵，包含了土家族的祖先扩展生存空间的艰辛，和在过往的历史中艰苦奋斗的痕迹，是土家族上千年历史文化的一次短暂回放，也是人们研究土家族舞蹈形象的活标本。

舞蹈艺术作为一种比较特殊的意识形态，是一个比较复杂的系统，因为它包含了民族的元素。土家族的唱歌跳舞的历史非常悠久，深受人们的喜爱。对于史前的历史阶段，人们经常把那个时候的舞蹈，看成是一个民族展现思想感情的最完美的表现形式。从文化人类学的研究中发现，令人印象深刻的艺术都是人类对自己生活行为的总结，而且这种总结是有深刻的意义的。它模拟了生活，同时它又推动了民族艺术的进步。

二、土家族民族舞蹈的文化渊源

经过一定的研究发现，土家族的民族舞蹈的形成和发展主要和以下因素有关：

1.来自于古代的战争。摆手舞作为土家族中比较具有代表性的民族舞蹈，其历史比较悠久，而且源远流长。对摆手舞的形成过程，有历史文献显示其来自于古代巴人的军事舞。根据资料的记载，每当巴人有比较重大的军事活动的时候，就用歌舞来进行助阵，提振自己的士气，而迷惑对方[2]。特别是在比较有名的历史战役中，例如秦汉年间的牧野之站、刘邦灭秦的重大战役中，土家族就多载歌载舞，鼓舞士气，而且屡试不爽。

2.来自于古代的祭祀习惯。土家族的舞蹈也和祭祀活动和习惯有密切的联系。从摆手舞的内容和形式看，其民间祭祀的功能十分的突出。在对相关的历史资料研究发现，土家族人大多通过跳摆手舞等形式，来对祖先的光辉业绩进行缅怀和怀念，表达内心的崇拜和尊敬的心情。根据资料可以看到，摆手舞作为祭祖在当地已经有了长达千年的历史传承。

3.来自于平时的庆祝和娱乐活动。在农闲之余，或者比较喜庆的日子，土家族就充分的发挥自己的艺术天赋，开始展现出带有比较具有浓郁色彩的民族舞蹈，其中的“采莲船”以采莲船为道具，作为一种节日的舞蹈，大多在春节或者元宵节的时候演出；土家族的花灯[3]是一种以谐剧形式来进行表演的民间戏剧艺术，其中有歌有舞，有说有唱，被列入了国家首批非物质文化遗产名录。

4.来自于日常的生产活动。在漫长的原始耕种文化中，在当时生产力比较地下的时候，参与日常的土地活动，是每个民族都难以避免的事情。世界上许多民族的舞蹈都和生产有关，有庆祝风调雨顺的，有庆祝丰收的等。土家族的舞蹈形式也和其民族的劳动习惯有很大的关系，特别是其舞蹈动作中的狩猎、捕鱼等动作形象、具体、活泼、生动。

由于特殊的地域性原因，土家族的民间舞蹈表现出来其独特的封闭性和排他性的特征，原始中的民族性、宗教色彩气息非常的浓厚和典型。土家族的舞蹈在一定程度上，表现了其民族历史文化的发展脉络，并且已经具有了原始戏剧的初步形态。土家族的民族舞蹈凝结了其几千年历史文化的记忆，具有很高的文化价值。

三、结语

土家族民间舞蹈作为一种特殊的财富，它是土家族精神文明的具体表现形式，是土家族古老的历史生存理念在现代生活中的流传，是土家族的精神和历史文化的反映。土家族作为一个古老的少数民族，所创造的艺术文化是人类宝贵的文化遗产，我们要在发展中做好传承工作，使土家族舞蹈再次展现出其生命力。土家族民间舞蹈具有强大的生命力，我们要结合实际情况，利用好本地有利的现实条件，大力的发扬土家族舞蹈，为本地的旅游事业做出贡献。

【参考文献】

[1]邹珺.关于土家族民间舞蹈的文化透视[J].黑龙江民族丛刊，2012（4）：160-163.

篇7

关键词：民族传统体育文化；大学生；人文精神

一 前言

体育作为一种文化的存在和发展，以公平竞争、努力拼搏、不断进取的体育精神和价值观念，促进和平、友谊、进步和维护社会稳定的体育理想，丰富多彩的活动形式和组织内容，严密完整的思想理论体系和行为规范，身体素质教育和社会道德教育的双重教育功能，对社会其他领域的广泛影响和独特作用方式，全球范围内的广泛参与和巨大影响力，成为可以区别于其他文化内涵而具有独立体系的一种文化形态而始终站在世界文化的前列。

民族传统体育，就整个体育运动的项目来说，基本上可分为两大类:一类为世界各个国家、各个民族地区通行的，如人们常说的田径、体操、球类等运动项目，这类运动项目是由古希腊、古罗马竞技以及欧美娱乐活动项目发展起来的，有人称这类体育运动为西方体育体系。另一类为东方不同民族特有的，如我国的导引、太极拳、武术，印度的瑜伽，日本的相扑，韩国的跆拳道等，都是从各自国家和民族传统的健身、军事、娱乐活动中发展起来的，有学者把这类体育运动称之为东方体育体系。

中国民族传统体育文化是（主要指黄河流域）农业文化的产物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“无为而治”等为哲学基础，以“仁”为核心思想，以保健性、表演性为基本模式，以崇尚人的内在气质、品格、精神修养为价值取向的一种文化形态。

二 民族传统体育文化的哲学思想与内涵

1 民族传统体育文化的哲学思想

在中国悠久的历史中，以孔子的为代表的儒家文化，以庄子为代表的道家文化，以及西汉末从印度传入而大盛与中的佛教释家文化，这三大文化则是中华民族文化的主要代表。两千余年来，其各自形成并传承的学说体系，对中国文化的各个方面起到主宰的重要作用。对民族传统体育文化的影响亦然如此。

儒家传统文化“天人合一”观是是中国古典哲学的根本观念之一。“天人合一”主要有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。道家文化代表老子说：“天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（《老子》52章）和“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。

在此强烈熏陶影响下，民族传统体育强调内修性和外练性相结合，力求人与自然的和谐，精神和肉体的统一，在运动上力求健身性、自娱性、安全性和伦理道德性；强调“养”，练是为了更好的“养”,养练结合，其目的是为了“健”、“寿”的需要。而“以静制动，以柔克刚”，“以小力胜大力，以弱胜强”是民族传统体育文化的又一特征。这些在民族传统体育项目上都有所体现，例如太极拳讲究动静结合、以柔克刚。武术强调内外兼修，点到为止

2 中国民族传统体育文化的内涵

中国民族传统体育是由民族和传统两个主要概念复合而成的。首先从地理位置看，我们国家的先民，自古就生活在东亚大陆上，东濒茫茫苍海，西北横亘着漫漫沙漠，西南又耸立着世界屋脊青藏高原。在这里长期占支配和主导地位的是在黄河、长江、珠江、淮河和松花江等流域形成的农耕文化。人们生活在这片土地上，长期以农耕生活为主，注重血缘关系，讲求家庭精神，对传统极为尊重。

其次，传统有“传”和“统”合而为之，“传”，原之古驿道沿途设有的许多驿站，使者每到一个驿站，便可换乘车马，继续赶路，以此来传递信息。传，即为“驿”也。“传”的含义是指一站传一站的意思。引申为代代相传，相传继续的意思。“统”,本义是茧的头绪。段玉载《说文解字注》：“众丝皆得其首，是为统。”引申为一脉相承世代相继的系统。“传统”有单一的概念转变为联接的概念，是将某种根本行的东西相传继续、世代相传之意。

中国传统文化是一种典型的大陆、农业和宗法制度文化。在这种文化背景下形成的中华民族传统体育，追求的是一种个体和谐、人际和谐、天人和谐的境界。在这种思维模式的影响下，中国许多传统体育项目都以形神统一、身心和谐为共同的技术要领，力求达到完美境界。在追求人际和谐的同时，中国形成了“君子之争，以和为贵”的伦理型竞技，追求人与自然的统一，反对人对自然的挑战与对抗，这就产生了相对封闭于其他体育体系的独特的中华民族传统体育。

三 民族传统体育文化的人文精神的体现：

人文精神，即时以人为主的强调人的主体性的精神。其所关注的是人的情感、人的价值、人生的意思。可以说，人文精神，就是主张以人为本体（或中心）、对人的价值的尊重、对人的权利的维护、努力实现人生的目的的一种精神。

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树立“三融合”校园文化内涵建设方略

多年来，学院一直重视校园文化内涵建设工作，为确保此项工作能够顺利、有序、深入地开展下去，专门成立了校园文化内涵建设工作小组。小组由学院党委统一领导，各项工作由党委领导统一部署。党委基于实际情况，提出了“三融合”的文化内涵建设方略，着力推动“高教性”“民族性”和“职业性”相融合。此方针的提出，明确了校园文化内涵建设工作的方向，深化了校园文化的内涵。

学习“感动中国”精神，实践优秀道德文化 2005年至今，学院积极开展学习“感动中国”精神活动，通过观看视频文字资料、写读后感、朗诵，以及社会实践等活动形式，实践“感动中国”所传递的优秀道德文化。通过一系列的活动，学生深刻地认识到自己的社会责任，有效地提高了思想觉悟，重新认识了自我价值，规范了日常行为，提高了学习积极性，内心得到了净化。在优秀道德文化的感召下，学生自发组成了志愿者队伍，长期从事社会志愿者服务。据统计，学校学生累计从事社会志愿者服务500余次，参与人数5000人次。不仅如此，志愿者服务已经成为学院学生活动的传统，历届学生自觉传承此项活动，为学校赢得了巨大的社会声誉。

开展“优化服务”活动，提升职业文化素质 2007年，学院启动了以“优化服务”为主题的校园文化活动。“优化服务”旨在传播优秀职业文化，树立以“服务”为核心的职业意识，从而为大学生今后就业奠定良好的素质基础。此项活动主要以讲座形式展开，先后共举办了二十期，每场演讲均由省内各行各业的优秀人才主讲。此项活动，对于深化大学生对职业教育、职业文化的理解起到了积极的作用，为大学生今后顺利就业奠定了有利的基础。此项活动深受在校学生的欢迎，是学院近年来文化活动创新的重要成果。

弘扬社会主义核心价值观，积极实践优质思想政治文化 2013年4月15日，学院开展了“我的梦・中国梦”优秀微博评选活动。此项活动深化了大学生对于社会主义核心价值观的理解，为大学生树立正确人生观、价值观、世界观提供了有力的保障。同时，引导大学生正确抒发爱国之情，坚定走中国特色社会主义道路，树立起牢固的社会主义信念。

加快文化融合机制创新

近年来，学院积极探索文化融合机制，尝试将民族文化引入课堂，让文化与教学相结合，创新文化教育模式，将文化教育落到实处。

深度发掘优质文化内涵 2007年，学院成立了贵州少数民族技术文化研究中心，专门从事少数民族技术文化的整理和研究工作。近年来，学院多次组织专业教师在黔东南地区开展技术文化普查活动，所获得的成果均经转化为教学资源，与日常教学活动有机地结合在一起。技术文化科普的开展，让少数民族的学生增强了民族自信心，增强了少数民族学生的文化责任感和民族认同感，同时也让汉族学生认识到少数民族文化的优秀性，促进了汉族学生和少数民族学生之间的相互理解，增进了各民族学生之间的友谊。

民族文化与课程教学融合 近年来，学院在民族文化发掘方面取得了巨大的成果，发表多篇论文和专著，获得了大量的原生态教学资源。为了有效地利用这部分资源，学院积极探索文化与课程的融合机制。在“多元文化创特色、开放办学谋发展”的理念指导下，各专业相继推出了具有鲜明少数民族文化特色的课程，从而将优秀的少数民族文化引入课堂。

目前，开设的少数民族文化课程有“苗族水鼓舞”（民族体育类课程）“苗侗医药技术”（民族医学类课程）“黔东南少数民族文化赏析”（民族文化课程）“黔东南民族民俗”（民族文化课程）“苗侗语言”（民族语言文学类课程）“民族民间工艺品鉴赏”（民族艺术类课程）“民族歌舞”（民族艺术类课程）。实践表明，民族课程的开设，不仅有力地保存和传承了优秀民族文化知识，而且促进了各民族学生之间的文化交流，增进了民族学生的自豪感，加深了民族学生对于本民族历史和文化的使命感和责任感。

民族文化与第二课堂相结合 正所谓“实践是检验真理的唯一标准”，民族文化的优秀性，只有在实践的过程中才能得以验证，只有在实践的过程中才能得以深化和发展。作为一所高职类院校，学院始终秉承着服务于农村、服务于基层、服务于企业、服务于社会发展需求的办学理念，坚持为最需要人才的地区培养人才。

为了让学生能够深刻地体会到民族文化的重要性，以及发展民族地区经济的重要性，学校大力开辟第二课堂实践活动，深入结合地方民族文化特色。目前，开展的民族文化社会实践活动有“侗族舞蹈文化队”“侗族芦笙音乐队”，丰富了学生的业余生活，增进了学生对于民族文化的理解，促进了民族文化的传承。

民族文化与社会文化相结合 近年来，学院的少数民族文化团队积极参与了省内多个大型的民族文化系列活动，不仅拓展了学生的眼界，而且大力发展了优质的民族文化。学院组织参与的社会文化活动主要有“建州周年大型庆典”活动、“奥运火炬接力”活动、“上海世博论坛”活动。在活动的过程中，学生表现优异，用精彩的表演向全社会展示了少数民族文化的魅力。对于促进全社会深入了解少数民族文化作出了积极的贡献。同时，学生在活动中得到了锻炼，增强了自身的综合素质，为进一步传承少数民族文化奠定了有利的基础。

创新文化育人机制

在开展职业教育的过程中，要坚持依托文化，培养有文化的人才。同时，宣传发扬各种类型的优秀文化，全面提升职业人才的综合素质。

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关键词：文化人类学；客家民俗体育；隐喻；功能

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）31-0158-02

客家民俗体育种类繁多，有九狮拜象、竹篙火龙、抢打轿、跳房子、滚铁环、打水漂、打铜钱、捉瞎子等。对于客家民俗体育，目前学界已从体育科学的视角对其特征、内容以及当代价值作了较多研究。本文拟采用文化人类学的理论方法对客家民俗体育的文化内涵及其社会功能进行探究，以飨读者。

一、客家民俗体育的文化隐喻

客家民俗体育是客家人在长期的山居生活中结合其风俗习惯和生产劳动所创造的一系列融健身与娱乐为一体的活动项目。这些体育活动反映了客家人政治、经济、宗教、民俗的发展历程，具有以宗族群体为本、以儒学伦理为中心、强调整体性、统一性和兼容并蓄的文化内涵[1]。因篇幅所限，笔者无法对客家民俗体育的文化隐喻逐一进行阐释，兹择取几则较具代表性且意蕴丰富者进行阐述，以期达窥一斑而知全豹之功效。

（一）舞狮子

“舞狮子”是客家地区常见的民俗体育项目，是一种舞蹈与武术相结合的艺术形式。舞狮子以赣南地区上犹县营前镇的“九狮拜象”最具典型性。“九狮拜象”的活动通常在每年的腊月初开始，由一龙、九狮、一象、一麒麟组成。表演者多为“练家子”，否则走入死门就不能团龙。舞狮子早年的形式为“龙狮舞”，后来为了将场面变得更为壮观，组织者们就在数量上做起了文章。“九”为阳数中的最大数，因此狮子的数量就增加到了九只。狮子数量的增加未免太过单调，比狮子大的动物是大象，狮子不敢犯象，所以就又增加了一只象，这样狮子朝拜象就合乎情理了。象是宰相的谐音，是权力、地位和势力的象征，舞狮子含有驱邪和庆丰收的寓意，而“九狮拜象”则隐喻着新年伊始“万象回春、九州同乐、共庆升平”的喜庆情景，又寄寓着来年“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺”的美好愿望[2]。

“九狮拜象”是客家文化和历史传统的一个反映，体现了营前客家宗族之间争斗和竞争的演绎过程。在“九狮拜象”活动中，狮群踩着高桩步，踏着铿锵有力的节奏，上下摆动，气势非凡，隐喻着客家人不畏艰险、团结一致、奋勇拼搏的英雄气概，是完美精神的象征[3]。

（二）游火龙和游火虎

游火龙和游火虎是客家传统节日“竹篙火龙节”上举行的民俗体育活动。客家人在每年的中秋节都要举行大型的祭祀活动。每年农历八月初一的游火虎标志着竹篙火龙节正式拉开帷幕，八月十五晚上的游火龙则将竹篙火龙节推向最。

游火龙和游火虎的活动形式与内容处处体现着客家人勤劳勇敢的大无畏精神，隐喻和寄托着客家人对幸福生活的向往。譬如，举行游火龙和游火虎活动时，表演者身在浓烈的爆竹和烟花场地中，赤膊袒胸，随时都有可能被火焰灼伤。但这对于客家人而言并不是一种危险行为，恰恰又预示吉祥如意的兆头。这同时也隐喻只有勇敢的客家人才能够在恶劣的生态环境中顽强生活，发家致富。又如，在游火龙的首场表演“烧火树”中，“火树”的每一环节都称为“托”，其中依次悬挂的吉祥物无不形与义连，意境悠远，展现了客家人对美好未来的祝愿。这也是客家人沿袭中原儒家文明，自身在困境中仍然保持坚定信念的精神。游火龙和游火虎的活动中所动用的人力、物力、财力，相当于一台大型文艺晚会。活动磅礴的气势、繁复的程序、如歌般的节奏，以及客家人团结合作共创盛举的精神风貌被表现得淋漓尽致。火龙光彩、火龙活力与火龙精神深深沉淀入客家人的内心，伴随客家子孙在闽粤赣地区搏击山野、生生不息[4]。

（三）抢打轿

抢打轿是赣县白鹭村特有的客家民俗体育活动，具有悠久的历史。所谓“打轿”实际上就是个“井字形”木架。不过，因“打轿”被赋予了“财大发，多添丁”的寓意，当地人每年都会乐此不疲地隆重举行。每年正月初七，白鹭村家家户户点燃彩纸扎的各式“彩灯笼”、“彩纸船”、“彩纸轿”，组成浩浩荡荡的队伍走向祖祠。在此期间，屋外的锣鼓喧天响，鞭炮齐放鸣，场面可谓是空前的壮观。客家后生们精神抖擞地赤膊上阵，重重簇着一个“打轿”，蹿到祖堂上，点烛焚香，众人高擎打轿，三起三落，重重地击地三下，雷爆般地怒吼三声：“发！发！发！”[5]。过后，客家人便涌出祖祠，参加争夺打轿的活动。只见客家后生们个个毫不逊色，使出浑身解数，把打轿抢往事先拜托他们帮忙、准备领打轿的那户人家。由于打轿象征“打（大）发”，因此大家都以能领到它为荣，那些祈求添丁生子的家族就更加迫切领到打轿，给自己和整个家族带来好运。由上述可见，客家民俗体育活动一般都含有不同的寓意，有企盼吉祥如意的，有祝愿平安顺畅的，有祈求添财增福的。我们从客家民俗体育的文化隐喻中不难看出客家人勇敢顽强的拼搏精神和乐观向上的生活态度。

二、客家民俗体育的社会功能

著名文化人类学家拉德克利夫·布朗指出：“每个风俗与信仰在该社区的社会生活中都扮演着某些决定性的角色，恰如生物的每个器官在该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。”[6]他的言下之意是一切文化都具有特定的社会功能。从文化人类学的视角看，作为客家民俗文化重要组成部分的客家民俗体育同样具有其独特的社会功能。

（一）强健体魄、展现勇气的功能

客家民俗体育在长期的生活实践中产生，是客家人作为祛病健身的有效手段[7]。表演竹篙火龙节的客家人，手持龙把，一边做着跳跃、翻滚、攀爬等动作，一边上身，在火光中自由穿梭。这不仅需要无畏的勇气，而且需要较好的身体素质，能够举起竹篙，并做出各种漂亮的动作。因此参与者平时要做相当多的锻炼才能够达到表演所需的力量、灵敏、速度和耐力。

（二）增强客家团体社会交际的功能

客家体育活动通常是在节日、祭祀及劳作之余进行，具有很强的群众参与性和广泛的普及面。客家民俗体育如九狮拜象、竹篙火龙、担灯、抢打轿、跳房子、滚铁环、打水漂等都是集体性的活动，参与人数甚多。例如，游火龙的队伍动辄数十人至数百人，规模巨大，除了表演者还有观众、游客，有时人数可达上千人。客家人在参加体育活动的过程中人际交往机会显著增加。与此同时，参与者会自觉或不自觉地进入客家集体活动的角色中，进而增加了客家人的归属感和凝聚力，强化了客家人的集体意识。

（三）实现客家群体团结互助的功能

客家民俗体育活动多为集体项目，是在多数客家人共同参与中完成的。这些大型的客家体育项目对参加者的协作能力要求极高，也正是这一点加强了参加活动的客家人的互相沟通，增进了参加者之间的感情，改善了参加者的关系，体现了团结互助的精神，有着实现客家群体团结互助的功能。

（四）加强客家凝聚力的功能

客家民俗体育活动给客家村民们创造了更多相互了解的机会。通过共同的节庆习俗、庆祝仪式等体育活动，强化了客家人对客家民俗体育文化的认同，增强了客家村落的凝聚力。在“桥帮灯”、“担灯”、“竹篙火龙”等大型民俗体育活动中，处处体现了客家民俗体育增强凝聚力的功能。这些活动的组织工作大多非常复杂，整个活动从组织策划到整体协调再到相互配合，皆能体现民主平等意识，并能培养分工协作的团队精神，增强客家凝聚力[8]。

三、结语

客家民俗体育是客家民俗文化的重要构成部分。其中蕴含了客家人民长期生产生活劳作的精神和意义。从文化人类学的视角解读出客家民俗体育是极具丰富文化隐喻和内涵的，其中所寄托的客家人对往昔的怀念和对美好生活的向往、反映客家人勇敢顽强的拼搏精神和乐观向上的生活态度，都是客家文化的具体表现。

任何文化都有特定的社会功能，客家民俗体育也并不例外。这些功能增强了客家人的体质，丰富了客家人的生活，提高了客家人识别真善美的能力，加强了客家人的凝聚力和团结精神。对于客家文化的传承以及中华文化的传承与发展都有着巨大的贡献。

参考文献：

[1]张允蚌，钟晓华.客家体育文化与赣南地区农村学校体育课程整合的研究[J].体育成人教育学刊，2007，（1）.

[2]吴玉华.赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”与民俗体育文化[J].山西师大体育学院学报，2006，（3）.

[3]谭东辉，刘志民.赣南客家民俗体育文化的社会功能及其价值的研究———上犹县营前镇“九狮拜象”田野调查[J].南京体育学院学报，2010，（2）.

[4]江金波.客家火龙民俗[J].寻根，2005，（3）.

[5]谭东辉.客家“抢打轿”的传统体育文化特征与价值研究[J].中华文化论坛，2010，（2）.

[6]A.R. Radcliff-Brown， The Andaman Islanders[M].Cambridge University Press， 1922.

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