家乡的风俗六年级作文十篇

家乡的风俗六年级作文篇1

2、开饭了！”奶奶一身令下，全家人眼疾手快的抢着眼前这一大盆美食。“这是我先夹到的。”“我最爱吃的卤水猪蹄在哪呢？”“太好吃了，我要多来几块。”到底是什么东西，想必所有老广东都一定知道，这到佳肴更是盆菜。

3、家中挂上小灯笼，东西收拾得整整齐齐。门上贴着红彤彤的春联，全家老小都穿上漂亮的新衣，然后一起围在一张圆桌上吃饭，人人脸上都是笑脸盈盈，整个房子都被欢乐包围着，盆菜就出现在这顿特别的晚饭中。

4、年三十晚要吃盆菜。一般用铁盆盛着，里面精致的摆放着一些五花肉，萝卜、鸡肉、鸭肉和一些昂贵的海味，如鲍鱼、海参、炸生蚝，最后再淋上鲜美的鲍汁。整盆菜色香味俱全，且咸而不腻，最讨喜的地方，是因为它有“好彩头”寓意好。满满当当一大盆，寓意盆满钵满，今年想在广东发大财，就一定要吃盆菜。

5、至于盆菜的由来，那就得追溯到宋朝了。战士文天祥流落到了零丁洋，同船的客家百姓见文天祥可怜，便用本来储存好的萝卜、莲藕等蔬菜和临时钓来的鱼虾拿来煮，因为没有几个陶碗，百姓便用一个大木盆盛放在一起，这便是第一盆盆菜。

家乡的风俗六年级作文篇2

1、明确中心，辐射周边，纵向深度发展乡村旅游。在确立村寨为基础的类型丰富、层次多样、以点带面、辐射全州的民族文化与乡村旅游产品体系总体框架下，结合自身实际，黔西南州所辖一市、一开发区、七县均宜明确每一区域的主体村寨，以一个中心为“点”，辐射周边主要村寨，（见表1）。让游客醉在民族风情之中、醉在田园风光之中。春天可以去踏青，夏天可以去避暑，秋天可以去采摘，冬天可以去过年。

2、整合州内旅游资源，横向发展三个旅游产业带。在全州所辖一市、一开发区、七县打破区域界线，不分行政区域，跨市、跨跨乡、跨镇、跨村寨，只以旅游集群为单位全方位发展黔西南州的生态旅游、民族文化旅游、乡村旅游和休闲度假旅游。重点把生态旅游与传统文化紧密结合起来，大力发展民俗生态旅游产业，以自然生态旅游景区景点为依托，以民俗优势资源为基础，以打造具有特色的旅游精品为支撑，围绕旅游精品线路着力打造以民族文化、生态文化、历史文化、为重点的文化旅游产业带。经过整合州内资源，横向发展三个旅游产业带：一是以万峰林、马岭河峡谷、双乳峰三个国家4A级景区为代表的自然景观为主的生态旅游区；二是积极发展特色乡村旅游，形成以中心村寨纳灰村、绿荫村、鲤鱼坝苗族风情村、打凼村、纳孔村、三宝彝寨乡、龙吟镇、岩架镇洛凡村、卡法红军村为轴心，南龙古寨，泥凼石林，冷冻村，间歇泉，楼纳，三家寨，放马坪，坝盘，香车河堡，三岔河，三道沟，弯田，朗寨，卡塘，板其，夯达，乐旺，桑达等为辐射区域等的民族特色文化旅游区；三是努力挖掘望谟卡法等为代表的红色旅游、晴隆二十四道拐等为代表的抗战之旅和南明皇宫等为代表的历史文化资源，形成历史文化体验型旅游区。

3、纵横交错，开放求智，构建多元化旅游产品体系纵向以主体村寨为中心，辐射周边主要村寨，深度发展乡村旅游；横向整合州内旅游资源，不分行政区域，跨市、跨乡、跨镇、跨村寨，以旅游区为单位全方位发展黔西南的生态旅游、民族文化旅游、乡村旅游和休闲度假旅游，使得整个黔西南州内的民俗生态旅游资源纵横交错，形成规模大、档次高、文化深、观赏强、参与广的民俗生态旅游品牌，逐步构建起以绿色喀斯特生态、民族文化和历史文化相结合的多元化旅游产品体系，以大项目带动大发展，大投入促进大跨越。黔西南州“十二•五”旅游业发展的战略是：项目带动，整体推动，跨越发展。要实现这样的目标，只有坚持把旅游业作为第三产业的发展龙头，大力发展旅游产业集群，下大力气提升对外开放和招商引资水平，千方百计多抓大项目、快上大项目，特别是要引进和培育一批影响力大、竞争力强的旅游企业集团，推进旅游业的市场化、社会化和产业化发展，着力构建全州旅游产业多元化发展新格局，真正做到牵一发而动全身，引一企而百企至，以大项目带动大投入，以大投入培育大产业，以大产业推动大发展。黔西南州近五年(2008年—2012年)国民经济和社会发展指数比较（见表2）与2011年、2012年生产构成（见图2）就充分说明了大力发展三产，以旅游业为龙头的必要性。

二、塑造民俗节日核心，构建阶梯旅游开发模式

1、塑造民俗节日核心的必要性（1）民俗生态旅游已成为一种潮流，民俗生态旅游在国内及省内的同质性竞争具有非常好的优势，民俗生态旅游需要塑造民俗节日这个民俗文化的核心。民俗生态旅游推荐的旅游产品让游客买的是物质上的享受，更是精神上的满足。因此，开发过程中就需要物质与精神并重，二者缺一不可。节日文化是民俗文化的组成部分，通常是一个民族生活、文化精粹的集中表现。黔西南民俗发生态旅游只有充分挖掘自身的资源特色——丰富多彩的民俗节日文化，塑造自身的形象，开发具有独特性和鲜明个性的旅游产品，满足游客开拓视野、娱乐身心，提高修养的要求。众所周知，旅游就是玩山玩水玩文化。以兴义市为例，以上、中、下纳灰布依古寨为中心，依托着两个部级风景名胜区：“中国最美的地方”万峰林景区和“天沟地缝”马岭河景区，还有兴义国家地质公园这些大型景区的资源与市场优势。虽然带动了周边村寨如南龙古寨、冷洞村等乡村旅游市场的开发，但是这些优美的自然风光却没有让兴义的旅游市场“火”起来。而近邻云南傣族的泼水节每年要吸引数十万人前去西双版纳、墨江哈尼太阳节、马关苗族花山节、中国佤族司岗里狂欢节等节日更是把云南的旅游业推到了顶峰。不可否认，节日文化助推是重要的原因。（2）黔西南各民族的民俗节日众多。节日文化底蕴丰富、民族风情多彩。因此在当地有这样一个说法：“大节三六九，小节天天有。”虽然这个说法有些夸张了，但是一年十二个月，从正月到腊月，365天，不敢说天天有节庆日，但几乎月月有节庆日，甚至有一天几个地方有节庆，几个不同名称、不同习俗的节庆（或因民族、或因地域所致）的热闹场面。他山之石可以攻玉，如果把民族传统节日作为一个产业融入旅游业加以策划、开发，以举办隆重的、多彩的节日吸引游客的注意力，加强横向联合，加速把民族节日风情连成一线，把不同民族、不同区域、不同时间的民族节日串联起来、发挥民族节日一年四季不同时期的不同特色，定能克服距离和传播的困难，借助外力增加消费的拉动力，必能推动黔西南旅游业的大发展。见表3《黔西南布依族苗族自治州民俗节庆一览表》。（3）开发与传承民族文化的需要。随着城市化推进，许多民族节日渐渐淡化，甚至被城市化生活所淹没。如果将民族节日作为一个产业融入旅游业来开发和培育，既能促进旅游业的发展，又能继承传统节日；既能繁荣民族文化，又能拉动经济发展。①彰显个性文化特色。文化是一个城市品牌的灵魂。黔西南只有通过加强品牌传统节日及其相关文化产品的开发，培育本土文化，才能增加文化底蕴，彰显个性特色。②促进民族文化的传承。任何传统文化，只有具有存在的价值，才会得到传承，才会得到发展。民族节日文化也是如此，只有加大开发力度，促进其不断发展，不断繁荣不断扩大其影响力，吸引大众参与，形成节日经济，彰显其存在的价值，才能促进民族而文化的传承与发展。

2、塑造民俗节日核心的具体措施一是以政府主导为龙头，让独具特色的周期性的一年一度的地域性的民俗节日旅游与长期性的民俗生态观光旅游相辅相成，从而带动商业、餐饮、金融、文化、娱乐以及相关服务行业等第三产业的可持续性发展，提升我州的旅游品味，突出地方优势，带动地方经济更快更好的发展。目前，已有多个县市成功举办了多届民俗节庆活动，兴仁举办了十三届“八月八”苗族风情节，贞丰举办了六届“二月二”苗族走亲节、十一届“六月六”布依族歌会、望谟举办了三届“三月三”布依族风情节等。二是以民族节庆为名，意在节外。通过节庆活动，让游客从视觉上、听觉上、触觉上、味觉上真实、自然、直观地感受异地风情——“赏自然景”、“观民俗情”、“享田园乐”、“吃农家饭”、“住农家院”。民俗节庆的无雷同性，必将增加人气，发挥品牌效应，为新兴产业创造更大的商机。三是以节庆内容为依托，以节日为载体，发展活动型乡村民俗旅游专项产品。如，把六月六布依族风情节、三月三布依族、八月八苗族风情节、火把节（彝族）、开斋节（回族）、荷花节（时令）、桃花节（时令）、春茶节（时令）、漂流节（体育）等民族、时令、赛事节日作为重点，发展以民族节日、庆典、仪式、民俗体育运动等构成的活动型乡村民俗旅游专项产品。四是重点将布依“八音坐唱”、“傩祭祀”、“六月六布依族风情节”、“查白歌节”、“八月八苗族风情节”等建设成为优秀民俗节庆文化旅游路线，使黔西南州真正成为全国知名的旅游目的地、优秀的布依族文化体验中心、体育与旅游相结合的优秀旅游示范区，黔滇桂三省（区）重要的游客集散地，东南亚游客进入贵州的中转站，把民俗生态旅游培育成为黔西南州的支柱产业。

3、以民俗节日为核心，构建阶梯旅游模式在一个中心村寨，数个主体村寨，民俗节日为核心的框架下，有重点、有主次、全方位地开发、发掘黔西南民俗文化的特色，开展以布依族文化为主，苗族文化为辅、其他民族文化兼顾的地方少数民族文化体验、田园风光及喀斯特风景观光体验、民俗体育康体运动、休闲度假等生态型复合乡村旅游产品，逐步在黔西南构建“观光型——体验型——康体型——度假型”呈阶梯状的特色旅游模式。见图3《阶梯状的特色旅游模式》。（1）民俗观光型旅游黔西南民俗生态旅游的基本层次为民俗观光型旅游。这是基于观光旅游在旅游层次上属于旅游的原始形态。让旅游者通过欣赏黔西南的旖旎的自然风光、奇妙的田园风光、丰富的文物古迹、多姿多彩的民俗风情等萌生旅游动机，得到美的享受，收获愉快的心情和休闲时光。虽然观光的内容、形式和设施相对简单，但参与人员具有大众性、广泛性，游客停留时间短易于接待。所以观光旅游是人类旅游活动“永不落的太阳”。（2）民俗体验型旅游观光游能满足大部分游客“最少时间内到最多地方”的要求，但少部分游客崇尚深度旅游，不愿来去匆匆，走马观花，追求个性化、体验化、休闲化、美化的旅游经历。因此黔西南民俗生态旅游的第二层次为民俗体验型旅游。其原则是体验内容、方式力求做到人无我有，人有我优，人优我特，不断为游客带来新鲜的感受，满足其追求个性的需求。一是民俗节日体验，二是田园生活体验、三是主题体验。①民俗节日体验，前文已详述，这里不再赘述。②田园生活体验。结合黔西南州情，田园生活体验的雏形就是“农家乐”。让城里人到农村去住农家院，到田野里摘菜、果园里采果，吃农家菜、过农家节从而放松身心，舒缓压力。真正的乡村游不是到操着一口乡音的农家吃一顿简单的地道的农家饭菜，打几圈麻将，喝几口酒，吹几句牛，而应该是一种“绿色旅游”、“生态旅游”、“民俗旅游”。以黔西南州为例，自2003年9月兴义市纳灰村第一家农家乐开业，截至2011年12月全州共有3个知名“农家乐”特色村，农家乐休闲旅游点64个，“农家乐”经营户962家。仅2012年上半年全州农家乐接待游客158万人次，营业收入3657万元。农家乐的快速发展，折射出人们对体验式旅游的喜爱。③主题体验。鲜明的主题能在真实的体验环境中，调动旅游者的感官享受引起旅游者的共鸣，使之留下强烈感受和深刻印象。如浙江杭州有“印象西湖”，广西桂林阳朔有“印象刘三姐”，让游客在专题的精彩表演中对当地文化受到更真切的感染，得到更真实的体验。而黔西南现状：兴义万峰林的“布依八音坐唱”，兴仁鲤鱼坝苗寨的“板凳舞”、婚俗表演，贞丰双乳峰景区的“民族风情表演及篝火狂欢”等虽带有主题体验的成分，但还流于简单化，应再做深度挖掘。这样，对游客的吸引力会更大。（3）民俗康体型旅游康体型旅游是休闲旅游业的重要组成部分，是一个泛旅游的概念。它是在欣赏美景、风土人情、历史文化之余，游客以健康养生为目的的一种旅游方式。黔西南民俗生态旅游的第三层次就是民俗康体型旅游。一是徒步旅游，二是骑行旅游；三是漂流旅游。这三种康体型旅游或是自发的、或是组织的，不论在州内州外都有一定影响。政府也予与了支持，如兴义的万峰林、丰都大道、西南环线等都专门设置了骑行线、徒步大道等，马岭河峡谷则有专门的漂流项目，并成功举办多届“马岭河峡谷漂流暨万峰林旅游节”。（4）民俗度假型旅游度假型旅游是一种更高层次的旅游形式，集观光、体验、康体为一体，强调优美的环境、丰富多彩的娱乐生活，增进身心健康的休憩设施和高品质的服务。黔西南的康体型旅游主要是指由旅游部门或旅游企业提供的与康乐、健身、休闲疗养、度假活动有关的一切产品和服务（食、住、行、玩）。以兴义赵庄戴斯度度假村、贞丰双乳峰景区为代表。

三、引入IMC，确立城市品牌

1、引入IMCIMC即整合营销传播，是20世纪90年代的新兴市场传播营销方式，其核心是由过去的“消费者请注意”转变为现在的“请注意消费者”。基于IMC理论，为满足游客求新、求异、求知的需求，吸引游客、留住游客黔西南州要大力挖掘民俗生态旅游资源，采取有力措施，深层次、全方位、高品位地拓展民族文化与生态旅游融合发展的空间，确立自己的城市品牌。

2、确立自己的城市品牌。（1）积极鼓励创作高质量、民族化与本土化相结合的艺术精品。马岭河峡谷、万峰林等景区景点，常年都有布依族、苗族民族民间歌舞演出。双乳峰景区集中展示古法造纸、制陶技艺，让游客亲身体验古老的民族文化。要在此基础上积极鼓励创作高质量、民族化与本土化相结合的艺术精品。如州民族歌舞剧团根据布依八音创作演出的《贺喜堂》在意大利举办的国际民间艺术节上大放异彩，万峰林景点“万峰第一观”八音表演队在南京《中国名胜区旅游产品展示交易会》上夺得“景区民风民俗及形象展示奖”第一名，大型布依族民族原生态舞剧《利悠热谐谐》荣获贵州省“五个一工程”奖，大型苗族史诗歌舞剧《盛世苗家》，给游客带来较高的审美体验。（2）依托全州文化产业重点工程建设，整合黔西南州已经或即将制作好的影视作品资源，开展影视营销。如《雄关漫道》、《绝地逢生》、《云下的日子》、《幸存日》、《二十四道拐》、《受降何应钦》《泡桐花》等，有计划地在知名电视台公映，开展影视营销，提高全州的知名度和美誉度。

3、向省内外、国内外力推本土民间音乐舞蹈，使之成为一张张“名片”，达到宣传黔西南民俗风情。民族原生态歌舞独具的观瞻性、娱乐性，易引起观众的求异、求知、求同的心理，从而实现推介民俗生态旅游的目的。如晴隆“阿妹戚托”，这个已有500年以上历史的民族民间原生态歌舞，这种完全没有音乐和乐器伴奏，全靠彝家姑娘心灵感应跳出的整齐舞步。它用12种全部来源于生产生活、代表不同意思的基本舞步告诉新娘到了婆家要敬老爱幼、勤劳节俭，家道才能兴旺，日子才会红红火火。传达了浓浓的姐妹情谊，向即将出嫁的姐妹表达祝愿。

4、收集、整理民间文学（其中不乏跟节庆有关的民间文学），并出版成册、成书，使之成为宣传黔西南民俗文化的又一名片。黔西南属古夜郎、牂牁之地，历史文化悠久。千百年来，生活在这块富饶丰腴土地上的各族人民，在于自然界进行各种抗争的过程中，创造了丰富多彩的口头民间文学，如神话传说、民间故事、生活故事等。这些民间文学是各族人民的精神文化的积淀，反映了民俗节日的文化底蕴，展现了民俗节日活动的文脉。

四、以人为本，全面提升服务水平

要坚持以人为本，把“服务”放在突出的位置来抓，加强基础设施建设，做好旅游安全保障工作，全面提升服务水平。黔西南地理环境复杂，交通线路密度低、等级低，通信落后等诸多因素，严重制约民俗生态资源的开发和利用。要改变民俗生态旅游发展的“瓶颈”问题，充分利用国家给予的优惠政策及资金扶持，积极调整产业结构，从“吃、住、行、游、购、娱乐”六大要素整体推进民俗生态旅游的发展，切实加强生态环境和民俗文化的保护、利用、开发和建设。

1.“吃”是首要的，只有吃得好，才能游得好。要保证游客来到黔西南，吃到具有地方的特色的“布依碗”、“九缸钵”、“兴义老杠子面”、羊肉粉等，吃饱、吃好、吃干净。

2.“住”。能满足不同层次游客的需要，乡村客栈到星级酒店，让游客住得舒适、安心。

3.“行”要方便。陆运、空运、水运还是景区交通要便利，满足游客的出行需求。

4.“游”是核心。让游客切实感到旅游的中心就是邂逅一处风景、一种生活方式，给自己一种全新的体验。

5.“购”是乐趣。异地他乡购物是一种乐趣，要让游客买到有地方特色的产品，吃的、穿的、用的、玩的……可自用，也可送他人。

6.“娱乐”是人之常情。要让游客有一些当地喜闻乐见的、自己又没玩过的项目可供娱乐。

五、全力开发民俗文化产业

黔西南民俗文化具有广阔的开发前景，应本着在开发中传承，传承中开发的理念，突出重点，并将其作为一个产业加以全力开发，收到保护与传承非物质文化和物质收益双赢的效果。

1.开发一批相关产业。发展民俗文化中节日经济，使之产业化，形成以“行、游、住、食、购、娱”的产业体系。一是要大力开发民族特色小吃、特色饮食、地方特产等饮食业和食品加工业，让外来游客参加节庆活动的同时，品尝地方美食，感受独具特色的饮食文化；二是大力开发具有地方特色的民族服装、首饰、鞋、包、刺绣、领带等精美服饰和旅游工艺品，满足游客的购物需求；三是开发一批原生态的民族歌舞、小品、戏剧，为游客展示多姿多彩的民族文化；四是出版一批反映民族节日的影视作品、画册、光碟、诗歌集、散文集、民间文学集，让游客更全面、更深入地了解民族风情，感受浓郁的民族风情。

2.建立一套相关机制。民族文化要传承与发展，必须建立一套行之有效的开发机制。一是资金保障机制。政府要建立资金投入机制，将民族文化的开发资金纳入财政预算和政府融资计划，确保资金的充裕。二是人才支撑机制。不论是政府还是企业、个人都可以建立人才奖励机制，激励优秀人才投入民俗文化的研究、策划与开发，为民族文化产业开发提供人才保障。三是投资激励机制。建立民俗文化产业的投资激励机制，招商引资投入开发。

家乡的风俗六年级作文篇3

【关键词】公共文化服务体系建设；发展；现状

中图分类号：G240 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0267-02

近年来，隆德县委、县政府贯彻党的十、十八届三中、四中、五中全会精神和系列重要讲话精神，认真落实中央“四个全面”战略布局，深入推进“生态文化旅游县”建设，面向基层，服务群众，打造品牌，不断完善文化公共服务体系，着力构建综合文化服务网络，形式多样的文化盛宴提升了群众幸福指数。广播电视信号覆盖、图书公益服务、书画展赛、少儿文艺、民间工艺培训、广场文化、电影巡映、民俗展演等群众文化活动走在了全区前列，在全社会形成了重视文化、支持文化、参与文化、发展文化的新局面。

一、发挥区位优势彰显地域特色

隆德县位于六盘山西麓、宁南边陲。隶属宁夏回族自治区固原市。东望关陕，西眺河洮，南走秦州，北通宁朔；襟带秦凉，拥卫西辅，有“关陇锁钥”之称。全县下辖10乡3镇，总人口18.01万人，面积985平方公里。隆德书法、绘画、剪纸、泥塑、篆刻等民间民俗文化在国家非物质文化遗产普查目录100多个项目中，涉及隆德的达50多个，其中杨氏泥塑、高台马社火被列入部级非遗代表作名录，民间绘画、剪纸等9个项目被列入自治区级非遗保护名录。先后荣获“全国文化先进县”、“中国现代民间绘画画乡”、“中国书法之乡”、“中国民间文化艺术之乡”等殊荣。

二、完善基础设施构建服务体系

近年来，隆德县把建设现代化、多功能的文化活动中心，列入文化建设和精神文明建设目标。区、县两级财政投入文化项目建设经费1.06亿元，新建文化设施面积超过3万平方米。一是相继建成了六盘山（隆德）文化城、六盘人家（杨家店民俗文化村）、六盘人家文化广场、六盘山隆德博物馆、六盘人家非物质文化遗产陈列馆、三山公园、六盘山隆德珍稀植物园等一大批各具特色、风格多样的文化活动中心。这些设施集文化、休闲、娱乐于一体，融广场、大楼、公园于一体，成为集镇标志性设施。二是相继建成和完善了11个乡镇综合文化站和10个文化信息资源共享工程乡镇服务点，建成村级文化大院22个，村文化室、数字农家书屋113个，实现行政村全覆盖，形成了以县城为中心、乡为依托、村为基础的三级文化网络体系，县、乡、村三级文化场所全部实行免费开放。三是顺利完成“户户通”工程，累计为农户免费发放卫星地面接收设施43491面，中央广播电台和宁夏广播电台节目在全县的覆盖率由60%提高到98.2%。直接受益农村群众达15.3万人。四是农村电影工作以深入贯彻落实党的十精神为指针，以实施农村数字电影放映工程为抓手，以丰富全县人民群众电影文化生活为目标，周密组织，扎实推进。开展电影“七进”活动（进林场、进学校、进工地、进军营、进社区、进老年公寓、进移民新村），积极拓展、延伸农村数字电影服务领域，很好地完成了每村每月放映一场数字电影的目标任务。

三、提升开展文化活动幸福指数

以欢乐祥和、节俭文明、健康向上为主旨的新年音乐会和春节民俗文化艺术节等大型活动，极大地丰富了节日文化。一是连续举办六盘山（隆德）民俗文化艺术节、“清凉世界”广场文化活动，节庆演出、文化下乡、送戏下乡等活动经常化。形成了颇具特色的文化活动系列品牌，全国及地方书法大赛、民俗文化艺术节、春联祝福、年俗体验、民间社火闹年关、民间彩灯映元宵、秦腔展演、六月六庙会、灯谜晚会、广场文化系列等活动异彩纷呈。在充分展示我县民间民俗文化艺术和基层群众文化生活的独特魅力的同时，激发了全县干部群众干事创业的激情和活力，带动节日文化旅游市场不断繁荣。二是精品文艺节目创作有突破。精心创作的具有浓郁民族特色、地方特色和时代气息的舞蹈《看社火》，受到广大观众好评。年均完成各类演出2000多场次，农村电影放映1800多场次，广场演出60多场。三是积极培养壮大文化人才队伍，扶持培养了一批以“广场舞艺术团”、“县民乐剧团”、“隆泉社区文工团”、马玉英文化大院、赵世荣文化大院等为代表的基层文艺队伍。三是文化旅游产业有新进展。扶持成立了杨氏彩塑、非物质文化、魏氏砖雕、等10家文化旅游产品开发公司。注册“六盘人家”文化产品商标，开发出“六盘人家”系列文化旅游产品70多种。大力发展书法、剪纸、刺绣、泥塑等民间文化，着力改造提升娱乐、演出等传统文化产业，创新开发人造花等文化创意产业，努力发展新兴文化旅游产业。组织文化人走出去参加中国-东盟博览会、兰州博览会、中阿博览会和中国国际旅游交易会，扩大隆德文化品牌的推介营销活动。四是非遗工作扎实开展。建成非物质文化遗产陈列馆、凤岭于河魏氏砖雕民俗文化村等非遗保护传承基地。五是加强农村书屋管理。完成了101个农家书屋全面摸底、资产核查，建档分类，与乡镇签订责任书，量化考核。为杨河5个整村推进村配置图书设备，购置图书9000余册。开展图书“四进”活动（进社区、进景区、进工厂、进军营），建成便民书吧5家，开展了以“一城书香一城梦”为主题的全民阅读活动。

四、引导文化市场健康有序发展

做好网吧、娱乐、演出以及新闻出版等文化市场经营单位的审核、审批和年度核验管理工作。一是长效监管机制逐步建立。加大检查市场的力度和频度，检查时间不断延伸，天天查市场，执法全天候。二是打击违法力度有效加强。积极开展网吧、娱乐、演出等市场的集中整治和专项治理行动，年均文化执法累计300多次。开展护苗、固边、清源、净网、禁毒等专项执法检查，印发宣传资料。编排法制文艺演出1场，利用电子显示屏播放禁毒、安全等宣传标语12条，放映禁毒宣传影片30余场次，观看群众达3000人次，组织检查40余次。

五、旅游事业蓬勃发展

一是旅游基础设施不断完善。相继建成杨家店、六盘人家文化广场、老巷子、文化城、六盘山博物馆、民间书画收藏馆、非遗陈列馆、古柳公园等文化旅游基础设施。二是景区评比定级成效显著。老巷子、神林山庄分别被评为自治区级4A级、3A级农家乐，观庄前庄等9村列入全国乡村旅游扶贫重点村，城关镇杨店村荣获“全国特色景观旅游名村”，范家峡景区荣升自治区级3A级景区。红崖村、辛平村入选“中国最美休闲乡村”。三是宣传推介力度不断加大。开通“晚安隆德”微信平台，通过隆德政务网、晚安隆德微信、隆德电视台三大平台，全方位宣传文化旅游产业。固原首部本土风光音乐电影《六盘山之恋》在隆德公映60余场，并将其主题曲作为我县旅游宣传首选歌曲。四是文化旅游产业有新进展。大力发展书法、剪纸、刺绣、泥塑等民间文化，着力改造提升娱乐、演出等传统文化产业，创新开发人造花等文化创意产业，努力发展新兴文化旅游产业。逐步发展了一批龙头企业、培育了一批竞争主体，开发出“六盘人家”系列文化旅游产品70多种，扶持发展杨氏彩塑、非物质文化、三禾剪纸等10余家文化旅游企业。组织文化人走出去参加中国-东盟博览会、兰州博览会、中阿博览会和中国国际旅游交易会，扩大隆德文化品牌的推介营销活动。继续扩大银川外事办、帝王特产、沙湖、六盘山景区、乌海等销售点销售规模。五是旅游机制有创新。探索旅游业市场运作机制，推进旅游管理体制改革，整合旅游资源，增强旅游业综合实力和竞争力，筹备成立了隆德县隆腾旅游有限公司，面向全国征集公司名称，建立了公司章程，并对全县的旅游资源统一摸底调查、清产核资。

当前，隆德文化建设呈现出一片积极向上、蓬勃发展的良好态势，今后，我们将以提升群众幸福指数为己任、应对各种文化相互激荡带来的机遇和挑战，更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣，提升文化软实力，增强发展竞争力，推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设和生态文明建设协调发展。

参考文献：

[1]宁夏文化蓝皮书2014.

家乡的风俗六年级作文篇4

乡土小说重要的特点是相关的风俗民情描写，鲁迅的这些小说体现了这一点，他很注意典型环境的勾勒和环境气氛的渲染，浓郁的浙东地方风光和民俗、民情，使“小说成为中国现代最早的乡土文学”。他的小说中描写了大量的民俗现象、风土人情，构成了生动的文学场景和典型环境，形成了鲜明的艺术特色。

一、 重大的历史事件、深刻的主题与民俗风情的描写有机结合

翻开鲁迅的小说，我们注意到这些风俗画面：这边的咸亨酒店曲尺形的大柜台边，散发着热气腾腾的酒味，“短衣帮”干完了劳累的活，乘着傍晚散工的空隙，靠柜外站着，喝着一碗热酒回去休息；那边华老栓的茶馆里，花白胡子和驼背五少爷一大早就蹩进门来，无聊地打发着毫无意义的日子；在临河的土场上，太阳还未收尽它通红的光线，各家各户的门口，就都放下了小桌子和矮凳，女人们端出乌黑的蒸干菜和松花黄米饭，热腾腾冒气，人人知道这已经是晚饭时候了；听！哪里来的爆竹声，毕毕剥剥、连绵不绝，灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，而空气里已经散满了幽香的火药味，哦，这已经是年底了，家家户户都忙着准备“祝福”，祈求来年的好运气， 杀鸡、宰鹅、买猪肉……用心细细地洗，女人的胳膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子……如果把鲁迅的乡土小说排列起来展现在我们眼前，那么就是一幅浓郁的浙东农村和城镇风俗画卷。这些小说有共同的江南水乡的人文气息、乡土景观，鲁迅所描写的这些风俗画面，不是生硬地“嵌入”作品中，更不是单纯描摹一些特异的风土人情，以满足读者的好奇心，而是站在时代的高度，从全民族的命运和前途出发，以浙东的农村和城镇为背景，去描绘和表现农村生活，广泛地描绘半封建半殖民地的中国社会生活的各个方面。在这些画面中，以沉淀了几千年的封建文化以及刚刚发生的辛亥革命为背景，演绎着江南水乡一个又一个的悲剧，表现“上流社会的堕落和下流社会的不幸”。这是鲁迅按照其独出心裁的艺术构思，所组织起来的艺术整体的有机部分，从而通过这一特殊区域的生活风俗来揭露封建制度、封建礼教“吃人”的本质，表现了他对劳动人民的“哀其不幸，怒其不争”的悲愤心情。嗅着浓郁的乡土气息，看着具有鲜明地方色彩的风俗画卷，分明感受到冷漠的社会压抑着一群落后、麻木的人，作品的主题正是蕴藏在这风土人情的景象描写之中，透过风土人情可挖掘深厚的内涵。在一些乡土文学作家中，他们所描写的范围狭小，他们注意了乡土情味的描写，“间或展示乡间习俗的冷酷”或“闪露着地上的愤懑”。鲁迅与之相比，总是把重大的历史事件、深刻的主题与民俗风土人情有机结合起来，显示了独特的艺术成就。

二、 以民俗文化为背景

鲁迅之所以成功地写了一批有特色的乡土小说，除跟他深厚的文化功底、深邃的眼光有关外，还跟他对民俗文化的研究有很大的关系。他对民俗文化研究保持着浓厚的兴趣。他从小喜爱民间艺术，听长妈妈讲很多有趣的故事，跟大人一起观看当地群众喜爱的绍兴地方戏曲，他的创作深受绍兴地方民俗文化的影响，小说中许多细节取自民俗，这些民俗描写增加作品主题的表现力度。如《社戏》中社戏的描写，《风波》中以出生时重量取人名的风俗，《药》中以人血馒头治痨病等。《阿Q正传》中的阿Q所唱的地方戏文，“我手执钢鞭将你打”，显示了阿Q侮辱弱者的心态，表现出阿Q精神亢奋、自我逞强的特点，同时也向读者明示阿Q身上的封建意识来源于民俗文化。《祝福》中祝福的场景，在鲁镇祝福声中，祥林嫂走完了她一生悲惨的路程，带着对人生的无限疑虑死去了，使我们更加清楚地看透了封建社会吃人的本质。《离婚》中娘家人闹事，拆夫家炉灶。爱姑娘家是体面殷实农家，有六个身强力壮的兄弟，所以爱姑娘出于对“小畜生”的反抗，就是把“小畜生”家的灶头拆了出口恶气，显现出爱姑娘灵魂里的血腥气息。鲁迅在这些小说中运用了大量的民俗资料，不能设想，如果抽掉了民俗文化方面的描写，这些作品还能依然不减其魅力！民俗描写对于增强鲁迅小说的地方色彩和人物性格塑造所起的作用是很显著的，由于社会风俗的描绘同刻画人物和推动情节的发展交织在一起而形成的情景交融的风俗画，使作品增强了艺术魅力。

三、 显示着鲜明的地方色彩

鲁迅的乡土小说显现出地方特色 。作品中所描绘的鲁镇、未庄在浙江绍兴一带，这里充满着迷信色彩，时时出现土谷祠、土地庙、祭祀等。“前舱中的两个老女人也低声哼起佛号来”（《离婚》），人们年复一年地求神拜佛，依然过着艰难的生活。他们时常到咸亨酒店喝着绍兴黄酒，抽着管烟，唱着地方戏：“手执钢鞭将你打”，哼着“恨不该……”的词儿，乌篷船穿梭在乡村的河汊或城镇的水巷中，乌桕树夹着碧绿的豆麦，散发出江南水乡特有的韵味，这些特有的地方风土人情，单从审美的角度就给人以无限的享受。鲁迅笔下的农民形象深受区域因素的影响，他笔下风俗画卷中的人物形象也富有地方色彩。地处江南水乡的绍兴，那里交通较为便利，商业亦较为发达。人显得精明、自私，多数人认为碗碟是“豆腐西施”杨二嫂放的，这是依照杨二嫂性格来推测的，虽然在《故乡》中鲁迅没有任何的暗示。我们再看阿Q，鲁迅解释阿Q，说他“有农民的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾，在上海从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的”。再看《明天》里描写寡妇单四嫂子的儿子死后，周围的人借着帮忙料理丧事之名来揩她的油，使这位孤苦可怜的弱女子把耳环、银簪、板凳、衣服都抵押掉了，而在办丧事过程中，“凡是动过手开过口的人都吃了饭”，便“不觉都显出要回家的颜色”。鲁迅深刻地揭露了这里人情的凉薄！《阿Q正传》中“凡和阿Q开玩笑的人几乎全知道他有这一种精神胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说‘阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生，自己说：人打畜生！’阿Q两只手都捏住了自己的辫根歪着头说道：‘打虫豸好不好？我是虫豸――还不放么？’但虽然是虫豸，闲人也不放，仍旧在这什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足地得胜走了。”这里固然有阿Q自身的可悲因素，但不难看出周围人缺少应有的同情心。“但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再也没有开口的必要了，但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了，至于题目，那自然是换了一个新样，专攻她额上的伤疤。”（《祝福》）鲁迅这些乡土小说中大量描写人与人之间的关系的冷漠，尤其是对于被侮辱被损害的小人物，没有一点儿同情心的冷酷现实，这大概与他所写的人物大多活动在浙江东部沿海有关，从中可以看出导致形成人物悲剧的社会背景。

家乡的风俗六年级作文篇5

白鹤镇地处湖南省常德市北郊，总人口33000人，总面积97.8平方公里，这里南临柳叶湖、北枕太阳山，堪称山水共荣的美丽之乡，市民度假休闲的理想场所。

2015年2月，常德市委、市政府明确提出将白鹤镇打造成“华侨城・欢乐水世界”项目的主要配套功能区，从吃、住、购、娱等方面进行旅游业态布局，满足游客全方位、多层次的旅游、娱乐、度假、休闲等需求，成为市级卫星镇样板和独具风情的旅游小镇。

作为常德市委、市政府重金打造的旅游度假休闲主题镇，白鹤镇交通便捷通达，湖南省道306线穿境而过，二广（二连浩特至广州）高速公路在距离集镇约1公里处出口，城市公共汽车H51和13路，经柳叶湖汽车站，过五岔铁路桥，沿紫缘路均可直达小镇，桃花源机场距离白鹤镇也仅半小时车程。

白鹤镇依托优越的地理位置、卓然天成的生态环境和浓厚的传统文化氛围，提出了“生态立镇、农业稳镇、文化兴镇、旅游强镇”的十六字发展方针，做好基础设施建设，加强农村历史文化保护，全面提升了乡村旅游质量，服务了游客，促进了发展。

“太阳谷”美丽乡村被誉为常德城市的天然氧吧。这里，美丽庭院鳞次栉比，乡风民俗朴茂绚丽，足以让你感受乡村的脉动。行走在乡间小路上，田间耕作的农夫，浣衣村姑，无不勾起人们对故乡的思念，唤醒回归乡居的情愫。郑太有机农场、荷花庄园、茶盐老街生态休闲农庄、河洲甲鱼生态园等乡村旅游景点，集体验、玩赏、娱乐于一体，是人们放松心情，周末休闲的理想之地。

随着美丽乡村建设和农家乐特色村（点）的扎实推进，白鹤镇进一步促进和完善了农村基础设施和公共服务设施建设，进一步增强了广大群众参与村庄洁化美化绿化的自觉性，极大地改变了农村面貌。

2015年9月，湖南・常德国际旅游节。这是旅游城市常德的一场盛会。根据常德市委、市政府的安排部暑，国际旅游节期间的“常德民俗文化美食节”、“湘音湘情・中秋嘉年华”等几大主题活动都在白鹤镇进行。首次亮相，白鹤镇的独特风情便给人们留下深刻印象。在常德民俗文化美食节上，白鹤镇以美食、美景、民间艺术大荟萃，喜迎海内外宾客，传播常德千古民俗风情；中秋节当晚，迎着一轮满月，“月满潇湘・柳叶湖之夜中秋文艺晚会”在白鹤镇文化广场拉开序幕，在这个传统的中秋佳节，四海宾客共享了一场精彩纷呈的文艺盛宴。

湖南・常德国际旅游节，是白鹤镇在旅游市场拓展上的一次提质改造。按照常德市委、市政府“南攻桃花源、北战壶瓶山、中取柳叶湖”的旅游发展战略，围绕打造“城市旅游”一个中心，开发“桃花源、柳叶湖、壶瓶山”三大片区的整体旅游发展思路。白鹤镇正在全面打造“华侨城・欢乐水世界”的配套升级版；培育壮大乡村旅游，进一步构建“白鹤风情小镇”立体宣传营销体系。通过推动美丽乡村由建设成果向经营成果转化，打造“常德乡愁旅游目的地”，通过丰富农耕文化、田园风光、村落建筑、乡村生活、民俗文化等乡土性元素，保持原汁原味、淳朴自然的“乡村味”；在旅游基础设施、公共服务平台、经营服务规范、产品网络营销、从业人员技能等方面进行功能性配套，注重精品精致精细，让游客放心舒心。

风情白鹤镇，醉卧山水间；生态白鹤镇，唯美乡村游。

凭借毗邻常德市城郊的地理位置优势、“美丽乡村”建设的有序推进和乡村旅游设施的日趋完善，白鹤镇正逐步成为柳叶湖旅游度假区核心游乐圈的重点接待观光度假休闲区域。着眼于其乡村旅游的长远及可持续发展思路，在镇党委、政府的指导下，结合白鹤镇的特点和现有旅游资源，白鹤镇旅游开发有限公司在经营规划上，正着手打造七种旅游模式：

一是田园农业旅游模式。以农村田园景观、农业生产活动和特色农产品为旅游吸引物，开发农业游、林果游、花卉游、渔业游以及开心农场等不同特色的主题旅游活动，满足游客体验农业、回归自然的心理需求；

二是民俗风情旅游模式。以农村风土人情、民俗文化为旅游吸引物，开发农耕展示、民间技艺、时令民俗、节庆活动、民间歌舞等旅游活动；

三是民宿旅游模式。涵盖吃、住、行、游、购、娱，包括农业观光农家乐、民俗文化农家乐、民居型农家乐、农事参与农家乐、食宿接待农家乐、休闲娱乐农家乐等；

四是村落旅游模式。以肖伍铺村百年圩场茶盐老街为典型代表的古村落建筑和新农村格局为旅游吸引物，开发古民居和古宅院游、特色村寨游、特色建筑游、新村风貌游；

五是休闲度假旅游模式。依托“太阳谷”等优美的乡野风景，凭借松桂园农庄、荷花休闲农庄等农庄的硬件服务设施，为游客提供度假、娱乐、餐饮、健身、康体、疗养等服务；

六是科普教育旅游模式。利用农业观光园、农业科技生态园，为游客提供了解农业历史、学习农业技术、增长农业知识的旅游活动；

七是回归自然旅游模式。利用农村优美的景观、奇异的山水、宜人的气候，建设露宿营地，让游客亲近大自然、回归大自然、感悟大自然。白鹤镇旅游开发有限公司已经计划选择一块邻山近水的荒地，进行土地扭转后，自行建设露宿营地，通过适时策划组织开展主题活动和出租等方式，自主管理经营，服务游客。

据常德市白鹤镇旅游开发有限公司负责人介绍，围绕白鹤镇的旅游品牌建设，确保可持续发展，白鹤镇目前正从生态白鹤镇、休闲白鹤镇、文化白鹤镇、风情白鹤镇、健康白鹤镇、饮食白鹤镇、民宿白鹤镇、商务白鹤镇等八个方面打造白鹤镇品牌，发展旅游业。

家乡的风俗六年级作文篇6

    关键词:长阳乡村旅游资源;现状及问题;对策

    乡村旅游亦称农业旅游,在东亚地区,将传统旅游称为观光的国家和地区则称为农业观光。所谓乡村旅游,学者们普遍认同的概念是:以农民为经营主体,以农民所经营的土地、庭院、经济作物和地方资源为特色,以为游客服务为经营手段的农村家庭经营方式。2004年在贵州举行的乡村旅游国际论坛上,专家们形成了一个比较统一的意见,认为我国的乡村旅游至少应该包含以下内容:以独具特色的乡村民族民俗文化为灵魂,以此提高乡村旅游的品味和丰富性;乡村旅游的目标市场应主要定位为城市居民,满足都市人享受田园风光、回归淳朴民俗的愿望。

    长阳具有丰富的非物质文化遗产,迎合以独具特色的乡村民族文化为灵魂的内涵,从而满足现代人体会特异文化的心里需求。加之长阳保护很好的原生态环境,可以发展基于非物质文化遗产基础上的原生态型乡村旅游。这种独特的原生态型乡村旅游只有在保持其原生态的自然资源和乡村特色文化的同时,才能保持市场优势,实现乡村旅游的可持续发展。从这个层次上来讲,乡村旅游应该是一种在原生态的自然资源的基础上有自己文化特色、有一定民俗内涵的原生态旅游。

    一、长阳发展乡村旅游的资源分析

    (一)非物质文化资源

    长阳乡村旅游资源具有高品位的文化内涵,这为乡村旅游资源的发展提供了广阔的空间。长阳是土家族的发源地,是土家人聚集最多的自治县。土家族自由特有的特色文化和民俗节庆,是长阳乡村旅游资源的吸引力和生命力的源泉。

    1、民俗风情文化。长阳的土家族在上千年的发展史中,形成了自己独特的风俗习惯,如哭丧、哭嫁等;还有特色的节庆活动,如赶年节、过月半等,这些民俗是民间文化中带有独特性、传承性和模式性的现象。

    2、家庭生活文化。家庭是组成社会的基本元素,其有别于具有“共性”特征的社会文化,显示出了个性文化的优势。长阳家庭文化丰富多彩而且是一种慢节奏的文化,具有文化性又带有休闲性。游客在长阳农村家庭生活文化的环境中,学习唱山歌、跳撒叶儿荷、听古老的传说等等,感受特色文化,缓解压力,增长见闻。同时,增强成员之间的沟通交流,使感情更加融洽,家庭更加和睦。

    3、乡村艺术文化。长阳是土家族自治县,聚集了几千年的古老民族土家族,也遗存了上千年的民族文化即非物质文化遗产,经久不息代代相传。现存的撒叶儿荷、长阳山歌、南曲、花鼓子、吹打乐等堪称土家族的文化瑰宝,其中撒叶儿荷已经被列入部级非物质文化遗产的保护项目,除此之外有几项也已经被列入省级遗产保护项目。除了这些洋溢着生命的“活文化”外,长阳也有很多流传至今的民间故事神话传说等,有“土家族第一女故事家”之称的孙家香等一些故事家。

    4、居民建筑文化。由于独特的地形、气候、生活方式等诸多因素的影响,长阳形成了自己的建筑——吊脚楼。几千年来,坐落在山中的一座座吊脚楼凸显了长阳建筑特色。这种特殊的建筑必将成为吸引游客的亮点。

    (二)独特的自然资源

    长阳旅游资源赋存丰富,气候温和,冬无严寒,夏无酷暑,四季宜人,境内山峰林立,千姿百态;山上草木繁茂,四季长青;江水清澈透明,绿水悠悠;正所谓“江作清罗带,山如比玉簪”。清江流经长阳148公里,清江梯级开发形成“一坝两库”,库容近40亿立方米,水面13.6万亩,县域以水域风光为主体,有名山、洞穴、岛屿、象形山石、生物景观等,形成了水清如镜、碧波涟漪,气候温润、林木葱翠,高山耸立、峰回峦接,飞瀑垂练、彩虹横空,溶洞天成、千姿百态,山水相映、幽深秀美的独特自然景观。

    综上所述,长阳旅游资源有别于以往的以农村田园文化为主的乡村旅游资源,告别了吃农家饭住农家窝的时代,进入了一种别具一格的以独特文化为主题以特色建筑为依托的乡村旅游。

    二、长阳旅游资源开发的现状及问题分析

    近几年来,长阳在为民族文化资源的利用保护探索新的途经与模式的同时,不断地利用其自身自然资源的优势,逐渐走上了将其深厚的民族底蕴和旅游资源两者结合的模式,确定了以旅游资源为载体弘扬民族文化的旅游发展道路。为了全面分析研究长阳旅游发展的状况。笔者于2007年暑期,通过问卷调查的形式对长阳旅游现状做了调查。在本次调查中,共发放100份问卷,有效收回96份。有效收回率为96%。

    (一)长阳旅游发展现状

    1、长阳旅游发展迅速。近两年来,湖北省长阳县旅游发展经过一系列的大手笔重措施。已经步入了一个健康、良性并快速发展的时期。清江画廊秀绝天下的旖旎风光,浓郁迷人的巴土风情,秀美的山水风光,独特的土家文化,吸引了无数中外客人。通过图1来分析近年来长阳旅游的发展状况。由此可见,长阳旅游的发展处于迅速发展的阶段。如此好的发展趋势将会托大长阳乡村旅游市场,提高知名度,为长阳旅游的进一步发展打下了良好的基础。可以预计在以后的几年,旅游收入和旅游人数将稳步上升。

    2、长阳旅游开发的现状。在此次抽样调查中,首先考虑当地居民对长阳旅游开发的看法。是否给他们带来了经济上的或其他方面的利益。调查结果表明,认为长阳旅游开发得当的人群仅占总人数的60%。他们认为旅游开发并没有认真落实。经实地调查得知,现在只被考古学家利用。也没有给当地居民带来真正的利益,大部分的年轻人都以打工为生,没有把旅游作为一种谋生的手段。当地居民希望通过旅游开发带来可观的收入、发扬本土文化、改善本地环境、提高交通条件等。

    (二)长阳旅游开发存在的问题

    目前,长阳旅游的开发状况仍然表现出起步阶段的种种迹象:经营者对旅游的本质归属上不清楚,缺少不生态环境的建设和对传统文化的恢复和保护意识,把丰富的旅游资源作为资本进行大量开发利用。受旅游业长期以来形成的投资观念的影响,甚至存在着景点景观的建设轻环境营造的现象。2006年全县招商引资合同资金9.69亿元,其中亿元以上项目4个;截至2007年9月份,全县招商引资合同资金12.8亿元,其中亿元以上项目4个。这种急功近利的情况,不利于对非物质文化遗产的深层挖掘,更不利于长阳乡村旅游走特色之路。

    长阳旅游在开发过程中,出现了中文化载体、轻文化内核,重有形文化、轻无形文化。通常忽视了乡村文化传统和民风民俗资源的开发。因此,长阳乡村旅游的开发工作一定要系统、深层次的挖掘乡村文化内涵,突出特色,促进乡村旅游资源的深度开发。只有高立意、高起点才能在保护原生态资源的基础上充分利用资源,实现原生态型乡村旅游的可持续发展。

    三、长阳乡村旅游资源开发的思考

    (一)深挖内涵,忠于乡土

    长阳乡村旅游产品必须创新,其切入点应是对当地民俗文化的深层次挖掘。长阳原生态型乡村旅游是在欣赏自然的基础上,通过深入系统地挖掘乡村文化内涵,结合当地实际,突出特色,用“特色”这个招牌树立形象。挖掘特色,打造精品,增强参与性和知识趣味性,只有这样,才能使旅游资源的文化特性不流于形式和趋同现代化,促进乡村旅游资源的深度开发,提升旅游产品的文化品味,增强乡村旅游的吸引力。从长远发展的观点来看,乡村旅游必须走与文化旅游相结合的道路,挖掘民族文化中丰富的宝藏,才能健康、持续的发展下去。

    (二)生态民俗,双重建设

    长阳原生态型乡村旅游开发的过程中,安排既有生态的又有文化的内容,建立合理的二元结构的复合式旅游产品。注重产品的多功能性,促进长阳原生态型乡村旅游的健康、持续的发展。

    长阳土家族节日文化多姿多彩,自年始至年终,几乎月月有节日,过赶年、六月六、女儿会等,体现了土家文化的特色,节日文化旅游应该是乡村旅游的重头戏,提高游客积极体验和积极参与的意识。在发展文化旅游的基础上,进一步做好以愚人岛、巴国古都、中华巴士圣山、柏元岛等为主要内容的清江画廊风景区的建设,从而构建一条以土家特色游轮为交通工具的旅游路线。游客坐游轮沿清江顺流直下游山玩水;感受旅游地的特色风俗文化;品味特色小吃和体验当地人的热情好客。这种把文化旅游与生态旅游、休闲旅游相互结合的模式,能使游客的身心得到净化;同时,为使“清江画廊”成为全国知名品牌提供了良好的平台。

    (三)重视文化,突出乡村特色

    具有几千年历史的长阳土家族非物质文化遗产又重大的历史价值。从1998年以来,长阳共收集、整理、编印出版了14部200多万字的长阳民族文化资料,内容涉及民族民间文化的各个领域,如《孙家想故事集》、《长阳南曲》、《长阳对联大观》、《长阳地方名传奇》等。2002年和2003年又编辑出版了200多万字的《长阳巴土文化从书》。早些年的着作有杨发兴的《长阳发言志》,1996年出版了杨发兴、陈金祥的《彭秋潭诗注》,1999年出版了《长阳诗词民歌集萃》等。依据丰厚的文化底蕴和长阳民族风俗文化,以及长阳土家族的服饰和手工艺品,在长阳分布凸显当地文化的多功能能博物馆。在博物馆划分出一个区域建立具有土家族建筑特色的民俗茶馆,一方面可以品茶,品尝当地美食;另一方面也为游客聚会、休闲和社会交往提供了良好的场地。

    (四)特色宣传,特色品牌

    通过对外宣传,举办一系列的旅游宣传推介活动,来提升长阳对外的知名度和美誉度。以“八百里清江美如画,三百里长阳似画廊”为宣传口号。积极参与各种旅游节及旅游会展;适时举办具有特色的旅游活动。如:举行以张建横渡对清江画廊为主题的旅游活动,“土家歌王”擂台赛等来吸引更多的人参加;调动周边的旅游市场,提高知名度,打造全国品牌。更深层次上,可以发扬本土文化,创建有品牌的长阳非物质文化乡村民俗游。

    四、结语

    对于乡村旅游而言,越是原生态的越是民族的,才越是高质量、高层次的和最具有生命力的,最有吸引力和最有实力的乡村旅游要求自然天成的生态环境,和最具有淳朴乡土味、浓郁民族味的传统文化,而长阳恰好符合这些发展乡村旅游的条件,它远离都市,受工业化、城市化影响较小,有着近乎原始而又俊美的自然环境,还有传统的民族民俗文化资源,这种高品位的旅游资源将会对国外的游客造成极大的吸引力,将成为中国最有特色的乡村旅游,有很大的乡村旅游开发价值。

    参考文献:

    1、何丽芳.乡村旅游与传统文化[M].地震出版社,2007.

    2、王兵.从中外乡村旅游的对比看我国乡村旅游的未来[J].旅游学刊,1999(2).

    3、纪文静.中国非物质文化遗产旅游开发模式研究[D].华中师范大学城环学院,2007.

    4、尉国富.广西上林县文化旅游资源开发研究[J].广西地方志,2005(2).

家乡的风俗六年级作文篇7

新婚一年，河南省宁陵县赵村乡孔庄村的邵建国几乎没睡过好觉。“结婚把家底掏空了，挣的钱不够还债，还得瞒着媳妇。”他说。

邵建国是家里独子，他的婚事自然是全家大事。不到20岁，父母就托媒人说亲，女方嫌老宅太破，提出要新房。邵家一狠心，拿出3万元积蓄，又借了8万元凑足首付，在县城买了套90平方米的单元房，共花费24.6万元。

有了房，接下来是谈彩礼。按当地规矩，女方要8.8万元礼金，后来降到6.6万元。买“三金”（金镯子、金项链、金耳环）花费2万元；买衣服、见面钱、媒人礼、上下车礼等，又花了10万元。

婚姻大事，少不了办酒席。邵家先后办了订婚宴20桌、结婚宴20桌，每桌标准是380元。每次待客，要用18元一盒的烟，共20条；45元一瓶的酒，共20多箱。几场酒席办下来，花了6万多元。

“酒席标准算普通的，再低别人该笑话了。”邵建国说，农村来吃席的礼金少，拿50元五六口人来赴宴，哪家摆酒哪家赔。

风光过后，邵家陷入一个“债务深坑”：外债欠了20多万元，县城的房没钱装修，至今闲置。去年，母亲生病住院，花了2.4万元。如今，邵建国既要照顾老人，又要照顾孩子，只能在周边打零工。无奈，63岁的父亲背起行囊，外出打工还债。

“结不起婚”的不止邵家。桥楼乡八里曹村的张振东是远近闻名的致富能人，一年收入5万多元。2016年，大儿子结婚，他们按“一动（汽车）不动（房子）”的习俗，盖三层楼花费20多万元；买了一辆汽车，花费13万元。给女方8.8万元彩礼，待客30多桌。一个儿媳妇娶进门，张家花了50多万元。眼看二儿子又要结婚，老两口愁得睡不着。

宁陵县是部级贫困县，全县尚有贫困人口21312户、44818人。在扶贫对象识别中，有房有车的家庭不能被定为贫困户。而事实上，因天价彩礼、大操大办等陋俗造成的“隐性贫困户”十分普遍。

“因婚致贫、因大操大办返贫，与全力推进的脱贫攻坚背道而驰，必须采取有力措施，用移风易俗的钥匙，打开群众减负、社会文明‘两把锁’。”宁陵县县委书记李振兴说。去年9月，宁陵县启动“移风易俗新时尚”主题活动，坚决向农村大操大办歪风说“不”。

树新风：红白事有了新标准，理事会说了算，费用普遍降低1/3。

移风易俗，说起来简单，改起来难。如果政府下文件作硬性规定，会不会适得其反？

“其实，许多老百姓打心眼里也不愿大操大办，但又碍于情面，不得不办。政府要倡导推动，操作层面还要靠村民自治。”宁陵县县长马同和说。

让红白理事会发挥重要作用。在宁陵许多农村，红白事儿有了专人负责，被称为“大总”，他们和有威望的乡贤、老干部、媒婆组成红白理事会，倡导红事新办，白事简办，小事不办。

办酒席，标准怎么定？八里曹村红白理事会开了多次村民会，讨论了一个多月。一开始，白事酒席每桌不超过200元，不少村民觉得吃不饱，后定为每桌260元。村委会墙上张贴章程：“定亲礼金不超3万元；红事宴请每桌不超过十菜两汤；烟两盒，每盒不超15元；酒两瓶，每瓶不超50元；不得聘请专业乐队；婚嫁使用车辆严格控制在10辆以内。白事办理 ：去世三天祭拜，不准进行追丧演艺；丧宴每桌不超六菜一汤；除至亲和理事人员，其他人不准吃酒席。”标准确定后，张榜公布，村民自觉遵守。

“不讲排场、比阔气，说起来都拥护，但事到自己头上，会不会‘鼓着肚子撑’？”孔庄村红白理事会会长孔令英说，新规定刚下来，正赶上自己的父亲去世。身为会长，他犯起犹豫：“为别人办过那么多排场的红白事儿，自己父亲去世反倒不能大办？”有人提醒，你不带头，咋往下推？最终，孔令英按新规办事，客人减了一半。

不少人有顾虑，怕亲友说“抠门”。“吃过人家排场的酒席，到这儿这么简单。”张弓镇管庄村李殿军说，去年他添了个孙子，正赶上移风易俗，原想大办，一再推迟摆酒时间。到孙子满月，他见新规如“铁”，只好新事新办。准备了37桌酒席，最后只办了4桌，省下1万多元。

有人不遵守新规，又该如何？红白理事会自有办法。“农村办事须有‘大总’主持。凡不遵守新规的，理事会不派人参加。”管庄村红白理事会会长李殿江说。

宣传跟进。宁陵县委宣传部部长侯公涛说，县里组织在农村宣传“嫁闺女不是卖闺女”“天价彩礼要不得”等观念。下发文件，规范查处公职人员、党员干部婚丧事大操大办现象。县文明办向干部群众发放2万份倡议书，倡导文明节俭新风。

村民渐渐尝到俭办的甜头。乔楼乡许庄村的许诗强嫁闺女，只收了2万元彩礼。按他的说法：“你要的彩礼多，闺女嫁过去还不是要还账？”

过去，一家办事、全村吃席，吃不完的囫囵鸡直接扔掉，浪费严重。现在，有的村办喜事只上两盆菜，一盆鸡块、一盆鱼块，节俭实惠。

不久前，宁陵为9对新人集体举办婚礼，新人栽一棵爱情树，一起放飞爱情鸽，既浪漫，又节约。

抽样调查显示，宁陵县农村操办红白事费用普遍降低1/3。

种文化：长远机制有奖有罚，村民有承诺，干部有问责，榜样带动文明乡风。

改变习俗难，保持更不易。如何从机制上保证不反？春节前，乔楼乡政府的大会议室举行颁奖典礼，乡贤、孝贤、好婆婆、好媳妇、好妯娌披红戴花，挨个上场领奖。

八里曹村的孟祥玲是新当选的好媳妇。婆家有三兄弟，孟祥玲是大儿媳，二弟不幸去世，弟媳改嫁，留下1个4岁男孩，三弟做生意，常年在外，留下2个男孩。近10年，孟祥玲尽心照顾4个孩子，培养出3名大学生。

一边刹歪风，一边正民风。宁陵把选树先进作为涵养民风的抓手，开展“好婆婆、好媳妇”“星级文明户”等10项评选。全县有5人获中国好人榜提名，10人被评为河南好人，18人入选商丘市道德模范。

倡树新风奖罚分明。对违规大操大办的村民，宁陵取消其参评先进资格；是低保户的，建议取消其低保资格。“村民有承诺，干部有问责，移风易俗带来风气大变。”乔楼乡党委书记马士云说。

移风易俗凝聚合力。宁陵县委宣传部牵头，各部门联动。纪检监察部门对公职人员、农村党员干部红白事监督管理，严查顶风违纪行为；组织部门将简办红白事纳入考核；团委、妇联、民政等部门牵头举办集体婚礼，引导青年树立“不要车、不要房、自己家业自己创”的新型婚恋观。

家乡的风俗六年级作文篇8

到乡下享受大自然的精髓，是人们在传统都市旅游、海滨度假、人造景区以外的又一种旅游选择。世界旅游组织如此定义：乡村旅游就是以乡村文化为产品核心的旅游。构成乡村旅游最核心的是自然、人和文化。

2006年，国家旅游局在成都召开的全国首届乡村旅游现场会上就将我国的乡村旅游归纳为十个类型：乡村度假休闲型(农家乐型)、依托景区发展型、旅游城镇建设型、原生态文化村寨型、民族风情依托型、特色产业带动型、现代农村展示型、农业观光开发型、生态环境示范型、红色旅游结合型。之后的《全国乡村旅游发展纲要(2009-2015年)》提出：到2015年力争实现乡村旅游接待人数7.71亿人次，收入1145亿元，直接就业989万人，间接就业3680万人，旅游从业农民人均年纯收入增长5％。以往不起眼的乡村旅游，如今正成为国内旅游消费的一大亮点。

对原生态生活的追寻

我国乡村地域广大辽阔，种类多样，加上受工业化影响较小，多数地区仍保持着自然风貌和风格各异的风土人情、乡风民俗，有着古朴的村庄作坊、原始的劳作形态、真实的民风民俗、土生的农副产品。这种在特定地域所形成的“古、始、真、土”的特点，具有城镇无可比拟的贴近自然的优势，为游客回归自然、返璞归真提供了优越条件。

乡村旅游不仅仅是单一的观光游览项目和活动，还包括观光、娱乐、康疗、民俗、科考、访祖等在内的多功能、复合型旅游活动。乡村旅游的复合型使得游客在主体行为上具有很大程度的参与性，游客不仅能体验乡村民风民俗、农家生活和劳作形式，在劳动的欢快之余，还能购得满意的农副产品和民间工艺品。

作为乡村旅游的重要构成，我国的乡村民间文化绚丽多彩，具有悠久的历史和丰富的内涵。乡村的各种民俗节庆、工艺美术、民间建筑、民间文艺、婚俗禁忌、趣事传说等，都具有深厚的文化底蕴。由于乡村旅游浓厚的区域本位主义和家乡观念特色的非规范性，使民间文化具有深刻的淳朴性和诡秘性，对于城市游客来说，这些具有极大的诱惑力和吸引力。

调查显示，热衷乡村旅游的主要是社会中产阶层和上层阶级，他们对乡村的价值与文化极有兴趣。乡村旅游产品的购买者主要是家庭旅游，一类为带有5-12岁孩子的家庭，他们更喜欢待在农庄，亲近家畜；另一类是空巢家庭或银发族，较多为50--65岁之间的夫妇，他们更注重从乡村度假中感受生活的质量。乡村良好的自然风光，质朴的农耕文化、传统文化、地域文化是乡村旅游吸引这些游客的重要因素。

为地方发展注入新活力

乡村旅游不仅使城市里的游客得到身心愉悦，也使农民成为旅游从业者，农村劳动力得到有效释放。

据相关部门测算，一个年接待10万人次的农村旅游景点，可直接和间接安置300位农民从业，为1000个家庭增加收入。在四川阿坝州，近年涌现出的271家“农家乐”中，直接从业农民1184人，带动周边农户超过3000户。乡村旅游不仅让周边农民致富，还拉动距离较远的农民从事旅游运输、种植养殖和商品生产，增加收入。

乡村旅游的发展还拓宽了传统农业的内涵与外延，促进了现代农业体系建设，推动了农村产业结构的调整。农民的住房变为旅游接待的旅馆，山场、农田、果园、池塘、老屋成为旅游吸引物，传统的农村种植经济正向服务经济转变。2008年10月，党中央在《关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》中提出，要“因地制宜发展特色产业和乡村旅游业”；2009年年底《国务院关于加快发展旅游业的意见》，强调要“实施乡村旅游富民工程”；2010年中央“一号文件”也将乡村旅游作为“加快改善农村民生，缩小城乡公共事业发展差距”的重要举措。可见，乡村旅游业已成为关乎农村经济发展的大事。

据悉，乡村旅游将是实现我国未来人均出游两次以上目标的主要领域，乡村旅游将成为大众休闲旅游的主打产品。到2015年底，国家旅游局将在全国创建100个旅游小镇，建设1万个旅游特色村，带动和促进全国乡村旅游的发展。

乡村旅游的发展之路

许多专家认为，目前，我国乡村旅游正处于重要的发展阶段，呈现多样化、多元化和特色化的发展趋势，乡村旅游逐渐成为融观光、考察、学习、娱乐为一体的综合性旅游产品。乡村旅游的产业规模较大，增长速度快，市场潜力大，发展前景好，但总体发展水平还不高。

对此，国家旅游局局长邵琪伟指出：“乡村文化是乡村旅游的灵魂，发展乡村旅游要深入挖掘优秀的民族民俗文化，不断提升乡村传统文化的魅力和旅游吸引力，推进乡村传统文化的产品化，形成自己的特色，变文化优势为资源优势、绎济优势。”

事实是，乡村旅游的发展一方面扩大了旅游资源的丰富性，另一方面也出现诸多挑战。

专家认为，发展旅游是乡村的一种战略选择，但不可能完全代替其他经济形式，不能简单地把旅游当作增加收入、发展经济的引擎。此外，目前相当多乡村旅游规划都表现出定位不准、装饰城市化、乡土环境氛围不足等偏差。乡村旅游的这些城市化倾向，降低了乡村旅游的吸引力和影响力。

调查显示，在一些乡村，由于受传统生产方式和文化价值的影响，村民对以服务为导向的旅游业非常陌生，他们缺乏组织旅游业的专业技能，不了解游客的需求和兴趣，不理解发展与保护的平衡关系，不清楚村落发展的承载力，导致盲目破坏性开发，牺牲了村庄的原生态环境，成为房地产开发商的经营对象，破坏了“农”的环境，失去了“家”的氛围。在开发乡村旅游的同时，忽略了乡村旅游的生态性和有限性，只是一味强调经济性。

乡村旅游不等于一般性的农家乐，发展乡村旅游必须重视规划，突出特色，打造精品。创新发展模式，要让农民由被动变为主动，由吃、住、行、游、购、娱的传统六大要素向文化、环境、信息、管理与服务、科学与营销的新六大要素转变。乡村旅游一定是精品，绝不是一般的农家乐。

目前，大多地方的乡村旅游项目很单一，农家乐经营的主要项目就是打麻将、打扑克，吃农家饭，却没有把当地的民俗文化融入到乡村旅游中去，也没有很好地展示田园风光。在发展上一哄而起，没有通盘考虑，盲目建设一些重复性的、低档次的农家乐，结果导致旅游设施闲置，导致个别农家乐接待水平不高、经营效益低下。

家乡的风俗六年级作文篇9

关键词：厦门乡土文化；现状；透析；对策

厦门乡土文化是指带有浓厚厦门地方色彩，反映厦门地方特色的物质文化、精神文化以及生态文化，表现为一种意识形态，如民风民俗、地域特色、文物古迹、自然景观、历史变迁、地名沿革、民间艺术、民俗风情和语言文化等。

现状及原因透析

笔者在开展课题之前做过问卷调查，结果令人堪忧。例如：“厦门本地方言是什么？”回答正确率不到20%；“你了解厦门乡土文化的原因是什么？”结果是：“在无意中了解一些”的占7%；“没有兴趣，完全不了解”的占89%；“为了完成老师布置的任务或学校布置的社会实践调查，了解了一些”的占4.5%；“自己喜欢，有意识地了解，增加知识，培养能力”仅占0.5%。

在乡土文化教育中最具特色的是美国。他们从乡土文化教育入手，最大限度地利用社区和地方资源，将乡土文化资源与学生的现实生活紧密联系起来，是其语文教育的重要特点的内容之一。反观目前我国的教育，当前存在大量乡土资源利用率低下、乡土文化教育严重缺位的现象。究其原因有三：一是受当前考试制度的制约，从学校到社会再到家庭，花在乡土文化教学上的时间无不是能省则省；二是主管教育的行政部门重视度不够，在新课标中，没有对乡土文化的教与学做出明确规定；三是社会各界普遍缺乏乡土文化教育意识，来自社会的支持力不够。

那么，该如何把丰富多彩的厦门乡土文化资源传播给学生，从而激发学生学习语文的兴趣，提高语文综合素养，培养爱家乡、爱祖国的情感呢？经过摸索、反思，笔者找到了比较高效的教育范式，即从三个方面入手：第一，研发乡土课程；第二，与活动相结合；第三，与课堂相衔接，取得了良好的成效。

研发乡土课程

研发乡土课程是学校的一项重要活动，开发得当，对课程资源的补充，对学生综合素养的提升起着重要意义。课题组老师抓住这一契机，深入研读语文教材单元体例，根据课题研究的方向和研究的目标，结合四年级至六年级语文教材单元主题的特点，开发出了具有厦门特色的乡土文化课程――《鹭鸶文香――厦门乡土文化读本》，本书共包括9个主题，分别是“可爱的花鸟、迷人的风景、趣味的歌谣、美丽的传说、著名的古迹、名人的风采、多彩的艺术、诱人的美食、别样的风俗”。每个主题下有2个以上与语文单元主题或内容相近形式相异、或主题相近形式不同的课文，如，“可爱的花鸟”这一主题，可结合四上第三单元“作家笔下的动物”后进行拓展学习，这一主题共编辑了两篇课文，分别是郭沫若的诗歌《白鹭》和舒婷诗歌的《日光岩下的三角梅》。

与课外活动相结合

把厦门乡土文化与课外活动相结合，在活动中继承和发扬优秀的民族传统文化。

学习民间文化，传播文明种子 一是传授民规。让当地有文化有一定威望的老先生传授民规。他们对厦门的风土人情、民风民俗都十分熟悉，引导学生走访或请老先生进校园讲座的方式，给学生讲当地的民间俗语谚语、民俗风情等。例如，陈利民老师讲民规：红色象征幸福、吉祥，门联、请帖都用红纸，喜幛、寿屏要用红绸缎制作；而黑、白、蓝等色调，则被视作庄重、衰思的象征。还讲了民间的一些忌讳，如以中指指人，被看作是很不礼貌的行为，用扫帚打人，挨打者被认为受到最大的侮辱，客人在座时扫地，被认为是逐客，有失礼仪等，这给孩子们实实在在上了一堂礼仪课。二是引领民艺。在学校领导的支持和帮助下，我校迎来了陈清平先生的《哥仔在厦门》的讲座，先生从哥仔的渊源、发展、曲种的分类等做了深入浅出的讲解，最后还让学生看了两段视频――《侄儿女儿老爸》《飞兵奇袭沙家浜》，为孩子播下了民间艺术的种子。三是拓展民俗。传统节日是珍贵的非物质文化遗产，是民族传统文化的有机组成部分，凝聚着中华民族的精神和情感。为此，我校充分利用厦门的传统节日，举行了丰富多彩富有地方特色的活动。如元宵节扎花灯比赛；中秋节期间，带领学生到东渡的民俗文化园参观学习，给孩子讲博饼的历史故事，班级举行中秋博饼活动，感受当地节日的气氛；端午节引领学生搜集相关资料，了解地方习俗，举办端午诗歌大赛，组织学生到集美龙舟池看赛龙舟等。活动过后，引导学生写活动的体会和收获。在这样的活动中，孩子们了解当地民间文化的兴趣更浓更深入了，传播了文明的种子。

学习名人文化，树立远大志向 厦门人杰地灵，涌现出了一大批名人。这些名人从不同方面闪耀着自己的光芒，为此，我们让学生以爱国者、科学家、艺术家、文学家、教育家、医学家等主题，开展了系列的活动。探访名人足迹：走进鼓浪屿，参观林语堂故居、林巧稚纪念馆、马约翰纪念堂，通过了解相关的介绍，关注厦门名人的成长，感受他们身上独有的气质；参观苏颂公园，让名家引领孩子们成长。倾听《鹭江讲坛》：充分利用厦门市图书馆的资源，定期给学生预告《鹭江讲坛》的内容，让家长带领学生收看《鹭江讲坛》。如由厦大庄景辉教授的《说说嘉庚精神》，陈嘉庚先生“诚以做事，自强不息，毅以做人，止于至善”的精神使师生身心受到了一次深刻的洗礼；聆听了彭一万老先生的《路在脚下，德在心中》，彭老以郑成功、苏颂、朱熹等名人的事迹为主要介绍内容，使学生们明白不要惧怕人生的每一次艰辛，要走好脚下的每一段道路，始终坚持并实践报效祖国的伟大理想。开展各种比赛：结合传统节日和爱国纪念日，课题组开展了《中华情，少年梦》主题演讲比赛、《励志先锋，我最行！》少儿故事比赛、《读厦门名人，做优秀少年》征文比赛。名人文化活动的开展，不仅开阔了学生的视野，也为他们的习作积累了丰富的素材，更提高了学生文化素养，从名人的事迹中感受到了他们的优秀品质，为他们树立了远大的人生理想。

学习美食文化，培养良好习惯 一是体验生活，养成勤积累的学习习惯。厦门风味小吃久负盛名，发展至今已有200余种。其中尤以咸食烧肉粽、土笋冻、沙茶面等长盛不衰。为此，每当家长会时，都会向家长宣传我校研究的课题，旨在引起家长的重视和参与。每当节假日，便以作业的形式布置孩子们去实地参观，如厦门老字号黄则和参观沙茶面、土笋冻、花生汤的制作过程，回去写参观感悟，培养了学生勤于积累习作素材的良好习惯。二是参与制作，养成勤动手的生活习惯。结合语文单元主题，利用班队课，学做风味小吃等活动，来培养学生勤于动手的习惯。如结合六年级下册第二单元主题 “别样的风俗”，充分利用班会课，与学校工会联手，请家长到校授课，一节《粽叶飘香，情系端午》的语文生活课诞生了，学生不仅切身感受了节日的丰富内涵，还学会了动手制作烧肉粽的技巧，更深刻体会到劳动的乐趣，从而为培养勤于动手的良好习惯打下基础。

学习旅游文化，展“鹭鸶”风采 厦门是个闻名遐迩的旅游城市，我校充分利用每年的春秋游活动，大展学生的风采。在游玩前期，引导学生做好游玩的攻略，以小组为单位，事先查找资料，配合旅行社，设立了“鹭鸶小导游培训班”。学生们或设计路线，或做景点解说，或给景点命名，在深入景区领略大自然美景的同时，对景点的原有冠名加以审视，讨论并提出修订意见，对未冠名的景点，鼓励学生进行讨论命名，还要说清楚修订和冠名的理由。尤其是让学生当导游，做景点解说员，更让学生大展了风采。这样的活动，既大大丰富了学生的旅游文化知识，又锻炼和提高了学生遣词炼句和口语表达的能力，还培养了一批优秀的小导游特长生。

与课堂教学相衔接

把厦门乡土文化作为语文教学资源进行利用，为优化语文教学方法提供一种新的渠道，改变以往语文教学中以教科书作为唯一课程资源的格局，这样既符合认知心理学，又关注了学生的生活实际。

在课堂“宽度”和“广度”上，衔接乡土文化资源 “纸上得来终觉浅”，学生在课本上学到的知识，如果在实践中没有及时激活应用，最终也无法内化为己有。为此，在课堂的“宽度”和“广度”上适时拓宽延伸到所开发的教材资源即《鹭鸶文香――厦门乡土文化读本》。例如，学完“走进伟人”一单元时，我们结合开发的资源，引领学生领略厦门伟人的风采――军事家郑成功、医学家林巧稚、爱国华侨陈嘉庚等。为了更深入了解名人，我们力求打造名家课堂，课题组老师不断探索走进名家的途径，在互相听课，研讨活动中，取长补短。连淑珍老师的《走近陈嘉庚》，钟淑芳老师的《体育界的旗帜――走进马约翰》等，通过学习，学生们从乡土名人的身上汲取宝贵的精神财富。课后，老师们发动学生写读后感，为名人写传记等。孩子们不仅认识了厦门的名人，提高了对厦门的情感，更重要的是提高了学生语文的素养。

在课堂“深度”和“力度”上，衔接乡土文化资源 语文是一门综合性很强的课程，培养学生探索求知欲望是语文课堂教学义不容辞的责任。在落实这一要求时，课题组老师适时衔接了厦门乡土文化资源，学校以各个班级为单位，展开了一系列综合性的实践活动。例如，郑金华老师开展的《走进鹭岛了解花鸟》，黄文玲老师的《走进鹭岛了解传说》，蔡霜溶老师的《了解厦门民间传说 民间故事》，黄紫薇老师的《走街窜巷品小吃》等实践活动，大大地满足了学生们的求知欲。我们还深入地做专题研究，《大厝的艺术》《厦门鸟类生态报》《中秋闽南博饼风情》《关爱我们共同的家园》等，这些活动的开展，使学生的组织、合作、交流、采访、报道，动手搜集、整理、编辑、汇报等语文素养和综合能力得到充分的发挥。

本课题的研究，既培养了一支精干的教研队伍，提高了教师的教学科研能力，又使学生的综合素养得到很好的提升，更培养了学生对厦门乡土文化的认同和热爱的情感。

参考文献

[1]钱理群.语文教育的弊端及其背后的教育理念[M]//孔庆东、摩罗和余杰.审视中学语文教育.汕头：汕头大学出版社，1999.

[2]彭光宇.要让学生形成良好的语文素养结构──论中学生语文能力的基础[J].湖南教育学院学报，1996（1）.

[3]刘国正.实和活――刘国正语文教育论集[C].北京：人民教育出版社，1996.

[4]卢盛夏.回归生活，让语文教学生活化[J].教学新探.2009（6）.

家乡的风俗六年级作文篇10

关键词：本土化;人文教育;审美能力;校园文化

随着城市化进程的加快，学生对家乡的风土人情的认识越来越缺乏。乡土美术具有鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息。作为乡土文化的标志，乡土美术能给学校的美育工作提供素材。在校本课程如火如荼地开展的今天，正是乡土美术的良好发展契机。重新甄选和整合乡土美术并将之融入美术教学，具有重要的意义与价值。

一、乡土美术的内容

说起乡土美术，人们往往会联想到那些充满亲切感、古老、质朴且稚拙的老物件以及上面的各种图纹装饰。其实，乡土美术的范围十分广泛，包含某个地域范围内具有浓郁地方特色的民间美术与通俗美术。首先，乡土美术的内容包括当地的自然景观，可以是青山绿水，也可以是高原沙丘。艺术来源于生活，大自然的美是艺术创作的源泉。其次，乡土美术的内容包括当地群众创造的具有乡土特色的美术形式与作品，大到房屋桥梁，小至生活用具，如陶瓷器皿、竹木器皿、彩绘、木石雕刻、印染花纹、刺绣、神像；还有民俗节庆、红白喜事和宗教活动用品，如花灯、风筝、神像、观音和门神等。

二、乡土美术在学校美术教育中的现状

当前中小学使用的美术教材中，乡土美术内容遭到删减，或已经不适用。部分中小学使用的教材非本省编印，教材里的乡土美术内容是其他地区的，教师只把它作为学生的自学内容，没有补充本地区的乡土美术内容。此外，部分美术教师自己不了解本地区的乡土美术，也无意了解和收集乡土美术，自然无法在课堂教学中有效融入乡土美术。因此，部分中小学的乡土美术教学较为缺乏，导致学生对本地域的乡土美术知识了解甚少。笔者所在的闽南侨乡晋江是国家文化部命名的“中国现代民间绘画之乡”和“中国民间文化艺术之乡”，已连续多年在暑期面向全市中小学美术教师举行民间绘画培训。此外，晋江还出版了民间绘画作品画册，举办了作品展览，拓宽了美术教师了解和学习闽南本地乡土美术的渠道。近年来，乡土美术在晋江中小学校的实施情况较好。

三、乡土美术走进课堂的途径

美术教师要敏锐地发现并且利用具有地方特色的美术资源，有针对性地进行选择和整合，从而不断丰富和拓展现有的美术教材。1.巧借多媒体在低年级班级，教师可将本地的民间传说、民居建筑、民俗物件等做成课件，在课堂上播放视频资料和图片，向学生介绍乡土美术。在高年级班级，教师可以在课前发动学生收集某个乡土美术主题的资料，并制作成PPT在课内进行交流。如，人美版六年级上册美术教材中有《家乡的老房子》一课，旨在引导学生用自己喜欢的方式了解家乡民居建筑的一些特点与变化。教师可以引导学生进行个性化作业，上网收集各个地方不同建筑的照片、图片、邮票等资料，然后制成剪报、手抄报等；学生也可在课前观察自己住的房子，进行线描画创作。2.组织参观、游玩教师可以尝试把美术课堂移到校外，实地开展美术教育，让学生在游玩中感受人文景观之美，寓教于乐，以培养学生考察、研究乡土美术的兴趣。通过写生、摄影、日记画等方式，激发学生对乡土美术的热爱，在提高学生的审美能力的同时培养其爱乡情感。当地的民俗活动或文艺演出也是良好的学习契机，教师可以发动学生观察民俗服饰、民俗用具、人物动态等，然后尝试用各种材料、形式和方法创作美术作品，举行主题美术展览等。3.依托校园建设校园文化建设是丰富学校内涵、提升学校品位的重要途径，承载着文化育人的重任。把乡土美术融入校园建设，既能让校园充满浓郁的地方文化韵味，又能让学生潜移默化地接受美的熏陶。学校可以打造乡土美术主题文化墙，也可以在节日中发动学生尝试用各种材料、形式和方法制作相关的美术作品，用它们装点校园，营造出具有地方特色的文化气息，构建精神家园。乡土美术是多元化的，教师在美术教学中渗透本土文化，能加深学生对优秀乡土美术的认识，使学生回归自然，获得美的享受。这样既能传承与保护地方文化，又能促进学校美术教育的发展。

参考文献：

[1]吕娜.乡土美术教育资源的挖掘与渗透.新课程•上旬，2015（6）.