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爱情哲理句子十篇

时间：2023-04-03 14:06:02

爱情哲理句子

爱情哲理句子篇1

1、爱情的萌芽是智慧的结束。——布霍特

2、爱情的天平加上金钱的砝码，就会失去幸福的平衡；买卖婚姻成交的时候，往往就是爱情悲剧的开始。如果把金钱当作爱情的化身，无疑是把爱情推向绞架。不要在别人的痛苦泪水中去驾驶自己的快乐之舟吧。当你在行使“恋爱自由”权利的时候，请不要忘记遵守起码的社会公德。——陈玉蜀

3、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。——罗素

4、不爱的爱情，永远不会变坏。

5、不要轻易说爱，许下的诺言就是欠下的债。

6、初恋：就想一见钟情！热恋：就想以身相许！留恋：就想百依百顺！失恋：就想你东我西！

7、当你眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼！你会看到世界由清晰变模糊的全过程，心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰……

8、踮起脚尖，我们就能离幸福更近一点吗？

9、多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。

10、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。

11、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过，不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人……

12、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。

13、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。

14、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。友情只使人坚强。——勃纳尔

15、那些已经犯过的错误，有一些是因为来不及，有一些是因为刻意躲避，更多的时候是茫然地站到了一边。我们就这样错了一次又一次，却从不晓得从中汲取教训，做一些反省。

16、那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

17、你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。

18、其实我是一直相信的，我根本不需要想起什麽，因为我从来没有忘记过。

19、亲爱的，出去玩累了、受伤了的话就回来吧，我还在这里等你……

20、青年男女应当保持真诚的关系，也就是说，要有这样一种关系：无论对任何事物，不夸大，也不低估。如果彼此不欺骗，如果尊重自己也尊重他人，这时候，不管保持什么样的关系-友谊的、爱慕的等等关系-那都是健全的关系。——马卡连柯

21、人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场……

22、人最大的困难是认识自己，最容易的也是认识自己。很多时候，我们认不清自己，只因为我们把自己放在了一个错误的位置，给了自己一个错觉。所以，不怕前路坎坷，只怕从一开始就走错了方向。

23、如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要一种更大的勇气。前者只需要有足够的勇敢就可以，又或许只是一时冲动，而后者考验的却是宽容的程度，绝非冲动那么简单，需要的唯有时间。

24、如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人的伤害，选择沉默比选择坦白要痛多了。

25、如果以后你会不经意地想起我，请别忘记我曾那样深深地爱过你……

26、生活在一个城市里，或者爱一个人，又或者做某件事，时间久了，就会觉得厌倦，就会有一种想要逃离的冲动。也许不是厌倦了这个城市、爱的人、坚持的事，只是给不了自己坚持下去的勇气。

27、生命无法用来证明爱情，就像我们无法证明自己可以不再相信爱情。在这个城市里，诚如劳力士是物质的奢侈品，爱情则是精神上的奢侈品。可是生命脆弱无比，根本没办法承受那么多的奢侈。

28、昙花一现的感情，不能真诚地可靠地长期地相爱，是相当一部分青年人道德方面存在的严重缺陷。——苏霍姆林斯基

29、天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过；心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。

30、我放下尊严，放下了个性，放下了固执，都是因为放不下你……

31、我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑……

32、我真的喜欢你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。

33、以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界；以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼；以为脚步停了下来，心就可以不再远行；以为我需要的爱情，只是一个拥抱。

34、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

35、有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。

36、丈夫想到管太太，远不及情人想到接近情妇次数多；禁子想到关牢门，远不及囚犯想到逃命次数多；所以困难尽多，情人和囚犯照样应该成功。——巴尔扎克

爱情哲理句子篇2

1、当我的灵气变的无比强大时，我想要保护的人都已经不在了。

2、别在喜悦时许诺，别在忧伤时回答，别在愤怒时做决定。三思而后行。

3、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。

4、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要试图去改变他人，同样，也不要被他人所改变。

5、女人伪装幸福，只是害怕被男人发现她伤心。

6、我喜欢站在一片山崖上看着匍匐在自己脚下的一副一副奢侈明亮的青春泪流满面。

7、你终会明白，谁是虚情假意，谁是真心爱你，谁会为你不顾一切。

8、不要只追求漂亮的外表，它会欺骗你的眼睛；不要只追求财富，那只不过是过眼云烟；追寻那个让你内心微笑的。

9、如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

10、我的微笑，我的眼泪，我的深情，我年轻的日子只为我爱也爱我的那个人挥掷。

11、是我勇敢太久，决定为你一个人而活。

12、就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。

13、我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。

14、如果你懂得珍惜，你会发现你获得的越来越多；如果你一昧追求，你会发现你失去的越来越快。

15、一年的时间足以物是人非，现实是如此残酷，感情是如此脆弱，我和你，显然都不属于等待。

16、我的翅膀被一滴泪烫伤飞不到天堂。

17、当你在我面前时我就开始怀念，因为我知道你即将离去。

18、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

19、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。

20、可惜，世上有很多假情假义，自己的痛苦、失败、悲哀，却偏偏总是真的。

21、我并不失落，我也没有受伤，没有生气，我只是有点累了，我厌倦了付出太多，回报太少。

22、一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。

23、当你越讨厌一个人时，他就会无时无刻出现在你的面前；而当你想念一个人时，翻遍地球都找不到他。

24、你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。

25、记忆存在细胞里，在身体里面，与肉体永不分离，要摧毁它，等于玉石俱焚。

26、你是我编造的童话故事中的王子，而我只是你生命里一个匆匆的过客。

27、我不懂我们是否有着各自的命运，还是只是到处随风飘荡。

28、爱一个人不是要拥有他，只要在远方默默地注视他，也就心满意足。

29、纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。

30、不要追问分手的理由，不要恳求复合的可能。()转个身，让自己快乐那才是最真的。

31、无论去哪儿，不管天气如何，一定记得带上自己的阳光。

32、我的选择是爱你或更爱你，你的选择是爱我或不爱我。

33、男人伪装坚强，只是害怕被女人发现他软弱。

34、我终生的等候，换不来你刹那的凝眸。

35、有时候，我们愿意原谅一个人，并不是我们真的愿意原谅他，而是我们真的不想失去他。

36、叶子的离开不是风的召唤，而是树的舍弃。

37、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。

38、如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。

39、每一段痛彻心扉的付出、都是珍贵的礼物。

40、最痛苦的事情就是，你那么爱一个人，却没有勇气让他知道你的感受。

41、难过了，就蹲下来，给自己一个拥抱。因为这个世界上没有人能同情你，怜悯你。

42、有一天你能到我的心理去，你会看到那里全是你给的伤悲。

43、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

44、痴情的一方注定伤的最深，自古痴情终成空。

45、幸福不在于你是谁，你拥有什么，而仅仅在于你自己怎么看待。

46、我站在人群里，伤心的感觉如同灭顶，我的眼泪大颗大颗地滴下来，滴在他们牵手走过的红毯上。

47、然而，有些事情必须忘记，忘记痛苦，忘记最爱的人对你的伤害，只好如此。

48、好像是人开始成长就会缅怀过去，无论是幸福或是悲伤，苍白或是绚烂，都会咀嚼出新的滋味。

49、爱情不是寻找共同点，而是学会尊重不同点。

50、这世界上没有忘忧草，即便有，有些事，也不可能忘掉。

51、出去并不可怕，就怕是出去了不知道什么时候才回来。

52、假如有一天我们湮没在人潮中，庸碌一生，那是因为我们没有努力活的丰盛。

53、孤单不是与生俱来，而是由你爱尚上个人的那一刻开始。

54、曾经相遇，总胜过从未碰头。

55、宁愿笑着流泪也不哭着说后悔。

爱情哲理句子篇3

2、生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。

3、找到一个很适合的爱人需要满足两种心理需求，一种是安全感，一种是归属感，安全感就是你确定你的另一半不会走，归属感就是你确定你不会走。

4、念一人，痴心绝对，多少真，藏着一个人的泪，多少事，藏着一个人的梦，那是来世的情眼，那是今生的故事，多少珍惜，多少别离，多少苦衷，剧终一个人的心情。

5、真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称偷情，它只是感情上的游戏。

6、天空飘起了小雪，而我却看不到你的脸。静静地看着雪，勾勒出对你的思念。你那纯白的裙摆在我脑海浮现，那是我们纯净的相恋。誓言不变，爱你永远！

7、人生只要两次幸运便好，一次遇到你，一次走到底，只是有时候感情不由人。你们为什么分手了，也许是缘分尽了。先红了脸，后来红了眼。终究不过一场梦，梦醒，各自南北。也许这就是爱情。

8、婚姻就像两个刺猬，彼此都有一些刺，只有互相磨掉一些刺，抱在一起互相取暖，感情长久，婚姻才会牢固，好好经营自己的婚姻吧，且行且珍惜！

9、爱上一个人也许只是瞬间的心动。我记得最初的心动，也知道现在的心疼。生活有许多让人绝望的事情，包括你与我。借过光阴，我依旧感激上天能让我遇见你。

爱情哲理句子篇4

2、跟你绝配的爱人，并不是天然产生的。你能一见钟情的，并不代表会相处融洽。相处融洽的，不一定会忠心耿耿。真正绝配的爱人，其实都靠打磨。你改一点，他改一点，虽然大家都失去点自我，却可以成为默契的一对。相爱和相处是两回事。相爱是吸引，而相处是为对方而改变。

3、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。

4、假如爱情可以解释，誓言可以修改。假如，你我的相遇，可以重新安排。那么，生活就会比较容易。假如有一天，我终于能将你忘记。然而，这不是随便传说的故事。也不是明天才要上演的戏剧。我无法找出原稿，然后，将你一笔抹去。

5、恋爱有时是教育工作，费尽心力把那个人整理好了，然后把那个人交还给世界。

6、恋人之间，最怕的不是情绪化，而是彻底回归平静。一旦万籁俱寂，也就是情之尽头了。越厮缠，才越厮爱。那些正在折腾着的男男女女们，别嫌烦：生命在于运动，爱情注定是折腾。

7、没有誓言的爱情才是最可靠的爱情。爱情是与誓言无关的。但有趣的是，大多女人都喜欢听男人的誓言，即便是在心里并不把男人的誓言当真，也是听着幸福无比。

8、每段爱情都带点毒性：那个让你大病痊愈的，轻易就被抛到脑后。那个让你病入膏肓的，始终念念不忘。我们都渴望爱情中满是阳光的正能量。却不得不说：当某个人，只

会令你开心、不再令你伤心，也就离你的心越来越远了。

9、那一瞬间，你终于发现，那曾深爱过的人，早在告别的那天，已消失在这个世界。心中的爱和思念，都只是属于自己曾经拥有过的记念。我想，有些事情是可以遗忘的，有些事情是可以记念的，有些事情能够心甘情愿，有些事情一直无能为力。

10、你再爱一个人，你也占有不了一个人。不管你是把对方抱怀里扛肩上含嘴里捧手上，她也还是她，你也还是你，变不成一个人。世上没有任何一人是为你而生的，她的生命及全部都属于你，这纯粹是做梦，只会让你受挫。爱情不是占有对方或修理成你想的样子，而是尊重她的个性，并在旁边欣赏陪伴。

11、让我选，我宁愿忘记一个我曾经爱过的人，也不愿记得一个我不可以爱的人。

12、热恋的时候，不必那么现实，失恋之后，却必须现实一点。一切已经完了，各有天涯路，多么不舍，也要放手。

13、人生是一幅风景，爱情是一束鲜花。没有鲜花，风景就不会绚丽，没有爱情，人生就容易成为荒凉的土地。

14、人在得不到的时候，什么都可以不介意，得到之后，什么都会有点介意。这是爱情，请你不要介意。有人问，分离的时候，到底是离开的那个人比较痛苦，还是留下来的那个人比较痛苦？应该说，爱的最深的那个人比较痛苦。

15、如果一段感情，没有把你变成更好的人，那么很遗憾你跟错了人。

16、真正的爱情，是不讲究热闹，不讲究排场，不讲究繁华，更不讲究嚎头的。

17、真正爱一个人是无法说出原因的。你只知道无论何时何地、心情好坏，你都希望这个人陪著你。

18、真爱是分享，不是占有和控制，我爱你时候，我用我的言语，我的行为，善待你，创造一个更好的你，而在这个过程中，我也就同样也创造了一个新的更好的我自己。

19、因为，爱情，就是抛却世事烦琐，倾听花开的声音，没有任何声音比它美比它动人。只一瞬，便是永恒。是生生不息的诱惑，世间无人可抵挡而过。

20、有心的人，再远也会记挂对方；无心的人，近在咫尺却远在天涯。如果你的爱情停留在曾经，它只属于那个时间。而我们需要的不是曾今，而是现在，将来！

21、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

22、也许爱不是热情，也不是怀念，不过是岁月，年深月久成了生活的一部分。

23、以前我以为爱一个人，最伟大的是等待，今天重又发现，爱的伟大，除了等待，就是接受。

24、在爱情的问题上，往往没有谁对谁错，爱情只是一种缘分。缘至则聚，缘尽则散。能够结为夫妻并相伴到地老天荒，那是珍贵的不尽缘。

25、在爱情里，总是彼此伤害，彷佛这样才能证明自己爱得轰轰烈烈。可是，爱情里没有孰对孰错。你爱她，她爱你，就已足够。不要试图让彼此脆弱悲伤。彼此相爱，需要的是温暖幸福甜蜜快乐。不要用沉默宣战，不要互不相让，更不要什么话都不讲就离去。要知道，你离去的时候，你的眼睛起了雾，她的眼角泛着泪。

26、这个世界上总是有那么一个人，是你的念想，是你的温暖。就算他不远不近，只要想到他，就永远会觉得安定，觉得踏实，觉得心里有底。甚至连周围的空气，都变得笃定。

27、真爱，不会因为伤害而有怨言；不会因为艰难而放手；也不会因为放手而去憎恨。

28、真爱的感觉，最开始应该是害怕：害怕他不喜欢，害怕他不接受，害怕他托词，害怕尴尬，害怕没话题说，害怕拥有因为害怕失去，一切小心翼翼……所有这些都是因为太爱，又不知如何去爱。

29、相爱时，请一定要珍惜；转身时，请一定要优雅；挥别时，一定要微笑。

30、喜欢，那是想到一个人浮出的微笑。爱，是想念一个人涌出的泪水。相比于喜欢，爱带有更深刻的苦痛。

31、我以为爱情可以克服一切，谁知道她有时毫无力量。我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，却偏偏是爱情。阴晴圆缺，在一段爱情中不断重演。换一个人，都不会天色常蓝。

32、世界上有许多出色的男人和美丽的女人，然而属于你的感情只有一个，千万不要因为别人的眼光而改变自己的挚爱，千万别活在别人的眼里而失去自己，也永远不要太贪心，否则你失去的是你一辈子后悔的。

33、生命无法用来证明爱情，就像我们无法证明自己可以不再相信爱情。在这个城市里，诚如劳力士是物质的奢侈品，爱情则是精神上的奢侈品。可是生命脆弱无比，根本没办法承受那么多的奢侈。

34、如果有人伤害了你，请一如既往的善良美好，好好享受生活享受爱情，就像没受过伤一样。终有一天，那个人会后悔错过你。

爱情哲理句子篇5

从《飞鸟集》到《繁星》、《春水》，我越发地喜欢上了这种精练到只有几行的小诗，从中不时地透露出一些清新、简单的美。

“将离别—舟影太分明。四望江山青；微微的云呵！怎只压着黯黯的情绪，不笼住如梦的歌声？”“幸福的花枝，在命运的神的手里，寻觅着要付与完全的人。”这是我喜欢的一些句子。近，似零碎的星撒在天穹；远，其中仿佛有点奇妙？再远，就能发现，那是“自然”的图画，如有“大师”执笔呢。

诗中蕴含着怎样一种情趣啊！那是纯真的童心，那是对母爱的颂扬，那是对未来必胜的信念呵！那是对真理的追求，那是独特的审美，那是闪着哲理的火花呵！

读诗的时候，整个人的身心都会融入其中，完全沉醉于此，一首终后，仍不忍释手，那一首首清新的诗句不见华丽的词藻，却像磁铁一样吸引着你，让你魂牵梦绕，一发不可收拾地读下去。我想，这就是淡淡的喜欢，爱的“万有引力”定律吧！

吟着小诗，琅琅上口，仿佛进入了另一般天地，不知世事。诗喜我喜，诗悲我悲，诗乐我乐，诗忧我忧……我与诗交织交融，成为诗的一体。其间，忽觉，那是我呵？片刻之后，才如梦初醒。

我乘着小船荡漾在这小诗的河流中，细细品赏，享受天伦之乐。

莫非，这就是爱的哲学？

哦，是吗？这小小的充满哲理的文字谁见了又不会心生怜爱呢？是你，你，你，还是他呀？笑话罢。

必须承认，以前的我是不爱诗的，因为觉得那都是些长篇大论，而“言论的花儿愈大，行动的果子愈小”。我不喜欢，但不知怎的，却爱上了这些短小的文字，两言三语间，透露出无穷的奥秘，给人以启迪。“山不在高有仙则灵，水不在深有龙则鸣”大概也暗示了这点吧！

“万千的天使，要起来歌颂小孩子；小孩子！它细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”“弱小的草呵！骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。”看吧！这怎样地将作者的情感抒发得淋漓尽致呀！狂呼、惊叹罢，我不知该用怎样的言语形容了，那童真，那爱心，那一切的一切，尽情叹服罢。我的心在胸腔里强烈地跳动着。

我已经爱上了它，爱上了这种短小精炼的文字，爱上了这种清新携永的小诗。为何？不知。也许这就是它的魔力罢！

淡淡的喜欢还在加深，爱的哲学呵！

初遇它——

是种缘，

简简单单，清新携永。

两言三语，

释放它的魔力，

点点富于哲理——

紧紧吸住我。

拯救我呵！

天使不能；

为何？

这是爱的“万有引力”；

嗯？

我同你一般，

爱情哲理句子篇6

一、写景抒情散文

写景抒情散文融合了写景和抒情两项内容。写景散文是通过对景物的描绘来表现心情和感受；抒情散文是通过一定的情境来抒感和思想，两者往往在写作之中可以有机地融合在一起。下面，给同学们谈一谈写景抒情散文开头的几个技巧。

1.用修辞格吸引阅卷老师目光

开头用排比、比喻、拟人、引用古语等修辞格都可以起到好的效果。排比，能增加文章气势，朗朗上口，使文章富有节奏感和音韵美；拟人，能增加文章的人情味，使人感到亲切；比喻，能浅显易懂，深入浅出表现景物的特征，更好地和抒情融合在一起。引用，可以让文章典雅厚重，增强写景的历史长度感，从而很好地为抒情张本。

2.句式上整句和散句灵活应用

整句和散句是从句子结构形式的角度分出来的类别。整句是指结构相同或相近，形式整齐的句子。散句是指字数不等，结构不一，形式参差的句子。两种句式具有不同的风格，使用整句有整齐之美，铿锵有力之感；使用散句则有错落之美、抑扬顿挫之力。两者同时使用犹如刚柔并济，节奏快慢均匀，使用效果很好。在考场上可以得到阅卷老师的喜欢。

例如话题作文以“我的选择，我做主”为题目，以写“选择”为素材，我们可以这样开头。

若能采撷香山红叶，我选择最华丽的；若能掬起一捧月光，我选择最柔软的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但我的选择，我做主。

整散句一结合，使句式灵活多变，增添作文的旋律感和音韵美，给人一种审美感受。开头用“红叶”“华丽”“月光”“柔软”“星辰”“明亮”构成铺排，色彩鲜明，用色彩吸引人的眼球，同时具有音韵之美，读起来非常舒服。

二、叙事哲理散文

叙事散文是以写人记事为主的散文，哲理散文是讲哲理，论道理的散文，写法上它一般十分工整，除了有散文“形散而神不散”的特征，还具有行文对仗内容丰富的特点。叙事散文和哲理散文结合在一起是近几年考试作文的新趋势。叙事哲理散文对人和事的叙述和描绘具体、突出，表现作者的认识和感受，带有浓厚的抒情成分，启迪人生的智慧，抓住思想闪光点穿透人生，写对社会、生活感悟，字里行间充满饱满的情感。在开头的选取上，可以从下面几个方面入手。

1.运用警句，展开主题

警句，一般是一句话或一段引语，主要用来激励和告诉当事人某些道理，提醒人们在生活中时刻保持某些精神品格，所以也叫醒句。在叙事哲理散文开头运用警句可以起到沉淀感性，寻找理性，升华思想，感悟主旨，深度挖掘文章的作用。

如写对生命的感悟主题时，我们在作文的开头可以用警句开头，这样可以让人深思，从而和叙事有机融合，为下文写作奠定文脉。“生命是什么”可以这样开篇：人生之大，生死二字。生是偶然，死是必然。生与死，除了那几声欢呼，几阵痛哭外，便再没有别的了。

警句式的开篇令人注目，凝练、平易、深刻、精辟。下文再写善待生命的事例就显得合情合理，水到渠成。

2.以对话和事例开篇，简洁铺陈

爱情哲理句子篇7

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有人说，生活就像一份礼物，你永远不知道打开包装后会是什么。当然，生活中也难免会有不顺利的日子，它们也是一份礼物，只是没系上蝴蝶结，不那么漂亮。其实，如果不是没系蝴蝶结的日子，我们或许不会沉下心来，懂得更多的人生智慧，亲爱的丝瓜，对吗？

辽宁灯塔的董晓红说：读《哲思》很久了，很可惜一直都没能提起笔给你们写信，在这里，我要送上我最真诚的祝福。

另外，看了第一期的“从心开始”，我想说：齐心，你放心，无论发生什么，丝瓜们都会继续支持《哲思》，爱《哲思》；还想说：小编们很伟大，你们在为一本精美的杂志付出，所有的丝瓜会记得你们！美编文静，要注意身体，丝瓜关心的不只有杂志，还有你们！《哲思》，爱上你，我很快乐！

>>一张立体的花朵贺卡散发着淡淡的美，一打开就被里面热情洋溢的文字打动，还有最后那句话“爱上你，我很快乐”，小编已眨着眼睛，对你伸出了一个“V”字手势。不知现在你收到我们的贺卡了吗？有小编的集体签名哦！

安徽当涂的梦选说：你们的来信是同学拿进来的，班上同学一看是《哲思》写给我的信，没有经我同意，就哄抢着看，到我手中时早已破烂不堪，浅紫色的信纸，像阵阵紫罗兰香将我套住，我无比激动地读着。看罢，我莞尔一笑，原本以为不会来的回信正攥在我手中，这或许是意外？不，《功夫熊猫》中说：人生没有意外！我一直爱着《哲思》。

>>你一直爱着《哲思》，那么《哲思》怎么会忍心让你的期待落空呢？你的信中集结了班里那么多同学的签名，还附赠了一幅“哲思”字样的镂空剪纸，是谁这么心灵手巧呢？谢谢你们的支持，Power小编们已全部收到，只是回信时，压力忽然大了许多，是写给一个人好呢？还是写给全班人好呢？

云南宣威的某同学说：这是我第一次给你们写信，怀着无比激动的心情，像是在写一封酝酿很久的情书一样，很小心，很小心。

我是初二时认识《哲思》的，现在读高二了，但我依然没有忘记每个周日都到书店去看一看，有没有心爱的《哲思》，像一对恋人一样定点定时，身上仅剩的几元钱，也会花给《哲思》，《哲思》的每一幅画都能让我无限地遐想，一句句话都给我再试一次的勇气。

爱情哲理句子篇8

互联网所创造的文化精神状态与形而上学传统教育我们的精神状态一点儿也不像。这里的关键词是“相像”，与这个词的“家族相似”的词语还有“反映”、“代替”、“代表”、“模拟”、“表达”等等。这些词加起来，形象地勾画出了传统哲学认识论的基本特征，这个基本特征人为地划分出认识的形式和内容两个方面，我把这里所谓“形式”理解为我们常说的“表达工具”，比如说文字、说话的声音、美术作品中的色彩和线条，这些“认识的形式”与它们所要表达的对象之间，有一种反映、代替、代表、相像的关系；这里所谓“认识的内容”，就是我们常说的观念、意义，或者直接就是外部世界中我们感觉到的客观事物。我这里的说法可能与恩格斯在《费尔巴哈论》中对哲学基本问题的归纳有所不同，但我认为就精神实质而言，我与他的说法是一致的。换句话说，我这里忽视恩格斯所重视的唯物论与唯心论、可知论与不可知论之间的区别，而重视它们之间的一致性。再换句话说，恩格斯所谓的“哲学基本问题”只是传统哲学的基本问题，不是当代哲学的基本问题，更不是网络哲学中的基本问题。

我们不知道网络技术的初衷是否要模拟蜘蛛网的功能。也可能发明轮子是为了模拟脚走路的功能，但无论怎样，这里的关键词是“不像”，它们之间一点也不相像。所谓“不像”就是发明了一个原来世界上所没有的东西。“发明”与“发现”的区别就在于“发明”可以无中生有，没有根据，没有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模拟”、“表达”在它自身之外的一个东西，与世界上现存的东西保持距离，发明一个新东西，与原来的东西没有关系，它自己就是一个东西。

以上的道理在性质上完全是哲学的，直到现在为止我一直没有谈论网络技术本身，我讨论哲学，或者说与互联网有关的哲学、后现代哲学、与原来的哲学关系不大的哲学。关于这两种哲学的区别，我仍然抓住“像”与“不像”的道理不放。“像”的哲学建立在寻找因果关系这种心理习惯基础上，寻找最基本的原因、哲学的纯粹性、第一哲学、本体论等等，这些被认为是不可以怀疑的。我曾经把这形象地表达为“竖”的哲学传统（横竖的“竖”）；“不像”的哲学忽视因果关系，不承认黑格尔所谓“自由是对必然的认识”，我把它比喻为“横”的哲学。进一步说，互联网上的信息特征是“横”的而不是“竖”的。“横”的哲学特征，通俗讲，比如把本来并没有关系的因素并列在一起，忽视主体或身份的作用、强调同时性和多角度并且变化的速度极快、忽视学科之间的界限、忽视中心的作用、忽视目的，还有最重要的一条，忽视“相像性”即“真的”与“假的”之间的区别。

毫无疑问，对“竖”的哲学传统而言，“真的语言”或者真理性质的语言与假的或虚构的语言或具有文学性质的语言之间有一条不可跨越的鸿沟。这两种语言之间的区别是传统形而上学的生命线。尽管我下面的话可能会产生理解上的障碍，但是这里我不得不再一次加快说话的速度，“竖”的哲学传统用各种方式引诱人们相信，当我们说出一个名词或人称代词时，这个名词或人称代词与它所代表的对象之间有指向关系、因果关系、通达关系，这种关系是所谓“真理语言”的理论基础。而“横”的哲学却说，这里的指向、因果、通达关系实际上并不存在，能指与所指之间的关系完全是人为的、任意的，可以表述的与可以看见的东西之间永远有一条鸿沟。这个立场也不同于维特根斯坦，因为他让我们对不可说的东西保持沉默。但是“横”的哲学立场恰恰相反，认为语言的天性就在于喋喋不休地说，却从来也说不到点子上。换句话说，“说话”就是词语自我衍生和复制，与语言自认为被表达的外部对象无关。也可以说，就效果而言，说话就是说假话。当我这么说时，与鼓励人们说假话的道德判断毫不相干。

互联网就是一门与广义上的语言或者与说话有关的空间技术。一旦上了互联网，我们就成了用语言工作的人。在互联网中，我们的精神状态就是“横”的精神状态，从效果而言，就是通行“说话就是说假话”的精神状态。我这里当然不是指在聊天室里网友相互不用真实姓名、可以胡说八道之类的情形，而是指我们并不在乎与我们聊天者的语言是否真实，我们的快乐体验与消息的来源者、与真实性，与事物本身无关。“竖”的哲学立场所坚持的原则在这里失去了意义。

无论我们是否承认，“横”的精神状态实际是一种艺术状态，人生活在艺术中，人喜欢以艺术方式生存，而计较“真假”只与功利性的商业目的有关，与人的快乐和情趣没有直接的关系。艺术性质的生存状态是我们大多数人一生的常态，既不是艺术家的专利，也与我们是否追求功利目的无关。这里我并不直接谈论在互联网上的精神状态——这种精神状态的另一种说法叫做“冲浪”，像是一些高难动作的极限。我这里转引两个经典思想家的例子，他们说明了什么是幸福的精神状态，也就是我这里所说的艺术生存状态。在我看来这两个古典作家的描述与我们“网上冲浪”的感觉是相似的。换句话说，远在互联网产生之前，人类就萌生了类似的精神状态。

第一个例子来自18世纪启蒙作家爱尔维修，他在《论教育》中劝告人们，幸福状态与人们习惯上所认为的那样恰恰相反。什么意思呢？比如说，人人都想拥有别墅、有很多的情人，总之，是真正享有自己所欲望的物质对象，而爱尔维修给人们的劝告是，最好是没有别墅，没有情人。为什么呢？因为人在享受自己欲望的对象时，将会在这种享受中感到莫名其妙的乏味。换句话说，人们在拥抱自己的目的本身时，会感到乏味无聊。但是同样不可思议的是，人们会为了自己的目标和事业而终生忙碌，无论是大目标小目标，大事业小事业。比如为了得到名声、财富、美丽的妻子等等。为了得到这些，人们各干各的，并且在为了得到自己想要的东西的追求中渐渐变老。无论人们是否得到了自己向往的东西，一般来说，在得到自己追求的东西之前，人们已经养成了一个几乎难以改变的精神习惯，这就是各种不同的欲望本身。即使年龄已经使人们没有能力得到所欲望的对象了，这些欲望的习惯却还顽固地保持着。在这种情况下，爱尔维修的说法是，一个不幸的守财奴完全可能没有别墅而死，而另一个想得到美丽情妇的有才学的人也会最终没有情妇而死。按照习惯看法，这两个人都是不幸福的，但爱尔维修不这样看。他认为，就像一个对着镜子欣赏自己的风人一样，我们上面提到的守财奴和那个有才学的人都是幸福得不可思议：他们追求的目标不一样，但却以同样的方式享受着幸福。守财奴数着他的金钱，享受着自己将来拥有一切可以用金钱换来的东西，比如一座别墅；而漂亮女人照着镜子，也预先领受着美貌将给自己带来的奉承。

这些不同种类的幸福有什么共同特点呢？用爱尔维修的话说，就是“欲望状态乃是一种幸福状态”。我在这里加上一句，这种幸福状态不但与得到欲望的对象无关，而且可能以得不到欲望对象为前提。换句话说，幸福状态也是自恋状态，漂亮女人还没有被人奉承，但是她已经在提前享受奉承了。这叫做“预料的快乐”，与预料的实现没有关系的快乐。这种快乐虽然不强烈，但更为持久。人的想象力并不会随着身体的衰弱而衰退。爱尔维修的结论是“在所有的快乐中，预料的快乐也是我们的一生中给我们幸福最多的一种。”爱尔维修这句话也说明了我的立场：人的生存状态是艺术状态，即人最大的幸福来自想象中的热情，并且为此而甘愿吃苦。幸福在于追求快乐这种精神习惯本身，即使这样的习惯导致与初衷相反的结果，因为后一种情况并不能证明人没有真正享受到快乐。人享受过了，即使还没有得到欲望的对象。

无独有偶，卢梭在他的《忏悔录》中也描述了类似的精神状态，他从对华伦夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她时，由于紧张和恐惧，并不感到快活。当华伦夫人不在场时，卢梭感到真正的自由和畅快，并且他的爱情更加热烈，比如卢梭不由自主地抚摸华伦夫人房间的家具。他用隐晦的语言说，他爱华伦夫人的方式对华伦夫人的贞洁是没有什么风险的，但卢梭说他用自己的方式，也就是用想象的方式已经大大地享受过了，并且保全了自己纯洁的感情。卢梭的这种感觉和我们上网冲浪的体验是相似的。比如卢梭的方式使对方看不见他、这是一种孤独的快乐、但极为方便、保持距离又没有距离、呼之则来，挥之则去，而且这些方式与华伦夫人本人的身体无关。卢梭把这种不可思议的幸福状态称为“增补之链”，德里达说是一种“危险的增补性”。卢梭的爱情方式与被爱的人本身无关，不必事先征得对方的同意。

我以上列举的例子在哲学史教科书中是从来不提的，我称它们是一种微妙精神，一种“横向”思维。它的特点是与对象无关，或者说，与源泉、原因、根据这样的问题无关。就像我前面讲的，不模仿、不表达对象，与对象一点也不像。

为什么把网络中的精神状态称作“冲浪”？冲浪是一种极限运动，或者叫高难动作，日常生活中体验不到，无法实现的东西，在“冲浪”中可以体会到。比如在网络中寻找，但在通常情况下，在找到目标之前，我们早就移情别处，一路上总是遭遇意外，走岔路，就像爱尔维修说的，人们并没有得到所欲望的对象，但人们已经享受过了。和享受相比，最初愿望的实现已经变得不重要了。点击鼠标本身构成一个事件，无数的点击组成无数事件之间横向的联系，或者叫做没有联系的联系，这些联系形成的图象是任意的，网络冲浪者不得不以极快的速度转移自己的兴趣方向，并使头脑始终处于高度兴奋状态。

网络对人的诱惑力还在于，它几乎取消了时间性问题，因为在网络中的一切因素都是同时发生的并列关系，一种空间关系。这种关系极好地演绎了人的想象功能，是有形状或画面的想象。网络给人的快乐甚至不是爱尔维修说的“预料的快乐”，而是预料之外的快乐，因为走神或走岔路是我们在网络中最常见的精神状态。总是遭遇陌生，总是在慌乱中做随意的选择，除非你关闭网络，这个过程就没有完结。选择，就是选择一条路，无数的选择组成了无数条路，这些路形成了复杂的网络，四通八达，永远不会出现无路可走的情形。

爱情哲理句子篇9

在教学过程中采取合理教学方法是教学成功的关键，尤其是针对小学生自己难以理解的古诗教学。为此，笔者将介绍古诗教学的几种策略，并分析利弊。为行文完整流畅具有示范性，本文教学策略均以《游子吟》为例。

1.结合实际，简单教学。古诗词的内容一般是与生活实际紧密相关的，那么我们在教学时就应该回归生活、回归实际，结合现实生活中的情节讲解。这不但使得教师的教得心应手，同时使学生的学进行得更简单。结合实际教学是一种与现实生活紧密结合，要求读者将作者的感受与实际相联系并加以感受的的教学方法。例如《游子吟》中第一句：慈母手中线，游子身上衣。这两句古诗是以物品来衬托母亲的辛劳与慈祥的。但现实生活中，现在的父母很少给孩子缝制衣服，孩子们难以理解作者所要表达的感情。那么教师就应该采用结合实际教学法，让同学们设想一下，在生活中我们的母亲都曾为我们亲手准备过哪些东西。让同学们思考之后，教师结合实际给予答案：“桌上一杯奶，吐司加沙拉。”“衣服不染尘，肩上新书包”。牛奶面包、衣服书包离小学生们的生活就很近了，这样的结合实际会使同学们真切感受到故事中所要传达的情感，提高教学质量。

2.反复朗读，要求背诵。任何一首古诗，都是古人的智慧与才华。无论大纲上是否要求学生背诵，作为教师都应在带领同学反复朗读的基础上要求学生背诵该诗，这既是对古代文化的尊重也是提升学生文化素质的手段。要求学生在学习前反复朗读古诗，并且背诵全文，其实虽称不上是一种教学策略，但却是小学语文教学过程中最应该加以运用的一种手段。另外，要求背诵在生活中也有着积极的作用。背诵下来的古诗就会使学生在适当的场合运用诗句，例如《游子吟》这首诗就可以在母亲节或者母亲生日的时候背给母亲听，一定会产生非常积极的意义。这样一来会使小学生的虚荣心得到满足并且对学习产生积极的动力。

3.扩展知识，延伸内容。新课程标准要求教师在教学过程中旁征博引，要求培养小学生的创新思维与能力。那么单单教材内容就难以满足教学需求了。在教学的过程中讲解大纲要求的内容以外还要扩展教学内容，扩展内容可以有两种表现方式。以《游子吟》为例，（1）要求学生自己准备关于母爱的句子，或者古诗。这种方式要求学生自己通过各种途径寻找关于歌颂母爱的篇章或者句子，在课堂上展示并且交流表演，跟大家分享自己的句子。这种方式能够提升学生的动脑能力，能够在吸收课堂知识的同时增加阅读量，丰富课外知识，得到满足感。同时，还在交流的过程中能够提升学生自身的表现力，具有非常重要的意义。（2）教师在讲授古诗后再讲“番外篇”。这就要求教师自身具备高的文学素养，能够在教授大纲内容的同时延伸知识。例如《游子吟》这首诗全文讲解结束后，就可以再向同学们讲解一首关于母爱的《劝孝诗》，可以使同学们更加好的吸收关于母爱的知识，营造良好的课堂氛围，同时还可以增加同学们的文学知识。可能会有读者提出疑问，这两种扩展知识的方法到底是前者好还是后者更好，笔者认为，只有将两者有机结合才能达到最好的效果。但在运用这种方法的同时要注意把握课堂时间，否则会产生一首三句的古诗需要三天教学时间的尴尬局面。

4.寓情于景，情景再现。即将所学内容以话剧的形式表现出来。这是一种需要教师和同学们有机互动的教学方法。再如《游子吟》第二句：临行密密缝，意恐迟迟归。表现的是一个母亲在灯下为孩子缝补衣裳千叮万嘱的画面，那么这个时候老母亲会说一些什么，儿子又会作怎样的答复呢？可以叫同学们仔细思考，然后让两位同学表演出来。这种教学策略是最能产生效果的教学策略。学生会在思考的同时结合自身生活中所经历的事情，并感受到作者所表达的情感。

此上四点就是关于古诗教学中的教学策略，其中结合实际是基本要求，要求背诵是必然要求，情景再现是核心要求，扩展内容是整个知识的一个升华。

爱情哲理句子篇10

哲学命题的抽象意义和具体意义

我们近几年来，在中国哲学史的教学研究中，对中国古代哲学似乎是否定的太多了一些，否定的多了，可继承的遗产也就少了。我觉得我们应该对中国的哲学思想作更全面的了解。

在中国哲学史中有些哲学命题，如果作全面了解，应该注意到这些命题的两方面意义：一是抽象的意义，一是具体的意义。过去我个人对中国哲学史中的有些哲学命题差不多完全注意它们的抽象意义，这当然是不对的。近几年来我们才注意这些命题的具体意义。

当然，注意具体意义是对的，但是只注意具体意义就不对了。在了解哲学史中的某些哲学命题时，我们应该把它的具体意义放在第一位，因为这是跟作这些命题的哲学家所处的具体社会情况有直接关系的。但是它的抽象意义也应该注意，忽略了这一方面，也是不够全面。

什么是命题的抽象意义和具体意义呢？比如：《论语》中所说的“学而时习之，不亦说乎”。从这句话的具体意义看，孔子叫人学的是诗、书、礼、乐等传统的东西。从这方面去了解，这句话对于现在就没有多大用处，不需要继承它，因为我们现在所学的不是这些东西。但是如果从这句话的抽象意义看，这句话就是说：无论学什么东西，学了之后，都要及时的经常的温习和实习，这都是很快乐的事。这样来了解，这句话到现在还是正确的，对我们现在还是有用的。

可是，也不是所有命题都有这两方面的意义。有的话都只有具体意义，抽象意义不多，如《论语》说“有朋自远方来，不亦乐乎”。有人把“朋”作“凤”字解，如果这样，它的抽象意义就不多了。

“天下”和“爱人”

也许有些命题的抽象意义是后来的人加上去的。可是有些命题的抽象意义，确是本来有的。近来我们做了些把古代经典著作翻译成现代汉语的工作。在翻译著作的时候，我们就感觉到如果只注意到一些命题的具体意义，翻译出来就不正确。

如《礼记》说：“大道之行也，天下为公。”这个“天下”应该怎样翻呢？有人说应该翻作“中国”，西方汉学家翻译中国经典的时候，多把“天下”翻成“帝国”，这是不对的。因为先秦所谓“中国”是指中原，而天下则还包括“蛮貊”。如果把“天下”翻成“中国”，也应该把“天下为公”翻为“今日之中国为公”或“帝国为公”。可是，“今日之中国为公”或“帝国为公”，都与原来的意思不完全相合。

因为就当时人的对于地理的知识说，他们的所谓“天下”其范围不过是今日的中国，但是他们作这个命题时，他们的意思并不限于今日的中国。上面的翻译，都只注意到这个命题的具体意义。这个命题是有这个意义，可是它不止于此，它还有抽象意义。

从抽象意义看，古人以为凡“天”以下的地方都可以称为“天下”。《中庸》所说的“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠”，就是“天下”这个名词的涵义。将来如果发现星球上有人，并和地球上的人有交往，它上面的地方，虽不是“地之所载”，但“天下”的抽象意义仍然也可以包括它。这样意义的“天下为公”我们就要继承下来。

又如：孔子说“节用而爱人，使民以时”。有人认为，这句话里的“人”和“民”是不同的。“人”是统治阶级中的人或为统治阶级服务的人。因此，“人”可以译作“官僚”，可以译作“干部”，也可以译作“小贵族”。这样便成为“节用而爱官僚”，“节用而爱干部”，“节用而爱小贵族”。

这样的翻译是有问题的。据我的看法，不论“人”的更古的意义如何，孔子所谓“人”和我们现在所谓“人”的意义差不多。孔子也说“大人”“小人”“野人”。“大人”即贵族或有德的人，“小人”即平民或坏人，“野人”即乡下的农民；我们不能翻“小人”为“小贵族”，“野人”为“野贵族”。

孔子所说的“爱人”也有抽象意义和具体意义。

从具体意义看，孔子所说的“爱人”是有范围的。儒家主张亲亲，认为人们因为血缘关系而有亲疏的不同，爱人是有差等的。就当时的贵族说，与他们有血缘关系的，当然也是贵族。孔子跟他们谈“爱人”，当然，“爱贵族”的成分居多。这是就孔子的这句话的具体意义说。

就其抽象意义说，孔子所谓“人”既然和现在所谓的“人”的意义差不多，他所谓的“爱人”，也不是没有现在所谓的“爱人”的意思。从抽象意义看，“节用而爱人”，到现在还是正确的，是有用的，可以继承下来。我们现在不是也主张勤俭办社，关心群众吗？

孔子所说“为仁之方”即实行“仁”的方法为“忠恕”之道，“己所不欲勿施于人”。过去我们说孔子这样讲有麻痹人民、缓和阶级斗争的意义。从具体意义看，可能有这样的意义。但从抽象意义方面看，也是一种很好的待人接物的方法。我们现在还是可以用。

对陆王学派的抽象继承

现在谈一个在中国哲学史中比较重要的问题。

陆王学派，按其思想上的来源说，是从孟子出来的，中间又受到佛教禅宗的影响。这一学派的自然观是主观唯心主义，这是没有问题的。但在社会伦理学说方面应如何评价，还是一个问题。

孟子主张性善，认为人生来的本性全是相同的。孟子说：“人皆可为尧舜”，善恶是非的标准都是从人的本性中发生的，外在的权威不是善恶是非的标准。佛教禅宗认为“人皆有佛性”即都有像佛教所说的如来佛一样的本性，人皆可以成佛，有所谓“顿悟成佛”“放下屠刀，立地成佛”的本性。这和孟子所说的“人皆可以为尧舜”有相同的意义。这样，人们便可以不靠佛教经典的权威来发挥自己的本性。

陆王学派就是孟子和佛教禅宗这两个传统的发展。陆九渊说：“六经皆可以为我作注脚。”王阳明认为人的良知是善恶是非的最高和最后的标准，良知可以和孔子的教义相对抗。以上的命题有两种意义：抽象意义和具体意义。

按其具体章义说，这些命题没有进步的作用。

例如，孟子说：“人皆可为尧舜”，又说：“圣人，人伦之至也。”人伦就是君臣父子等。照孟子的意思，能在人伦上尽其道的就是圣人。这就是君尽君道，臣尽臣道等等。这样说，做主人的有主人之道，做奴隶的有奴隶之道，一个奴隶要想成为圣人，就是好好地作奴隶。这些命题，好像是主张人人平等，可是实际上是叫人安于不平等。可见“人皆可为尧舜”这个命题的具体意义发生了反动的作用。就王阳明所说的“良知”的内容即是封建道德，没有什么新的东西。原来封建道德在当时已成为教条，作用不大了。于是，王阳明就给封建道德一个新的根据。

照他的说法，封建道德不是外加于人的，而是人的良知本身发展出来的。这正如马克思批评马丁.路德时所说的：“他破除了对权威的信仰，因为他恢复了信仰的权威……他把肉体从锁链中解放出来，因为他把心灵套上锁链。”

这些命题好像是主张个人的解放，其实是叫个人更受封建道德的束缚。这样的批评固然很有根据，但是这还是事情的一方面，因为这些命题除了具体意义之外，还有其抽象意义。其抽象意义就表现在上面所说的两个“好像”上。其所以能“好像”，就是因为它们有其抽象意义。

就其抽象意义说，认为“人皆可以为尧舜”，“满街都是圣人”，“人人皆平等”，就是认为人在本质上都是平等的。这就可以成为打破封建等级制度的一种理论根据。王阳明的良知论，虽然是给封建道德一种新的根据，但是也给传统权威一种有力的打击。所以上面所说的那些命题，就其具体意义说，是没有什么可以继承的。就其抽象意义说，则有进步作用，是可以继承的。

这不仅是我们在主观上是这样想，历史的事实也正是如此。

王阳明学派后来可以发展成为像李贽那样的左派。李贽对传统的封建道德的某些方面提出了批判，反对传统的权威。后来最有民主精种的黄宗羲，也是继承王阳明的。李贽、黄宗羲的思想，就中国社会发展的阶段说，是在资本主义萌芽中，封建社会开始趋向崩溃的反映。但就思想的继承说，它们是王阳明的一些命题的抽象意义的发展。

谭嗣同的“仁学”指出必须先读孟子、王阳明、禅宗的书。从这一点，我们也可以看出这些思想对后来一些进步思想家的影响，事实上孟子、王阳明、禅宗的思想成为、辛亥革命的一部分的理论武器。

由此看来，陆王学派还是不可以简单地加以全部否定的。宋明以后，程朱、陆王是中国哲学中占统治地位的两大派别。

过去几年，在我们的教学研究工作中，把这两派都简单地加以全部否定。于是哲学史没有很多的可讲了。只好“发掘潜力”，寻找从前哲学史工作者所没有注意到的材料。

当然，这是应该作的工作。在这样的工作中也发现一些有价值的材料。不过这样的材料比较少，有些材料并没有新的内容，在当时，或在以后，也都没有发生很大的影响。于是哲学史的内容就显得贫乏。

修养方法和待人处世

还有一点应该注意。在中国哲学史的丰富材料中，有很大一部分是讲修养方法和待人处世的方法。这些思想按其具体意义说，都是封建社会的东西，没有什么可继承的。但按其抽象意义说，大部分还是可以继承的。

《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这些命题若从其具体意义上说，就要注意在“之”字所代表的是什么。若从其抽象的意义上讲，不管“之”字代表什么，作为我们的为学方法，还是有很大用处的，是可以继承的。朱熹把这几句话作为白鹿洞书院学规的一部分，称为“为学之序”。就其抽象的意义说，确实是一个很好的“为学之序”。

在白鹿洞书院的学规中，还有一条是：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”这是“修身之要”这一条的抽象意义，用现在的话讲，就是：“说话行动要老老实实，不闹情绪，接受批评。”这还是很好的“修身之要”。

另外还有读书的方法。朱熹曾说过读书要“循序而渐进，致一而不懈，从容乎句读文义之问，体验乎操存践履之实”。就其抽象意义上说，这也是很好的。

马恩对黑格尔的抽象继承

我们现在还谈一个问题，就是说：我们分别一个命题的抽象意义和具体意义的这个讲法，是否很特殊呢？其实并不特殊，许多哲学家向来都是这样作的。

以研究黑格尔为例：马克思、恩格斯、列宁都认为黑格尔的思想有合理的内核，这就是他的辩证法思想。

大家知道，黑格尔是个唯心主义者，黑格尔的辩证法是与他的唯心主义密切联系着的。他讲的“发展”，既是那个“绝对观念”的“发展”，由不觉经过外在化而自觉，由为自到为他。这是“绝对观念”的发展。我们认为他的辩证法是“合理内核”，就是取其“发展”的抽象意义，而不是取其具体意义，就是说：取其“发展”而不取其“绝对观念”。

恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学终结》一书中说，黑格尔的方法与其体系有矛盾，这也是就其“方法”的抽象意义说的，如就其具体意义说，并无矛盾。马克思说黑格尔是头脚倒置的，要把它扶正过来。这也就是要注意黑格尔的许多命题的抽象意义，不然是不能扶正的。

因此我们说，把过去哲学史中的一些命题从两方面讲，分别其具体意义和抽象意义，许多哲学史家本来就是如此作的，不过我们现在要自觉地这样作，只有这样作，才可以看出哲学史中可以继承的思想还是很不少的。

当然，假使过重于在抽象意义方面看，可继承的东西又太多了，甚至连“君君臣臣”也有人看作是上级和下级的关系，这是不对的。如果过重于在具体意义方面看，那么可继承的东西就很少了。必需两方面都加以适当的注意，适当的照顾。这样，我们就可以对古代哲学思想有全面的了解。

哲学思想中的普适成分

上面的论证归结到另一个问题。哲学史中的某些哲学命题，我们若专注重于其抽象意义，它是不是对一切阶级都有用呢？要是这样，哲学史中的某些哲学思想，是不是就不是上层建筑呢？

庄子早就提出这个问题。在庄子《胠箧篇》中说：“盗亦有道”，“夫妄意室中之藏，圣也，入先，勇也，出后，义也，知可否，知也，分均，仁也，五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。由此观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。……圣人不死，大盗不止。”

在当时的统治阶级看，跖是一个大盗，在农民看来，他是农民起义的领袖，这一点我们现在不论。专就庄子这一段话讲，他的意思就是把“仁义道德”看成像刀枪等武器一样，谁都可以用，“仁义道德”可以为统治阶级服务，也可以为反抗阶级服务。他认为“仁义道德”就是一种组织力量，谁想组织起来，谁就用它，不用不行，谁用它，它就为谁服务。

庄子的这段话，可以作为一个例子，以说明哲学思想中有为一切阶级服务的成分。这个问题我大胆地提出来，作为进一步讨论的基础。

【附记】这篇稿子是根据卢育三、朱传棨两位同志所记的我的一个讲演修改成的，谨谢卢育三、朱传棨两位同志的帮助。——冯友兰

（文章大标题为编者所加，原标题为《中国哲学遗产的继承问题》）

梁小民：

这本书并不长，两位作者反复讨论、修改，用了两年多的时间。我真希望每一个关心中国未来的人都读读这本书。

《中国经济改革二十讲》

吴敬琏马国川著

三联书店

2012年12月版

董桥：

毛姆很会讲故事，我就看他的故事，我看他写的人，就像我在英国接触到的所有英国人，有一种特别的味道。

《毛姆短篇小说精编》