巴金随想录十篇

巴金随想录篇1

“五四以来，继鲁迅的杂文之后，我国最伟大的现代散文，是我国现代散文史上出现的第二高峰”，代表了中国当代文学的最高成就。《随想录》作为我国当代文学史上的散文珍品，具有深刻的思想性和不可忽视的文学价值。

关键字：随想录；巴金；特点；散文

巴金的《随想录》是在用真实的话语来表达燃烧在他心灵的深情，“真”“情”“美”就是这部著作的特点。

一、真实自然

真实是散文的生命，这是人尽皆知的，巴金的《随想录》自然也不例外。读过《随想录》就会明显感受到“真人真事，真情实感，真知灼见”乃此巨著的生命之所在。《随想录》正是巴金用全部的，真实的，坎坷的人生境遇来倾吐的作品。坚持用真实现身说法，充满真情的流露，奉行着我所谓讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》之所以被推崇为“当代散文的巅峰”，就是因为他的每篇散文里，句句都是情感真挚的真心话。

《随想录》中提到的都是真人真事。巴金是从十年浩劫这场噩梦的折磨后重新站起来的老者，噩梦中充斥着谎话、空话、浮夸，没有个人真正的思想，也不许有个人真正的思想。所以从恶梦中惊醒后，这位老者认为自己应该义无反顾地“讲真话”。他在《随想录》中说，他在十年浩劫中承认过“”的权威，低头屈膝。甘心任他们宰割，甚至在批斗会中也说过“打倒巴金”的话，也说过一些无辜者的坏话，因此他时常提到“欠债”“还债”等诸如此类的话，如今他要掏出自己燃烧的心，要讲心里的话，正是这位老者的心声。老舍的惨死，妻子的含冤离世：为保全自己把小狗包弟送上解剖桌等等事件的陈述是老人在无力地呐喊一“博物馆是用多少受难者的血与泪建起来的”。

在《文学的作用》中，巴金说：“文学有宣传的作用，但宣传不能代替文学；文学有教育的作用，但教育不能代替文学……”这就提示我们要正确认识文学的作用――塑造灵魂，塑造的过程要讲究方法。一句“创作要上去，作家要下去”就指出了创作需要深入生活寻求发现创作题材，这是一个合格作家创作优秀作品的前提。

《随想录》中有很醒目的三篇随想《小端端》《再说端端》《三说端端》。端端是巴金老人的外孙女，三篇文章从上小学的端端谈到上中学的端端，可见巴老对外孙女是多么疼爱。这三篇谈了一个核心的问题――教育。巴金认为外孙女学业负担重，填鸭式的教育方式不可取，家长的启发辅导对孩子非常重要，而不是一味地批评责怪，学生应该在自己的大好时光在不影响学习的前提下多玩玩，张扬个性，而不是一味地死读书。这种教育理念到今天也是很先进的。

二、以情感人

以情感人是巴金《随想录》的另一个重要特征。对故友或亲人的怀念是《随想录》的一个重要主题，早已过古稀之年的巴金就自己的记忆所及，对师长、朋友和亲人进行追述或怀念，朴素平淡的字里行间流动的是真挚的感情，散文《怀念萧珊》当属最佳之作。刘锡庆曾经评论：“巴金的‘怀人’楚楚动人，特别是《怀念萧珊》，正气磅礴，情如泉涌，全然是用血和泪流成的‘圣文’。不仅祭奠了亡妻，同时也祭奠了所有在浩劫中殇逝的英魂。”巴金用渗着血和泪的文字深情哀悼含恨死去的妻子。萧珊的善良美丽和她在中遭受到的非人折磨，留给人们深长的思考。在《怀念老舍同志》《怀念鲁迅先生》等怀念性散文中，在《把心交给读者》《说真话》《愿化泥土》等议论性散文中我们都可以从中感受到强烈的感情。张丽君有过这样的评论：“这些情，有的是怀念曾经与他相濡以沫、患难与共的发妻的，有的是纪念文坛挚友和前辈的，而更多的是抒发了他对祖国和人民深沉的爱，对正义和真理的爱。这种爱正是强烈感情的源泉。”巴金说过有感情必须发泄，有爱憎必须倾吐，而这种发泄和倾吐的情与爱让读者常常感受到一种高尚人格力量的震撼。刘勰的《文心雕龙・口音》中有“缀文者情动而辞发”之说，美国的苏珊-朗格也说：“艺术是人类情感的符号、形式的创造。”巴金对真挚情感的追求与倾注恰好印证了这些观点。

巴金《随想录》强调了人的独立思考精神。在《随想录》中巴金意识到，在“”中自己是“奴在心者”的精神奴隶，认为这是作为现代知识分子的最大悲痛。在《真话集・十年一梦》中引用林琴南翻译的《十字军英雄记》中的一句话“奴在身者，其人可怜；奴在心者，其人可鄙。”，后巴金认识到没有思想没有自我是多么可怕。如果他所说的“奴在心者”所危害的只是自己，还不至于真切而透彻的话，那么他对自己在“”对其他人所造成的伤害的自省与剖析则是他对自己毫无掩饰的解剖。“一个作家，一部作品，唯有包含了反思与责任意识，才能真正撞击读者的心灵，激起读者的共鸣。才能用文学之光照亮人类思想的前行之路，反思与责任也是未来作家们必须牢记的准则。”

三、美的洋溢

《随想录》更是一部很美的散文集。美在清新、朴素、含蓄、抒情的文笔，美在个性张扬的思想与创作方式。读巴金的作品，如同在倾听作者说梦论事。娓娓道来，文词简洁，寓意丰富。《随想录》的语言无需华丽辞藻的铺排渲染，重在朴素的审美意识。普通的话语，平实地叙写，亲切流畅的韵味，于朴素中脱出优美，乃是更高境界。

巴金随想录篇2

1993年11月25日，是巴金先生百岁华诞喜庆之日。创意“中国文化名人茗壶”的谈桃林先生继鲁迅、弘一壶后隆重推出了第三款名人紫砂壶――《巴金百岁寿心壶》。

此壶设计者是散文家、画家戴逸如先生，他是巴老作品的忠实读者，不仅喜爱读巴金的作品，还珍藏着巴老《随想录》的各种版本，他利用自己的专长曾为《随想录》线装本配过上百幅漫画，这在巴老《随想录》的版本中可谓是填补了空缺，洛阳纸贵，此书一直受到读者追崇寻觅，成了书中珍稀的版本。他心中一直想亲手设计一件既有意义又与众不同的艺术品献给病中的巴老，以表真挚的问候。所以，当创意者谈桃林邀他为贺巴老百岁友情设计紫砂壶时，顿觉一喜，感到有用武之地了，留存心底多年的愿望也可成为现实了，但又感到此事责任很重。

设计中，戴逸如在壶泥的色泽、工艺技巧以及装饰手段、艺术风格上突破了以往的传统模式，整个造型给人以耳只一新之感觉。他舍弃了常见的黯淡泥色而选用偏红明快的紫砂，壶身呈一颗红心状，紧扣巴老手迹的内涵。壶盖上，巧妙地把一朵含苞欲放的玫瑰作壶钮，两侧配以微曲的绿叶，平添了几分灵气。巴老在众多花卉中最喜爱的是红玫瑰，因为它有耐寒、耐旱、不娇贵等特性。壶嘴像一羽和平鸽，那奋飞的神态象征着自由、祥和。壶把似一只硕大的寿耳，夸张的耳垂，意为寿星的福分，只有百岁老人才够资格享有。壶体的正面镌刻着巴老的手迹：“把心交给读者”。另一面为担纲此款总监徐秀棠刻的梅花图，虬曲斑驳的梅枝上顶着初春寒风几朵花儿含苞怒放，吐露着芳香，向人们传递着春的信息。梅花向来受人喜欢，被称之“铁骨丹心”。它那傲霜斗雪的风格与巴老审视和自我解剖的精神是多么的相像。巴老撰写《随想录》的八年中，用他自己的话就是“用力挤出伤口的脓血”，他痛定思痛地反思自己在“”中的言行，在批判和自谴中得以升华。他坦诚地和读者交心，把心交给了读者，同时读者对他也更加尊重和爱戴了。所以，徐秀棠在梅花圈下方的题款“聊赠一枝春”，这不仅是他发自肺腑，也代表着众多读者的美好祝愿。在表现形式上，徐秀棠将限制编上号的18把壶上的梅花图绘刻得形态各异，万变不离其宗，壶上的梅花图各有千秋，再配上壶上巴老的题词，可说是交相辉映相得益彰了。

此壶与《鲁迅壶》一样，同为徐秀棠大师的大弟子赵洪生手制，在这把线条流畅，浑厚中蕴含着秀逸的百岁喜庆壶上已凝结了各路名家高手辛勤劳动的汗水，《寿心壶》新颖的创意和精湛的工艺被行家称之“壶中一绝”。

巴金随想录篇3

上海武康路113号，这座三层楼的老式花园洋房，是巴金老人从51岁开始居住，直到101岁离世，整整住满50年的故居。经全国文联参加“两会”的5位政协委员的提议，为缅怀这位“人民作家”所作的奉献，把他的上海故居改为巴金纪念馆或巴金博物馆。经有关部门征求巴金老人家属意见，他们同意并由有关部门批转交上海徐汇区房屋建筑实业公司进行修缮，定于今年12月1日对外正式开放。这个可喜的消息满足了广大喜爱、崇敬巴老的读者的殷切心愿。

1949年开国以后，巴金历任全国文联副主席、中国作协副主席、作协上海分会主席等职。党和政府对一批卓越的知识分子给予优厚的待遇，巴金搬入了徐汇区武康路113号一座三层独立别墅。这座建筑建于1923年，为法式别墅，后为苏联商务代表处，房屋四周有茂密的绿树，前后都有高大的梧桐，院内遍种白玉兰、桂花树。巴金与萧珊都爱好花卉，在台阶上有不少盆景，院子里几乎一年四季都飘溢着淡幽的花香气。

但是在这座院子里，巴老也经历着“”十年悲剧性的遭遇。他被打成“反动学术权威”、“黑老K”，“”初期几乎天天被揪斗。妻子为保护巴金，被“造反派”铜扣皮带抽，忧愁得病，最终去世；儿子落户农村患肝炎，女儿也惶恐过日子……

巴金随想录篇4

巴金的健康一直牵动着大家的心。今年春天，巴金病危的谣言一度风传，一时间全是关切的声音。采访巴金多年的新华社记者赵兰英告诉《望东方周刊》，那段时间，她每天都能接到好几十个询问巴金病情的电话。

世界上高龄作家并不少见，但是能够跨过百岁的著名作家，巴金当是第一人。

对于这位百岁的老人，除了牵挂，还能做些什么呢?虽说大家都给予这位老人足够的尊敬，但是，还有多少人认真地去读他的作品呢?

“巴金先生是注定要寂寞的。在今天，要青年人深刻理解巴金先生的‘忏悔’的思想，已经是不可能了。”现代文学研究专家陈思和教授曾经这样表示。

许多人都知道巴金曾经是狂热的无政府主义者，但却很少有人去了解巴金信仰这一主义的动机。事实上，巴金信仰无政府主义的动机非常简单，只是为了实现一个梦想：

“我的心里怀有一个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。”

这个朴素的梦想萌发于1927年的巴黎街头。刚刚逃离封建大家庭的巴金因为目睹了太多的黑暗，希望能够在巴黎寻找一条“救人、救世，也救自己的路”。

当时，巴黎正在轰轰烈烈地开展营救在美国被诬告的两个意大利“犯人”的运动。其中一个“犯人”樊宰底“自传”中一句话打动了巴金：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”

这句话对巴金触动很大，“我非常激动，樊宰底讲了我心里的话”，他给远在美国牢狱中的樊宰底写信问候，从此把樊宰底当作他的先生来看待。

然而，如何实现这一梦想却是一个艰难的抉择。其时，适逢无政府主义在留学日本和法国的留学生当中风行，无政府主义的思想核心是反对任何形式的强权、强调绝对的个性自由。这与当时中国的反帝反封建的主流思潮相一致，在当时吸引了一批向往革命的青年人。

巴金便是其中一位热血青年，他曾经这样表达他读到无政府主义读本《告少年》和《夜未央》的心情：

“我们把这本读得又破又烂得小书放在床头，每晚上拿出来读，一面读，一面拿眼泪来润湿它。……这位大师虽然是我们所不认识得，然而他在精神上却是和我们非常接近，他呼喊我们前去为理想奋斗。”

无政府主义是巴金精神历程中无法规避的一段回忆，他后来曾回忆，“我要是当时不相信无政府主义，也许不会写小说。”

然而，由于历史的原因，无政府主义却成了巴金不愿提起的话题。他晚年写过许多创作回忆录，惟独闭口不提他最喜欢的《爱情的三部曲》，这部作品是根据他当年从事无政府主义运动的事迹来创作’的，他是在有意回避对这段历史的回忆。 　但是到了《随想录》的最后几篇文章，巴金提及当年的无政府主义者朋友，终于找到了一个词来赞扬他们，那就是“理想主义者”：

“并不空谈理想，不用理想打扮自己，也不把理想强加给别人。他们忠于理想，不停止地追求理想，忠诚地、不声不响地生活下去、追求下去。他们身上始终保留着那个发光的东西，它就是――不为自己。”

“很少见到这样真诚，这样纯朴，这样不自私的人。真是‘理想主义者’!”

巴金随想录篇5

三年前，阿里巴巴掌门人马云放出豪言“如果银行不改变，阿里将改变银行”，引来一阵讪笑。但2012年9月，马云在“网商大会”上抛出“平台、金融、数据”三部曲，并将阿里金融定位为未来5年到8年“支撑整个未来”的业务，这一次已经无人小觑。

两年来，尽管没有银行牌照，阿里小额贷款简单重复着一个动作，给微小企业贷款。很快，它开始令这个领域的霸主胆寒。

相比业界佼佼者——从2005年便致力于小微贷款的包商银行，阿里小贷公司只用了短短两年，贷款总额已经接近包商银行7年贷款总额的80%。

截至2012年6月末，阿里小贷累计为超过12.9万家小微企业提供总计260亿元的融资服务，日均完成贷款近10000笔，平均每笔贷款额度7000元，不良率0.9%，远低于银行抵押类贷款产品1.7%左右的坏账率。

阿里金融的开疆辟土，让致力于小微贷款的中小银行及城商行惊呼“狼来了”。民生银行、包商银行等甚至牵头成立“亚洲金融联盟”，共同建立电商务平台，与新兴金融体分庭抗礼。

只做100万以下客户

对于中小企业信贷，银行向来是既爱又恨。这是块好吃的肥肉，下口却并不容易。

主要难题是中小企业的信用数据、发展状况和偿还能力很难评判，银行不得不采取人海战术进行信贷审查，导致中小企业贷款的成本居高不下。对银行来说，这门生意不划算。

于是，真正意义上的小微企业今天仍被银行拒之门外，看看各家银行对小企业贷款的定义，“小企业为年销售收入1亿元以下、申请贷款金额在1000万元之内的贷款。”年销售收入在1000万元以下的企业基本上被直接判定死刑，即便对满足条件的企业，都必须提供担保（需要小企业互相担保、专业担保公司担保或财产抵押）。

而资金的另一端，是融资极度饥渴的小微企业。根据阿里巴巴平台调研数据，约89%的企业客户需要融资，融资需求在50万以下的企业约占55.3%，200万以下的约占87.3%，而200万以下的融资需求则永远是传统金融的短板。

在阿里金融，超过99%的信贷资源投放到单户50万元以下客户群体。在他们将近13万家的小企业客户中，丁洋是其中的典型。

2009年，还在义乌工商学院读书的丁洋开起了自己的淘宝店，经营打底裤和保暖贴等，如今已经做到了双皇冠。

2011年4月，丁洋把一个产品推上了淘宝聚划算，几万元的单子让他兴奋不已。但此时，他发现，已经没有多余的钱进货。

从其他商户那里口耳相传，他听说了淘宝小贷，丁在申请当天就获得了从阿里贷的5万元贷款，日利息0.06%，贷款周期半年。丁说：“不用实物抵押，只要有订单就能贷到款。像我这样没房没车的也能贷。”

半年后，丁用这笔钱搬了一个更大的仓库。

阿里金融无需抵押，网商凭借自己的信用申请贷款；网上申请，平均7个工作日就能拿到；按日计息，随借随还……句句撩动着小微企业的神经。

这种彻底颠覆银行对于担保和抵押依赖的模式，正是阿里金融的特点之一。

一个阿里巴巴的会员申请贷款时，需要提供以下材料：企业近一年的销售总额、经营成本、净利润率、库存量、总资产、总负债、应收账款等财务数据。以及其在阿里、淘宝订单占年销售总额的比率，前两大下游客户的合作时间和所占销售额比率等详细信息。相形之下，天猫和淘宝卖家申请贷款会更为简单。

根据客户来源的平台不同，两种贷款产品在阿里小贷公司并存，一种是B2C（商家对客户）平台，即为淘宝和天猫的客户提供的订单贷款和信用贷款，这种产品又叫做“淘宝小贷”，通常金额较小，最低的一笔贷款不过几百元，但它又是最解燃眉之急的贷款，审查快捷，通过后贷款会即时打入客户的支付宝账户。

其中，淘宝、天猫订单贷款最高额度100万元，贷款周期30日，日利率0.05%，折合年利18.25%；信用贷款最高额度100万元，贷款周期6个月，日利率0.06%，折合年利21.9%。

另一种是为B2B（商业对商业）平台客户，即为阿里巴巴平台上的企业客户提供的信用贷款，即“阿里小贷”。对于这类客户，阿里小贷公司的门槛为5万元到100万元，期限一般为一年，日利率在0.05%至0.06%之间。

为了鼓励客户提早还款，阿里小贷采用按日计息的利息结算方式。全年每天24小时不间断，小微企业可以随用随借、随借随还。

用数据点金

阿里巴巴B2B已运行12年，中国共有中小企业4200万家，其中有3700万家在阿里巴巴上面做生意，阿里拥有这些企业的信用记录。

3700万家企业的各种记录，串成了企业的行为分析，再转化为信用数据，数据还是那些数据，但只要积聚起来，就能产生惊人的力量。

在阿里金融的运行中，阿里巴巴、淘宝、天猫等所有的数据都是金融平台开放。这些数据包括客户在什么时间、在哪里、同谁做生意、商品数量的变化等等。随后，评级系统会分析小微业主的阿里巴巴平台认证与注册信息、留下的痕迹、贸易平台表现，如登录管理、广告投放、社区行为等。

阿里金融利用这些数据对客户的历史交易流水进行分析和定量，判断客户真实的信用状况。

接下来，还要进行客户交互行为分析，如顾客的收藏、反馈、评价情况等。所有信息最终会进入数据库进行定量，并将数值输入网络行为评分模型，从而对小微客户进行评级。

而在放贷之后，阿里小贷则通过支付宝等渠道监控现金流，使其对企业的真实财务数据了如指掌；另一方面，商户通过支付宝进行交易，一旦出现违约风险，也可以通过支付宝随时掐住客户的现金流。

数据浇灌了金融的发展，使得贷款的流水线操作产生裂变，这种纯“线上”贷款模式，极大降低了放贷成本。阿里巴巴集团副总裁、阿里金融负责人胡晓明“毫不谦虚”地说：“我们单笔信贷成本在2.3元，但是银行的经营成本可能在2000元左右。”

巴金随想录篇6

   一、巴克什群体的产生及其特点

巴克什，亦作榜式、把式、榜什等，其缘于蒙语。《清文鉴》释为“儒”，或为汉语“博士”一词的借音。《清文总汇》释为：前辈贤哲之先生，乃尊称；读书人。清人笔记《听雨丛谈》说：“巴克什……乃清语文儒谙悉事体之称”1。从上述解释看，巴克什，乃有知识之人，即文人。但有关巴克什的具体情况，史籍中未见明确记载，仅见“巴克什”一词在《满文老档》中曾频繁出现。如：乙卯年（1615）十一月，“为记录仓库粮食的出入分配，任命了十六名大人和八个巴克什”2。天命六年（1621）七月，努尔哈赤下令在八旗中设立学校，选出八位巴克什分别为各旗师傅，他在下达的指令中说：“钟堆、博布黑、萨哈连、吴巴泰、雅兴噶、阔贝、扎海、洪岱，选为这八旗的师傅的八巴克什。对在你们之下的徒弟和入学的儿童们，能认真地教书，使之通文理，这就是功”3。七年二月，他派“备御三人、巴克什四人随方吉纳去清查新来的户、人口、男人的数”4。八年四月，努尔哈赤谕：“管粮的巴克什库里、纳泰、达扬阿、罗济由千总升为备御”5。同年五月，努尔哈赤又命巴克什把他赏赐的档子分写成八部，给每旗一部，他说：“要把一部档子写成八部。革职时，八部档子一齐注革。登记官职时，八部档子同时登记。如果那样，你们巴克什是好的”6。可见太祖时，巴克什并非官名，而是对文职人员的通呼。这些人读书识字，能写会算，充斥于后金政权各个机构中，例如，负责管理帐目、记录档册、教授儿童等事宜。巴克什地位不高，天命八年（1623）正月二十六日，努尔哈赤下达指示：“……受命工作的巴克什、工匠、台的的哨探、养猪的人、……这些人仅限自身免于纳粮”7。努尔哈赤把巴克什与工匠、哨探、养猪人等相提并论，可见其地位不过是后金的最下层小吏，只有当他们建功立业时才能晋升官阶。

此外，“巴克什”还是一种赐号。天命时，努尔哈赤对漠南蒙古实行绥抚政策，满族（女真）中一些兼通满、蒙、汉语之臣，频频出使，传宣汗谕，招纳降服，被赐号“巴克什”，如武臣赐号“巴图鲁”，乃属荣誉称号。据不完全统计，太祖、太宗时, 赐号“巴克什”：有额尔德尼8、达海9、武纳格10、额克星额11、希福12、库尔缠13、库拜14、硕色15、尼堪16、达雅齐塔布囊17、龙什18。

天聪五年（1631）七月，皇太极设六部并谕令：“文臣称巴克什者，俱停止，称为笔帖式，如本赐名巴克什者，仍其名”19。

显然，天聪五年之前，巴克什具有两种含义，一是对一般文臣的称呼。二是作为荣誉称号，赏赐给有突出贡献之文人。无论一般文臣还是赐号巴克什，他们都是在后金政权建立和发展过程中产生的，共同构成了满族形成初期的知识分子群体。只不过他们所发挥的作用不尽相同。一般文职人员，由于职级低下，故史不见经传，但不能否认，他们承担着后金（清）政权各部门中繁杂具体的文职工作，是职能部门正常运行中不可缺少的一个环节。赐号巴克什，因其担当的职责重要，其业绩和作用突出，所以受到重视，尤其是达海、额尔德尼、希福、库尔缠、硕色等人对后金（清）时期的文化及政治有过重要建树，成为这一群体的代表性人物。

赐号巴克什具有共同特点。除政治上可靠外，都兼通满、蒙、汉语，是后金（清）在处理与蒙古、朝鲜、明朝诸多事务中亟需的人才。如：额尔德尼“纳喇氏，世居都英额，少明敏，兼通蒙古、汉文。太祖时来归，隶正黄旗满洲。从伐蒙古诸部，能因其土俗、语言、文字宣示意旨，招纳降附。赐号‘巴克什’”20。希福也“世居都英额，再迁哈达。太祖高皇帝既灭哈达，希福从其兄硕色率所属来归。以通满、汉、蒙古文字，召直文馆。屡奉使诸蒙古部，赐号‘巴克什’”21。达海“先世居觉尔察，太祖时来归。……达海幼慧，九岁即通满、汉文义。弱冠，太祖召直左右，与明通使命，若蒙古、朝鲜聘问往还，皆使属草；……天聪五年七月，赐号‘巴克什’”22。

兼通满、蒙、汉语的巴克什大多是海西女真人。历史上，海西女真与蒙古人有着错综复杂的关系。16世纪中期，居住在呼兰河、汤旺河流域的海西女真人分别迁到乌拉、辉发、叶赫、哈达河畔，他们与当地金代女真人后裔，以及蒙古土默特姓人杂居共处，分别形成乌拉、辉发、叶赫、哈达四部。其中叶赫部，据《清太祖武皇帝实录》记载：其始祖为蒙古人，本为土默特氏，14世纪中期灭掉原居住扈伦地区的纳喇部，占据其地，遂改为纳喇氏，并受当地纳喇氏女真人风俗的熏陶，使用女真语。16世纪后期，哈达部沿哈达河（今辽宁省西丰县小清河）一带居住，南与辽东地区汉族相邻，西与蒙古科尔沁部接壤，在日常交往中，哈达部女真人逐渐学会使用汉语和蒙古语。前文中提到的都英额地方，据《盛京通志》载：都英额在兴京（辽宁新宾永陵）东北一百五十里、开原东南二百一十里。据此，可知都英额应属哈达部。由于历史、地理等多种原因，一些海西女真人兼通满、蒙、汉三种语言。太祖时，赐号“巴克什”，除女真人（满族）外，还有蒙古族人，如武纳格，“姓博尔济吉特氏，其先居叶赫，后隶蒙古正白旗。太祖高皇帝创业兴京，诸蒙古向化，武纳格率七十二人来归。有勇略，通蒙古文及汉文，赐‘巴克什’号”23。

赐号“巴克什”在天命年间居多，以后渐少。根据笔者所掌握的资料，在顺治五年（1649），原国史院大学士刚林，“以赞理机务忠勤懋著，授三等男，赐‘巴克什’号”24。以后则未见。

巴克什是特殊历史时期的产物。明代东北地区女真人善骑射，尚勇武，但文化落后。明万历十一年（1583）努尔哈赤起兵为父祖复仇，随后兼并女真各部，建立后金政权，攻占辽东，定都沈阳。在几十年征战中，努尔哈赤意识到，武将们驰骋疆场，南征北战，同时，儒臣也必不可少。他需要他们参与谋划、记录档册和史事、政令、军令及公文、开展教育，培养人才。特别是后金政权建立后，处于三大敌对势力包围之中：南有明朝，东有朝鲜，西有蒙古。后金为剪除进攻明朝的后顾之忧，先后征服了漠南蒙古和朝鲜。在与蒙古及朝鲜的频繁交往中，后金政权亟需一批兼通满、蒙、汉语的儒臣。当时努尔哈赤身边不乏汉儒生，如龚正陆、宁完我、范文程等。但努尔哈赤不信任汉人，尤其到了晚年，其仇视汉族知识分子的心理日益加重，认为“种种可恶，皆在此辈，遂悉诛之”25，于是，一批满族文人受到努尔哈赤的提拔和重用。

就是在这种特殊历史时期、特殊历史背景下，巴克什应运而生。他们是满族早期文化的代表，是满族文化的先驱。他们不负众望，用其知识和智慧在清开国上留下了不可磨灭的业绩。

二、巴克什的历史功绩

后金时期，凡缮写对明朝、蒙古、朝鲜文书，奉使周边地区和邻国，登记档册，收纳章奏以及联络汗与诸贝勒事务等文职工作，均由巴克什负责。除上述日常工作之外，赐号“巴克什”更承担了艰巨而重要的任务，对满族文化的崛起及后金政权的发展做出了重要贡献。

满族文化的先驱。努尔哈赤兴起前，东北各部女真人处于相对独立状态，文化落后，没有文字，没有教育，更无典籍。随着努尔哈赤统一女真事业的发展，一个新的民族共同体正在形成，对文化的需求也日益迫切。发展民族文化首先要解决语言文字问题，其“时满洲未有文字，文移往来，必须习蒙古书、译蒙古语通之”26。操女真语而书蒙古字，这种语言和文字的矛盾给努尔哈赤内政外交带来诸多不便，也是发展民族文化不可逾越的巨大障碍。

女真人原有文字即女真字，它始创于金朝初年，有女真大字和小字两种。随着金亡元兴，在女真地区，先是蒙古文和女真文并行，尔后女真文衰落，至明朝中期已渐失传，临近蒙古地区的女真人改用蒙古文。努尔哈赤兴起后，对内，向女真人军令、政令、记注政事使用蒙古文；对外，与明朝、朝鲜的文移往来也使用蒙古文。创制与自己母语相和谐的文字迫在眉睫。于是，努尔哈赤于已亥年（明万历二十七年，1599）二月，命巴克什额尔德尼和扎尔固齐噶盖仿蒙古文创制文字，于是，一种新文字—满文诞生了。初创满文没有圈点，故后人称之为“无圈点满文”，或“老满文”。老满文在女真地区推行33年，发挥了巨大作用。由于初创，缺乏经验，老满文存在一些亟待改进的问题。天聪六年（1632）三月，皇太极命巴克什达海改进老满文，指示：“国书十二头字，向无圈点，上下字雷同无别。幼学习之，遇书中寻常语言，视其文义，犹易通晓，若人名、地名必致错误。尔可酌加圈点，以分析之，则音义明晓，于字学更有裨益矣”27。达海受命对老满文“酌加圈点，分别语气。又以国书（满文）与汉字对音未全者，于十二字头正字之外，增添外字。犹有不能尽叶者，则以两字连写切成，其切音较汉字更为精当。由是，国书之用益备”28。改制后的满文称为“新满文”，或“有圈点满文”。巴克什额尔德尼、扎尔固齐噶盖及巴克什达海用智慧和心血创制和完善了满文，达海尤其“以增定国书，满洲群推为圣人”29。达海是太宗时文馆领袖，改进满文后不久病逝，年仅38岁。这位“圣人”死殓时“求靴无完者”，找一双完好的靴子都没有！其一生可谓勤敏清廉。

满文自创制之日起，即在女真地区广泛推广使用。巴克什又承担起传授满文的责任。天命六年（1621）七月十一日，努尔哈赤指示：作为八旗师傅的八位巴克什，无须涉足他事，专心教习子弟，使之通晓书文便是功30。满文的推广和学习很快取得了成效，《满文老档》天命六年（1621）七月十九日条载，“每牛录各派十人写档子”31。若按照《满文老档》天命六年（1621）二月记载的230个牛录计算32，八旗应有2300人写档子。可见，从已亥年（1599）创制满文，到天命六年（1621）仅20年时间里，已有相当一部分女真人掌握了老满文。至太宗时,更以行政手段强化满文的使用，使满文功效得以充分发挥。太宗命巴克什翻译汉文典籍，用满文记注政事，撰写诏令、庆贺表文及其它文移等。设立八旗学校，令八旗子弟学习满文。

满文的创制与颁行，促进了满族文化事业的大发展。对一个民族而言，没有文字，就不可能形成本民族文化，更不可能推动文化向前发展，只能永远停留在原始的口碑阶段。所以，巴克什额尔德尼、达海等人创制满文为满族文化兴起和发展开拓了道路。满文之创制解决了满族人学习文化的文字障碍问题，推动了满族教育事业的发展。同时巴克什用满文译书、记录政事、编写历史，又是满族文化崛起和发展的突出标志之一。至天聪六年（1632），达海等人已译成的汉文典籍有：《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》。天聪十年已完成的《清太祖武皇帝弩儿哈奇实录》，应是满族文化史上第一部史学的开山之作。尽管有汉儒臣参与编修，却是以满洲巴克什希福、笔贴式刚林等人为主，以巴克什额尔德尼、达海、库尔缠所修《老满文档册》为蓝本，用满汉文写成，具有重大的社会价值。这时期，用满文记事的档子、各种文件，汇编成后来的《满文老档》，记述了自明万历三十五年（1607）至清崇德元年（1636），共30年间，太祖、太宗两代人艰难创业的历史。它是满文化的重要遗存，是我们研究这一时期历史的珍贵史料。

巴克什创制满文、传授满文、翻译典籍、记述历史，实具开创满族文化新纪元的意义，开满文化发展之先河，成为满文化之先驱。

满汉文化交流的使者。巴克什兼通满、蒙、汉语，与汉人交往频繁，翻译汉文典籍，为满汉文化交流做出了杰出贡献。太祖时期，巴克什职司尚未明确划定，只是在实践中逐渐形成了不成文的分工：达海负责翻译汉文典籍、缮写对明朝及朝鲜方面的文书，办理交涉。额尔德尼、库尔缠等记注国家军政大事。

太宗即位后更定官制，天聪三年（1629）四月，设文馆，分定文臣职司：“儒臣分为两直，巴克什达海同笔帖式刚林、苏开、顾尔马浑、托布戚等四人翻译汉文典籍；巴克什库尔缠同笔帖式吴巴什、查素喀、胡球、詹霸等四人记注本朝政事，以昭信史”33。太宗置文馆，其主要目的有二：一是通过翻译汉文典籍，借鉴汉族的政治、军事经验。二是记注本朝政事，总结执政之得失。至天聪六年七月，达海等人已译成《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》，正在翻译的有《通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》、《大乘经》。

巴克什翻译汉文典籍为在满族社会传播汉文化做出了贡献。首先。清（后金）统治者从汉文典籍中吸取统治经验。皇太极执政时，一面力图维护满族传统文化，一面倡导汉文化，仿明制建政；崇儒家而求思想划一，接受并宣扬“皇天无亲，唯德是辅”的思想；按儒家的伦理道德变易满族的陋规恶俗。其次，汉文典籍也是满族人学习文化的教材，这使得汉文化在满族社会得以广泛传播并产生影响。如忠孝节义观念在满族人思想中打下了不可磨灭的烙印，他们喜欢《三国演义》中的关羽，视其为神加以崇拜，广建关帝庙。同时，一部《三国演义》也成了满族人的军事教科书，从中汲取军事营养，指导战争。清初，巴克什译汉文典籍，其意义之重大，正如《清太宗实录》中所说：“初，我国未深谙典故，诸事皆以意创行，达海始用满文译历代史书，颁行国中，人尽知晓。……达海与额尔德尼应运而生，实佐一代文明之治”34。

通使蒙古、朝鲜。太祖太宗时期，巴克什除在文化上做出突出贡献外，还充当了联络漠南蒙古诸部及朝鲜的使者，他们主要是额尔德尼、硕色、希福、索尼、库尔缠、达海等。后金兴起后，位于后金右翼的漠南蒙古林丹汗等，与明朝缔结了共同抵御后金的盟约，只有征服漠南蒙古，才能解除后金进入辽沈地区的后顾之忧。努尔哈赤与皇太极决意征服漠南蒙古。此时一批长于蒙语之人来归，自然受到器重，他们奉命出使蒙古诸部，传递书信、宣布汗谕，绥服蒙古王公贝勒，与他们谈判，和他们盟誓，成为后金实行对蒙古诸部政策的得力人物。如天命初年，经过对漠南蒙古喀尔喀五部的笼络、瓦解、联姻、军事等手段，终于使其在政策上发生重大变化：由联合明朝抵御后金，转变为联合后金（清）对抗明朝。天命四年（1619）十一月，努尔哈赤派巴克什额尔德尼、库尔缠、希福和大臣绰护尔、雅希禅五人携带书信和誓词与之会盟。双方在冈干塞忒勒黑处，杀白马、黑牛，烧誓词，对天盟誓：“合谋并力，与明修怨”，违背盟誓者“溅血、蒙土、暴骨以死”35。

皇太极即位之初，形势严峻，明军坚守辽西走廊一线，固若金汤，能否彻底解决漠南蒙古，就成为打开局面的关键。巴克什们为绥服蒙古，奔走于长城内外。天聪二年（1628）九月，皇太极率军西征蒙古察哈尔部林丹汗，命希福前往科尔沁部征调军队。然而科尔沁诸贝勒俱不奉召，土谢图额附奥巴虽率兵启程，却擅自掳掠，未遵约与后金军会合。希福返回向皇太极汇报，皇太极大怒，复令希福率壮士8人前去邀奥巴，而奥巴率所部侵掠察哈尔边境，掠毕即回，又不来会36。十二月，皇太极派巴克什索尼等携带他的信赴科尔沁谴责奥巴。索尼至科尔沁，秉承皇太极旨意行事，待奥巴表示服罪并欲亲往沈阳，袒肉以谢时，索尼等随机应变，对奥巴温言抚慰说：“汝果引咎往朝，即弗获免罪，以远来故，当必悯怜，加以礼貌”37。翌年正月，奥巴至沈阳谢罪，皇太极又令希福、库尔缠重申原信中责问之意，奥巴“俱服罪”，自请处分38。从此，奥巴闻令即至，再未发生违约之事。科尔沁诸贝勒的驯服之难，从上述曲折，可概见一斑。同时，也可见巴克什们在通使蒙古的途中不辱使命，奔走劳碌的身影。在蒙古衙门建立以前，文馆中的部分巴克什独自承担出使蒙古，具体执行最高统治者对蒙古政策的各项任务。其后，他们仍以娴于蒙语和丰富的经验会同蒙古衙门（后改称理藩院）、都察院的官员同赴蒙古处理重大问题。崇德元年（1636）十月，内弘文院大学士巴克什希福、蒙古衙门承政巴克什尼堪，会同都察院承政阿什达尔汉等前往察哈尔、喀尔喀、科尔沁等地，清查户口，编制牛录，同蒙古王公一起审理罪犯，颁布法律，禁止奸盗39。

经过太祖、太宗两代人的经营，漠南蒙古各部列为清之外藩，完成了从北方对明朝的包围。满洲巴克什们为此殚心竭力、出生入死，做了大量繁剧的工作，立下了汗马功劳。

朝鲜是中国近邻，与明朝友好。在明清（后金）斗争中，朝鲜坚定不移地站在明朝一边。万历四十七年（天命三年，1619），在萨尔浒战役中，朝鲜派兵协同明军进攻后金，结果明朝惨败，全部朝鲜援军包括都元帅姜弘立等将官投降后金。太祖、太宗十分清楚朝鲜是后金（清）征明的又一后顾之忧。太祖曾多次派使者投书，希望以政治手段改变两者间的关系。至太宗，先后两次伐朝鲜，分别与之订“兄弟之盟”、“君臣之盟”，彻底征服了朝鲜。在后金（清）与朝鲜关系发生变化的过程中，巴克什们也立下了不小的功劳。《沈阳状启》是朝鲜王世子一行做为清朝的人质，在滞留沈阳期间，由随行的侍讲院宰臣、讲官等向本国承政院呈递的情报的誊录。在崇德二年（1637）到顺治元年（1644）的“状启”中，皮牌（希福）、匿汉（尼堪）、加利（刚林）、卢时（罗硕）等巴克什及汉大学士范文程的名字频繁出现。他们到世子馆所或传宣意旨或办理交涉事宜，承担起清对朝鲜的外交事务40。他们忠实地履行职责，为巩固中朝和平友好关系做出了巨大的努力。

在军事上的功绩。巴克什不仅是儒臣，又是武将。他们文武兼备，因文才受到重视，也积极参加后金（清）的军事实践活动，屡立战功，因武功得到提拔。天命八年（1623）四月，（管）粮的巴克什库里、纳泰、达扬阿、罗济由千总升为备御41；天命十年（1625），武纳格因“勤勉治政，能管辖兵”而升为三等总兵官42；库尔缠和尼堪因“能完成任务，不违背指示”而为备御43；额克星额则提拔为副将44。太宗时期一些巴克什更是身居要职。巴克什在军事活动中，一是随军出征，利用他们兼通多种语言的特长，做沟通交流、安抚招降等工作。以达海为例：天聪四年（1630）正月，他随军征明，至沙河驿，以汉语谕降其众；至永平（今河北卢龙），乘夜攻其城，克之，太宗命达海执黄旗登城，谕官军百姓薙发来降；时贝勒阿巴泰等率明朝投诚副将孟乔芳等自永平入见，达海承旨慰劳之；先是，三屯营、汉儿庄俱已归顺，既而明兵袭三屯营，太宗虑汉儿庄降人复叛，令达海与启心郎穆成格等率兵前往侦查，仍以汉语谕之，遂抚定汉儿庄45。二是巴克什带兵作战，又是战场上的悍将与勇士。天命七年（1622）二月初八日，额尔德尼和达海迫使戚家堡投降，带来400人，牛马70头、驴40头46。三月二十二，额克星额出征镇江（今辽宁省丹东市附近），俘虏了700人47。天聪七年（1633），武纳格同贝勒阿巴泰等攻山海关，俘获人、马、牛以归，明军追击，武纳格力战却之。事后太宗对诸贝勒大臣称赞说：“武纳格所在建功，今又为殿败敌。人臣为国，当如是也。”48库尔缠、尼堪等人还跟随太宗和诸贝勒出兵朝鲜。崇德二年（1637）正月，清军克朝鲜国都，尼堪和参领吉思哈等奉旨率部分清军退出朝鲜，途中有朝鲜兵于吉木海列营抗拒，尼堪率师进击，大破之，斩其平壤巡抚49。

清朝以武功定天下，这其中也有巴克什的一份功劳。

巴克什们由于忠诚和杰出的贡献，受到太祖、太宗的重用和信任，君臣之间也结下了深厚的感情。太祖时，巴克什额克星额官至副将，他在立誓中说：“我父在（我）年幼时抛弃离去。汗爱养了。如果不勤勉汗委任的公正的事务，邪恶地管辖禁令，在汗知道前，天先知道，将身死。”50额克星额的誓言表达了他对太祖的感激之情和对汗的忠诚之心。天聪六年（1632）达海病逝，其病危时，太宗对侍臣垂泪说：“朕以达海偶尔疾病，犹冀其痊愈。今闻病笃，深轸朕怀。”51太宗时，巴克什尼堪官至理藩院承政，希福官至内弘文院大学士，都跻身显贵。

三、巴克什的消亡

巴克什是在清太祖努尔哈赤统一女真、创建后金政权的历程中，逐步登上了历史舞台。至清入关前，尤其是后金时期，巴克什们独当一面，承担起全部文职工作。他们撰制满文、翻译汉文典籍、记注政事、编写历史，对传播汉文化,促进满文化的发展，做出了骄人的业绩。同时又能披甲执锐，或单枪匹马或带领属员出使蒙古、朝鲜，传宣圣谕，招抚降众，责任重大而繁难，甚至是出生入死。这一时期舞台上的巴克什，亦文亦武，显尽英雄本色。然而，随着清（后金）政权的蓬勃发展，到天聪末年，在政治或军事舞台上巴克什的身影日渐减少。至清入关后，作为第一个满族文人群体—巴克什销声匿迹了。这是为什么？迄今，这个问题被忽略，没有人作出回答。应当指出，巴克什的消亡同其出现一样，是满族文化初创时期的一个重要问题，这里，试作如下论证。

剖析巴克什消亡的原因，概括地说，主要有内在与外在两个方面的因素。

其内在原因，是巴克什自身文化底蕴不足，不能适应满族文化发展的需要。巴克什是满族早期文化的代表。他们及其先人世代生活在东北广袤的平原和崇山峻岭之间，以渔猎经济为主，后过渡到农业，比之汉人，仍欠发达。民族习性，善骑射，尚勇武，但文化落后。在满族形成前，散居东北各地的女真人没有文字，没有教育，更无文化典籍，有的只是口碑传承文化。在这种社会环境中成长起来的巴克什，其自身文化水准自然不会高。在文献中多记赐号巴克什“兼通满蒙汉文字”，所谓“兼通”不如说“兼懂”更准确些。巴克什懂汉文，对汉文化有所接触，但了解不深。巴克什中应以达海的汉文化水平最高。在朝鲜人李民寏著《栅中日录》中，把大海（达海）注为“华人”52。李民寏误认达海是汉人，可见达海汉语水平很高。而有些巴克什汉文水平则很差。天聪六年（1632）九月，内三院汉儒臣王文奎在《条陈时宜奏》中称：“自大海弃世，龙识革职以来，五榜什（巴克什）不通汉字”53。可见巴克什总体文化素质不高。太祖时期，后金政权是满族的单一政权，这一政权的文化含量很低，努尔哈赤诸子及众将都是不识字的文盲，唯有皇太极“仅识字”54。在这样一个重武轻文的民族里，兼通满蒙汉语的巴克什为数很少，也算是难能可贵了。他们应运而生，承担起后金政权的全部文职工作，辉煌一时，对后金政权的建设尤其是满文化的崛起做出了重大贡献。至太宗时，社会形势巨变。清政权已由后金时单一的满族政权改建成满蒙汉联合政体，整个东北地区以及内外蒙古“远迩诸国，在在臣服”55。此时，太宗皇太极需要的是，能为他建立封建国家政体和入关夺取全国政权献计献策的人才，并且是大量的优秀人才。而巴克什由于自身文化水平低，不具备谋划军国大政的素质，其人数又少，所以，无论是巴克什的数量和质量，都已经不能满足皇太极的需求，而逐渐被汉儒臣所取代，致使巴克什在舞台上　的身影日渐减少，至清入关后，则基本消失。唯有顺治五年（1649），大学士刚林被赐以“巴克什”号56。刚林之后，巴克什遂告绝迹。自身文化水平低下，终被汉儒臣和新型满文化代表所取代是巴克什消亡的根本原因。

其外在原因是，后金（清）政权的文化内涵发生重大变化及大量汉族儒臣加入后金（清）政权。太祖时，后金是满族的单一政权，文化也是由女真向满族过渡的单一的粗俗文化，巴克什正是这种文化的代表，此时，历史为他们提供了一个大显身手的广阔空间。太宗即位后，情况发生了巨大变化。他创建汉军八旗和蒙古八旗,变单一的满族政权为以满族贵族为核心、满蒙汉贵族地主联盟的多民族政权。他一改其父努尔哈赤排斥甚至敌视汉族知识分子的政策57，广泛吸纳大批汉官、汉将及其知识分子加入清政权。在这一政策的感召下，明朝的士大夫与儒生即知识分子纷纷弃明归清。特别是在明清（后金）战争中，更有一批又一批汉官汉将自愿投诚投降，有的被俘而后降。太宗一律接纳，授予官职，给以特殊待遇。如，天聪五年（1631），后金攻取了大凌河城（今辽宁锦县），收降汉官达150余人58。七年，明将孔有德、耿仲明率一万余人、各级将官100余人，航海归降59；第二年，又有明将尚可喜率领近万人归附后金60。崇德六年—七年（1641——1642），明清于松山、锦州一带展开战略决战，　攻取了塔山4城，前后有数百名汉官汉将降清61。清入关前，加入清政权的汉官及知识分子以千计，而其降清（后金）的士卒则以万计、数万计；从战争中及从关内掠来的与投降的汉人（其中也有儒士），则以十万、数十万计！凡降清（后金）者，太宗皆量才录用，原在明朝有职务的，一律按原官原职甚至超过原级别授予新职务。其中，有不少是高级人才、高职务的汉官，被选拔到中央机构，进入统治集团，直接参与国家军政决策。如天聪十年（1636）三月，太宗改文馆为内三院，范文程、宁完我、马光远、高鸿中、鲍承先、王文奎、高士俊、李栖凤等一批汉官、儒臣被选入内三院任职，成为统治集团的成员62。他们以深厚的儒学修养和杰出的才干而受到太宗的宠信，充当了他的心腹和可靠的谋臣。汉官儒臣大批加入清政权，产生了两个重大的历史后果：其一，从民族成份上说，打破了满族贵族一统天下的政治格局，促使清（后金）政权的体制发生重大变化；其二，从思想与文化的意义上说，又打破了满族巴克什（后改称笔贴式）在清（后金）政权中的主导地位。汉官们既是官员，又是熟读经书，具有高深文化修养的知识分子，至于没有任官职的儒生，亦出身于知识阶层，称读书人，具备相当的文化水平。他们加入清政权，同时改变了该政权的文化构成成份，把汉文化带进政权内部，并进入满族社会。当后金政权进据辽沈地区即辽东地区，置身于广大汉人的生活环境，亦推动汉文化逐渐起到主导作用。于是，满族文化与汉文化开始融合，形成满族文化的“汉化”趋势，这在满族社会中已经明显地表现出来。上自满族王公贵族，下至满族平民，普遍讲汉语，仿效明朝服饰，喜穿汉人服装，而满语、满族服饰渐被本族人轻视。就连巴克什达海、库尔缠这样著名的满文化的代表人物，也一心向往汉文化，甚至屡次劝太宗改变满族衣冠，效法汉人服饰。可见满文化“汉化”已成一种时尚，表明其发展趋向大有不可逆转之势。这一文化现象，生动地证明汉文化不仅在清政权内部，也在满族社会生活中逐渐取得优势，占据文化的主导地位。

做为最高统治者，太宗比其父努尔哈赤更向往汉文化。他深知汉文化博大精深，蕴藏着强大的精神力量，欲建立对汉人的巩固统治，特别是将来入主中原，一统天下，必须依赖汉族地主阶级与士大夫阶层及其汉文化，否则，就难以立足。因此，他确立了“以汉治汉”的战略思想，如上已指出，他大量招收汉官儒臣，壮大其政治实力；同时，他倡导汉文化，令达海等翻译汉文典籍，颁行国中，做为治国的准则和学习文化的教科书，仿明制建政，举行科举考试，录取成绩合格的满、蒙、汉生员；接受儒家重本抑末的思想，以农为本，发展农业经济。他还用汉族的传统文化，倡导移风易俗，改革满族的陋习恶俗等等。太宗的这些主张和政策及具体措施，大大加快了满族的“汉化”进程，也推进了满文化的改造，将其提升到一个新水平。当汉文化有取代满文化之势时，太宗又极力维护满族的民族传统文化。他命达海改制满文，不遗余力地推行满语的实际应用。天聪八年（1634）四月，他下令：“嗣后我国官名及城邑名俱当易以满语。”按他的说法，如“一等总兵官为一等昂邦章京、二等总兵官为二等昂邦章京”等等，他要求今后“毋得仍袭汉语旧名，俱照我国新定者称之。若不遵新定之名，仍称汉字旧名者，是不奉国法，恣行悖乱者也，察出决不轻恕”63。他又特别强调民族服饰、骑射亦不得废，亦不能更改。他力图维护本民族的独立性，不致被汉族同化，同时，又倡导汉文化，将这两个方面有机地结合起来，各自发挥其作用。他的主导思想，是在保持民族传统文化的前提下，适当吸收汉文化，用以促进本民族的发展与进步。主观意图如此，但事物发展的规律是不以人们的意志为转移的。他制定并实施上述各项民族政策与文化政策，从形式上看，确是维护并保持满族文化的诸多特色，而其内涵却包容了汉文化的内容。汉文化以其博大精深的强大的穿透力，向满族社会生活的方方面面渗透，显示出她的影响无处不在。

太宗时期，是满汉文化合流，满文化渐趋“汉化”的时期。巴克什在接受汉文化的过程中，仍有发挥其作用的空间。然而，涌入清政权的大批汉官儒臣已经取代了他们的部分职责，如起草国书、皇帝谕旨、诏令等，已改由汉官负责，尤其是对明的具体政策、策略，以及相关的文移往来，非汉官莫属。至太宗后期，巴克什不再占主导地位，已显示出让位汉儒臣的明显趋势。清军入关后，满族文化转型，确立了以儒家为指归的统治思想。在转型的大潮中，满族文化早期的代表—巴克什终被历史淘汰了，取而代之的是以汉文化为主体的新一代满族文化人。

 

 

参考文献：

1（清）福格《听雨丛谈》卷8，页181，中华书局1984年版。

2《重译满文老档·太祖朝》卷4，辽宁大学历史系编印（下同），第一分册，页32。

330《重译满文老档·太祖朝》卷24，第二分册，页40。

4《重译满文老档·太祖朝》卷49，第二分册，页121。

54143《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页29。

6《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页46。

7《重译满文老档·太祖朝》卷44，第二分册，页164。

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9《满汉名臣传》卷3，页56。

10《满汉名臣传》卷2，页20。

11《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页10。

12《满汉名臣传》卷3，页53。

13《满汉名臣传》卷3，页65。

14《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页59。

15《满汉名臣传》卷4，页95。

16《清史稿·尼堪传》卷228，页9258，中华书局版1977年版（下同）。

17《清太宗实录》卷20，页19。

18《清太宗实录》卷17，页10。

19《清太宗实录》卷9，页12。

20《清史稿·额尔德尼传》卷228，页9253。

21《满汉名臣传》卷3，页53。

22《清史稿·达海传》卷228，页9256。

23《满汉名臣传》卷2，页20。

24《满汉名臣传》卷1，页17。

25《清太宗实录》卷5，页20。

26《清太祖武皇帝实录》卷2，页1，台湾华文书局版。

27《清太宗实录》卷11，页19。

28《钦定八旗通志》第5册，页3059，吉林文史出版社，2002年版。

29《清史稿·达海传》卷228，页9257—9258。

31《重译满文老档·太祖朝》卷24，第二分册，页42。

32《重译满文老档·太祖朝》卷24，第二分册，页7—8。

33《清太宗实录》卷5，页11—12。

3451《清太宗实录》卷12，页 15。

35《清太祖高皇帝实录》卷6，页 33—35，参见《清太宗实录》卷12，页 15。

36《清太宗实录》卷4，页 20—21。

37《清太宗实录》卷4，页 31。

38《清太宗实录》卷5，页 2。

39《满汉名臣传》卷3，页 53、 69。

40《沈阳状启》，辽宁大学历史系编印。

42《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页 153。

4450《重译满文老档·太祖朝》卷49，第三分册，页 228。

45《满汉名臣传》卷3，页57。

46《重译满文老档·太祖朝》卷36，第二分册，页 114。

47《重译满文老档·太祖朝》卷40，第二分册，页139。

48《清史稿·武纳格传》卷230，页9305。

49《满汉名臣传》卷5，页125。

52《栅中日录校译》页 27，辽宁大学历史系编印。

53《天聪朝臣工奏议》页 22，辽宁大学历史系编印。

54《建州闻见录校译》页44，辽宁大学历史系编印。

55《清太宗实录》卷61，页30。

56《满汉名臣传》卷1，页17。

57《清太宗实录》卷1，页10；卷22，页22。

58《清太宗实录》卷17，页29—30。

59《清太宗实录》卷14，页16—17。

60《清太宗实录》卷16，页8—16；参见《尚氏宗谱》“先王实迹”。

61《清太宗实录》卷59，页7、11；卷60，页17。

巴金随想录篇7

一生才情，半世波折。坎坎坷坷踏过一个世纪。

千般忏悔，百文深刻，跌跌撞撞尝遍六味辛酸。

横批:此生无憾 张均星

宇宙间燃烧的激情点亮灵魂的灯塔，

人生中真诚地行走叩响心灵的大门 李祝娜

穿越世纪的灵魂，叩响生命的大门。 黄颖佳

成就三部曲 ，文风历久弥新。 穿越一世纪，品格永世长存。 马天翔

挥笔书写 家 春 秋， 人生成就真善城。 庞露

家春秋尝透人生百苦，雾雨电忆往昔日数事。 陶元程

古来兮来贯通文学著作，十年文革造就辉煌一生。 周雪

在苦难中创造的伟大，由文字抒发的情谊 横批可爱的人 李静

当今狠心弃包弟，如今懊悔写文章。 横批悔不当初 李小慧

包弟人间寻温柔，巴金社会找真情。 周继磊

不思八九，常想一二。 横批 如意 齐璇

十年文革经沧桑，一生坎坷忆感慨。 杨倩

文学为巨匠，思想亦完人。 王婷婷

观文革历史，痛哉有志之士被埋没。 赏巴金书集，惜知热血男儿尤尚存。 横批 心未全泯 黄汉斌

随想录中唤回忆，三部曲里谈真情 叶建

经历文革奋笔直书露真言，跨越世纪开拓文学成巨匠 黎海波

巴金写作，真于美。 飞蛾扑火，勇在争 陈洋

诚实面对过错 痛苦面向未来 横批真实人生 徐亮

历百年，凭良心，内陆中华名声响。 过十年，得巨著，海外世界声誉扬 邱茗辰

穿越世纪的老人，留下经典的著作 横批 作家巴金 周婷

新学开拓救世俗，随学一生怀悲凉。 李佳文

积极向上，写作品。 奋发图强，学文学 饶诚

知错能改是巴金，鞠躬尽瘁真包弟。 叶森槟

巴金随想录篇8

看到戈尔巴乔夫郁郁寡欢的样子，赖莎会说：“亲爱的，给我唱一首歌吧，就唱那首《旧日来鸿》。”

这句话总能让戈尔巴乔夫的精神好起来。当他深情的歌声响起，两人仿佛都能感受到温暖和爱。

可是，这种温馨的时光并没有持续太久。1999年，赖莎不幸患上了白血病。戈尔巴乔夫倾尽全力，也没能留住赖莎的生命。

弥留之际，赖莎将自己的手轻轻放在戈尔巴乔夫的掌心，喃喃说道：“科比（赖莎对戈尔巴乔夫的昵称），我先走一步了，你不要难过。我现在最想听到你的歌声，给我唱一首歌吧。”

戈尔巴乔夫泪流满面，俯在赖莎的耳边，哽咽着，轻轻哼唱起那首《旧日来鸿》。歌声中，赖莎慢慢闭上了眼睛。她带着丈夫的歌声、祝福和祈愿，到了另外一个世界。

赖莎的去世，让戈尔巴乔夫倍感痛苦。每当沉沉的夜色降临，他都会捧着赖莎的遗像，泪流满面。他一遍一遍唱着赖莎生前喜欢的歌曲，歌声如泣如诉，仿佛能直抵天国……

2009年7月，在赖莎去世10周年之际，戈尔巴乔夫专门为赖莎录制了一张CD。CD取名为《为赖莎而唱》，里面共录制了10首赖莎生前最爱听的歌曲。

为给以赖莎命名的“赖莎白血病基金会”募集资金，78岁的戈尔巴乔夫出席了在伦敦举办的一场拍卖会。

在拍卖会上，戈尔巴乔夫深情地说：“我从来没有在公开场合唱过歌，今天，为了我的太太赖莎，为了寄托我对她的思念，我为大家献唱一首赖莎生前最喜欢听的俄罗斯老歌，《旧日来鸿》。”

说完，戈尔巴乔夫放开歌喉，高声歌唱起来。此时，他的眸子里注满了深情，他仿佛看见了赖莎，看见了他们曾经相扶相携的情景。

歌曲结束时，这位铁汉柔情地说道：“这张CD是我为妻子定做的唯一的一张。我很想念她，我的爱妻赖莎。”此情此景，让不少人感怀不已……

巴金随想录篇9

电影《阿甘正传》里有一句经典台词“Rum!Run!(跑)”，奔跑改变了阿甘的命运。银幕之外，古老的非洲大陆上也有一个因奔跑而改变命运的人，她叫梅塞雷特·德法尔。

7月16日，国际田联公布了最新一期的世界排名，德法尔继续高踞女子排名首位，5个月内接连打破三个项目的世界纪录使这位24岁的埃塞尔比亚姑娘成为中长跑项目当之无愧的女皇。

今年夏天，Getty图片社的记者曾跟随德法尔去她的家乡拍摄照片。这是埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴郊区的一个普通村落，连年的天灾、战乱使这里显得有些破败。在四周泥屋的簇拥下，德法尔家的“豪宅”有些鹤立鸡群，这是她用善于奔跑的双腿给家人挣下的。然而，虽是“豪宅”却没有自来水，还要到河边汲水；没有天然气，还要到时有非洲土狗出没的丛林捡柴。周围的泥路坑洼不平，很难想象一个奥运会冠军就是从这里奔向世界的。

在埃塞俄比亚田径队里，德法尔的绰号叫“香辣粉”，因为她非常活跃、健谈。其实，她从小就喜欢在众人面前表现自己，而一个绝好的途径就是奔跑。小德法尔也记不清是什么时候发现自已有这种天赋的，只记得把身边的伙伴一个个甩在后面，那种感觉很棒。但在落后的非洲，填饱肚子才是最重要的，一听说女儿要练长跑，母亲门格莎坚决反对：“跑跑跳跳能维持生活? !”母亲的反对也并非不合情理，那时他们全家人的吃穿仅靠在城里一家皮件加工场当机械师的父亲那点微薄的工资，处境拮据。专业训练几年，德法尔都没钱买一双跑鞋，甚至第一次参加比赛都是穿着哥哥穿剩的破球鞋。

尽管如此，她就是想奔跑。

光阴在鞋底与地面单调的摩擦声中窸窣而过。终于，德法尔渐渐把对手都甩在了后面。小学和初中时，她就获得了埃塞俄比亚好1500米和3000米的全国冠军。1999年，她又代表祖国参加了世界青年田径锦标赛，获得银牌。

2000年的非洲田径锦标赛，是德法尔第一次参加成人组的重大比赛，她回忆说：“最后获得亚军，紧张得差点忘记了撞线。”这记漂亮的亮相，使这个黑色郁金香般的17岁女孩一下成了国内的名人，她的母亲也第一次为女儿的奔跑咧嘴欢笑了。

把纪录踏在脚下

虽然在本国已小有名气，但德法尔真正登上世界田径的舞台，还是2004年，这次突然的“火山爆发”让所有人都瞪大了眼睛，或许也包括德法尔自己。

雅典奥运会之前，在人才济济的埃塞俄比亚女子中长跑队伍中，德法尔5000米的最好成绩名列第四，只能担任奥运代表队的替补队员。心气颇高，却在角落里无用武之地的德法尔心灰意冷，心想权当是去雅典旅游一次吧。

没料到，离比赛只剩几天时，队里的名将阿德雷因伤无奈放弃比赛。于是她的10000米项目由替补队员，中长跑明星迪巴巴的妹妹埃杰加耶胡顶替，而5000米项目则轮到了幸运的德法尔。

她终于站在了奥运5000米长跑比赛的起跑线上!这一刹那，长时间的沮丧情绪荡然无存，浑身充满力量，在比赛进行到最后一圈时，德法尔超过了肯尼亚选手伊萨贝拉·奥齐齐，一举夺得冠军。赛后，她激动地说：“我知道，是上帝帮助了我。”

其实，德法尔奥运夺金绝非只靠运气。良好的身体素质和优异的中长跑技术是主要保障，不服输的个性以及超强的心理控制能力也帮了大忙。

这之后，尤其近两年，逐渐成熟的德法尔像一匹草原上的野马，奔跑着，把一个又一个世界纪录踏在蹄下。

2006年6月4日，在纽约田径大奖赛上，她以14分24秒53的成绩刷新了由土耳其名将阿贝莱格塞保持的14分24秒68的女子5000米世界纪录。

2007年2月3日，在德国斯图加特举行的国际田联特许室内赛上，她以8分23秒72的成绩打破了3000米室内世界纪录。

2007年5月20日，在美国加利福尼亚州举行的田径精英赛上，她以9分10秒47的成绩打破了2英里世界纪录。

2007年6月15日，在挪威奥斯陆举行的国际田联黄金联赛首站比赛中，她又以14分16秒63的成绩将自己保持的5000米世界纪录提高了将近8秒。

对其他人而言，或许这只是一串串枯燥的数字，然而对一个田径运动员来说，每1／10秒都意味着挑战人类体能的极限，每缩短1％秒都需要超乎寻常的意志。

5月在参加田径精英赛女子2英里跑时，德法尔就曾经历了惊险的一幕。由于早餐时可能食用了不新鲜的橙汁或面包，导致她在热身时呕吐多达七次，甚至在开跑前三分钟还蹲在赛道旁呕酸水，可她仍然支撑着站在了起跑线上。回忆那一幕，她至今依然心有余悸：“没想到发生了这样的事情，我简直吓坏了。好在当我听到枪响时，夺冠的感觉又回来了。还有两圈的时候，我知道我肯定会破纪录。”当德法尔最终张开双臂冲过终点，并朝着镜头笑着露出了一口白牙时，她明白只要战胜自己，就不可能被对手震慑。

“DD”姐妹之争

德法尔崛起，让另一个人坐不住了。

这就是她的昔日的好朋友，同样为埃塞俄比亚最伟大女子中长跑选手之一的迪巴巴。

一山难容二虎，这是常理。敏感的媒体早就嗅到了一丝火药味，他们把这称为“DD”之争(德法尔和迪巴巴名字的第一个字母均为D)。

终于，在去年9月举行的2006年国际田联黄金联赛最后一站——柏林站期间，媒体的猜测得到了证实。

在入住的饭店门口，德法尔和迪巴巴相遇，她们好像陌生人一样，甚至连看都没看对方一眼。

原来，在此之前的5站5000米比赛中，迪巴巴都战胜了德法尔，只要在柏林站夺冠，迪巴巴就可以得到12.5万美元奖金。最后一场比赛，迪巴巴一直领先，眼看12.5万美元就到手了，没想到最后100米时，德法尔突然发力，跟她摆开了决一死战的架势，并且最终首先撞线，以15分02秒51的成绩夺冠。

煮熟的鸭子被队友弄飞了，迪巴巴大为恼火，两姐妹从此反目。口直心快的德法尔这样解释这段恩怨的根由：“我们在场外是朋友，比赛就不同了。迪巴巴是个伟大的运动员。我们参加比赛的目标不同，难免会产生某些不愉快。”言下之意，迪巴巴是来自首都亚的斯亚贝巴以外的农村地区。因此对于比赛奖金的看法有所不同。

这段私人恩怨孰是孰非暂不多说，“DD”之争倒是让昔日英国世界著名中长跑选手奥维特感到高兴。他说：“从这可以看出，比赛没有达成幕后交易，运动员没有商量好这场你赢、下一场我赢的阴谋，没有出现腐败现象。”

而且，这种“赌气”某种程度上还 会对人身上的某种潜质起到激励作用。今年1月，德法尔来到美国东部沿海城市波士顿，满怀信心要刷新自己保持的世界3000米室内纪录。然而，她在到达后的第二天就染上了流感，尽管后背疼痛、但她仍然强迫自己进行热身和训练。比赛前一天夜里，德法尔更是难受地睡不着。

比赛前热身时，虚弱得甚至站都站不稳的德法尔一见到迪巴巴，眼睛里突然就有了光。她勒紧头上的头带，一步一步咬牙坚持，至少不能输在意志上。当花费了8分27秒86跨过终点，德法尔扑通倒下了，许久，才被搀扶着来到了准备区，躺在地上。离开之后，人们发现，她身下的地面全被汗水浸湿了。

事后，德法尔打趣说，能坚持完成在波士顿的比赛，也许多亏了她的名字，因为在埃塞俄比亚，德法尔的意思是勇敢和冒险。

一杯清水的爱情

每当德法尔出现在国际赛场时，身旁都会有一个男人，寡言少语、周到体贴。这是她的丈夫海卢。

当年，德法尔离开中学之后来到了亚的斯亚贝巴班克斯体育俱乐部，接受田径训练，那时，海卢是该俱乐部的足球运动员。俱乐部的足球队和田径队共享一个训练场，这个训练场离开俱乐部所在地较远，运动员需要乘车前往。一旦酷暑难当，汽车中途停下，一些队员下去找水，而找到清水的海卢将第一杯水递给了德法尔，尽管其他女运动员离他更近一些。

这段往事给德法尔留下了深刻印象，这杯清水浇开了他们的爱情之花。德法尔回忆说：“这是我第一次注意到他。我并不知道他的名字，只知道他是个足球运动员。”后来，德法尔和海卢之间的关系发展迅速，恋爱、订婚，雅典奥运会之前结为夫妇。现在，海卢已经离开了绿茵场，充当起了妻子的经纪人和“随从”。他们至今没有孩子，而是收养了一个小女儿。

行走世界各地的德法尔对于落后的家乡满怀感情。“我第一次出国时只有15岁。那时到了其他国家，好像到了其他星球。现在我每年至少到15个国家参加比赛和旅行。每个国家都强烈地吸引我。尽管亚的斯亚贝巴刚刚开始现代化，与欧洲的城市无法相比，但是每当我回到这里时，总是感到特别踏实。”

闲暇时间，他们全家人喜欢坐在电视机前观看身穿蓝色球衣的切尔西队比赛。有时，看到切尔西队获胜时，夫妇俩甚至会在房间里激动地跳起来，因为来自非洲科特迪瓦的德罗巴和他的葡萄牙教练穆里尼奥是德法尔的偶像。

巴金随想录篇10

【关键词】网络信用融资 融资模式 担保联合体

一、引言

作为金融需求的新生用户群体，刚毕业的大学生收入较低、开销又较多，经常会出现小额的临时借款需求，因为缺少足够的收入记录与信用数据，更没有房产等类似资产可做抵押，同时也因为其借款具有短小频急等特征，基本上没有机会在银行获得常规贷款。少部分同学虽然能够获办信用卡进行透支消费或预借现金但一不小心就会陷入利滚利的黑洞当中难以自拔。大学毕业生是整个社会生产、消费的新生力量，未来发展也有很可观的空间，这一特殊群体的需求是一个有潜力的市场。在迅速变革的互联网时代，如阿里巴巴集团能改变传统购物方式的淘宝发展史一样，我们或许能有机会建立起某种网络信用融资账户体系，帮助年轻人获得较低成本、良好体验的透支与借款服务。该新型融资模式在互联网和金融方面发展创新较前沿的平台上更有可能实现，本文以阿里巴巴平台为例提出该融资模式。

二、面向大学毕业生的网络信用融资模式

以年轻人尤其是刚毕业的大学毕业生为目标客户群，针对该人群特征建立一种网络信用融资模式。在该账户体系中，引入担保和联合体机制，以工资收入等未来收益账户的实体担保为中心，以网络电子商务、银行卡、信用卡、航空交通等有痕迹的往来交易信息为信用数据来源，建立信用数据库，运用大数据和云计算，对客户信息深度挖掘做出信用评估和额度限制，整合网络优势进行融资。

面向年轻人尤其是大学毕业生的网络信用融资模式如图1所示。

该融资模式中引入担保、联合体机制，并加入保证金融资池：

（一）双层担保

担保可以有两方面：一是贷款时，年轻客户提供与工资收入、信用卡等账户链接信息，即将未来收入作为抵押替代品，相当于提前消费未来收入，在未来按计划偿还，并支付一定利息。若数额较大的贷款，除未来收入、信用额度外，可提供亲属、工作单位等进行担保。企业可以引入该融资模式，为年轻员工提供担保，这不失为一种福利政策，在一定程度上可以缓解跳槽频繁等员工流失问题。由于年轻人贷款众多，短小频急等特征，又决定了该市场资金有借有还，往来活跃，所以在网络信用这种优势资源基础上又可降低运营成本，以较低成本获得贷款。

二是缴纳小额保证金。年轻人进入网络市场进行融资必须申请会员，向电子商务平台缴纳小额保证金，这部分保证金在贷款得到全部清偿后退还本人。若不能得到足额清偿则不退还。随着参与融资的年轻人越来越多，保证金融资池会积累大量资本金，并由电子商务平台进行专项管理，为融资活动提供资本金担保。阿里巴巴可通过建立保证金融资池，整体为年轻融资客户提供担保。余额宝作为一个资金池，以它背后的货币基金为例，其大部分投资投向了银行间货币市场，是否可以尝试将其中一部门用于年轻人贷款资金池。

（二）联合体成员机制

年轻人贷款时，当一个人资信不够贷款要求，可由几个人甚至集体组成联合体模式进行贷款。这借鉴于尤努斯博士“穷人联保模式”思想，其创办的专门向穷人发放小额贷款的格莱珉银行取得了巨大成功。联合体成员之间负有连带责任，从而形成低成本的横向监督。横向监督起两个作用：一是增强正面作用，如成员相互支持、激励、共享信息等共同提高收入水平；二是抑制负面作用，成员相互监督可阻止贷款被用于高风险活动。二者均可提高贷款偿还率。此外，成员间自我选择使低风险者不会与高风险者组成联合体，故只需掌握一个客户的信用就可判断整个联合体信用水平，从而使信息收集成本和信息不对称风险降低。

（三）快速、灵活、高效的特性，低融资成本和授信成本等优势

网络信用贷款快速、灵活、高效的特性满足了大学毕业生融资“短、小、频、急”的现实需求。灵活的计息方式可降低大学毕业生的融资成本。申请信息通过网络及时传播、申请贷款时无需抵押、无需担保，不仅能有效提高贷前审查效率，而且降低了授信成本。

二、政策建议及风险控制

（一）整合商户的网络交易记录和信用评价数据，出具商户信用报告

在电子商务平台上整合个人客户的网络交易记录和信用评价数据，筛选年轻人尤其是刚毕业大学生客户信息，出具该客户群信用报告。阿里巴巴集团以信用数据提供者的身份，一方面可以为打通全国性的征性体系作为自身的资本争得话语权；另一方面，可以与银行签约，与银行共同联合为年轻人提供快速便捷的无抵押融资服务。

（二）寻求打通支付宝信用数据与央行征信系统或其他全国性的征信体系

随着市场越来越重视企业及个人诚信问题，支付宝未来或将可以在已有的信用系统基础上寻求与央行征信系统对接。一旦支付宝信用数据与央行征信系统或其他全国性的征信体系打通，失信客户未来前往银行或其他金融机构办理贷款等业务，银行便能够调出用户曾经的违约记录，这或将影响相关业务的办理。若对接成功，这将是一张惠及全民的、庞大的信任网。在未来渐趋诚信即财富的格局下，这是寻求诚信上的突破，一直以来，失信行为习惯性地扣在商家的脑门上，如今用户的诚信问题也理应得到同等重视。

（三）完善信用评价体系和交易数据库

信用数据并不仅仅来源于支付宝、小微，阿里巴巴下属支付平台、交易平台及外部商户合作或用户其他消费情况都将涵盖其中，包括天猫、淘宝、聚划算等所有用户数据。对在线交易用户的交易量、交易额和交易频率等数据跟踪记录，淘宝、天猫、支付宝、阿里巴巴多方数据互通，增加数据可信度，从而降低网络信贷风险，掌握借方的主动权。

在此基础上细化客户群，建立作为金融需求的新生用户刚毕业的大学生群，构建出复杂、高水准的信用计算模型。

（四）对贷款流向的监控

在网上申请贷款成功后，运用自身平台，将贷款打入借款人支付宝账户中，对于这笔资金可以从两方面进行监控：一是从贷款人提供财务方面联通的数据库中直接获得贷款的流向信息；二是从银行方面获取贷款的流动信息。

参考文献

[1]潘永明，仝云丽.基于担保机制的网络联保融资模式创新[J].财经理论与实践，2014，（3）：2-7.