马的成语故事十篇

马的成语故事篇1

【拼音】mǎ shēng jiǎo

【成语故事】战国后期，秦国与燕国表面修好，互派王室的公子到对方国家去作人质。燕太子丹在秦国作人质，秦王嬴政对他十分无礼与蔑视。太子丹向秦王请求允许他回燕国，秦王说除非马生角乌鸦白头才成。太子丹逃回燕国，派荆轲去刺杀秦王。

【出处】燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’ 《燕丹子》上卷

【释义】乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。

【用法】作宾语、定语；比喻不能实现之事

马的成语故事篇2

“风马牛不相及”常用来比喻毫不相干的事情。出自于《左传.僖公四年》。

春秋初期 ，齐桓公成为春秋五霸之一，是声威大震，中原的诸侯没有不屈从他的。但南方楚国的国力也在不断增强，楚王不但不服齐桓公，还要与他抗衡。

公元前656年，齐桓公率领齐、鲁、宋、陈等八国军队攻打蔡国，蔡侯只好连夜逃往楚国，请求楚国出兵援助。齐桓公看到蔡侯逃往楚国，于是率领率领军队长驱直入向楚国进发。楚成王接到密报，一面调集兵将准备同齐国作战，一面派屈完到齐国军营进行谈判。屈完是一位能言善辩的大臣，他对楚国非常忠诚。为了楚国的安危，他只身前往齐国的军营去见齐国的管仲，责问他：“你们齐国住在北方，我们楚国住在南方，齐楚两国相隔这么遥远，即使马牛走失不会跑到对方的国境内。尤其没有料想到你们的兵马，竟然践踏我们的国土。”屈完铿锵有力的言辞，把管仲问得理屈辞穷，无言以对。齐桓公见楚国没有屈服的意思，于是就把大军开进楚国的领地内，楚成王又派屈完前去谈判，齐桓公得知楚国早已有所准备，如果用武力讨伐楚国，势必会落个两败俱伤，只好同楚国讲和，双方言归于好，各自撤军。

宋代著名授国诗人陆游的《短歌行》不有这个典故：“耳边闲事有何极，正可付之风马牛。”

马的成语故事篇3

关键词：马克·吐温 美国文学巨匠 《卡县名蛙》 幽默 讽刺

一、马克·吐温及其作品简介

马克·吐温（Mark Twain，1835.11.30-1910.4.21），原名萨缪尔·兰亨·克莱门（Samuel Langhorne Clemens），十九世纪后期美国现实主义文学的杰出代表，美誉为美国文学界的林肯。海伦·凯勒曾言：“我喜欢马克·吐温——谁会不喜欢他呢？即使是上帝，亦会钟爱他，赋予其智慧，并于其心灵里绘画出一道爱与信仰的彩虹。”威廉·福克纳称他为“第一位真正的美国作家，我们都是继承他而来”。他的许多文章至今仍为世人乐道，他用极具特色的讽刺手法写出大量栩栩如生的人物，描述了十九世纪美国政治社会的黑暗和对美国人民的关怀。《卡拉维拉斯郡著名的跳蛙》作为其成名作，讲述了吉姆·斯迈雷好赌成性，不论你跟他赌什么，他都乐意，而且十有八九都会赢。最后他训练了一只蛤蟆，可以跳得很高。在与一个外乡人的比试中，外乡人给斯迈雷的蛤蟆灌了一肚子火枪的铁砂子，导致斯迈雷输了比赛。

二、马克·吐温的写作技巧

（一）形象鲜明的人物刻画

在《卡县名蛙》中，共有三个主要人物：被朋友骗去找人的“我”，给我讲故事的西蒙·威勒，和故事的主人翁吉姆·斯迈雷。在小说中，我受朋友之托，去打听列昂尼达斯·W·斯迈雷的下落。可西蒙听到之后，却不管我找谁，而是向我讲起了另一个人的故事。“西蒙·威勒把我逼到墙角，用椅子封住我的去路”强行跟我讲述了一大堆我与我毫无关系的故事。在讲述的过程中，威勒极其严肃，“他紧皱着眉头，脸上不露一丝笑意，从第一句起，就用四平八稳的腔调叙述”“别管故事本身是不是荒唐可笑，他一样要把讲故事当要紧的事来办”，这样栩栩如生的描写让人忍俊不禁。马克·吐温对幽默的理解非常独到：“幽默的效果取决于讲故事的方式，讲故事的人表情严肃，竭力装出一本正经的样子，似乎他自己根本没有意识到故事中有什么可笑之处。”而我，这个被强行留下来听故事的人，即使听着这些与我毫无关系的荒唐事，也要表现出一副认真聆听的样子，以显得我有素养、绅士。小说的主人翁吉姆·斯迈雷更是整个小说的亮点：他嗜赌成性，不管别人跟他赌什么，只要愿意跟他赌，他就乐意。“要是他看见一只屎壳郎朝哪个方向走，他就跟你赌它几天才能到-不论到哪都行；只要你接茬，哪怕是去墨西哥，他也会跟着那只屎壳郎，看看它到底去不去那儿，路上得花几天时间。”将一个嗜赌如命赌徒的形象刻画得入木三分。

（二）矛盾对比的情节描写

在《卡县名蛙》中，马克·吐温充分运用了矛盾的修辞手法，将矛盾进行到底。从一开始，“我”就被朋友“欺骗”去找一个根本不存在的人。然后在被西蒙·威勒堵住，跟我讲一大堆与我毫不相干、十分荒唐的事的时候，我还表现得十分的有素养、绅士。虽然我对西蒙·威勒讲述的故事毫无兴趣，但还是表现的温文尔雅，十分耐心的把故事听完。这样的描写让人觉得“我”是一个十分含蓄，非常有教养的来自东部的人。但事实是，马克·吐温是一个西部拓荒者，他在那挖过矿、淘过金，十分了解西部人民的粗犷和牛仔精神。西蒙·威勒虽然讲述的故事十分的可笑，但他却非常的严肃，从故事一开始就用一种四平八稳的腔调叙述，把讲故事当成一件要紧的事来办。可他越是表情严肃，越与他所说的滑稽可笑的故事形成对比，让读者越发觉得可笑。故事中的斯迈雷，只要有人愿意跟他打赌，他就乐意奉陪。故事中他的跳蛙本来已经被他训练好了，可以比其它所有蛙跳的都高，如果他跟别人赌，一定会赢。但后来就是因为他太想和别人赌了，当外乡人说自己没有蛙时，他赶忙说：“好办-好办-只要你替我把这笼子拿一小会儿，我就去给你逮一只来”而当他辛辛苦苦给外乡人逮来一只蛙时，外乡人已经给他的蛙灌了一肚子火枪子，斯迈雷因此输了比赛。整篇小说中，马克·吐温处处运用矛盾对比的手法，将当时的西部拓荒者们的生活刻画的栩栩如生。当时的拓荒者们爱吹牛、好赌，简直就跟斯迈雷一样。而“我”和威勒则表现了当时那些表面上道貌岸然的学者和政治家的虚伪和伪善。

（三）出人意料的情节设置

小说中充分运用了所谓的“衬跌手法”，即在故事的一开始，努力营造一种衬托的效果，让观众读者产生兴趣和对故事结局的期待，可在最后又往往笔锋一转，得出了意料之外但又情理之中的效果。小说一开始说斯迈雷嗜赌成性，而且运气极佳，十有八九都会赢。接着故事又写了母马和斗狗的两个故事作为铺垫，最后转出斗蛙，让人觉得这次斯迈雷肯定会赢。可没想到他为了让别人跟他赌，他甘愿跑去帮别人抓蛙，结果被人骗了，输了比赛。让读者的期待心理扑了个空，产生笑点。在马克·吐温的其它作品中，这样的手法屡见不鲜。

（四）独特的美式英语写作

随着美国资本主义的发展，越来越多的人开始走向西部，成为了所谓的拓荒者。在生产生活中，他们发明了许多新词，创造了独特的表达方式。马克·吐温第一次将地道的美式英语用进文学写作，搬上了大雅之堂，用美式英语的简洁直接来起到讽刺和幽默的效果。在《卡县名蛙》中，马克·吐温第一次用地道的美式英语写出了“让整个美国发笑”的故事，让大家开始关注美式英语的写作能力。小说中，小狗的名字叫安德鲁·杰克逊，跳蛙叫丹尼尔·韦伯斯特。而这两个名字恰好是当时美国两大政党和共和党党首的名字，把政治首领比喻成小狗和跳蛙，并对他们进行讽刺。小说中斗狗安德鲁·杰克逊只会咬别的狗的后腿，但小说却写道：“那可是只好狗，那个安德鲁·杰克逊要是活着，一准会出名，胚子好，又聪明。”而在美式英语中，蛤蟆这一次本身就不是个好词，有骂人的作用。小说用这样的方式来讽刺当时灰暗的美国政治，对所谓的上层统治者的优越和能力表示了不屑。

三、结语

《卡县名蛙》第一次用地道的美式英语写出了笑料不断的故事，故事本身并没有要告诉我们什么真正的故事，马克·吐温用这样一个小说讽刺了当时的美国政治的黑暗，描述了西部拓荒者的生活，处处体现了其高超的写作技巧。马克·吐温以其丰富的人生阅历为基础，丰富的思想为底蕴，娴熟的写作技巧为依托，写出了一个又一个让整个人深思的故事。他的作品有着强烈的艺术感染力和独特的幽默讽刺艺术，直至今日，依然散发着独特的魅力。

参考文献：

[1]范川凤 马克·吐温的幽默语言艺术【J】. 逻辑与语言习得，1994年版 第36页

马的成语故事篇4

[中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]0457-6241（2016）03-O007-04

在孔子思想的教学中，许多教师常会引用一个源自《论语・乡党》的经典故事，以阐明孔子“仁”的思想。这个故事的原文是：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在马棚起火的情况下，孔子关心的是人，而非马；由此可见，孔子不仅主张“仁者爱人”，更是身体力行。这是教师教学的逻辑。但是，在今天，“问人不问马”是一个比较寻常的行为；如果哪个当权者在灾难发生时，敢于“问马不问人”，恐怕会受到不少的非议。在这种情形下，今天的学生真的能从这个故事中体会出孔子的“仁”吗？要回答这个问题，恐怕就要从孔府马厩中的人与马说起。

一、孔府马厩中的“人”

这个故事发生在孔子仕鲁期间，当时孔子50多岁，职位应该是大司寇。

《宋书・志第八・礼志五》载：“《逸礼・王度记》曰：‘天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”’《逸礼》与古文《尚书》同发现于孔子住宅壁中，其真伪历来就有争议。故此，天子驾六还是驾四，在古代长期争论不休。不过，自2002年洛阳东周王城广场地下“六马驾一车”考古遗存发现以来，“天子驾六”便不证自明。这就意味着《逸礼》的记载基本上是正确的。

那么，孔子该驾几匹马呢？孔子时任鲁国大司寇，其爵位有卿与大夫这两种不同的说法。按照清宦懋庸的说法，孔子的爵位为上大夫，按当时的待遇，他家的马棚，该有5辆车，20匹马。即使按照“驾三”的算法，孔子家的马棚也有15匹马。15-20匹马，需要多少人来养牧呢？

《周礼・夏官司马》记载：“凡颁良马而养。乘之，乘马一师，四圉；三乘为皂，皂一趣马。”也就是说，4匹良马需要5个人（4个圉人和1个圉师）驯养；12匹良马需要16个人（12个圉人、3个圉师和1个趣马）驯养。又载：“驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师。”即，16匹驽马需要9个人（8个圉人和1个圉师）驯养。以上均是针对王室之马而言。孔子身为诸侯国的大司寇，其家中之马当然无需这样精心照料。我们放宽些，假使1个圉人能照顾3匹马，孔子马棚中有15―20匹马，起码也得5-7个养马人。

这几个养马人，其身份地位如何呢？

《左传・昭公七年》载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”皂和圉人都是养马的奴隶。皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。圉人则身处社会最底层，因为在春秋时期的人们看来，皂是第五等级，圉人则在十等之外。无独有偶，《国语・晋语四》亦云：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。”皂隶和官宰作为家务奴仆，排在庶人和工商之下，居于社会最底层。由此推知，孔子家的养马人，其社会地位应该不高。

二、孔府马厩中的“马”

前文已言，孔府马厩中可能有十余匹马。这些马，对于春秋时期的人，尤其是对于孔子来说，究竟意味着什么呢？

1.作为“生命之物”的马

马，当然首先是活生生的一条命。在一些人看来，孔子作为圣人，理应仁爱万物，怎么能不问马呢？比如，韩愈就认为：“圣人岂仁于人，不仁于马。”当代学者马志林也认为，《论语・述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”既然“孔子爱鱼而留有余地，爱鸟而不出其不意，更何况是作为驾车之用的马呢？”

对于这个问题，有三种看法。

第一种看法认为，可能是句读的问题。唐陆德明《经典释文》认为，除“乎”字下绝句，还有一种可能：“一读至‘不’字绝句”。即：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎不？’问马。”清武亿则主张这样断句：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？“不。’问马。”

第二种看法认为，“不”字应该理解成“后”。马志林主张“不”应理解为“后”，正如“岁寒，然后知松柏之后凋也”中的“后”应理解为“不”。无独有偶，台湾学者李敖也持这种观点。

上述两种看法虽然论证方法不同，但其结论是一致的，即：孔子先问人，后问马。但是，对于第一种看法，大部分学者认为没有训诂学上的依据。至于第二种看法，连作者都承认这“没有训诂上的先例可循”。

第三种看法认为，孔子的确没有问马，但这并不等于孔子不爱马。朱熹就是持这种主张：“非不爱马。然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。”也就是说，在朱熹看来，孔子既爱人也爱马。之所以不问马，理由有二：一，无暇问；二，贵人贱畜。

2.作为“财产之物”的马

在春秋时期，马不仅是条鲜活的生命，也是重要的财产。《论语・乡党》载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”此事当发生在孔子官至司寇之前。因为假如他官拜司寇，朝廷会为他配置车马，根本就无须朋友馈赠。当《论语》的记述者想要拿一个东西来比喻贵重物品时，他想到的是车马。对于朋友馈赠的东西，即使贵重如车马，孔子也不去拜谢。

那么，具体来讲，在孔子所在那个时期，马贵重到什么程度呢？《史记・管晏列传》载：“越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。”晏子是孔子同时代人。这就意味着，在当时，用一匹马可以换一个奴仆。十余匹马，就相当于十余个奴仆。

当火灾发生时，仁义的孔子关心人，而不是作为贵重财产的马，这当然也是―种合理的解释。

3.作为“礼仪之物”的马

在春秋时期，马还是贵族身份的象征。《论语-先进》载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”’颜渊是孔子最得意的门生。《论语・先进》载，当听到颜渊病死的消息，孔子非常悲痛，连呼：“噫！天丧予！天丧予！”可是，当颜渊死后，其父请求孔子卖掉车马为其置办椁木时，孔子断然拒绝了。其理由是什么呢？“以吾从大夫之后，不可徒行也”。孔子当过司寇，虽然已是退职官员，但孔子一直还是以大夫自居，并以此来要求自己。

《论语・宪问》记载了同年发生的另一个故事。陈诚子弑齐简公。孔子认为这不合礼制，请求鲁哀公出兵讨伐。鲁哀公让孔子告三桓。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君日‘告夫三子’者。”在三桓拒绝孔子的请求后，孔子再次说道：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”由此可见，孔子对自己前官员的身份是非常在意的。

孔子主张克己复礼，最痛恨的就是礼坏乐崩。按照当时的礼制，大夫外出，需驾车马，不可徒行。因此，车马在孔子看来，重要的不是财产上的意义，而是礼制上的意义。没有车马，就意昧着丧失了大夫的身份；既是大夫，就不能没有车马，与礼坏乐崩同流合污。前文已引《论语・乡党》的记载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”在财物（车马）和礼制（祭肉）面前，孔子重视的是后者。因此，孔子拒绝拍卖车马为颜渊买椁木，不是舍不得钱财，而是想固守礼制。

既然马作为“礼仪之物”，对孔子那么重要；那么，为什么在马棚着火的情况下，孔子问人不问马呢？这是不是因为，在孔子看来，和马（礼）相比，人（仁）更重要呢？

三、对孔子“问人不问马”的理解

考证了孔子马厩中的人和马，我们再回过头来谈对这个故事的理解。

对于这个故事，《论语・乡党》的记载非常简洁。“厩焚”，这是故事的背景。“子退朝，曰：‘伤人乎？”’这是孔子对此事的反映。“不问马”是《论语》记述者的补充之言；虽然他没有明确表明自己的态度，但其实是在暗喻自己的态度。否则，他为什么不在“伤人乎”后戛然而止，非得加上“不问马”这三个字不可呢？显然，他认为孔子“问人不问马”是一件不寻常的事。他想通过“不问马”与“问人”的对比，来反衬孑L子的某种形象。

因此，这个故事的关键不在于孔子是否“仁”，而在于，如何通过“问人”与“不问马”的比较，来反衬孔子对于“仁”的认识。

人与马的比较，假使是“人与畜”的对比，这就属于“仁”的范围大小的问题，仁的对象究竟是局限于“人”（哪怕是社会地位低下、在计算财产时与马等价的人），还是要惠及万物。

人与马的比较，假使是“人与财”的对比，这就属于“仁”与“利”孰轻孰重的问题。在孔子看来，仁义重于利益。这在学术界是没有争议的。

人与马的比较，假使是“仁与礼”的比较，这就属于“仁”与“礼”孰轻孰重的问题。在孔子思想体系中，仁是核心还是礼是核心，这恰恰是学术界争论不休的话题。那么，这个故事，是不是为我们理解仁与礼的关系提供了一个例证？

当然，以上不过是后人的分析而已。在故事记述者的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人不得而知。在孑孔的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人同样不得而知。后人所能做到的，是通过《论语》及其他文献，发现一些蛛丝马迹，对其联系进行合理的推测与想象。

四、对历史教学的启示

以上对故事的解读，除想探求该故事的意义外，更是由此想到了历史教学中的两个重要的问题。

第一，如何分析历史文本。历史材料就是文本。在解释文本时，我们既要基于文本，又要超越文本；既要考虑文本作者的意图，又要超越文本作者的立场。拿《论语・乡党》关于马厩起火这个文本来说，作者在记载孔子所做事情之余，特意补记孔子没有做的事情，这显然就是要通过有与无的对比，告诉读者他对孔子言行的看法。这是解读该故事的关键所在。但是，作者是一个拥有独特经历的人，在他的价值观中，马意味着什么，我们是无法确知的，我们也不必确知。我们所要做的，是根据作者的提示，综合考察孔子的其他言行，并将其置于当时社会背景中，对这个故事的意义作出自己的评判。

马的成语故事篇5

活动准备：

1、有正确的刷牙习惯和保护牙齿的基本常识。

活动过程：

1、复习歌曲《小手歌》。

(1)齐唱歌曲。

(2)为歌曲创编新的替换词，并边唱边用动作表演。

2、熟悉《刷牙歌》乐曲旋律。

合着音乐拍手、做刷牙动作。

3、学唱歌曲。

(1)教师范唱，帮助幼儿理解歌词，听出间奏。

(2)听教师唱歌，在第一段歌曲的间奏处做刷牙的动作，在第二段歌曲的间奏处，发出表示漱口和牙齿健康的快乐象声词。如：咕噜噜，哈哈哈等。

(3)跟教师学唱歌曲，并在间奏处做刷牙动作以及漱口声，快乐象声词。

4、创编刷牙节奏和象声词。

(1)幼儿创编动作“除了歌曲中×××××地刷牙，还能怎么样刷?用动作做出来，大家学一学。”(2)创编漱口的水声，如“咕噜咕噜噜”“咕噜噜噜”等，创编表示快乐的象声词和节奏。如“啦啦啦啦，嘻嘻嘻嘻”等。

(3)教师选用幼儿的创编，集中并反馈，完整地唱歌，注意交换间奏中的节奏和象声词。

5、边唱边表演。(1)教师唱歌，幼儿按歌词内容做动作。

中班语言刷牙儿歌教案【2】

(一)内容简介

小河马去浴室刷牙的时候，遇到了一个奇怪的小精灵。她不但从不刷牙，还吹牛说很会变魔术。她每次说话的时候，嘴巴里都会发出一股怪：味，小河马实在无法忍受，就让她刷牙。这个小精灵刷牙后，却发生了奇怪的事……

(二)主题分析

《小河马和刷牙精灵》通过比较刷牙精灵前后的不同面貌，让幼儿明白要养成从小刷牙的好习惯。虽然故事有些夸张，却能引起幼儿的阅读兴趣，从而懂得爱清洁讲卫生的重要，也有助于他们学习如何正确处理人际关系o

(三)情节分析

很平常的一个早晨，小河马像往常一样准备刷牙，却意外遇到了神奇的刷牙精灵，在那份神秘中，故事开始了。

刷牙精灵准备施展魔力，大变魔术，却意外发现魔力消失了。此时小河马伸出了援手。随着故事情节的推进，一个不爱刷牙的精灵形象生动呈现。

最神奇的事情在于小河马送给刷牙精灵牙刷后发生的事情——刷牙精灵的魔力恢复了。故事在高潮中戛然而止。

在刷牙精灵不爱刷牙、魔力消失——天天刷牙、魔力恢复的跌宕起伏间，故事告诉孩子们：爱刷牙，不但自己清洁，还能交上好朋友。

(四)角色分析

整个故事中，小河马有三种表情：吃惊、厌恶、欣喜：刷牙精灵的表情分别是吃惊、得意、挫败、欢喜，这些表情伴随着故事情节的展开不断变化，也显露了故事主角不同的心理变化，带给孩子们生动、神秘的阅读之旅。

(五)图画分析

1、画面的排列和色彩

图画书中的小河马和刷牙精灵，一大一小、一灰一红，形成鲜明的对比。可爱的形象、鲜艳的色彩，在每一页画面上都吸引着幼儿的视线，突出了故事的主角。

画面的背景以大面积水彩晕染为主，色彩斑斓，而小河马和刷牙精灵的形象则采用油水分离的画法，在如此斑斓的背景中，故事主角清晰地凸显出来。

画面色彩丰富、夸张，每页上的主色调都不同，给幼儿强烈的视觉冲突，仿佛进入了魔力世界，翻阅每一页都有不同的色彩感受与乐趣。

2、图画中蕴藏.的细节

在大部分的画面中，都以英文旧报纸的块状点缀，如瓷砖、地板、洗脸盆，给色彩斑斓的画面带来了一份清新，也给幼儿一种启发：用旧报纸剪贴，也是一种表现手法，可以让自己的作品与众不同。

在每个画面上，几乎都有花朵图案，或大或小，或红或绿，给画面带来了生机与动感，也象征着小河马与刷牙精灵的友谊之花。

马的成语故事篇6

对走马古镇最早的印象是“走马观花”。每年的阳春三月，走马镇的桃花次第开放，粉红粉红的，像片片火烧的云。这时候便有络绎不绝的游客前去观看桃花，从而有了山城的“走马观花”一说。

从解放碑出发，经成渝高速，在走马镇下道，路程约30公里，也就半小时的车程。

走马古镇，确切地说叫“走马场”，位于重庆市九龙坡区走马镇。其历史可追溯到汉代，至明代中叶开始鼎盛起来。走马古镇西临璧山、南接江津，有“一脚踏三县”之称，是重庆通往成都的必经之地，也是成渝路上的一个重要驿站，往来商贾、力夫络绎不绝，也留下了“识相不识相，难过走马岗”的民谚。在《巴县志》里面就有过这样一段记载：“（重庆）正西陆路八十里至走马岗交璧山县界，系赴成都驿路”。“走马岗”事实上就是走马场的别称，因走马古镇修筑于一座形似奔马的山岗之上，自古以来，又被当地人称为“走马岗”。

一下车，就能看见一棵古老而硕大的黄桷树站在古镇的入口处，郁郁葱葱，微风吹过，它会婆娑地向游客们述说着古镇的昨天与今天。穿过黄色的古城门，便是绵延800米的石板老街，在飘渺的薄雾与微雨里，似一卷展开的竹简，载满了古镇的沧桑往事。沿街的房屋全是清一色的穿斗式木结构，街道则以宜人的尺度拥抱着我，这才是街道，和大都市的街道那种尺度有着天壤之别，充满了人情味。

每月的农历初二、五、八是九龙坡区走马镇的赶场天，人来人往、肩挑马驮的场镇熙熙攘攘。鞋匠的叮当声、小贩的吆喝声，刘胡子饺子、三门口汤锅及各种传统建筑和工艺店铺，一个鲜活的古镇便展现在你眼前。“在在500多年前，走马场就是成渝古驿道上的交通要冲。”市级民间故事演讲家、走马老街关武庙戏楼茶园掌柜、70岁的刘远扬说。过去古街巷上，进出场镇的城门、过街楼、禹王庙、广东会馆南华宫、山西会馆万寿宫、客栈茶馆等酒楼戏台一应俱全。

小城故事多

走马古镇流传着一种以“走马”（赶马）为职业的人群口头创作并传承的民间故事，人们通常将其称作“走马故事”。走马故事起源的确切年代无从稽考，但走马场建立于明末清初并很快得以兴盛，故事应与之同步发展，因此它的产生形成至少已有四五百年的历史。重庆古镇自古以来都吸引着南来北往的客商，民间故事也就得到了创造和交流。

1990年，走马镇被重庆市文化局命名为“民间文学之乡”；1992年，工农村被命名为“中国民间故事村”；2007年，“走马镇民间故事”被国务院列入首批部级非物质文化遗产名录，该项遗产同时进入重庆市第一批省级非物质文化遗产名录，也是唯一一项民间文学类非物质文化遗产。

走马镇的民间文学是以民间故事和山歌为主，曾经出现过“故事家家户户讲，男人讲，女人讲，娃娃也能讲；山歌年年月月唱，台上唱，坡上唱，处处都在唱”的民间文艺盛况。据统计，走马镇能讲故事500-1000则的有3人，200-500则以上的有10人，100-200则的有15A；能唱500首以上山歌的有2人，100首以上的有6人。

目前，走马镇共采集了故事目录10915则，已采录整理了9714则，并采录民间歌谣3000余首，谚语4200则，歇后语、俗语、楹联等4000余则，录制磁带400余盒。现已出版了《走马镇民间故事》、《魏显发民间故事集》、《工农村民间故事选》。而民间故事、歌谣已陆续在全国和省市报纸、杂志发表了50余篇，并有一批故事、歌谣收AT四川省、重庆市、原巴县的民间故事集成卷和歌谣集成卷。

中国的格林兄弟

走马古镇的故事其实就是一个人的故事，他就是――魏显德老人。1998年，联合国教科文组织、中国民间文艺家协会联合授予魏显德“中国民间故事家”称号。他和他的兄弟魏显发被联合国教科文组织誉为“中国的格林兄弟”。他们讲述的走马民间故事，当地人习惯称之为“讲圣谕”，教人行善不要作恶，堪称是走马人百年流传的家训。

魏显德老人是“中国十大民间故事家”之一。14岁开始随父亲流浪卖艺，22岁时已能讲述5000多个民间故事。解放后，他回到老家务农，此后他在心里进行整理，保留了1500多个具有巴渝文化色彩的故事。1998年，联合国教科文组织在调查“口头及非物质文化遗产代表作”时，首次授予包括他在内的10位艺人为“中国民间故事家”。在这些人中，魏显德排名第一。

魏显德讲述的民间故事，门类多，题材广，内容丰富，语言朴实，通俗上口，易记易传，形象鲜明，个性突出。他共能讲述民间故事1045则，演唱民间歌谣433首，背述民问谚语676条、歇后语271条，重庆出版社专门为他出版了―本《魏显德民间故事集》。

据当地人介绍，在他83岁高龄时，仍记忆力强，曾不假思索地朗诵了一段名为《垛子山》的民谣：“垛子山，名誉宽，前面是巴县，后面是壁山，上走北京城，下到佛图关，交通虽方便，要走好多天。站在坡脚看，戴的帽子都要翻，走在半山看，乌云遮满半边天，爬到山顶看，重重叠叠是高山，莫说人难过，雀鸟插翅也难翻……”

不幸的是，重庆非物质文化遗产传承人、“故事大王”魏显德因心肌梗塞在2009年4月15日与世长辞，享年86岁c如今魏显德老人的坟头已是浅草初长，可他留下来的那些故事已化作春雨，洒满人间。

风雨关武庙

进入古镇，就有一座气势恢宏的关武庙戏楼。关武庙，又名关圣庙，是祭祀关圣大帝――关云长的寺庙，是巴渝地区最常见的庙宇之一。

关武庙戏楼是古镇现在唯一保存较为完好的清代古建筑，砖木结构，构件雕刻精美。一楼一底共两层，上层是戏台，穿斗大堂式结构，单檐歇山式小青瓦屋顶，戏楼上装饰撑拱、挂落、雀替等镂空雕饰，戏台两侧有一副楹联：

古今一场戏离合悲欢毕竟为人结果；

俯仰皆身鉴飞歌恒舞漫步走马观花。

下层是茶楼，为半地穴式设计内设登台阶梯，与戏台紧密结。它是走马场最大的茶馆，可摆20多张茶桌。在茶馆的左手边有一个小小的供表演的讲台，上端挂着“走马故事会”的金额字匾。讲台两侧的木匾上刻写着一副楹联：

故事家家讲户户讲男人讲女人讲娃娃也能讲：

山歌年年唱月月唱台上唱坡上唱处处都在唱。

厅堂右侧的木柱上也挂着一副楹联：

蛟腾凤起旋看走马赴琼林：

山清水秀已见文星临艺苑。

现在茶馆里说书讲故事几乎没有了，唯一常见的只是几个耄耋之年的老人在喝茶打牌，回味着过去的故事。茶馆的老板是一个好客的中年人，他热情地接待了我，邀我一起品茶。他告诉我，每个月的8号、18号，是武庙戏楼茶馆固定的故事会时间，有时也会根据节气临时组织一些故事会，但现在听故事的人已经越来越少了。

在闲聊之余，他为我讲起巴人的故事，唱起古镇旧时旅店招呼客人的歌：“楼上楼下客，耳听幺师来交接，各人的草帽衣衫各人晓得，乱摸人家要不得……”还有街上叫卖的歌谣：“黄糕粑来得哦一一老头开水，盐搽鸡蛋，芝麻干、豆腐干桂花炒蜜糖唉……”也讲述当时老街上行走的漂泊艺人如打尺梆梆（唱道情）、打花鼓、打金钱板艺人所唱的小曲，以及抬滑竿（竹竿上捆着竹椅的简易轿子）乖口打石头的号子，还表演了几段端公（神巫）的歌舞，都带有浓郁的乡土特色和神秘味道。

沿着千年的石板街往前，光武庙的身影慢慢地模糊起来，直到消失在我的视线里，心里顿时有种淡淡的忧伤。或许，天南海北地讲故事、“冲壳子”，或扯开喉咙唱山歌，已经成为了回响，尽管你有再精彩的故事，又有谁会去轻轻翻开你的邢一页。

千年古驿道

行走在狭窄的古驿道上，细碎的雨滴从两两相对的吊脚楼屋檐上落下，像是句句述说着千年的梦呓。

斑驳、狭窄的古驿道向西逶迤延伸，穿过炊烟袅袅的村庄与铺陈七色的田野，诉说着走马古镇的过去、现在和将来。延绵的走马岗通向缙云山脉，那里有一片金银坡，林木茂盛，山峦起伏，古驿道边矗立着三道碑，即纪念“邑侯帖舫老父母”的德政碑、旌表营正贵之妻的贞洁碑、捐资修葺古道的功德碑，已饱经风雨的磨蚀，给人一片苍凉。“德政碑”镌刻“严正宽平”四字，寄寓了百姓对一方父母宫德政的期望，也蕴涵了峻险古驿道变坦途的向往。

沿坡而上，路边能见到两处摩崖石刻，一日“险设天成”，一日“巴县西界”，笔画道劲，浑厚庄重，颇感沧桑。我曾听到一个巴族故事：巴蔓子是战国时期巴国的将军，他噱慨刎颈换取三座城池，并留下这样的话：“巴国疆土不可分，人臣岂能私下割城。宁可一死，以谢食言之罪”，让人满怀唏嘘。巴将军的墓在重庆渝中区七星岗，离走马古镇也不怎么遥远。

马的成语故事篇7

一．问题的提出

中国文化渊源流长，成语是这其中的瑰宝，它短小而简练，有很多故事出自于成语。在生活中，成语无处不在，但我们却不了解这其中蕴含的意思，在这次综合性学习拓展中，我决定利用网络、书籍等有效资源对成语中的名人故事进行研究、学习。

二．调查方法

1.查阅成语故事书，了解有关成语的故事。

2.上网查询有关成语故事的人物。并列成表格。

三．调查情况和资料整理

事例两则

《一饭千金》 书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”。为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。这就是“一饭千金”成语的来历。

《望梅止渴》 有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！步伐不由得加快了许多。

四．结论

1成语的世界是丰富多彩的，成语事故人们留下的智慧结晶。每个短小的成语都会有一个属于他的典故。我国的语言文化远远不止这些，较大型的成语词典大约有20000条成语，每个成语都对应几个历史人物，诸葛亮、曹植、韩信、刘备、蔺相如〃〃〃〃〃〃

马的成语故事篇8

【汉语拼音】mǎ lù yì xíng

【近义词】：指鹿为马

【反义词】：是非分明

【成语出处】《后汉书·崔琦传》:“反复欲钳塞士口，杜蔽主听。将使玄黄改色，马鹿易形乎？”

【成语解释】用赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非。

【马鹿异形造句】董事长当着全体下属的面告诫大家，以后这种马鹿异形不允许在公司内部发生。

马的成语故事篇9

这是一个能让人一口气读下来的故事，这一方面来自故事中的“日本兵”“报仇”等因素，一方面也来自故事中那活泼的句式、乡野味的语言。这种语言虽然猛然间给习惯了精致、优美、流畅的阅读带来不适之感，但那朴素、乡土的味道在那短促、活泼的句式中流淌，则犹如长时间行走于流光溢彩的都市，忽然间来到清新的乡野，给人一种别样的鲜活。于是，在鲜活中，走入这个简单又不简单的故事。

这是一个可以简单到用“报恩”与“报仇”来概括的故事。当看坟人马老汉偶然间遭遇已经受伤的日本上等兵武田，一个远离家乡的钟表修理工，一个因为家人毁灭而“放下枪”的侵略者，一个在溃败之时被打散的伤员。多重身份集于一身的武田，滋生了推动故事前行的力量。因为马老汉救的武田是日本人而引来众人的非议，马老汉本着最素朴观念――我把他背回来，我又不救他就等于害死了他。马老汉救下了武田，救下了一个受伤的人。在半昏半醒之间的武田，因为马老汉的话而倍受感动，自己在日本的家也因美军的轰炸而消亡。无家可归的武田为了报恩而成了马老汉的儿子，给马老汉带来快乐，在武田的勤劳、孝顺、聪明、热情中，他的日本人的身份已经消失，只是马老汉的儿子，一幅牧歌式的乡村生活图画也便在我们眼前铺陈开来。但故事却忽然变得紧张，平静、祥和的生活渗入了血色与残酷，村庄被土匪洗劫，村人或被杀或被抓。当被顺手抓去的马老汉因为诚实地道出自己一无所有而被土匪残忍地割下头颅，那些土匪们也即陷入灭顶之灾，因为复仇的火焰激活了作为战士作为“神”的武田。本打算将自己的“神”身份永远埋葬的武田，本打算从此做一个朴实善良的中国老农的儿子的武田，因为马老汉的被杀而展现其让人战栗的愤怒与决绝。当武田像幽灵似的飘忽在土匪们周围，当土匪们在无比恐惧中一个接一个的倒下，我们读到的是不仅是大快人心的复仇，也读到了人和世界的诡谲与苍凉。

这又是一个不太简单的故事。因为在流行的类似的故事中，国家与民族的想象与认同总是处于故事的最高处，由此来展开情节设置、人物刻画与矛盾冲突。但陈铁军的《上等兵》则基本上没有国家与民族的蕴含，而把反对战争作为小说的主题，把“人”与“人性”作为故事的底色，因为作为一般的“人”与“人性”是没有民族与国界的，在善与恶之间、在报恩与复仇之间、民族与国家已经不是很重要。在武田的“报恩”与“报仇”之间，我们看到了人性最基本的内涵，陈铁军把这种内涵呈现置于民族与国家之上，并用其乡野味十足的语言把它有效地表现出来，无疑，这有其成功之处。作者是适合讲故事的人，他在一张一弛之间，在细节铺成之间，让一个故事变得腾挪跌宕，在简单的框架之中变得不简单起来。

但这个故事还是给我们简单之感。故事只是道具，只是用来表述写作者对世界的理解、疑问、辩驳、判断、审美。陈铁军的《上等兵》有着一定的艺术追求，但也许过于关注“故事性”，因此有些情节给人一种“传奇”之感，在人性复杂性的挖掘与呈现上也有不足，影响了小说本能抵达的境地。如果把一个故事比作是一片如马老汉照看的坟地，要在这坟地中看出生与死，看出神灵与鬼魅，看出衰老的与永生的，那么，作为一个写作者来说，就必须拥有一种内在的光芒，这种光芒能穿越经验、体验与想象，抵达人和世界某些也许片面却深刻的层面。而就《上等兵》来说，我们可以看到光芒的存在，但在强度与亮度上则似乎还不够。

（作者系南京大学中文系博士）

马的成语故事篇10

关键词：提高；幼儿；运用语言；交往；积极性

中图分类号：G612 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）04-210-01

幼儿期正是孩子良好语言形成的关键时期,作为幼儿教师,必须重视孩子的语言运用能力的培养。《纲要》指出：“创造一个自由、宽松的语言交往环境，支持、鼓励、吸引幼儿与教师、同伴交谈，体验语言交流的乐趣。作为教师不仅要注重课堂活动中对幼儿语言表达能力的培养，更重要的是在平时和孩子交流时，多给孩子们创造“说、讲”的环境和机会。

一、充分运用鼓励语言，激发幼儿语言表达的积极性

《纲要》明确指出：“关注幼儿在活动中的表现和反应，敏感觉察幼儿的需要，及时以适当的方式应答……”但在现实活动中，很多教师的回应能力比较弱，教师应答的语句比较贫乏。对于幼儿的回答只是以“呃”、“对”、“你说的真好”“你说的真棒”等词来加以肯定，这难以调动幼儿说话的积极性，从而也难以促进幼儿口语表达能力的进一步发展。针对这一策略，我们教师要在幼儿表现出色时应用“好样的！”、“你真棒！”等积极语言给予回应，在幼儿遇到困难时要及时地予以鼓励。

二、巧妙运用课堂教学，指导幼儿掌握语言表达的方法

在教学中，教师要善于运用语言策略，来引导和培养幼儿说完整话。如《不爱用手的小河马》这个活动中，教师可以这样引导幼儿说完整话：师：（出示图片）看，谁来帮助小河马了？幼儿甲：青蛙。师：对呀，是青蛙来帮助小河马。宝宝说一遍。幼儿乙：青蛙来帮助小河马。师：宝宝说的真好。谁再来说说？幼儿丙：青蛙来帮助小河马。幼儿丁：青蛙来帮助小河马......引导幼儿集体一起说。又如阳春三月，带幼儿散步时，和他们一起说说春天的变化，鼓励幼儿用清晰的语言表达自己的思想和感受。晨间，准备一个孩子们都喜欢的话题，让幼儿自由表达讲述，如我喜欢的汽车，我知道的广告语等。在语言教学活动中，我们要抓住一切机会来和幼儿交流，家园配合，让家长多鼓励孩子和自己说说悄悄话。如说说在幼儿园的开心事、烦恼事，还可以说说今天在幼儿园学了什么儿歌，讲了什么故事，中午吃的什么菜等等。及时发现孩子的兴趣，多和孩子开展讨论，孩子的语言表达能力也就提高了。

三、培养幼儿注意倾听的习惯，发展语言理解能力

讲故事是幼儿非常喜欢的活动，让幼儿听故事，然后以故事中的内容向幼儿提问，加深幼儿对故事的记忆与理解。如《快乐的六个宝》主题中的《六个好朋友》，让幼儿知道眼睛、鼻子、耳朵和嘴巴，还有小手和小脚。同时引导幼儿结合已有生活经验表述六个宝的用途，幼儿从而懂得了要保护六个宝。这些都离不开故事这个重要来源，语言故事类的课能引起孩子的好奇心，引发对事物的兴趣，语言表达能力也能得到提高。只要我们老师能用心对待每一个孩子，针对孩子的不同差异实施合理的教育，在活动中有计划、有目的地进行培养，我们的幼儿语言表达将会有更大的提高，语言能力一定会越来越好。

四、鼓励幼儿用清晰的语言表达自己的思想和感受

语言教学课中，老师不但要让幼儿听故事，还要让幼儿讲故事。幼儿在倾听完故事后，能理解故事的大概内容，记住故事中的重要人物。这时可以让幼儿尝试着复述故事。教师可以用提问的形式，帮幼儿回忆故事的重要情节及发展过程，把握好故事的整体。在回忆故事的过程中，要尽量让幼儿自己组织语言，概括性地复述故事内容。幼儿刚学习复述时只能讲出故事中的片段，教师可以通过语言引导，让幼儿把这些片段连接起来。通过复述训练，让幼儿慢慢地从复述片段过渡到复述完整的故事，从而培养幼儿的语言组织能力和语言表达能力。

五、教育幼儿使用礼貌语言与人交往，养成文明交往习惯