诗人的眼泪范文

导语：如何才能写好一篇诗人的眼泪，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

诗人的眼泪，是大江长河，浩浩荡荡，流过最痛心的地方。诗人的胸中，能纳湖泊海洋，却被眼泪，激起波澜万丈。

华夏大地上响起了铁骑的声音，脆弱的江山伤痕累累，不远处，却看到西湖歌舞升平，官僚寻欢作乐。长安东南的方向，一个消瘦的身影，满面苍茫。他望向长安的方向，叹了口气，一滴眼泪落入清江。清江可以承载一个人的眼泪，而它最多又能收容多少人的泪？秋去冬来，凋零的季节，冷清的村子里，一个老者孤独地卧在炕上；花白的胡须长过颈部，咳嗽声不绝于耳。凄凉的夜晚，他看到冷风吹冰雨，金人与宋军鏖战在黄河边。他猛然坐起身来，朝着南方卞京，流下了辛酸的泪。不知不觉，南望王师又一年。西湖人风流倜傥，消磨许多时光。看清明上河，依然熙熙攘攘。只是，已成异邦。

……

通宝十二年，安录山、史思明反唐。至德元年，长安失守。长安上空黑云片片，烽火连天，民生哀怨。只有草木依旧，花在决绝地生长。大牢中，一个男儿双手紧握木栏，铁链相互撞击，发出悲壮的声音。他不停地用头撞向木栏，眼泪滴在干草垛上；高高的牢墙外，是破碎的国家，壮美的山河。思故乡，秀成堆，四面八方春风吹，大雁向北飞。惟独，人空悲。

最豪迈的人，流下最伤心的泪；在最无助的时候，吟咏出最震撼的旋律。诗人的眼泪，史诗中最恢弘的记忆。

篇2

我找到学生入班时填的家庭情况表，发现他的表里亲人一栏只写着爷爷、奶奶的名字，家人工作栏里写着“务农”。“他的父母呢？难道他是个孤儿？”男孩苍白的面容一直在我脑海里旋转。

那时，我住在教师公寓里，每天都自己做饭，饭菜做多了便喊他过来一起吃。他刚开始怎么都不肯，满脸都是羞涩与不安。我安慰他：“这是对优秀生的奖励，在班里考第一名的学生才能享受这个待遇。”他学习更努力了，不仅在班里是第一名，在年级里也遥遥领先。慢慢地，他不再那么拘谨，有时还会早早来，帮我洗菜、切肉。

高考结束后，他在县城的一家饭店打工。一次，我经过那家饭店，看到他正满头大汗地端着一摞盘子疾步走过。我背过脸，心里酸痛不已。

大学录取通知书下来后，他飞奔着来找我，兴奋地说：“老师，我考上XX大学了！”我激动地站起来，拍了拍他的肩膀。他忽然说：“老师，今晚我想请你去‘一品阁’吃饭，你一定要来啊。”听到这话，我脑海里马上浮现出他在饭店里刷碗、拖地的样子，那是他的血汗钱啊！我怎能……于是，我婉言谢绝了。

他大概看出了我的心思，没再说什么，低着头默默走了。

我呆呆地坐着，思索着这一切。他想要报答，不管是以什么形式，而我剥夺了他的这个权利，是这种不能回报的恩情压得他直不起腰来。

我马上冲出去，朝他喊：“晚上我们去吃饭！”他回过身，笑了。

晚上，我和他点了几个菜、一瓶酒，他说他早就知道我说的奖励制度只是借口，只是为了能让他吃上些好饭菜。他父母早亡，这是他第一次感受到家人之外的温暖。

篇3

关键词　LOGS宗教科学　认知模式　研究方法　定性定量

我们知道，无论是西方的古希腊文明还是东方文明，都是建立在形而上学的基础之上。在古希腊，柏拉图用一个叫做“LOGS”的词汇来解释人类思维发展的最高境界，亚里斯多德研究了物理学、数学、天文学等一些具体学科，但是他认为这些具体学科的研究成果并非真理，终极真理来至于思辨科学一古希腊哲学。古希腊之后的西方文明是宗教文明，他们认为人类认知的正确性在于一。近代西方康德用“星云假说”、“彼岸世界”来说明人们对外界事物把握的模糊性和不确定性；而黑格尔认为人类认知的终极是绝对精神，而认知过程是他的“大逻辑”“和小逻辑”中贯穿的逻辑演进，包括“三段论”。文艺复兴时期，由于认知世界实践的发展，人们对与科学的认知方式的转变，人们对于什么是“真理”、“真知”进行了重新的反思。波普尔提出了提出了检验科学的标准时“证伪”，即认为一种认知如果是科学，那么需要经得起“证伪”，比如说“所有的天鹅都是白的”这个认知是科学的正确的，那么如果“发现了一只天鹅是黑色的”，则上述命题不正确，也不科学，反之则是科学的。法国学者孔德提出了实证主义，他认为对于事物的认知一定要经过事物的观察、资料收集、整理、分类，提倡科学认知建立在经验数据之上，反对LOGS的思辨学说、以及宗教假说。

在东方，尤其是中国，从先秦《易经》开始，人们把握世界的结构是现实可见、可闻的具体事物的概括化。人们把万物的构成分为金、木、水、火、土五种常见的物质，并且它们之间相生相克，往复而生，运动不止，把地理、天象、祸福等归结于其变化的结果，这也是一种可以叫做LOGS的思辨学说，因为这种概括高于现实事物，从现实中抽象出来的一种思维描述。当华夏文明发展到隋唐、宋朝时期，随着异域宗教的传输入，以及我国古代儒教、道教的发展，开始形成了三教鼎力的局面，当时的宗教思想影响着人们的世界观和方法论。无论是普通百姓、还是皇家贵族管理方法或制度模式，都深深地打上了宗教思想的烙印，如唐太宗李世民一生笃信佛教，寻常百姓也会朝贡寺庙。宗教成为了人们日常生活管理的一部分。明清时期，随着西方文明的发展，中西文化的交流，以及后来科举制度的改革，将西学中的物理、化学、生物等学科的知识纳入国民教育体系之中，而不仅仅是“四书五经”之范畴，我国的一些知识分子，如严复、梁启超康有为等人把西方的实证科学宣讲和传播，实证科学的认知模式在社会管理、政治管理以及经济管理领域范围内得到了广泛的普及和融入。

通过上述人类认知方式历史演进过程，我们可以看出人类知识的认知。

管理学作为一门学科已经有几千年的历史了，中国古代就有“帝王之术”、“治国之术”，西方也是很早就有民主、君主专制、城邦制度体制，但是管理作为一门科学的诞生还是短短一百年左右的历史，那时候人们对于管理的理论与实践很少做定量化研究。但是美国著名管理科学家泰勒1903年在《科学管理理论》中提了一整套科学管理思想，而他的科学管理理论思想正是建立在许多工厂的科学实验、问卷调查、记录数据、分析数据的基础之上提出的，因而他也被称为了“科学管理之父”。在泰勒之后，出现了许多管理学家，他们的研究方法与泰勒一脉相承，尽管他们的管理著作思想可能与泰勒的思想不一致、甚至相反，比如行为科学学派的思想，但他们的研究方法是实验方法——霍桑试验。我们从孔茨的“管理丛林”理论中可以看出，许多的学派的研究方法都是实验经验主义方法比如正交试验方法、仿真实验、实地调查实验等方法以及数学逻辑演绎方法，把运筹学、统计学、对策论、概率论等基础理论学科之上。管理学的研究方法也出现了“丛林效应”。当其他学科诞生一种新的研究范式，管理学都存在可能将其吸收过来成为一种新的研究方法。

不容置疑，管理学发展的历史告诉我们：它的研究方法可分为定性研究和定量研究，研究者在前人研究的基础之上，借鉴前人的定义或者分类新事物，一般属于定性研究。而研究者如果掌握了一定的新的数据资料，借助定量研究工具——如各类数学模型，则一般属于定量研究，而在科学实证主义盛行的今天，定量研究无疑是一种贵族中的宠儿，受到了各方面的追捧，这也就是几乎所有的经济学管理学权威期刊、核心期刊倾向于录用做定量研究的文章。当然，这种极端化的导向是具有一定的危害，因为我们知道现实的管理实践中结合定量化的研究是较少，管理实践更带有定性化的色彩。

如何进行管理学研究工作?管理学研究就是要求我们研究者去研究管理的事物之间的内在规律性，去归纳、预测或者决策管理现象和事物的发生和管理者应该采取的方法措施。(1)归纳和预测：Y=F(X1X2…XN))，一种管理现象或者事物的出现，他总是与其他事物相联系，这时候我们就需要对X1，X2，....，XN等因素作相关性假设，作层次分析图，收集数据、假设检验，分析数据分析其相关性的大小，由于数据的来源和可靠性的差异，这种分析可做确定性分析～求解相关系数，以及进一步做出变化趋势(线性相关或非线性相关)，这里就会运用到回归分析，时间序列分析，参数检验(均值、方差检验)、非参数检验等等数学工具，也可作模糊性分析——层次分析法、模糊分析法，找出事物发生关系重要将分析的结果应用于对过去管理现象的总结和对将来管理现象和事物的预测。(2)决策：诺贝尔经济学奖获得者，著名管理学家西蒙提出“管理即决策”，可见决策在管理实践和研究中的重要性。运筹学的出现为决策科学的发展起了铺垫作用，计算机技术的发展为也进一步推动了运筹学的发展，人们可以在运用计算机求解出复杂系统多约束条件下的多目标非线性规划问题，使得以前人工操作的不可能变成了可能，博弈论的出现为人们提供了一种在竞争状态下的非合作博弈的均衡解，使得非合作博弈求解的可能，即理性条件下的“双赢”或者“多赢”。

总之，随着人类社会的不断发展，人们的认知领域和认知范围发生着改变，人们所使用的认知工具也不断地更新，这就导致了人们认知的范式的转变。在中国的古代，人们很少利用西医的技术和理念来解决生病的问题，西医是脚痛医脚，而中医是全身调理。当科技发展以后，人们认识到了西医治病的好处，许多人趋之若鹜。而进一步发展以后人们开始追求中西医综合治疗调理。管理研究方法的演进也是如此，在人们认知范式的转变情况下，管理研究方法总是会作出相应的改变，而这也是一门学科保持长盛不衰的最好良方。

[参考文献]

1.罗素，西方哲学史(英文版)[M]，Routledge，2009

篇4

“釜山行”看似很遥远，其实它在人类历史中不断上演过。几十年前，人们还上演过所有人对所有人的杀戮，上百万人丧生。

当我开始研究大屠杀，我发现关于大屠杀，我所预设的一切几乎都是错的。比如，二战中德国人对犹太人的大屠杀，令很多人感到崩溃，他们觉得这是文明社会的倒退，回到了原始人、野蛮人的阶段，是“现代性”的倒退。但是当代著名社会学家齐格蒙特・鲍曼在《现代性和大屠杀》里提出了一个发现：屠杀并不是现代性的倒退，而是现代性的证明。大屠杀如此高效率地进行，依托的是官僚制度和社会分工的精密合作。甚至德国政府在招募特别行动队成员或者其他和屠杀现场接近的人时，也会格外小心地避开或者开除那些显得对杀人异常急切的，意识形态过于狂热的人。换句话说，屠杀依靠的是那些非常理性、冷静，而非疯狂、嗜血的执行者。

关于屠杀，学者有另一个有些惊悚的发现：差异越小的人越容易屠杀。

比如在波尔布特时代的柬埔寨，全国四分之一的人被柬埔寨人自己屠杀，因为太多柬埔寨人已经被外来的――尤其是越南的――思想“感染”了。格罗斯在《邻人》里讲，在耶德瓦布内这个波兰城镇，居民有一半是犹太人，一半人是基督徒，基督徒居民在第二次世界大战期间把1600名犹太男女老幼几乎杀光。耶德瓦布内的犹太人被剖肠破肚、烧死，做出这一系列暴行的并不是所谓的敌人――“纳粹”组织，而是那些犹太人熟悉的面孔，向他们买过牛奶的人、与他们在街上闲聊的人。在波兰其他市镇也发生过这种事。如果没有波兰人的配合，纳粹是不可能把波兰境内的三百万犹太人杀掉90%的。根据研究大屠杀的著作《为什么不杀光》分析：这是民族主义里一种狭隘的“自恋”在作祟，因为族群之间的差异很小，所以必须积极表现出来。两个敌对的族群要较量谁是优良的，谁是劣等货。

这也是《釜山行》以及一系列丧尸电影在人们心里投射出的最可怕的阴影：上一秒还是你的恋人和朋友、火车邻座，下一秒就变成要取你命的人。

屠杀对于人性最终极的考验在于：当面临失控的极端环境，当杀人脱离了道德指责，你能够坏到哪一步？

几年前我看过一部电影，拍的是印尼大屠杀――1965年发生在印度尼西亚的清洗，军队把杀人的任务交给社会上的帮派分子和流氓。其中一名叫做安瓦尔的刽子手杀了一千多人。电影《杀戮演绎》的主演就是安瓦尔，杀人狂魔本人。导演让他和当年的同伙故地重游，拍摄一部重现他们当年杀戮行动的电影，他们十分投入地拍摄自己当年怎么杀人，兴致勃勃地演绎被杀者死去的样子，他们的腿怎样抖动，他们的喉咙里发出怎样的声音。

按照心理学的说法，他们是属于“认知失调”的人。就是不断地找理由把自己可怕或者愚蠢的的行为合理化。这也是为什么往往开始杀第一个人之后，杀戮就会变得容易。因为杀人者要不断杀戮，逐渐通过这个过程为自己找到杀人的正当理由，比如：我是在执行命令；他们不是常人；他们是有害的，污染的。当杀人变得常例化，杀人者的认知失调也逐渐减少了。

篇5

1、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯

2、书中横卧着整个过去的灵魂。——卡莱尔

3、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚

4、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金

5、理 想的书籍，是智慧的钥匙——列夫？托尔斯泰

6、书 读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多 的时候，你就会清楚地看到你知道得很少——伏尔泰

7、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

8、读一本好的书，就像是和许多不在场的高尚的人谈话，你会学到很多有用的东西。

9、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫

10、书籍是巨大的力量——列宁

11、热爱书吧——这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上 成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷 心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人——高尔基

12、读书不要贪量，而是要多思考，这样读书才能获益。

13、读书是学习，是脑动；运用也是学习，是手动，而且是比读书更重要的学习。

14、各种蠢事，在每天阅 读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，渐渐熔化——雨果

15、读书越多，越感到腹中空虚——雪莱

16、和书籍生活在一起，永远 不会叹气——罗曼·罗兰

17、书是唯一不死的东西——丘特

18、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德

19、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师——高尔基

20、读书的方法法，在于循序渐进，熟读而精思，这样才有收获。

21、书籍——当代真正的大学——托马斯？卡莱尔

22、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基

23、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫

24、不读书的人，就像没有灵魂的躯体一样，没有生气。

25、读书是较易的事，思索是很难的事。但如果两者缺一，便会全无用处。

26、聪明的人用两只眼睛读书，一只眼睛看纸面，另一只眼睛看纸的背面的含义。

27、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——笛卡尔

28、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人——高尔基

29、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔

30、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑

31、书籍是培育聪明才智的工具和载体。

32、每一本书都是一个用黑字印在白纸上的 灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了——高尔基

33、现代社会有很多好书，但这些书仅仅对那些会读它们的人才有作用。

34、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯

35、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业 的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌——富兰克林

36、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根

37、书籍如果不经常翻阅，久等于是木片，毫无用处。

38、学习的最好方法是对所学的教材有兴趣。

39、光阴给我们经验，读书给我们知识——奥斯特洛夫斯基

40、阅读使人充实；会谈使人敏捷；写作与笔记使 人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉； 伦理使人庄重；逻辑与修辞使人善辩——培根

41、不爱读书的人，思想会停止和僵化。()

42、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿

篇6

我之所以从20世纪80年代末就开始注重美学的反思与重构，试图在当代人类学美学、艺术人类学这样一些高端的学术平台上走一条艰难的实验性写作的道路，与我当时对“美学热”背后的理论危机的一些清醒认识有关，而1988年本科毕业时正值朱狄先生的《原始文化研究》一书出版，该书后记中的一个表述那时又正好与我对美学理论危机的一些基本认识相合：我早就有一种预感：美学的一些基本问题的研究将要在文化人类学的领域中进行。当我写完《当代西方美学》后，这一看法更加牢固了。不难看出，这样一个富有意味的表述，既肯定了一个新的学术领域也含蓄地透露了作者对当代西方美学理论实质的总体评价。

其实，到了20世纪末，西方美学理论的危机呼声并不比我们弱。最近在新加坡讲学时看到的几本书，更使我确信这一点。其中一本题为《鲍姆嘉通的讹误》的著作非常有意思，作者罗伯特狄克逊(RobertDixon)开篇就指出，当鲍姆嘉通于1750年把表示“sensible”（可感知的事物）的希腊语词用在有关“taste”（趣味、鉴赏力、审美力）的哲学论文中时，他就误用了这个希腊语词，而他同时代的其他哲学家同意使用他的新造词语，这样，“aesthetic”（感性学）这个词在近（现）代语言中也就开始被误用。由于“以sense(感觉、知觉）的名义来使用的’taste’（趣味）一词实际上是偏爱的委婉语，而且还被哲学家们视作一种价值判断，因此，鲍姆嘉通的讹误标示出（哲学上的）一个大淆乱局面的基点。于是，狄克逊严正地指出：“鲍姆嘉通的这种讹误在我们的语言中出现，标志着一个异乎寻常的哲学错误的出现。

如果我们认可狄克逊在全书中的精彩辨析和论证，那么，被誉为“美学之父”的鲍姆嘉通当初在选择“sthetik”(源于希腊文aisthetikos，中文音译“埃斯特惕克”）一词来命名“感性学”这一新学科时，虽然未曾把其他感性活动束之高阁，但他还是认为这门新学科是“对以美的方式思维过的东西所作的共相的理论考察”，因而最终对“埃斯特惕克”这个概念的内涵作了纯审美的导向。这样，他本人也成了将“埃斯特惕克”转换成“美学”的始作俑者，以至于“感性学经由康德的高度思辨只剩下审美二字，以审美能力代替所有感性活动的专断性话语在康德那里履行了加冕仪式。见在看来，狄克逊所极力指证的“鲍姆嘉通讹误”确乎早已给西方美学理论的危机埋下了耐人寻味的历史种子。既然是‘美学之父”的错误，这样的错误在“美学”的学科史上自然属于原始错误，而最初由他的感性学的系统构想连带而出的问题构想，在某种意义上恐怕也难逃错误的嫌疑，这样的错误似乎可以称作美学“原始问题”的错误。

如此一来，过去250年来的西万美学是否还是笔铁打的明文账？尤其是对新世纪的中国美学学人来说，在求解美学的一些基本问题时，是否还是要把自己大好的学术青春一个劲地押在西方美学这棵树上?如果说鲍姆嘉通的错误可以算得上是美学之父的错误，那么，我们将如何面对和检讨由此而引发的西方美学的一系列错误？是将错就错，继续在中国的语境中从事形形的美学制作与匹配活动，还是以有效的方式从错误的房间里抽身而出，经受各种新的实验性写作的洗礼，去呼唤新美学的诞生？在此类问题上，美学有心人想必都会做出明智的选择。

我以为，美学的理论危机必将呼唤美学的实验性写作，而这种危机则可以通过美学家的人生经验和实验性写作来克服，或者说，随着全球性经济一文化重组和本土化运动的开展，以美学家自身的人生智慧、人格力量和责任伦理为精神盾牌的实验性写作，是新世纪美学研究的一种必然选择。而美学危机所带来的各种不确定性，恰恰可以为美学的实验性写作供奉新的运思空间、工作方式和书写方式，美学的实验性写作在很大程度上可以被看作是美学主旨、意图、方法和媒介方面的不确定性的结果。在卡罗琳科斯迈耶(CarolynKorsmeyer)所编的《美学重大问题》一书中，我们似乎就可以领略到20世纪末美学在西方的发展趋势，探视到看似确定实则不确定的学科发展格局。这个选本系著名的“哲学重大问题”丛书之一种，初版于1998年1999年至2003年间重印了3次，可以说颇具前瞻性、代表性和权威性。全书共分六个部分：（一）艺术是什么？（二）经验与欣赏：我们怎样遭遇艺术？（三）审美评价由谁来决定？（四）我们能向艺术学习吗？（五）悲剧、崇高、恐怖：我们干吗喜爱艺术中的痛苦经验？（六）艺术作品中艺术家在何处？这六大问题框架几乎都是关于艺术的。“美学重大问题”在很大程度上被转换成了“艺术”问题，而且所提的问题本身也很有弹性，或者说很有艺术性，其背后所折射出来的探寻意味、各个部分所列的电脑文件夹式的文章之间在答案上的那种张力和自我比照的旨趣，足以令人玩味。至少，这样的美学问题框架，与我们平常看惯了的各种美学体系显然大异其趣，美学版图中一度令人感兴趣的不少常客，早已被请出美学的殿堂。

美学视域的变化所预示的学科总体上的不确定性和可塑空间，必将给美学带来新的开放领地和范式实验。实际上，“美学越是具有开放性，也就越会给美学写作带来更多的实验性意味，所以，包括实践美学在内的中国当代美学，仍处于发展的途中，它理应面向现代性的社会人生现实，从开放中走向实验，从实验中走向反思。这样，在不断强化了的实验性和反思性中，美学写作的范式风格也将不断地得到完善，美学的表述危机也将一次次地得到克服，于是，美学的合法性意味也将随之增强。这或许就是开展美学实验性写作的内在缘由和根本旨趣。

可以说，在21世纪，美学主旨、意图、方法和媒介方面的不确定性，再加上各种后现代主义风潮的挑战，给美学的实验性写作提供了前所未有的机会。这种实验性写作范式着力要反驳的是传统美学叙述中那种单一的、自我封闭的、以西方美学为主导的片面价值取向和学科叙述模式，转而以当代人类学美学、艺术人类学、美学人类学、跨文化美学等具有高度协同性的学科平台为基础，从跨学科和跨文化的视野来寻求、激发美学的各种可能性，为包括小型社会在内的世界各民族的美学和艺术谋求应有的生存空间和理论上的合法性。在这一方面，情势尤为紧迫。只要我们翻阅一下戴维库珀（DavidCooper)主编的《美学的同伴〉〉一书，有责任感的当代中国美学学人恐怕都会为之扼腕。该书把“中国美学与曰本美学”列为一个词条来进行阐述可谓相当赏脸，但在“中国美学”部分，除了陆机、刘勰等人的文艺思想被作为典型例子因而显得特别显眼以外，整个20世纪中国美学在编者的世界美学地图中却几乎不见踪迹。

该书是大型的“哲学的同伴”丛书之一种，初版于1992年，至2003年重印了近10次，可见其影响之大。在这样一部流传甚广、影响甚巨的著作中没有20世纪中国美学的位置，好大一笔明文账居然被如此勾销掉了，这似乎也再次印证了中国现代美学在20世纪世界美流中的边际化处境。对此，除了感到焦虑和遗憾以外，将来不知还有什么办法？好在编者毕竟还是特别欣赏每一种文化的“独一无二的美学”“中国美学”在他们的心目中亦属此列。有一点已很清楚，21世纪中国美学需要在充分挖掘、整理和总结中国古典美学和20世纪中国美学思想遗产的基础上开展新的美学实践，需要更新美学在中国社会的功能定位，而且，只有逐渐摆脱对西方美学的过分依赖，认真面对中国自身历史、文化和现实问题的复杂性，提出一系列富有本土化意味的问题领域、话语类型和求解方式，重新在世界文化的多样性和世界美学的大疆场里追求中国美学“独一无二”的本色，才能获得自己的身份认证。在这一点上，人类学恰好可以在某些方面提供学术和思想先是要描述那些分布于各个人类种族中间的不同社会文化系统，然后试图去探索令人困惑的多样性下所隐藏着的社会文化模式的规律性。。这大致上为新世纪美学尤其是中国美学的实验性写作提供了一个基本的学理依据和理念。

伴随着对世界各民族的社会文化多样性的发现、勘探、保护和深度诠释，世界美学的可能性、中国美学的可能性必将以空前的景观昭示于世。我的意思是说，迄今为止的所谓世界美学和美学史是不完全的，而称雄了几个世纪的西方美学更是不完全的。在21世纪，我们应该以美学的实验性写作为念，把它作为策略，作为立场，作为理念，作为武器，以各种有效的方式反思或“悬置”西方美学的话语体系及其所承载的片面价值观念，向真正意义上的世界美学之可能性敞开，以期最终走向完全的世界美学和美学史，而达成这样的世界美学和美学史，应该成为21世纪世界美学共同体的一项根本任务和使命。

世界上有诸如“中国美学”、“印度美学”和“日本美学”等如今大概已不成问题，但世界上也同样存在诸如美洲纳瓦霍人（Navaho)的美学、西非约鲁巴人(Yornba)的美学，南非切瓦人(Chewa)的美学，如此等等。这里仅举一例即可见一斑。比如，属中央班图族系统的马拉维支系的切瓦人使用了一个叫做“乌丽姆巴索”（Ulimbaso)的术语，学者史蒂夫。奇默穆伯(SteveChimombo)指证说，在这个术语中的确蕴含着一'个明确的美学概念，ul表示灵感mb表示形式，so表示艺术技巧，luso表示艺术创造，kaso表示欣赏作品，因此，ulimbaso—语体现了一套为创造和欣赏本土的奇切瓦艺术（Chichewa)服务的完整理论。奇默穆伯的解释虽然还离不开西方美学的视角，但切瓦人的确有自己的美学和美学观念，这应该已是事实。面对这样的事实，倘若还认为他们根本不可能有美学，即使有美学也可以忽略不计，或者说小型社会的美学不是美学，史前社会的美学不是美学，原本意义上的西方美学才是正统，这就像当年的欧洲人不愿相信自己的祖先会创造出那样令人惊讶的史前艺术一样，除了说明自己的无知和傲慢以外，恐怕没有别的解释。正如理查德安德森（RichardL.An-derson)it《小型社会中的艺术》一书中所指出的那样:“要是以为小型社会的成员过着一种无法无天的野蛮生活，他们的知识范围很有限，或者说他们的审美感觉迟钝不堪，这是单凭经验得出的没有根据的看法——归根结底是种族主义者的看法。

更进一步地说，在今天这样的社会条件和高科技条件下，突破不完全的世界美学和美学史，建构完全的世界美学和美学史，已非纯属异想天开。这样霸权。我之所以提出“完全的世界美学和美学史”这么一个概念，那是因为在过去的一个世纪里，西方美学给予我们的美学记忆在某种意义上是被虚幻的图像所控制的，由于这种记忆的不断强化，西方美学不断地成为中国现代美学的想象物，并且在很大程度上成为中国现代美学的精神梦乡，乃至于使中国现代美学实质上并不具有多少中国的意味；西方美学虽然也是一个他者，但由于现代中国的历史和现实原因，它在20世纪的中国却成了凌驾于其他一切他者之上的他者之王。虽然西方美学本身也历经自我驳难和流派更迭，因而在某种意义上也可以说是一个实验性的自我，但这样的自我到了他者那里，却长期成了被模仿、被移植和被膜拜的核心对象，所以多多少少又被卸下了实验性的自我本色。这样，当西方美学不断地被他者铭记的时候，固然有其记忆的尊严，有其辉煌的一面，但这种尊严和辉煌却有意无意地是以漠视、压制东方美学和小型社会的美学等他者的美学为代价的，因此，当西方美学本身的记忆库里原本就没有多少实质性的东方美学和小型社会的美学内容时，人们对它的几乎无条件的记忆显然是不公平的，彼此之间的交往也是极不对称的。或许，这也可以呼之为完全的世界美学和各民族艺术存在之遗忘。治疗这样的遗忘症可以有各种处方，但当代人类学美学和艺术人类学等，可能是较有前景的选择。比如，艺术人类学研究的主要学术追求之一，即是发掘一种“全景式的人类艺术史景观图”，所以，它或许正是治疗这种遗忘症的一剂良药。由于美学实验性写作的一项重要使命，就是对完全的世界美学存在之各种可能性的把握和发掘，所以，循序渐进，一幅新型的、历史记忆和现实交往不断趋于对称的世界美学景观图将有望诞生。

当然，把握和发掘完全的世界美学存在之可能性的行为，本质上是一种情境化的行为，所以，这里的存在并不直接就是历代哲学家们在美学基本问题上所习惯提炼的抽象本质，而是潜藏于各个人类种族中间的、不同社会文化系统下最具日常性、最具感性魅力的历史人生和现实存在。这里既有他们各自在人生表达关系中萌生出来的原始问题，有他们自以为是的心智地图、宇宙意象、世界意识、生命感受和人生哲学，又有他们自己在精神上的独特制作和匹配，当然也有他们自己的美学。

因此，一旦我们以美学的实验性写作为契机，让包括史前社会、小型社会在内的完全的历史与完全的现实在同一个平台上展开在人类文化艺术的情境约定性与非约定性中艰难地迂回、穿梭、对话和反思，那么，我们就有足够的机缘来对各种鲜活的人类最大的限度内勘探完全的世界美学存在之可能性的奥秘，更加深切地领略人类文化艺术的多样性、丰富性。在一个个新的感性世界里，领会、思考和把握人类生存的历史内涵、现实境况，进而掲示人类文化艺术的超技术性、超制度性、超时间性和超历史性的一面，反思人类智慧的差异性、共通性以及可共享的路径，从而在现实与想象的生命共同体中谱就新美学的些许篇章，为全人类的相互理解和共同发展提供必要的思想基础。到那时，我们也许会真切地发现，美学创始人鲍姆嘉通是否有过“讹误”，其实已不重要，因为，较之新美学，鲍姆嘉通意义上的那种感性学早已相形见绌，即便是康德或康德式的美学，人们也未必总是投以关注、报以喝彩。

如此看来，对有过百年西学洗礼的中国美学来说，如何让21世纪的中国美学在尊重自身学术传统的前提下获取新的可能性，并在这种可能性空间中重新打造自己的特征标，以期改变由来已久的边际化处境，不能不说是一个非常有挑战性的课题。当然，我们也有理由担心，大力倡导和推进中国美学的实验性写作，目前或许也只是一场弱者与强者之间的非对称比赛，甚至同样面临着新一轮西学洗礼的境遇，但是，只要我们固守本土化的现代性追求这一学术总目标，大力开展中国艺术人类学等学科的建设[14]，应该说不失为新世纪中国美学写作的一个重要出路和学术范式。

如果说上述人类学依据更多的只是为美学的实验性写作提供一般的、间接性的学术背景上的支持，为世界各民族的文化和美学的身份标识的合法性提供依据，为完全的世界美学和世界美学史寻求某种可能性，那么，当代人类学美学则是美学实验性写作的直接依据，因为，从根本上说，当代人类学美学就是一种受文化情境制约的实验性写作，它为21世纪新美学的诞生提供了基础。关于当代人类学美学与正在生成中的新美学之间的关系问题，六年前我曾有过一个简要的申述：总的说来，要改变传统美学的诸多重大失误，当代人类学美学是一个非常重要的突破口，它是’新美学’的前导，它预示着21世纪的美学研究和美学观念的根本性转变，乃至于为人的问题的重建寻觅新的发展契机和学术方向。这是我近十年来的学习和研究所得到的一个基本认识。不料旋即引起学界的重视和关注，时隔多年之后，我对上述申述至今信然，只是更加觉得必须要有与之匹配的诸如元美学思维、复杂性思维、情境方可奏效。它们既可以赋予美学实验性写作以立体化的思维基础和脉络，又可以切实地提高美学实验性写作的品质。

这里仅以人类学美学视野中的“美，，和“艺术”观念的复杂性为例，做一点简要的分析。且不说纳瓦霍人那个通常被译为“美”的“霍佐”（hozho)观念UW)的复杂性，在美的本质问题的生态重建上所带来的启发性意义，在约鲁巴人的思想中，意指“美”和“恰如其分”的“伊瓦”（ewa)观念、被西方学者译作“艺术”的“艾瓦”（iwa)观念，也与纳瓦霍人的“霍佐’’（hozho)观念有异曲同工之妙，并在实际的艺术实践和艺术批评中鲜活地体现出来。

据有关资料显示，大约有1000万约鲁巴人住在西非，他们组成50多个王国，有共同的语言和服装，一定程度上也拥有共同的文化，而且还有较复杂的技术、高度专门化了的经济和政治体制。与其他小型社会相比，约鲁巴社会无疑属于小型社会的高端。他们有独特的宇宙观、身体观念和医学观念，同时，像宗教一样，包括诗歌和雕刻在内的约鲁巴艺术，也是维持约鲁巴人传统生活不可或缺的东西。也们有系统地把“美学上的美aes^eticbeauty)跟“文化品质或养分”（culturalgoodness)相提并论。R.F.汤普森（RobertFarrisThompson)曾以罕见的彻底性对约鲁巴人的审美价值观念进行了研究，从大量的资料中透析出十二条普遍性的审美原则，它们通常被约鲁巴人用来判断一件特定的雕刻品的优劣。虽然有的审美原则与西方的审美价值体系有相似之处，比如，一件按约鲁巴人的标准被认为是很好的（或美的）小雕像，必须有“ifarahon”（visibility,清晰度）才行，但约鲁巴人的其他审美价值观跟西方鉴赏家就截然不同了，其中也许是最重要的一条美学上属于优秀的标准就是“青春”(ephebism)或者说是对时值盛年的人们的描绘。对此，R.L.安德森归纳说：约鲁巴人的艺术批评的准则既不是随心所欲的，也不是由纯粹的视觉因素或形式主义因素来决定的。相反，约鲁巴艺术风格反映出基本的文化价值。因为对约鲁巴人来说，“美”是“文化品质或养分”的具体显现，而这种“文化品质或养分”则包括两个特殊方面的思想，即道德和伦理。

约鲁巴人有一整套高度复杂和协调的艺术理念，有其自身评判艺术的术语、标准和规范，并与西方的艺术观念体系迥然有别，这一点似已毫无疑义。史前社会和小型社会中大量的艺术实践和事实表明，“美”（beaulty)已不能作为艺术的一个公分母[11]_，因为它很可能在淋浴小调中无影无踪，但又出现在悠闲的散步和旧石器时代的某些石器中；同那么，悠闲的散步可能又会符合艺术的定义，而毕加索的画作《格尔尼卡》(Guernica)很可能又不符合。而“美“愉悦”等诸如之类的通则，正是旧美学的护身符，同时也正是当代人类学美学所要不断反思、扬弃和重构的对象。

篇7

我们从神话传说中可以看到许多神仙都有3只眼睛，除一双正常一双正常和常人无异的眼睛外，还有一只眼睛长在额头上，而且这只眼具有无上的神力。神话毕竟是神话，自然与现不同，可是，也许你想不到其实你、我、他等芸芸众生虽然不是神仙，却同样也长着3只眼睛。

希腊古生物学家奥尔维茨，在研究大穿山甲的头骨时，在它两个眼孔上方发现了一个小孔，这一小孔与两个眼孔成“品”字形排列，这引起他很大的兴趣。经反复研究，这个小孔被证明是退化的眼眶。这一发现，轰动了整个生物界，自此以后，各国的生物学家纷纷加入研究行列。各项研究结果表明，鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳动物，甚至包括人类，都有第三只眼睛。人类通常忘记了自己的三只眼 ，或是从来没有想过它的存在，这只是因为折纸额外的眼睛已经离开原来的位置,不在脸部

表面,而是深深地埋藏在大脑的丘脑上部, 而且拥有另外的名字———松果腺体。人的第三眼已经变成一个极为独特的、专门的腺体，人体中除了松果腺体以外，再也没有其他 体具有星形细胞。星形细胞不是普通细胞，它在大脑半球中含量十分丰富。至于腺体和神经细胞究竟为什么会盘根在错节的缠绕在一起，人们还是不是很清楚。

此外，人们还发现在第三眼的组织结构中含有钙、镁、磷、铁等晶体颗粒。刚出生的婴儿根本没有这种称之为“脑砂”的东西，在15岁以内的孩子中也极为少见，但是到15岁以后，“脑砂”的数量就开始逐年增加。在第三眼中有那么一堆小沙子，竟然毫不会影响它本身的功能。看来科学家对其的研究还有待入深。

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类风湿关节炎是一种病因未明、以周围对称性多关节慢性炎症反复发作的自身免疫性疾病。早期有对称性关节疼痛、肿胀、功能障碍，当炎症破坏软骨和骨质时，则出现关节畸形、功能丧失。约60％～70％的病人活动期血清中可出现类风湿因子。目前本病尚缺乏根治方法，治疗的目的是控制炎症，缓解症状，控制病情进展，保持关节功能和防止骨破坏及关节畸形。发病年龄多在35～50岁，女性多于男性，是造成国人丧失劳动力和致残的主要原因之一。

1 临床资料

1.1 一般资料 近两年来收治的类风湿关节炎68例，其中男12例，女46例，年龄18～62岁，平均40岁。病程最长11年，最短4个月，平均(39.77±23.82)个月。以春秋冬3季发病居多，临床表现为关节肿痛、发热、乏力、手足麻木、关节僵硬、活动受限、精神差、焦虑、食欲不振、睡眠差。

1.2 临床表现 类风湿关节炎发病呈多样性，大部分患者起病隐匿、缓慢，常于数周或数月内出现乏力、食欲不振、肌肉酸痛、低热、体重减轻等症状，2／3的患者在冬季发病。95％以上的病人晨起后较长时间出现僵硬，如胶粘着样感觉，称“晨僵”，可随活动经30分钟至数小时缓解。晨僵持续时间和关节炎症的程度呈正比，常被做为观察本病活动的指标之一。由于滑液增加或滑膜肥厚或关节外软组织炎症使关节肿胀，特别是近端指关节呈梭状肿胀；疾病后期，出现手掌指关节的半脱位如尺侧偏斜、屈曲畸形、天鹅颈样畸形等。

1.3 辅助检查 血液一般检查有轻至中度贫血；炎症活动期有血沉增快、C反应蛋白增高；血清中可测到IgM型类风湿因子。X线检查早期仅见关节周围软组织肿胀、关节端骨质疏松；稍后关节间隙变窄；晚期可出现关节半脱位或纤维性和骨性强直。

1.4 治疗 类风湿关节炎常用的药物有二类，一类为控制关节肿痛、改善症状的非甾体类药物，另一类为作用于类风湿关节炎病程中的不同免疫成分，从而控制疾病发展的抗风湿药，又称慢作用抗风湿药。

2 护理

2.1 心理护理

由于该病病程长且易反复发作，病变范围也较广泛，易造成关节功能障碍，患者极易产生焦虑或预感性悲哀的心理，加之疼痛、活动受限、功能障碍等更是影响患者的生活质量，医务人员要本着高尚的职业道德及时、耐心做好患者的心理护理。向病人和家属解释本病为慢性病，关键在于早期治疗。鼓励病人增强与疾病抗争的信心，积极配合药物治疗和进行功能锻炼，从事力所能及的活动，预防关节畸形，争取重归家庭和社会。教会患者掌握一些自我护理的知识和功能锻炼的方法，并从事力所能及的日常生活和工作，实现自我价值感。应努力改善休养环境，保持空气新鲜，阳光充足，防寒保暖，避免潮湿，使患者安心治疗、调养。

2.2 生活护理

急性期患者应卧床休息，严重者可暂用拐杖或控制活动，关节保持在功能位置，但时间不宜过久，以免引起关节僵直。协助患者满足日常生活需要，将常用物品放在患者易于取放的地方。关节僵硬明显者，进行局部理疗、按摩等缓解症状，帮助恢复关节功能。注意关节保暖，防止晨僵频繁发作、持续时间延长。嘱病人在急性期、发热或有内脏受累表现时卧床休息，并协助其洗漱、进食、大小便及个人卫生等，急性期过后，即可适当进行功能锻炼。锻炼要从少到多、从弱到强、持之以恒地进行，可保持关节活动度和提高体质。

常选用太极拳和练功十八法等。加强该病患者的饮食调养尤为重要。增加营养，补充富有蛋白质、维生素、钙和铁的食物，如鱼、青菜、水果等。饮食多样化，易消化，易吸收，各种营养成分要保持平衡。对于服用激素类抗炎药物或皮质激素的患者，如有水肿或高血压并发症时，还需要适当控制水分和盐的摄入

2.3疼痛护理

在急性炎症期注意休息，协助患者满足日常生活需要，帮助患者取舒适，并尽可能保持关节在功能位。遵医嘱使用消炎镇痛药物，告诉患者服药的重要性及药物不良反应，督促患者按指导方法按时服药。教会患者掌握一些放松技术，如缓慢深呼吸、全身肌肉放松、转移注意力等方法，减轻疼痛。关节局部进行热敷、理疗、按摩、红外线等治疗，缓解疼痛。

2.4 药物护理 类风湿关节炎是一种慢性消耗性疾病，有的患者伴有发热或贫血，有的因药物治疗可诱发胃肠道不适或溃疡病。非甾体抗炎药以口服药为主，服用后可出现胃肠道不良反应，如上腹部不适、胃痛、恶心、反酸，、甚至胃粘膜溃疡、出血、穿孔，长期应用可出现肾间质损害；慢作用抗风湿药中，部分为免疫抑制剂，不良反应有肝损害、骨髓抑制、胃肠反应等；金制剂不良反应少；青霉胺的副作用有胃肠道反应、骨髓抑制、皮疹(甚至剥脱性皮炎)、口腔炎、肝肾损害等；因此用药前后及服药期间要监测血象及肝肾功能，询问病人有无皮肤瘙痒、口腔异味等症状；糖皮质激素副作用较多，易致感染扩散、水钠潴留、血钾降低、消化道出血、高血压、糖尿病、骨质疏松等，因此仅在病人急性发作时关节肿痛明显、全身症状较重、其他药物治疗无效时使用。

2.5皮肤护理

保持皮肤清洁干燥，每日用温水轻轻擦洗，少用刺激性的洗涤用品。保持床铺平整、干燥、无屑，衣裤宽大、柔软，有躯体移动障碍者，注意定时翻身、按摩。对于皮肤的丘疹样红斑、溃疡者，遵医嘱使用抗生素治疗、局部软膏涂擦、局部清创换药处理。有雷诺现象者，指导患者避免引起血管收缩的因素，如避免寒冷外出，注意保暖，勿用冷水洗手洗脚，避免吸烟、饮咖啡等。

2.6 做好关节护理。

疾病活动期病人应有充分睡眠时间，平卧硬床，不宜高枕屈颈和膝部屈曲姿势，必要时使用矫形支架和夹板，维持肘、腕呈伸展位；足底置护足板以防足下垂。类风湿关节炎急性炎症控制后，即应开始关节功能锻炼。鼓励病人在可以耐受的范围内积极进行主动或被动锻炼，但若关节发生僵直、疼痛剧烈且活动困难时，不要催促病人强行活动，允许病人以自己的速度力所能及地完成预定的活动目标。由于类风湿关节炎患者受累关节多，各个关节恢复的快慢不一，进行关节锻炼时不能强求一致。关节锻炼，可以增加肌力，防止关节挛缩、强直和肌肉萎缩。锻炼要循序渐进，持之以恒。方法可依病情灵活选用，可以做床上运动、抗阻力运动，练坐、扶拐站立及步行等。活动量由小到大，活动时间由短到长，活动次数由少到多，活动方法由被动运动变为主动运动，活动量及强度应逐渐增加至可以耐受的程度。指导病人局部热敷、按摩、热水浴、温泉浴、红外线超短波或短波透热疗法，以增加局部血液循环，使肌肉松弛，减轻疼痛，消除关节晨僵。症状基本控制后，应下床逐渐增加活动，进行轻微的医疗体操，防止关节僵硬和萎缩。

3 讨论

类风湿性关节炎患难与患者大多数病人出现发作与缓解的交替过程，并出现轻重不等的关节畸形和功能受损，因此在关节软骨尚未受到破坏、关节炎尚有逆转可能时，尽早得到充分而合理的治疗；并帮助病人做好与疾病做长期斗争的心理准备；在日常生活中，患者要根据个人所掌握的容易加重关节症状的因素，设法加以避免。同时，在日常生活中要逐渐摸索有益于减轻关节症状的因素和方法并加以运用，如注意气候变化，适时增减衣服，防止受凉感冒，要保持心情舒畅，避免情绪激动；为了减轻夜间关节痛，可以用夹板固定关节，限制关节活动；生活要有规律，劳逸结合，避免过度疲劳等。

参 考 文 献

[1]荣国威，王承武.骨折.北京：人民卫生出版社，2004.

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【关键词】眼动；视觉；眼球

0 引言

视觉系统是人类最重要的感官系统，来自外界的大部分信息是通过视觉系统获得的，而眼睛的运动是一种研究视觉系统信息处理机制的重要手段，所以眼动研究越来越多地受到人们的关注，其研究成果也被广泛的应用于医学、心理学、工业等领域。本文对眼动的主要类型和功能做一简单的介绍，并探讨了眼动在视觉认知研究中的重要作用，期望将来的研究中能更深入的理解眼动的机制，并能够更多的应用到生产实践中去。

1 眼动的类型和作用

在视觉观察中，将眼睛的中央凹对准目标刺激物的过程称为注视，通过注视可以把视觉映像固定在视网膜的中央凹上，这是人类视觉最敏感的区域，因而可以在此获得最清晰、最稳定的视觉映像，大部分的视觉信息需要在眼睛注视下才能获得加工。在注视静止目标时，眼睛并非是完全静止的，眼球仍存在三种微小的运动：Adler&Fliegelman（1934年）发现的眼球自发的高频率、低振幅的视轴震颤运动（Tremor），其频率约为几十赫兹，振幅大约和中央凹的锥体直径相当；Dodge（1907年）发现的不规则的、缓慢的视轴漂移运动（Drift）和微小的、快速的直线眼跳运动（Microsaccades），慢漂移运动（Drift）使得注视的目标逐渐离开中央凹的中心，而微跳动（Microsaccades）可以纠正这个偏差，以保持正确的注视状态。

眼球的微幅运动，不仅没有让人在注视物体时视觉模糊，相反人的视知觉根本离不开眼睛的运动，Pritchard用实验证明当视网膜上的映像用光学方法固定下来时，视觉映像会在数秒钟后逐渐消退。因而眼动的部分功能似乎是不断清除视网膜光感受器上的像，这样光感受器不会因适应而停止发放，大脑始终可以获得视觉映像的输入信号。

当眼睛注视点从一个目标快速移动到另一个目标时，眼球会发生跳视运动，这是眼睛通过跳跃运动来增强视觉系统的快速跟踪能力，使得眼睛在观察目标的方位发生突然变化时，也能够让视觉目标落在视网膜上的中央凹附近。跳视是一种眼球联合运动（即双眼同时移动），其大小约为1到40度角，持续时间约30―120ms，最高跳视速度可达400～600°/s。跳视时视觉感知会被抑制，称为跳视抑制。

人在观察慢速移动物体时，为使移动目标的映像保持在视觉中央凹区域，眼睛会跟随运动目标而发生平滑跟踪眼动。运动目标的信息输入到视觉神经系统时，视觉系统会对运动目标速度进行检测并反馈控制眼睛连续跟踪运动目标，使得眼动与运动目标运动同步。人眼能平滑跟踪的最大的目标运动速度约为30°/s。

人在实际观察物体时，上述三种不同形式的眼动往往是同时存在的，通过这些眼动，我们才能形成清晰的视知觉。

另外还有一种眼动方式和双眼立体知觉是密切相关的，这就是双眼辐辏运动：当人眼观察从远处移向近处的物体时，双眼视轴会向鼻侧靠近，这称为辐合运动（Convergence）；相反，当人眼观察从近处移向远处的物体时，双眼视轴会向两颞侧分开，称为分散运动（Divergence），辐合和分散运动的共同特点是两眼视轴总是反方向运动，统称为辐辏运动（Vergencemovement）。

事实上立体视觉的形成，除了健全的视觉神经系统外，双眼辐辏运动，是一个关键的、必要的条件，只有通过辐辏运动，双眼同时注视一个目标，当左右眼幅合到合适的角度，双眼视网膜中央凹图像的差异较小时，才能形成比较稳定的融合状态，最终形成双眼立体视觉。如果眼肌不能配合，无法进行双眼辐辏运动，则不能将物象投影到各自的视网膜的中央凹，双眼立体视觉则不可能完成，而会出现双眼复视和竞争现象。

2 眼动的应用

眼动被认为是一种研究视觉信息加工的有效手段，其研究成果被广泛的应用于医学、心理学、工商业、军事等各领域中。

通过测量跳视和平滑眼动的各项参数，可作为精神分裂症、抑郁症、焦虑症、强迫症等精神系统疾病检测的良好指标。眼动作为心理学研究中的一项重要指标，被广泛的运用到应用心理学领域的研究中，如运动心理学、航空心理学等领域。

在工商业领域，眼动的应用也取得了一些进展。美国弗吉尼亚大学研制的眼动系统Erica，由眼睛注视来控制输入，帮助残疾人较方便的和外界交流，实现通信、娱乐等。日本佳能相机也实现了眼控聚焦的功能，能根据人眼的注视位置进行聚焦。在机器视觉方面，2001年传感器制造商――Technos公司借鉴人眼的固视微动机理，开发出将自动外观检查系统的精度提高到肉眼100倍以上的“Technos振动测向神经视觉传感器3510H”，可见对眼动机制的研究不仅有助于生物视觉领域的进步而且在机器视觉等工程领域也具有重要的启迪和借鉴价值。

在工业设计方面，通过眼动分析可以了解人在操作机械设备时如何分配注意力，可帮助设计者更合理地设计和分配仪表、屏幕等，以获得更好的人机交互，减轻操作者的负担，提高工作效率。在广告设计上通过对注视时间、次数、眼跳等参数的测试，也可以帮助设计者了解广告宣传的效果。

我国的眼动研究起步较晚，但近年来国内对眼动的研究也越来越深入，眼动研究已经不再仅仅局限于阅读研究中，而是作为心理学研究中的一项重要指标，被运用到应用心理学领域的研究中，如工效学、广告心理学、驾驶心理学等领域；此外，在机器视觉、计算机视觉领域我国也开展了一系列眼动技术方面的研究，希望将来能在眼动研究领域进一步缩小与发达国家之间的差距，推动相关科学的发展。

【参考文献】

[1]刘伟，袁修干.人的视觉-眼动系统的研究[J].人类工效学，2000，12，6（4）：41-44.

[2]王娜，任衍具.真实场景搜索中的眼动返回抑制[J].心理科学进展，2014，22（4）：640-649.

篇10

基金资助： 黑龙江省新世纪教改工程项目"集成电路设计课程建设与学生创新能力培养的探索"（2011年） ；哈尔滨理工大学教育教学研究项目"光电类人才培养模式的研究"[项目编号：P201100039]

【摘要】哈尔滨理工大学光电类专业以符合社会发展需要为目标导向，通过开展统筹规划建设任务、认真开展行业需求调研等一系列工作，开展了培养方案中人才培养目标、课程体系以及实践教学的研究工作，并在此基础之上制订了光信息科学与技术专业2010版的培养方案。

【关键词】培养模式；课程体系；专业建设；实践教学

【中图分类号】G640【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2012）06-0007-01

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一、引言

人才培养模式在高等教育的现代教育体系中是相当重要的环节，是一个专业生存与发展的必然要求，也是培养什么学生、如何培养学生的前提。对光电类专业来说，高度重视专业人才培养模式的研究是新时期人才培养工作的迫切要求。只有做好专业人才培养模式，才能不断提高学生综合素质，更好地培养大学生创新能力和创业精神，保证高等教育教学质量的不断提高，为社会培养更多更好的有用人才。

在2012年颁布实施《普通高等学校本科专业目录》中，将光信息科学与技术、光电子技术科学、信息显示与光电技术、光电信息工程、光电子材料与器件五个光电类专业统一修订为光电信息科学与工程。其中这五个光电类专业中我校（哈尔滨理工大学）目前仅有光信息科学与技术专业，我校光信息科学与技术专业于2003年招收第一届本科生。经过近十年的建设，在专业建设、学科建设以及教学条件等方面都取得了一定的成绩，同时，我们开展了专业培养方案的研究与实践，探索光电类人才培养模式，思考专业定位及如何培养地方理工院校光电类专业人才，使其适应光电产业的需求等问题。

二、制定培养方案的业务培养目标与要求

通过认真落实专业培养方案中的相关工作，走访了国内二十余个光电企业、高校，并分别针对"毕业学生"、"考研学生"、"就业学生"、"专业教师"等不同群体，开展了多场特色专业调研专题会议，较全面地调研了光电行业的发展趋势以及光电信息企业的人才需求情况及趋势，为人才培养目标以及培养方案的设计奠定了坚实的基础。

2.1符合社会发展需要的专业人才培养目标。

本专业培养具备光信息科学与技术的基本理论、基本知识和基本技能，能在光电子技术及相关的电子信息科学、计算机科学等领域（特别是光机电算一体化产业）从事科学研究、教学、产品设计与生产或管理工作的专门人才。

2.2具有地方特色的专业特点及业务培养要求。

本专业学生应具备较宽的基础理论知识，在光通信与传感、光电显示与成像领域获得专业培养，受到相关科学实验与科学思维的训练。业务培养加强信息学与光电子技术的交叉结合，使学生具有本学科及跨学科的科学研究与技术开发的基本能力。

三、优化后的培养方案课程设计

秉承夯实基础，提高能力、拓宽范围、接触前沿的理念，根据国家经济建设对专业型、应用型、复合型和学习型人才的需要，在遵循"重基础、宽口径和强能力"教学改革原则的基础上，在构建光电类专业课程体系时，采取了强化基础理论，拓展专业口径，重视实践教学，选好专业方向，增加选修比例[1]。因此，优化后的课程体系由公共基础课、人文社科经管类素质课、学科基础课、专业平台课和专业方向课五个部分组成。详列如下：

四、调整后的培养方案实践教学模式

4.1调整、改革与优化实践教学课程体系。

为了完善实践教学体系，在培养方案中全面落实实践教学的各个环节，使其相对独立于理论教学，并使其系列化、综合化和模块化。形成了课堂理论教学与实践教学两条并行的教学主线，二者既相对独立又互为补充。教学中，凡适应在实践教学中结合实验讲授的教学内容，尽量从理论教学课堂向实验教学的实验室转移，使学生在实践过程中，通过自己的实践和体会，深刻理解和掌握理论知识，以培养他们对知识综合运用和理论联系实际的能力。为此，在实践教学课程体系中设置了多个实践环节，以分别实现特定的实践教学课程要求，从而形成一个有机整体。各个环节主要包括：课程实验、课程设计、计算机实践、社会实践、电工电子实习、金工实习、认识实习、生产实习、毕业设计、开放与创新实验等。这对学生理论学习、工程实践能力、系统分析能力、实践创新能力的培养起到了重要作用，也为他们将来的工作和研究奠定了基础。采用了专业实践课程下移的方法，适当加大专业实践课程在大一、大二的学时和学分量，同时让学生通过到企业实习对本专业有一些感性体验，尽可能将实践教学内容和实际应用相结合[2]。

4.2实行贯穿教学始终的实践教学课程。

在大学四年的八个学期中，每个学期都有相应的集中实践教学环节。如第一学期安排两周的军事训练；第二学期安排两周的计算机实践；第三学期安排两周的认识实习； 第四学期安排两周的金工实习；第五学期安排四周的课程设计；第六学期安排的两周的电工电子实习；第七学期安排三周的生产实习；第八学期安排十六周的毕业设计等。我们还在相应的假期安排了专业实习、开放与自主创新实验以及社会实践，并通过网络平台给学生指导、交流[3]。

通过光信息科学与技术专业2010 版培养方案的制定和实施，形成了高质量的光电类专业的人才培养模式，培养了高素质的创新人才，更好地为国家和地方经济服务。

参考文献

[1] 胡章芳，罗元，潘武.光信息科学与技术特色专业培养方案的研究[J]， IEEE.2010：378～382.