想要一个家十篇

想要一个家篇1

今晚是平安夜，这应该是一个开心的日子吧。所有人都在期待这个节日的到来，而我，却不知在什么时候开始，开始躲避这个节日，躲避所有欢快的节日。在正常人看来，我是有孤独症吧。呵。

早上还没起来时就和奶奶吵了一架，于是一整天都没有太说话。下午，我出去了，本来以为回来就会好些了。没想到回来竟然会吵的天翻地覆。这超出了我的想象，不过，我所有不满不安的情绪都倒了出来。

我十六了，两岁的时候爸妈就离了婚。以后都是爷爷奶奶管的。

七岁那年，爸爸又结了婚。于是，我多了一个小弟弟。

爷爷奶奶对我很好，好到了极点，什么都满足我。小时候，我很幸福。我感觉我比同龄的孩子幸福许多，要什么有什么，虽然爷爷奶奶不是很富裕。但是他们为了能让我快乐，不惜一切代价的满足我，自己省吃俭用。朋友们都很羡慕我。那时候，我觉得我是世界上最幸福的小孩了。即便爸妈都不在身边。

日子就这样一天天的过去了。渐渐的，我觉得这并不是我想要的幸福。看着别的妈妈领着自己的孩子上街买衣服，看着别人的爸爸下大雨时在学校门口拿着伞等着自己的孩子。我觉得好温暖。有时候在学校听同学们愤愤的说哪天他们的父母又打他了，他们不知道我是有多么的羡慕。虽然很疼，但也是爸妈对儿女的爱啊。

我羡慕。

我羡慕一家三口一起上街购物，一起出门旅游，一起说说笑笑。哪怕是吃一顿简单饭菜，只要有爸爸妈妈，我都羡慕。每天放学别的孩子到家都会轻松的叫“妈我回来了！”而我，长这么大了，我叫过几声妈，我想叫的时候，又有谁听呢？我羡慕弟弟，爷爷总会说弟弟在爸爸那边很可怜，爸爸和现在的妈妈很忙，都没有时间照顾弟弟，但我还是羡慕。虽然弟弟每次打电话都说爸爸打他了，但我还是羡慕。

我的妈妈在新疆，现在算算，我们应该有十几年没有见了吧，呵，要不是身边有她的照片，妈妈的样子我都不会记得吧。每年过生日时，妈妈总会给我寄些衣服和钱。打电话时妈妈总说他想我。呵，想我就回来呀。“妈妈想你”这样的话鬼才信。十几年都不见了。这就是我的母爱吗？这就是老师说的伟大的母爱吗？呵。

今天吵架时，我无意中说了句我还不如住在孤儿院呢。我知道这句话伤了爷爷奶奶的心。爷爷奶奶说我是身在福中不知福。在别人看来，我也是啊。多么不知天高地厚的孩子。来过我家的同学都说我有个好爷爷和好奶奶。都说我幸福。都说他们羡慕我。他们不知道，我多么羡慕他们。爷爷奶奶对我好，他们只知道一味的满足我，要什么给什么，从来都不限制我。如果一直这样下去，我不知道我会变成什么样。

今天我想起了我的爸爸妈妈。我想他们当年为什么要离婚？为什么不替我想一想？父母离婚受伤最大的就是孩子。爷爷奶奶有时会问我想妈妈吗？我说想。其实，我从来都没想过。我也不知道为什么。我想妈妈的时候该想他的什么呢？她的好吗？母爱吗？

直到现在我才发现，我是有多恨爸爸妈妈。可又有谁知道，我多想要一个家，一个有爸爸妈妈在的完整的温暖的家啊。

想要一个家篇2

今晚是平安夜，这应该是一个开心的日子吧。所有人都在期待这个节日的到来，而我，却不知在什么时候开始，开始躲避这个节日，躲避所有欢快的节日。在正常人看来，我是有孤独症吧。呵。

早上还没起来时就和奶奶吵了一架，于是一整天都没有太说话。下午，我出去了，本来以为回来就会好些了。没想到回来竟然会吵的天翻地覆。这超出了我的想象，不过，我所有不满不安的情绪都倒了出来。

我十六了，两岁的时候爸妈就离了婚。以后都是爷爷奶奶管的。

七岁那年，爸爸又结了婚。于是，我多了一个小弟弟。

爷爷奶奶对我很好，好到了极点，什么都满足我。小时候，我很幸福。我感觉我比同龄的孩子幸福许多，要什么有什么，虽然爷爷奶奶不是很富裕。但是他们为了能让我快乐，不惜一切代价的满足我，自己省吃俭用。朋友们都很羡慕我。那时候，我觉得我是世界上最幸福的小孩了。即便爸妈都不在身边。

日子就这样一天天的过去了。渐渐的，我觉得这并不是我想要的幸福。看着别的妈妈领着自己的孩子上街买衣服，看着别人的爸爸下大雨时在学校门口拿着伞等着自己的孩子。我觉得好温暖。有时候在学校听同学们愤愤的说哪天他们的父母又打他了，他们不知道我是有多么的羡慕。虽然很疼，但也是爸妈对儿女的爱啊。

我羡慕。

我羡慕一家三口一起上街购物，一起出门旅游，一起说说笑笑。哪怕是吃一顿简单饭菜，只要有爸爸妈妈，我都羡慕。每天放学别的孩子到家都会轻松的叫“妈我回来了！”而我，长这么大了，我叫过几声妈，我想叫的时候，又有谁听呢？我羡慕弟弟，爷爷总会说弟弟在爸爸那边很可怜，爸爸和现在的妈妈很忙，都没有时间照顾弟弟，但我还是羡慕。虽然弟弟每次打电话都说爸爸打他了，但我还是羡慕。

我的妈妈在新疆，现在算算，我们应该有十几年没有见了吧，呵，要不是身边有她的照片，妈妈的样子我都不会记得吧。每年过生日时，妈妈总会给我寄些衣服和钱。打电话时妈妈总说他想我。呵，想我就回来呀。“妈妈想你”这样的话鬼才信。十几年都不见了。这就是我的母爱吗？这就是老师说的伟大的母爱吗？呵。

今天吵架时，我无意中说了句我还不如住在孤儿院呢。我知道这句话伤了爷爷奶奶的心。爷爷奶奶说我是身在福中不知福。在别人看来，我也是啊。多么不知天高地厚的孩子。来过我家的同学都说我有个好爷爷和好奶奶。都说我幸福。都说他们羡慕我。他们不知道，我多么羡慕他们。爷爷奶奶对我好，他们只知道一味的满足我，要什么给什么，从来都不限制我。如果一直这样下去，我不知道我会变成什么样。

今天我想起了我的爸爸妈妈。我想他们当年为什么要离婚？为什么不替我想一想？父母离婚受伤最大的就是孩子。爷爷奶奶有时会问我想妈妈吗？我说想。其实，我从来都没想过。我也不知道为什么。我想妈妈的时候该想他的什么呢？她的好吗？母爱吗？

直到现在我才发现，我是有多恨爸爸妈妈。可又有谁知道，我多想要一个家，一个有爸爸妈妈在的完整的温暖的家啊。

想要一个家篇3

而我的梦想，可能是大家都不想要的吧，我的梦想是永远当一名平凡的人，有一个平凡的家，可能有人会问为什么会有这样的梦想呢？呵呵，其实梦想并不现实，想要梦想现实，只能靠自己，只有自己才能给予自己所想要的，而我的梦想平凡是因为有一个温暖的家，家是一种美好的。

大部分的人，他们的梦想都想成名人或者是想有钱，也只有少数的人的梦想才好，

名人，很好，谁都想当，就连我也想当，可是当了名人之后有能做什么呢，每天时间都不多，而且也很少才能陪家人，家人，是永远不会出卖你的，也许他们会欺骗你，但他们的欺骗都是善意的。

而有钱呢，有钱并不代表就能幸福，大部分人有了钱后，对家人的关心都冷漠了，而且经常的不回家，让家人极度的寂寞。

梦想，可以让一个人变坏和变好，而梦想，是我们在掌握它，当你梦想长大后想做什么，而那梦想就在你的手上，你让它做什么它就做什么，不过这一切要靠你自己实现。

平凡的梦想，也许很多人都不想要，觉得是一个耻辱，不屑，可是对于那些被地震所破坏的家的人，他们呢，他们都想要一个平凡的家，和自己的家人一起过日子，坐在一起吃饭，一起看电视，一起聊天等。

想要一个家篇4

    一、两种倾向

    这种分解，当然需要建立在对于儒家伦理的近代分析加以清理的基础上。这是因为，近代以来对于儒家伦理的分析，已经形成了某种支配人们对待儒家思想的惯性思维。不清理这种惯性思维，就不足以促使人们形成合理看待儒家伦理的理性眼光。而且，不进行这种清理，我们也无法走出以二元对诘的方法对待儒家伦理的方法困境，将儒家伦理的历史内容完整地还给儒家。进而，在提供一个儒家伦理思想的完整图象的基础之上，来讨论儒家的“现代”处境问题。

    自近代以来，儒家伦理的处境，可以说是一直处于一种双面受敌的状态之中。这里的近代以来，当然是一个历史定位。它还可以进一步划分为三个阶段来看。第一个阶段是晚清，这一个阶段中国处于与西方接触的早期状态。人们还习惯于在自己的文化视野中观察了解与自己文化传统不同的相异文化。因此，愿意引进现代西方伦理来审视儒家伦理的人士，还没有将两种伦理传统对峙的思路。而意欲为儒家伦理辩护的人士，也还没有一种将儒家伦理一定要抬举到高于和优于西方现代伦理的强烈愿望。即使在引进与拒斥之间发生非此即彼的分歧时，也还只是在双方的动机上做文章而已。这个时期的典范人物可以说是康有为。他既为儒家伦理辩护，又着意引进西方先进的政治制度。［2］第二个阶段是民国。这个阶段是一个对峙儒家伦理与西方现代伦理的特殊时期。一方面，这种定势的形成，是因为中国现代化的严重迟滞，使得中国人极度地焦虑起来。文化焦虑导致人们无法在中西伦理思想中寻找到兼综两者优势的契合点，而只能将两者关系处理为或为优点云集或为缺陷集合。另一方面，则是因为寻找中国现代化迟滞的原因只留下了思想层面的问题。所以，人们一定会在伦理思想的检讨上，陷入一个从思想观念上否定传统伦? 淼恼逯饕逅嘉笄呷胍桓鏊降摹叭谭创持饕濉钡木车亍5浞度宋锞褪浅露佬恪⒙逞浮⒑省＃?］第三个阶段是中华人民共和国早年历史时期。这个时期，由于意识形态的需要，即为了建立起马克思主义意识形态的权威，客观上需要将本性上与任何传统都对峙起来的马克思主义［4］放到与以传统伦理面目出现的儒家伦理的对立面上去。于是，对于儒家伦理的严峻批判与彻底否定，就势不可免。即使愿意对儒家伦理表示某种亲合的人士，到后来也不得不放弃自己的思想立场，加入到否定儒家的大合唱队伍当中。典范人物就是冯友兰。［5］

    这里所说的双面受敌，则是指儒家既要对付来自单纯的夸奖带给它的不实之誉，所构成的对于儒家伦理的“捧杀”的危险。又要对付来自简单的否定带给它的过当指责，以及由此构成的“棒杀”的危机。前者，使得儒家伦理被理想化了，似乎它只具有值得我们表示敬意的道德理想主义内涵。后者，使得儒家伦理被妖魔化了，似乎儒家伦理只具有伦理中心主义的成分。就道德理想主义而言，它是一种基于人生的道德安顿而言述的理想主义。它具有不因为时代和地域因素变化的永恒价值。而伦理中心主义则是一种基于社会政治控制需要建构的伦理论说，它具有一种因为时代和地域变化而有的暂时性和缺陷性。从前者看儒家，则儒家可爱。从后者看儒家，则儒家可恶。但是，任意选择其中之一审视儒家，实际上都是在损害儒家伦理在其元初阶段形成的双旋结构的健全肌体，是对于儒家伦理的一种倾向性的、而非健全的评价。

    儒家伦理自近代以来遭遇到的这种双面受敌情景，最终使得儒家伦理的处境变成为两种对峙的评价观的战场：一方面，站在抨击儒家伦理的伦理中心主义视角的激进主义，对于儒家伦理坚决的予以拒斥，并且不承认这种立场有任何妥协的可能性。［6］而站在捍卫儒家伦理的道德理想主义立场的保守主义，对于儒家伦理则坚定地予以辩护，认为儒家伦理是解决中国现代困境、乃至人类困境的良方。［7］

    而且，从态度上讲，激进主义拒斥儒家伦理，自始就是一种全盘的拒绝。这种拒绝，既落在社会政治控制上，也落在人伦道德的理想导向上。其基本理由是，其一，就社会政治控制而言，儒家伦理导致了专制政治。其二，就社会生活来讲，儒家伦理的守成取向，约束了中国人的创造力。其三，就儒家伦理的人伦关系调整功能分析，它引发了“以理杀人”的恶劣情形。其四，就儒家伦理借以存在的封闭社会文化性格来讲，它使得中国陷入了自我锁闭的状态，而难以推动传统社会向现代社会的转型。［8］

    保守主义对于儒家伦理的辩护，则需要区分情况来对待。早期为儒家辩护的保守主义，是政治保守主义与文化保守主义合一的形态。因此，这种辩护愈是坚定，就愈是难以自圆其说。因为这种保守主义无法解释近代中国在社会政治的运动上面，为什么不能与他们认为的落后的西方媲美。他们的辩护，显然与时代脱节。到后来，保守主义逐渐裂变为政治保守主义与文化保守主义。后者，即文化保守主义对于儒家伦理辩护的理由，着重点并不放在儒家伦理可以发挥的政治功能上，而是放在儒家伦理可以发挥的整顿人心秩序的社会功能上，以及它应当的、或潜在的政治功能上面。因此，他们为儒家伦理辩护的基本理由则在于，其一，儒家伦理与专制政治没有必然的联系。儒家伦理乃是一套建立在道德理想主义基础上的实践伦理体系，它是要使人成为人，成为高尚的人。其二，儒家伦理是具有导向创新的思想特点的。其三，儒家伦理对于心性问题的强调，与“以理杀人”不仅没有联系，而且是尊重人性的、尊重日用理性的。其四，儒家伦理推动的是一种中庸态势，因此，它对于中国人避免偏激，择善而从具有积极意义。［9］

    两种倾向的评价，显然是难以调和的。造成这种以对峙态度来对待儒家伦理的原因是多样的，但是归结起来，不外两个方面：一是对于儒家伦理的外在社会功能的理解与评价的差异。二是对于儒家伦理的理论结构的认知区别。两种倾向的论说各自具有自己的历史理由，它们从各自论说轨迹上来分析儒家伦理也具有其自圆其说的理论态势。但是，在两种论说的框架内理解儒家伦理论说，则具有明显的局限性。

    二、双旋架构

    这种局限性，体现在两个方面：一方面是，假如儒家伦理的思想内容结构真正如激进主义或（文化）保守主义所说的那样，那么，我们如何可以将他们各自声称、却又互不调和的历史真实性与儒家思想的本真结构吻合起来？另一方面是，假如儒家伦理对于中国古典社会发挥了如此积极或如此消极的单一性作用，它如何可以与以完整的形态存在的古典社会－－即一个既有优长之处、又有短绌之点的社会结构有效地结合在一起？前者，是从儒家伦理的自身结构完整性上着眼看问题的。后者，是从儒家伦理的社会效用与社会依托上着眼看问题的。显然，我们只有将儒家伦理视为一个既具有“优点”、又具有“缺限”的完整思想体系，我们才足以全面地审视儒家伦理，既给予历史上的儒家伦理以一个健全的伦理结构，而避免肢解原本和谐地共存的儒家道德理想主义与伦理中心主义内涵。同时，也给予历史上的儒家伦理一个完整的作用于社会的状态，使得人们足以理解儒家与古典中国社会内在地互动的真实状况，并避免就其积极作用而单纯赞扬儒家、或就其消极作用来单纯否定儒家。

    于是，如何凸显儒家伦理的历史真实结构，就成为我们勾画儒家伦理的完整面貌的前提条件。很明显，假如我们站在激进主义或则是保守主义的坚定立场上对待儒家伦理，就无法完整地看到儒家伦理的全貌，相应地，也就无法给予儒家伦理一个理性的评价，更无法勾勒儒家的现代处境和未来远景。我们只有寻求一个兼综激进主义与保守主义分析儒家伦理的方法优势、以及兼综二者伸张的儒家伦理在当下的或积极或消极作用的作用机制，才可以指望对于儒家伦理有一种健全的理解与评价。舍此，没有合理理解与评价儒家伦理的路径。

    其实，只有从儒家伦理元初就具有道德理想主义与伦理中心主义的双旋结构，来看待儒家伦理的思想结构与社会功能，才可以指望真正理解儒家伦理的历史形态，也才可能构想儒家伦理的“现代”出路。这是儒家伦理自身显示而出的一种自己要得到理解的理解进路。它不是一个善意的或恶意的理解者所可以依靠自己的善良意志或恶劣心境就能够改变的一种理解路径。

    因此，反观儒家伦理的历史结构形态，就变得格外重要了。从一部儒学史来看，构成它的核心观念体系－－儒家伦理，既作为一种历史相沿以下主题一致的思想体系而延伸，又作为一种与古典中国历史和谐而在的观念体系与行为方式而演变。从其诞生以来，就以其双旋的构成显示为一种具有复杂性的思想体系。一方面，它以其道德理想主义为核心的个体心性儒学支撑着古典中国的理想思想世界和理想政治世界，适应着古典中国社会运行对于理想精神的需要。另一方面，它以其伦理中心主义为核心的社会政治儒学支持着现实社会、现实政治的有序运作，发挥着社会政治的控制功能。这两个思想层面是同构的，是水乳交融地作为一个思想体系的两面，由儒家思想家提出、阐述和付诸实践的。同时，这两个方面又各有指向，以道德理想主义指向人心秩序，以伦理中心主义指向社会秩序。［10］

    具体分析起来，这一双旋架构乃是儒家伦理从元初结构（原始儒家）到晚清时期（实学理学）一直延续的一种理论结构形态。我们当然看到儒家伦理的双旋结构这一说法所具有的一种偏离历史组合，而形成的理想化的儒家伦理结构的性质。因此，仅就其历史的具体结构而言，儒家伦理在不同的儒家伦理思想家那里，是具有明显倾向性的思想体系－－在某个具

    体的儒家思想家那里，或则他思想的道德理想主义色彩要浓厚一些，或则他的伦理中心主义

    偏向要强势一点。但是，他们的思想指向则始终是双向的。这种双向指向的偏重点，受到思想家思想兴奋点和时代指向的影响。这正是有所谓个体心性儒学与社会政治儒学区分的理据

    所在。也是个体心性儒学排拒社会政治儒学，指斥后者歪曲了儒家伦理道德理想主义真精神，而社会政治儒学批评个体心性儒学，指责后者迂远而无力处理实际的政治事务的原因所在。因此，要恰切地解析儒家伦理的双旋结构，首先要坐实在双旋结构的偏重方面，然后才可以透入到双旋结构的整体结构之中，展示这一结构的完整内蕴。

    从双旋架构具有的各自的思想指向，各自的作用对象，各自影响中国历史的状态，各自存在的理由上来看，儒家伦理在阐释它的具体思想家那里，都不尽相同。就个体心性儒学而言，它在两个历史时期具有特别的衍伸能力－－一是春秋战国时代，一是宋明两朝。前者以子思、孟子为代表，后者以陆九渊、王阳明为典范。他们围绕的伦理思想主题主要的是道德理想主义。关注问题的思想进路是由内圣而外王。化解外在紧张要素对于内在理想道德的挑战，是他们最为紧要的思想聚焦点。而这一儒家伦理形态对于古典知识分子－－士人的影响是最为深刻的，它维持着上层精英社会的价值世界。它对于中国古典历史来讲具有着一种促使人们追寻理想生活的动力功用。因此，它的存在理由深深植根在人之为人的尊严和社会之为社会的秩序之“人性”的土壤之中。就社会政治儒学来讲，它也在两个时期显现了某种辉煌－－一是战国末期至秦汉时期，二是明清之际。前者以荀子、董仲舒为代表。后者以明清之际三大家（王夫之、黄宗羲、顾炎武）为象征。他们围绕的思想主题是如何使得混乱社会走向秩序井然的社会。他们对于伦理道德如何可以成功化解与其他社会要素的紧张关系，从而能够将社会纳入一个由自然秩序提供了正当性支持的和谐体系之中。这一儒家伦理体系主要以影响政治家和社会各类人士为主，它维系着古典中国的政治秩序，支持着古典中国的礼教结构，制约着大众的社会性行为。它使得古典中国足以将现实社会政治生活组织起来而不至于陷入紊乱状态。因此，在儒家伦理理论中一直凸显的两大主题－－以仁为核心的、道德理想主义的个体心性儒学，以礼为核心的、伦理中心主义的社会政治儒学，就分别由各有源流的“两派”儒学家们进行了专门精深的阐释。［11］

    在分别审勾勒了儒家伦理的双旋结构的各自存在情形之后，我们就可以进一步追问：儒家伦理的双旋架构如何或紧张、或和谐地构成为完整的儒家伦理体系？这是由三个理由所注定了的。［12］其一，从思想主题上来看，不论是倾向于道德理想主义的儒家思想家，还是倾向于伦理中心主义的儒家思想家，在思想的主题是都是围绕天人关系、人性善恶、内圣外王与德主刑辅四个问题域，展开其伦理运思的。其二，从所有儒家思想家的思想意图上来看，则都是围绕既整顿人心秩序、又整顿社会秩序两个目标展开思想历程的。他们都是在“伦理政治化，政治伦理化”的思想对局中陈述自己的伦理观念与政治主张的。其三，从儒家思想家设想的理想政治蓝图与实际政治状态来看，在前者，他们都是对于基于理想的大同社会表示认同的。在后者，他们都是对于现实政治的非秩序状态表示强烈的不满，因此要加以规制化的。因此，所有儒家思想家之所以有理由被成为“儒家”思想家，可以说是基于同一个理由，即他们对于“三纲八目”都有共同的、积极的认可－－从一个道德理想出发，改善社会人生现状，达到一个最为理想的状态：其体现为一种道德理想状态，就是“明明德，亲民，止于至善”。体现为一种理想的人生境界与社会政治生活状态，就是“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”。如果说古典中国历史上对于这一理想原则没有认同感的话，那他就不是儒家思想家了。所以，即使是被心性儒学思想家蔑视的外王派儒学思想家，也从来没有在自己的伦理陈述中，对心性问题完全掉以轻心。反过来，心性儒学思想家对于政治问题的连带关注，历来就是体现他们思想特质的地方。所以，荀子要讲“伪善”，王阳明要讲“杀心中贼”紧要的同时讲“杀山中贼”。在儒学史上，没有绝对偏离儒学双旋结构的儒家思想家。

    儒家伦理以其个体心性儒学的道德理想主义指向，和以其社会政治儒学的伦理中心主义指向，两条环绕儒家伦理之以内圣外王为中心的理论中轴，形成为儒家伦理的双旋结构。没有前两者略为偏离儒家伦理言说轴心的理论结构，就无法显示儒家伦理丰富多彩的理论内涵。而没有后者显示的中心性，就无法显现儒家伦理的统一理论结构。因此，儒家伦理以内圣外王为轴心统合了个体心性儒学与社会政治儒学。

    三、理想寄托

想要一个家篇5

一、思想政治教育家庭外部因素对人思想的影响

任何一个家庭都处于特定的自然和社会环境之中，家庭成员思想的形成和发展都在一定程度上受其影响。孔子提出“性相近也，习相远也”，[1]荀子认为“政教习俗，相顺而后行”[2] “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”[3]表明父母的思想观念、行为习惯往往总是深深地打上自然和社会环境影响的烙印，并在有意或无意之间表现出来，影响到子女思想的形成和发展。

（一）家庭所处的自然环境对人思想的影响

这里的自然环境，主要是指环绕并影响人的思想和思想政治教育的自然物质因素的总和。包括地质、地形、气候、水文、生物、太阳辐射、矿产资源、等各类自然要素所组成的集合体。家庭所处自然环境通过影响人的生理素质和智力素质来影响人的思想。

首先，人的生理素质是人的思想形成和发展的内在的物质基础，是人的思想发展的物质载体，也是人接受教育的重要条件。生理素质的强弱，影响着人们参加社会实践活动的效果，影响到人们对科学理论的学习和能力的培养，同时也就影响到子女的生理素质和心理素质发展。其次，人的智力素质与自然环境的关系十分密切。生命在于运动，运动离不开家庭所处的大自然，在良好优美的大自然中进行运动，对人的智力培养极为重要。孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”[4]这其中就强调了优美环境对人智力的发展有重要影响，它不仅影响到人们对信息的接受和加工程度，还可能影响到人们的思想形成和行为习惯。

（二）家庭所处的社会环境对人思想的影响

我们每个家庭都处在一定的社会环境中，但是对家庭能够构成比较明显影响的主要是我们家庭所在周围较近的社会环境。如村寨环境、社区环境等，这些环境的人文风情、风俗习惯、生活习俗等一定程度上直接或间接的影响到我们的思想形成和发展。如一些封建落后的风俗习惯，生活方式、人文风情等还在一定程度上影响到我们的家长及其子女的思想，又如“万般皆下品，惟有读书高”的功利思想，重男轻女的思想、封建迷信思想、拜金主义等思想直接或间接影响孩子思想的形成和发展。

二、思想政治教育家庭内部因素对人思想的影响

（一）家庭的物质环境对人思想的影响

一般来说，拥有一定的物质资源是一个家庭获得生存和发展的前提和基础，而家庭物质资源的多寡、物质资源的可利用度及物质资源的结构优化配置度等则会在很大程度上影响到一个家庭的生活水平和幸福感。如果一个家庭拥有丰富的物质资源，孩子就不会由于生活的基本保障而感到担忧，从而在很大程度上消除思想顾虑而能比较的无忧无虑的专心学习；也会由于生体所需物质营养的正常补给而极大地促进孩子大脑的发育，从而使思想得到比较良好的形成和发展，相反，则不然。

（二）家庭的精神环境对人思想的影响

精神环境是指包括家庭成员的思想、道德、风俗、艺术、行为方式等意识形态在内的环境，家长精神境界的高低一般取决于家长的文化修养和生活习惯，这将体现在家庭的气氛、教养方式等方面。因此，家庭精神环境的好坏对子女特别是青少年时期的子女的影响是十分巨大的。精神环境较好的家庭，家庭矛盾相对较少，家庭环境较和谐，就容易营造出和睦的家庭气氛，这种气氛对孩子思想的形成和发展能起到促进作用。相反，父母间频繁的争吵甚至产生家庭暴力则对孩子的思想则会产生十分严重的消极影响。

（三）家庭结构对人思想的影响

家庭结构指家庭中成员的构成及其相互作用、相互影响的状态，以及由这种状态形成的相对稳定的联系模式。家庭结构不是固定不变的，它随着社会的发展不断变化，家庭成员之间相互联系不同就会形成的不同的家庭模式。而不同的家庭模式所形成家庭环境对孩子思想的形成和发展的影响也.不尽相同。如在广大农村地区由于父母外出打工则出现一种新两代人（祖（外祖）父母和孙子）家庭模式，即隔代监护家庭模式，这种家庭模式环境下的孩子要么由于过分溺爱而使孩子出现任性、缺乏独立性、情绪不稳定、骄傲自满等问题，要么由于疏于有效地教育管理使孩子随波逐流，染上社会不良习气，如出口成脏、吸烟、喝酒、、懒惰等。

三、家庭教育环境的优化

（一）建立良好的家风，是建设家庭思想政治教育环境的基础

家风，即家庭文化，是指一个家庭长期生活中逐渐形成的较为稳定的生活习惯、思想方法、道德准则、行为方式、处事原则、生活作风等的总称。它是每个家庭成员的情趣修养、理想追求、思想作风和相互关系的体现。家风虽然无形，但其各种因素都可以通过耳濡目染的方式渗透到子女的意识之中。一个健全的、协调的、健康向上的家庭有利于青少年良好的思想政治品德的形成；而一个残缺的、不协调的或消极悲观的家庭会阻碍青少年的健康成长，也会对思想政治教育产生消极的影响。

（二）家庭成员的和睦相处，是建设家庭思想政治教育环境的关键

夫妻关系是家庭关系的主干，夫妻之间的深厚感情是维系一个家庭的纽带。在一个充满亲情和爱心的家庭里，孩子能得到健康的发展，能形成健全的思想和人格。相反，在夫妻关系紧张或者夫妻感情破裂导致离异的家庭长大的孩子，由于得不到家庭的温暖和正常的教育，容易形成悲观、孤僻等不良性格特征，思想和行为问题也较多。同时，亲子关系的好坏也会直接影响儿童的身心发展。父母要和孩子多一些沟通和交流，与孩子建立一种平等、友好的关系，而不能搞专制，依靠棍棒来代替权威。这样孩子才会充分发展自己的创造力，形成独立自强的性格和良好的品德。

（三）提高家长自身素质， 是建设家庭思想政治教育环境的重点

想要一个家篇6

我不由得有点恼火，一时间脑子里冒出来的都是“拜金”“享乐”“个人主义”这些词。反思当年自己的理想，如果说自己想做个有钱的老板，估计别人的目光都会让我抬不起头来。想起的“为中华之崛起而读书”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”让人不由得肃然起敬。理想不都应该是“崇高”的职业 吗？怎么能出现“土豪”？

可认真思考后，发现当年的那些理想实现的人却也不多。想必当时除了历史环境的影响，更多的是为了迎合老师的需要、同伴的目光。随着人们经济生活水平的提高，只讲奉献不讲索取的理想只能是个伪理想。从这个角度看现在的学生能敢于说出自己真实的想法，也是一种进步。从习作要求看“我手写我心”也是应该的。可是总感觉学生的理想不够正。联系前一段时间学习《祁黄羊》一课时，我问及：“当祁黄羊的儿子听说祁黄羊推荐他做中军尉的时候会怎么想？”竟然有学生说：“父亲怎么回事，难道想让自己的儿子在战场上战死吗？”可见，太现实、太个人，太注重享乐的理想其实质就是自私自利，庸俗媚俗，这样下去人的价值观就会渐渐迷失。没有了信仰，没有了敬畏，还有什么事干不出来呢？

细细分析，学生有这样的理想，主要是家庭、社会环境的影响。从大处说是社会现实的折射，从小处说是父母意识的投影。当开豪车、住别墅成为很多人羡慕的生活，孩子自然为把它当作理想来追求。当一个家庭或者一个家族里做高官的人最受大家追捧、最受亲人尊敬，孩子自然会想成为那样的人。“如果不认真学习，你就不会有好工作，将来连房子也买不起。”在家庭中这样的话语是不是很耳熟？当教育变得很功利，理想自然会悄悄发生改变。

社会发展了，物质富有了，理想教育也应该与时俱进。太“高大上”的教育只能让学生的价值观上再增加一条“口是心非”。找到一个适当的切口，让学生从心底认同，才能引发正能量。经过深入思考后，我认为学生因为年龄小往往以偏概全，对“大官”的职位光环看到的多，对“责任”重担看到的少；对明星绯闻和收入关注的多，对成功背后付出的努力和成名之后的善举认识的少；对“土豪”的奢华生活看到的多，对收入合法、人们的评价认识的少。必须引导学生认识到理想应将责、权、利相结合。当游戏测试员也要玩出程序员的水平，“吃货”也要吃成有品位的“美食家”。

经过充分考虑后，我决定召开一个班级讨论会。召开之前我做了个动员，让学生花一周时间搜集自己要实现的理想的成功事例。要成为名星的搜集名星成功的事例并分析成功原因；要做大官的搜集你仰慕官员的事迹；要成为土豪的搜集中外土豪 （富豪）的故事，并进行对比……因为学生搜集资料的过程就是阅读分析的过程。

讨论会在四（1）班如期举行。主题为“让理想照亮我们前行的脚步”。会议通过陈述、提问、辩论的方式进行。由班长主持。会前将大家的理想进行了分类，陈述的时候，有相近的理想的同学组团陈述，然后接受大家提问，如果意见不同，就进行辩论。讨论的主要问题是“我的理想是―――，怎样实现我的理想？”

想当厨师的赵勇首先发言：“我的理想是做一个五星级酒店的大厨，收入高，而且可以尝到各种美味！还不用那么辛苦地念书去取得高学历。可是我在调查中发现，厨师也是分等级的，从初级、高级到技师要很长时间，需要从粗加工、打荷、配菜等岗位一点一点成长。看来要实现我的理想，还得从学习上开始下功夫，不然可能初级都考不过去。”

大家争论最激烈的还是做土豪。所有同学都希望自己是有钱人。但通过调查发现土豪是那种生怕别人不知道自己有钱的人。拿成沓的百元大钞压宴席上的桌牌、戴大项链、名表……是暴发户的形象。一部分学生认为是花自己的钱，跟别人没关系。在他们讨论不分胜负的时候。我出示了比尔・盖茨、巴菲特将所有财出捐出的新闻，新闻中说比尔・盖茨可以穿一件掉了线头的羊毛衫出来演讲，但却没有一个人会觉得自己比他更有钱。巴菲特就居住在一个极普通的居民小区里，既没保镖也没佣人，居住的房子还是40年前的。他们更愿意把这些自己一生的奋斗所赚来的钱用于慈善事业，用于拯救那些灾民、难民和还没有解决温饱的穷人们身上。这时一个学生补充了他搜集的《瑞士人的消费观念》，文章中说瑞士汽车普及率极高，但在那里的公路上，豪华的奔驰并不多见。要是家里有一辆车，再买一辆新的都是一件难为情的事。即使千万亿万富翁，在瑞士也只有银行和税务局知道。人们都知道瑞士生产名表，但许多瑞士人仍戴着普通表，年轻人也喜欢戴几十美元一块的塑料表。通过讨论大家达成了共识：君子爱财，取之有道。不能为富不仁，要做有责任感的、爱国爱民的富人。

希望像范冰冰那样拿几十万出场费的孩子表示，她的理想不变。但她知道范冰冰成名前也有每天只能吃一顿饭的日子。那时候范冰冰的最大梦想就是吃碗刀削面。即使成名之后为了赶时间一个汉堡一瓶可乐算午饭的时候也有。所以她也要像范冰冰那样能吃苦，把舞蹈练好。

……

我为孩子们的发言表示高兴，也非常羡慕他们能在这个年龄表达自己真实的想法。同时也为自己当初刚看作文时的想法羞愧。如果我当时把作文搬到班级，大发一通火，指责一番，也许孩子们交给我的理想都是教师、医生、军人……社会需要每一个职业，三百六十行，行行都能出状元。而我们需要的就是引导孩子增强社会奉献意识、服务意识、责任意识。让孩子知道每一种理想的实现都要付出艰辛的劳动，没有现在的努力，理想真能是空想。对很多学生而言，理想并不是一成不变的。为理想努力奋斗的这份恒心，才是当前教育真正要教给学生的。这就是理想的钙质。

会后我们进行了第二次习作，主题是“让理想照亮我前行的道路”， 要求结合讨论会的感受写出“我对理想的再认识”，写出自己实现理想的规划。

想要一个家篇7

摘 要 春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。本文将会通过介绍一些法家思想，来论述法家思想对于当代中国法制建设的意义和影响。

 

关键词 法家思想 中国 法制建设

作者简介：董章磊，渤海大学文理学院文法系。

中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）09-003-02

当代中国的法制建设是千百年来历史沉淀下来的历史文明文化的精髓，一个国家能否稳定持续的发展，很大程度上取决于这个国家的传统的历史文化。而在中国传统文化中，法家思想提出了法律治国的必要性，这对我们构建社会主义法制社会具有很大的作用。

 

一、法家思想

法家思想的核心精髓就是强调法治，这些基本的理论依据对后来的秦朝建立中央集权制度有很大的参考价值，而后汉朝也沿袭了这种法制制度来治理国家，在古代的法制建设体系上，法家思想提供了很大的帮助，法家主要探讨了法律的发展与起源、法律的本质、法律在社会发展中的作用等问题，并揭示了一些关于人性、道德伦理、自然环境、社会经济发展与法律之间存在的关系。

 

（一）法家思想对法律产生的作用的重视

从法家思想可以看出，法律的主要作用表现为：第一，兴功惧暴，让人们不要害怕恐惧那些暴戾之徒，而是要树立一种不断建立战功的思想，建立战功对于最终取得战争的胜利是很有帮助的，而且还可以强化人们的爱国意识；第二，定纷止争，强调的是具体物体的归属权，如果一件物品没有具体的归属于某一人，就会引起争执和抢夺，而一旦有了归属，这种纷争自然就停止了。

 

（二）人性主张“就利避害”

就利避害，就是避开有害的，接近有利的条件，这是管仲提出的“人性论”，他主张统治者对人民进行礼仪上的教化，和天下人保持一致的礼仪思想，便于统治者做好封建制度的维护，管仲提出，商人日夜兼程不会感觉到劳累，打渔者不顾自身生命安全出海打渔，都是受利益的驱动，这种思想，对于统治者带来的启示就是：每个人都好自己的喜好，要根据这种喜好来治理人民，治理国家。

 

（三）不法古，不循今的历史观

法家提倡思想与时俱进，不主张保守思想，法家认为历史总是在不断前进变化的，而法律制度也要跟随历史前进的步伐发展，不能一味抱着守旧的思想。就如同商鞅提出的不法古不循今的思想，后来韩非又进一步提出了时移而治不易者乱，时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱，那些守旧的思想必然影响社会统治的安定。

 

（四）治国方针与策略

古代的治国方略典型的有，商鞅主张的重法，即完善各种法律体系，依法治国；慎道提倡的重势，即君主要注重自身权势的壮大，最大限度的拥有军事权力；申不害提出的重术，即通过控制朝堂之上的大臣，拥有最高的统治权来执法的治国方针，这三种治国之道各有利弊，后来，法家思想的韩非则把这三种治国策略结合起来。

 

法律作为治国方针，它提倡“君子犯法与庶民同罪”，即法律不仅仅是用来约束市民的，对掌握控制权的君主同样有约束作用，法家思想注重的是法律的实质内涵，这样使得法律制度在建立之后就可以比较公开化大众化，可以杜绝一些徇私枉法的事件的发生，这些都显示出了法律的占有的地位还是比较大的。法家对“法”还是很推崇的，虽然法家治国策略中包含有重法、重势、重术三个方面的内容，但是这些都只是治国的一些策略，并没有实际的内涵意义，法家思想的核心还是“法”。

 

二、法家思想对当代中国法制建设的积极影响

地主阶级奠定了法家兴起的阶级基础，法家思想伴随着新地主阶级的兴起而开始有了发展，成了新地主阶级统治社会的另一种标志，这种新潮的思想根本改变了原本的奴隶制的社会性质，使人权得到了解放，传统的封建社会的局面也得到了有利改善，而且奠定了法制发展壮大和完善的基础。

 

（一）法家思想的客观性

法家思想一致认为法是规范一个国家人们具体行为的标准，可以客观的为人们的日常行为提供一个准则，可以用来衡量人们的日常行为是否在标准范围之内，这样的约束可以让人们的行为更加规范。管仲在《管子七法》中写道，尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法，即尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“规范”，根据这个概念可以看出，法的客观性，韩非子也提出椎鍜者，所以平不夷也。榜檠者，所以矫不直也，即法可以纠正人们一些不正确的行为方式，慎子也提出，有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪，这些都强调了法家思想的客观性。

 

（二）法家思想的强制性

法律的制定制度中，一般都会涉及到“刑”这个字，对于那些不在法律规定范围之内的行为，违反社会安定的，引起社会动荡的行为，国家都会给与强制性的制裁和惩罚，在国家治理的过程中，做到赏罚分明，严惩违法行为，强调了法家思想的强制性。

 

（三）法家思想的权威性

法律作为一种长期规范人们行为标准的尺度，不能够朝令夕改，要具有很强的权威性，就不能随便的废除或者重新制定，以免引起人们感觉无法可依的状态出现。管子提出，有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。无论是统治者，还是普通大众，都要充分重视法的权威性和统一性，遵纪守法，不做逾越法律之事。

 

（四）法家思想切合人民大众的利益

法家思想制定法律制度的主要目的虽然只有志之士为了替君主出谋划策，提出好的治理国家的方案，但是它并没有因此而忽略人民大众的利益，把法制同普通群众的利益联系起来，顺应民意，如此势必会得到支持，否则社会也无法真正的安定下来。管子提出，法律制度的制定为了得到民心的支持，要先考察好民众的喜恶。

综合以上四点法家思想对当代中国法制建设的积极影响可以看出，法律引起了法家的高度重视。法家提出的君主统治者和被统治者在法律面前一律平等，这就是法律的权威性；法家思想还倡导法律条文应该明确清晰，公布于众，在惩处那些违法之人时，可以通过媒体来大众互相传播的方式让法律的一些操作具有可见性；法家思想强调法与刑相结合，赏罚要分明；法家思想注重法的公平性客观性，法律面前无人例外；法家思想还注重法的稳定性统一性，不要随意变更，这些重要的思想与现代的法律制度都是相符合的，它们在规范国家的政治领域、经济领域等方面都有很大的作用。深层剖析来看，法家思想与当代中国法制建设思想的不同表现在当代中国法制建设更加注重法律的合法性，公平性以及对人权的充分尊重。

 

三、法家思想对当代中国法制建设的消极影响

当代中国法制建设提倡的是民主法治，这与两千多年以前的法家思想是有本质区别的，法家思想更注重的是君主的统治权，即最高权力都掌握在统治者手中，现代社会是一个社会主义社会，强调的是民主的决定权，即法律不再是中央最高领导人控制社会的工具，这些法家思想存在的不积极的因素，在法制建设的现代也不能被忽略。

 

（一）法家思想忽略了以德治国的重要性

法律是社会发展的一种文明的产物，不是人类诞生以来就有的一种制度，是后期人为规定制作的，因此在最初发展的时候，势必会存在一些问题，存在一些需要完善的地方，法律在衡量规范人们行为上有不可忽视的积极作用，同时也不可避免的存在一些消极的影响因素，比如在人类的精神生活上，人人都有自己独立的思想领域和思考方法以及不同的宗教信仰，如果用法律硬性的规范这些东西，就是对人类无法思想的不尊重，久而久之，势必会引发民众的不满和叛乱，对于思想自由方面的问题，不宜用法律进行约束限制。

 

（二）法家思想过于强调君主专制

法家思想过多的强调国家利益，而没有平衡好国家与大众间的利益，强国弱民的法家思想潜伏着危机，当国家的利益过大，威胁到人们的基本生存时，原本的信仰就会遭到质疑，致使国家的条规失去民众的信任，继而导致大众的反抗，国强则民富，民穷反过来会影响国家的富强。

 

（三）法家思想在“用刑”上的制度不够合理

法家思想认为虽然没有犯罪，但是仍然有犯罪的动机时，就要给与惩罚，这就是法治思想的不合理性。对于尚未构成犯罪的，要进行宽容处理，给与其认识错误和改过自新的机会，只要没有对社会造成危害的，都不应被施与重罚，这种把思想和行为犯罪视为同一等级的法家思想，与现代的法制建设的中国是不一致的。

 

法家思想注重的是法律制度对于社会各个方面的约束力度，所以这种主张依法治国的思想受到了高度重视，法律的存在使得整个社会的运行更加规范化制度化，而当代中国的法制建设的性质和它是一致的相通的，所以法家思想对中国当代社会的发展还是有很大的作用的。但是它也存在着消极影响，法家思想只是君主用来治理国家的一个强制性工具，强调的是君主专制，这与当代中国的保护人权的主张是相悖的，总的来说，法家思想和中国的法制建设还是存在差异的。我国是一个法制的社会主义国家，法家的依法治国的思想核心对于当代中国仍具有现实指导意义。为了跟上时展的步伐，我国的法制体系也需要不断的完善，严格执法，以法治国。

 

参考文献：

[1]刘清，吴秋红.浅论法家思想中的“法”.教育教学论坛.2011（21）.

[2]王泽恩.浅谈法家思想对当代中国政治体制改革的几点启示.甘肃政法成人教育学院学报.2007（2）.

想要一个家篇8

论文关键词 法家思想 中国 法制建设

当代中国的法制建设是千百年来历史沉淀下来的历史文明文化的精髓，一个国家能否稳定持续的发展，很大程度上取决于这个国家的传统的历史文化。而在中国传统文化中，法家思想提出了法律治国的必要性，这对我们构建社会主义法制社会具有很大的作用。

一、法家思想

法家思想的核心精髓就是强调法治，这些基本的理论依据对后来的秦朝建立中央集权制度有很大的参考价值，而后汉朝也沿袭了这种法制制度来治理国家，在古代的法制建设体系上，法家思想提供了很大的帮助，法家主要探讨了法律的发展与起源、法律的本质、法律在社会发展中的作用等问题，并揭示了一些关于人性、道德伦理、自然环境、社会经济发展与法律之间存在的关系。

（一）法家思想对法律产生的作用的重视

从法家思想可以看出，法律的主要作用表现为：第一，兴功惧暴，让人们不要害怕恐惧那些暴戾之徒，而是要树立一种不断建立战功的思想，建立战功对于最终取得战争的胜利是很有帮助的，而且还可以强化人们的爱国意识；第二，定纷止争，强调的是具体物体的归属权，如果一件物品没有具体的归属于某一人，就会引起争执和抢夺，而一旦有了归属，这种纷争自然就停止了。

（二）人性主张“就利避害”

就利避害，就是避开有害的，接近有利的条件，这是管仲提出的“人性论”，他主张统治者对人民进行礼仪上的教化，和天下人保持一致的礼仪思想，便于统治者做好封建制度的维护，管仲提出，商人日夜兼程不会感觉到劳累，打渔者不顾自身生命安全出海打渔，都是受利益的驱动，这种思想，对于统治者带来的启示就是：每个人都好自己的喜好，要根据这种喜好来治理人民，治理国家。

（三）不法古，不循今的历史观

法家提倡思想与时俱进，不主张保守思想，法家认为历史总是在不断前进变化的，而法律制度也要跟随历史前进的步伐发展，不能一味抱着守旧的思想。就如同商鞅提出的不法古不循今的思想，后来韩非又进一步提出了时移而治不易者乱，时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱，那些守旧的思想必然影响社会统治的安定。

（四）治国方针与策略

古代的治国方略典型的有，商鞅主张的重法，即完善各种法律体系，依法治国；慎道提倡的重势，即君主要注重自身权势的壮大，最大限度的拥有军事权力；申不害提出的重术，即通过控制朝堂之上的大臣，拥有最高的统治权来执法的治国方针，这三种治国之道各有利弊，后来，法家思想的韩非则把这三种治国策略结合起来。

法律作为治国方针，它提倡“君子犯法与庶民同罪”，即法律不仅仅是用来约束市民的，对掌握控制权的君主同样有约束作用，法家思想注重的是法律的实质内涵，这样使得法律制度在建立之后就可以比较公开化大众化，可以杜绝一些徇私枉法的事件的发生，这些都显示出了法律的占有的地位还是比较大的。法家对“法”还是很推崇的，虽然法家治国策略中包含有重法、重势、重术三个方面的内容，但是这些都只是治国的一些策略，并没有实际的内涵意义，法家思想的核心还是“法”。

二、法家思想对当代中国法制建设的积极影响

地主阶级奠定了法家兴起的阶级基础，法家思想伴随着新地主阶级的兴起而开始有了发展，成了新地主阶级统治社会的另一种标志，这种新潮的思想根本改变了原本的奴隶制的社会性质，使人权得到了解放，传统的封建社会的局面也得到了有利改善，而且奠定了法制发展壮大和完善的基础。

（一）法家思想的客观性

法家思想一致认为法是规范一个国家人们具体行为的标准，可以客观的为人们的日常行为提供一个准则，可以用来衡量人们的日常行为是否在标准范围之内，这样的约束可以让人们的行为更加规范。管仲在《管子七法》中写道，尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法，即尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“规范”，根据这个概念可以看出，法的客观性，韩非子也提出椎?者，所以平不夷也。榜檠者，所以矫不直也，即法可以纠正人们一些不正确的行为方式，慎子也提出，有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪，这些都强调了法家思想的客观性。

（二）法家思想的强制性

法律的制定制度中，一般都会涉及到“刑”这个字，对于那些不在法律规定范围之内的行为，违安定的，引起社会动荡的行为，国家都会给与强制性的制裁和惩罚，在国家治理的过程中，做到赏罚分明，严惩违法行为，强调了法家思想的强制性。

（三）法家思想的权威性

法律作为一种长期规范人们行为标准的尺度，不能够朝令夕改，要具有很强的权威性，就不能随便的废除或者重新制定，以免引起人们感觉无法可依的状态出现。管子提出，有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。无论是统治者，还是普通大众，都要充分重视法的权威性和统一性，遵纪守法，不做逾越法律之事。

（四）法家思想切合人民大众的利益

法家思想制定法律制度的主要目的虽然只有志之士为了替君主出谋划策，提出好的治理国家的方案，但是它并没有因此而忽略人民大众的利益，把法制同普通群众的利益联系起来，顺应民意，如此势必会得到支持，否则社会也无法真正的安定下来。管子提出，法律制度的制定为了得到民心的支持，要先考察好民众的喜恶。

综合以上四点法家思想对当代中国法制建设的积极影响可以看出，法律引起了法家的高度重视。法家提出的君主统治者和被统治者在法律面前一律平等，这就是法律的权威性；法家思想还倡导法律条文应该明确清晰，公布于众，在惩处那些违法之人时，可以通过媒体来大众互相传播的方式让法律的一些操作具有可见性；法家思想强调法与刑相结合，赏罚要分明；法家思想注重法的公平性客观性，法律面前无人例外；法家思想还注重法的稳定性统一性，不要随意变更，这些重要的思想与现代的法律制度都是相符合的，它们在规范国家的政治领域、经济领域等方面都有很大的作用。深层剖析来看，法家思想与当代中国法制建设思想的不同表现在当代中国法制建设更加注重法律的合法性，公平性以及对人权的充分尊重。

三、法家思想对当代中国法制建设的消极影响

当代中国法制建设提倡的是民主法治，这与两千多年以前的法家思想是有本质区别的，法家思想更注重的是君主的统治权，即最高权力都掌握在统治者手中，现代社会是一个社会主义社会，强调的是民主的决定权，即法律不再是中央最高领导人控制社会的工具，这些法家思想存在的不积极的因素，在法制建设的现代也不能被忽略。

（一）法家思想忽略了以德治国的重要性

法律是社会发展的一种文明的产物，不是人类诞生以来就有的一种制度，是后期人为规定制作的，因此在最初发展的时候，势必会存在一些问题，存在一些需要完善的地方，法律在衡量规范人们行为上有不可忽视的积极作用，同时也不可避免的存在一些消极的影响因素，比如在人类的精神生活上，人人都有自己独立的思想领域和思考方法以及不同的，如果用法律硬性的规范这些东西，就是对人类无法思想的不尊重，久而久之，势必会引发民众的不满和叛乱，对于思想自由方面的问题，不宜用法律进行约束限制。

（二）法家思想过于强调君主专制

法家思想过多的强调国家利益，而没有平衡好国家与大众间的利益，强国弱民的法家思想潜伏着危机，当国家的利益过大，威胁到人们的基本生存时，原本的信仰就会遭到质疑，致使国家的条规失去民众的信任，继而导致大众的反抗，国强则民富，民穷反过来会影响国家的富强。

（三）法家思想在“用刑”上的制度不够合理

想要一个家篇9

从小就知道，家是最温暖的港湾，家是我们每天都要经过的地方，也是每天必须要回到的地方，家是温馨的，温暖的，让人向往的地方。非常喜欢一首歌《我要一个家》，每每听到这首歌，或是唱到这首歌都会心生感慨，一下子就有很多感触涌上心头，不知怎么说出口，也无法表达出来，就是有种说不出的感觉，很难受，每个人都想要一个家，这事毋庸置疑的，在家里我们可以想干什么就干什么，无拘无束的，自由自在的，这是多么美好的事情啊。但是总有人没有家，在这个世上，越来越多的人，越来越多的事，越来越多的不可思议，越来越多的难以置信，什么事情都会发生，什么事情都会有，有句话叫做只有你想不到没有你做不到的，那些没有家的人，一定非常渴望总有一个家，拥有自己的爸爸妈妈，可以每天都和爸爸妈妈待在一起，可是他们从一出生就缺失了这种感觉，缺少了那么多的爱，真的很让人痛心，突然间我发现自己好幸福，真的好幸福哦，很开心。

歌词是这样唱的:我想要一个家，一个不需要多大的地方，在我受伤的时候，我会想到它。我想要知道家，一个不需要华丽的地方，在我受惊吓的时候，我才不会害怕。谁不会想要家，可是就有人没有它，而我只能孤单地，孤单地，寻找我的家……感谢上天赐予我一个美好的家，感谢爸爸妈妈给了我生命，让我有机会看到外面美丽的世界，蓝天，白云，一切都是那么的美好，真好。

《下一个家》这本书中讲述的故事令我读完有些不知所措，瞬间感到自己有些僵化，感觉自己的人生观价值观好像变了。一个女人想尽一切办法走进别人的家中，有用尽一切方法把别人的家变成自己的家，真的太可怕了，在这个过程中我都一直揪着心，太虐心了。“我喜欢你的家，我要把它变成我的”，这是什么心理，怎么可能有这种人啊，把别人的家变成自己的，这事什么逻辑，我真的有的搞不懂。一个女人专门找那种家里家人关系不太和的那种家庭，可能她已经在暗中观察了好久了，一定仔细斟酌过要对其下手的家庭

整本书用大量的篇幅描写了心狠手辣的叶月，侵入一个家庭，把这个家庭弄乱，甚至控制着家庭里每一个人的思想和行为。能用最残忍的方式去影响一个人，去毁灭一个家庭。但直到结局，或许才能够明白叶月的内心。皆川家二女儿美海，作为唯一一个与这个家格格不入，甚至到最后也没有受控于叶月的孩子，可能是扭曲和黑暗里唯一的“太阳下的向日葵吧。”正是因为那段秘密的回忆，一直让美海坚持下去，哪怕目睹了老师的嘲笑，朋友的不解，姐妹的反目，母亲的仇视后仍旧能够在破旧的房间里站起来。陌生人轻而易举地攻陷这个家，是坏人的错，也是这个家本身的错！我自己拥有一个幸福和谐的家，爸疼妈爱哥哥宠，所以我对家依赖且感恩。我们彼此都想把自己最好的奉献给这个家，让这个家更好更温暖，所以我可怜皆川一家，却也为他们感到心痛。

想要一个家篇10

每个人的心底都有属于自己的梦想，但大多数人都觉得自己的梦想只不过是梦想，它虚幻得可想而不可及，于是将它深深地埋在心底，连破土的机会都不给它，这样，梦想怎么会开出绚丽芬芳的花儿呢?成功的花需要汗水、泪水甚至血水的滋润啊。接下来是小编为大家整理的关于我的梦想学生演讲致辞，方便大家阅读与鉴赏!

我的梦想学生演讲致辞1亲爱的老师、同学们：

大家好!

我是初_班的一名学生，我叫_x，今天我演讲的题目是《我的梦想》。当有人问，你的梦想是什么时?我会大声的说：我的梦想是我要成为一个科学家。尽管我没有过人的才智，没有严密的思维，也没有特别准确的判断力，但是我仍不会放弃努力。尽管这个梦想距我很遥远，但我仍不会停止追求。尽管在实现梦想的过程中，会有很多挫折和无数的磨难，但我仍不会灰心丧气。因为我相信，只有经历困难和挫折，才能实现自己的梦想。

以前，每当我看到科学家们令人瞩目的成就时，总会感到羡慕和敬佩。是他们，推动了社会的发展;是他们，使人民生活水平得到提高;更是他们，为祖国的发展赢来了一个崭新的明天。因此，我想成为一个科学家，成为一个对国家有贡献的人。每当我看到浪费时间的人时，我会为他们感到惋惜;每当我看到灰心丧气的人时，会为他们感到悲哀;每当我看到不务正业的人时，我会感到愤恨。

因为他们没有看到自己的价值，没有属于自己的梦想。这样的人生，是没有意义的人生。而我，至少有一个梦想，一个目标。有了这个梦想，我就会一直努力下去，永不放弃。有了这个梦想，就等于把握了自己的人生航向，不会再迷失方向。有了这个梦想，就好象一盏明灯，照亮了我前进的道路。一直通往胜利的顶峰。

雄关漫道真如铁，是对梦想的追求;而今迈步从头越，是对梦想的执着!来吧，让我们携起手来，响应时代的号召，为了我的梦想，为了美好的明天，为了光荣的未来，前进!

谢谢大家!

我的梦想学生演讲致辞2尊敬的各位评审，老师们，同学们，大家晚上好!

我是__号选手__，我今天的演讲题目是我有一个梦想!

同学们，为了各自的梦想，我们齐聚一堂，我们背负梦想的行囊，寻求美好的未来。我相信在做的每一位都有自己的梦想，也都在为那份梦想努力打拼。同样，我也有属于我自己的梦想。

上小学时，我们学校没有电铃，校长从家里带来一把破旧的锄头挂在柱头上，靠敲它来提示学生们上下课，进了中学，我看见了电铃，那时的我就梦想以后我要为我们村的小学安上一个电铃;每当我看见乡亲们每次进城都要准备两双鞋子，到了城外脱下已经很脏的那双，换上干净鞋在进城时，我就梦想我以后要为我们村修一条很好的公路，让乡亲们不用再走那泥泞的小路;去年地震后，我们那里来了一批恢复重建的挖掘机，我邻居家的一位老爷爷看见了挖掘机，他很是兴奋的感叹道，这东西多先进啊，现在的技术就是发达啊!前不久，我姐姐打电话告诉我说那位老爷爷去世啦，在弥留之际，他把子女叫到跟前，的一句话却是：我还想再进城去看一眼挖掘机。那时我心里有一种说不出的震撼，我就梦想等我大学毕业了，我要回去建设我的家乡，改变家乡的贫穷，开阔家乡人的视野。这便是我曾经的梦想

而如今，已经是大学生的我们，我想每个人的梦想都应该在大学里进一步的升华，升华的更伟大更崇高。不错，风华正茂的我们，意气风发的我们，任重道远的我们，胸怀天下的我们，就应该有一份伟大而崇高的梦想。古人云：天下兴亡，匹夫有责.唯有心忧天下，方能立志高远。

也许大家会笑话我的梦想太过低俗，没有爱过的豪情壮志，没有报国的义胆云天，那么我想想问问在做的大学生们，当祖国边陲物质的群众被蒙蔽双眼，以为拿着一根注射器就可以一颗芝麻顶破天的时候，你有没有梦想过做一名政治家，_远瞩，春风化雨?当一个个反倾销案接踵而至，一批批中国制造被拒之门外时，你有没有梦想过当一名经济学家，妙手回春，从中斡旋?当面对闹得满城风雨的流感侵袭，你又有没有梦想过当一名生命科学研究者来造福亿万苍生?

同学们，报国并非无门，报国并非要你抛头颅，洒热血。并非要你豪情壮志，叱咤风云。也并非要你惊天动地，扭转乾坤。关注一下我们身边的事情吧，那里有许多报国的大门为你敞开。我就有这么一个梦想，梦想每个人在幸福的时候能够想起有一可怜的孩子正被社会遗忘;梦想不再看见他们那一双双冻得红肿，甚至裂开，稚嫩而沧桑的小手;梦想他们不用再走几十里山路去上学;梦想他们不再因买不起笔而用树枝在地上写字;梦想他们的父母不再为了供养他们而去远方做苦工;梦想他们不再用那含着泪光的眼睛遥望远方，思念他们的爹娘。同一片天空下，他们没有理由遭受贫穷，同一片土地上，我们谁也没有理由熟视无睹!年轻的我们或者不再年轻的我们，还有什么可犹豫的呢?在飞逝的时光中为自己找一个梦想吧，它可大可小，可远可近。只要你，矫健的雄鹰煽动者翅膀，无畏的目光就会为你点亮前行的路，闭上你的双眼，让我们一起飞翔!

同学们，梦想二字虽小，分量却重，它不仅是简单的口号，更是实际的行动，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴就是终其一生来诠释这两个字的含义。让我们拿出吹尽黄沙始到金的毅力，拿出直挂云帆济沧海的勇气，用汗水来锻造明日的辉煌!同学们，是龙，你就该龙腾四海，是凤，你就该凤舞天!!

最后，我想说，华诞六十年，祖国的成就举世瞩目，但在民族复兴路上，万里长征，我们才迈出了第一步，所谓一万年太久，只争朝夕，我愿与在座的各位怀揣梦想与抱负，共上高楼，望尽天涯路!

我的演讲到此结束，谢谢!

我的梦想学生演讲致辞3各位领导、各位老师同学们：

大家下午好!

我是_班的_x。很荣幸能登上这个光荣的讲台，为大家讲一个故事。我今天要讲的故事是《我的梦想》。

叶奕绳是我国明末清初的着名文学家。他小时候生性愚钝，记忆力也非常差，读书来像是过眼烟云，后面的刚读完，前面的又忘记了。不过，他却并没有灰心。而是更加勤奋起来。由读书变为又读又抄，读个一二十遍，再抄个一二十遍，把抄好的纸贴在墙上，这样就无处不能看到，他就这样边读边记，终于成为了一名着名的文学家。

听了这个故事，相信你们一定和我一样从中有所感悟、有所启迪吧?

在人类历，不论是国内还是国外，因勤奋读书而改变命运，成就梦想的人犹如天上的繁星，数不胜数。他们的故事影响着、激励着一代又一代的人。而要认识他们，从他们身上汲取精神力量的办法仍是读书再读书。如果有人问我们：你们每个人有梦想吗?我们会自豪地告诉他：有!那么，就让我们从此刻起，开始或继续读书吧!书是黄金，珍贵无比;书是阳光，能量无穷。捧起书本，可以废寝，可以忘食。在读书中，我们快乐地成长;在读书中，我们收获着力量。我爱读书，我坚信，读书可以成就我的梦想!

谢谢大家。

我的梦想学生演讲致辞4尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家晚上好!

我是_x，我演讲的题目是《我的梦想》。

每个人都会有一个梦想，也许很小，也许很大，但这都是支撑我们前进的动力。曾经，我和同学们讨论过，梦想是什么。有人说长大后当一名游戏主播，当一名CEO，当一名美食评讲家，还有人只想平平淡淡过完一辈子。而我的梦想是成为一名足球运动员，为国家效力。

我也曾想在各大联赛奔驰，在豪门中踢球。进入我梦想的球队“巴塞罗那”踢球。我知道要实现这个梦想很难，但是我要拼博，哪怕没有成功未来想起也会成为我记忆中值得自豪的回忆。

在学习课余我也会去操扬上踢球，练习射门、盘带、过人，防守、突破一气呵成。右脚向前迈出，左脚随之起动。手臂自然伸缩，右脚横扫皮球下方。球进了，一个完美的弧线在天空中划出一道漂亮的“C”字。

我在足球路上并不孤独，我们组成了一支八人小队。赢过，输过也乱过。我们遇到过许许多多的对手。当然，最让我难忘的还是那一场比赛。

那天，我们信心满满的走上球场，和熙的阳光照耀在我们身上，凉爽的秋风吹走我们身上的汗水，似乎也在为我们加油打气。比赛开始，我的位置是前腰，负责给队友们传球。很快球传到了我的脚下，右脚将球轻轻推前，左脚紧跟其后。很快遇到了一名防守球员，我选择了保险的方法，将球传给队友。好一个直塞，直接传到了对方禁区内。杀的对手措手不及。队友冲过防线，接到球后直接一脚射门，就在所有人以为要进的时候。球击中了立柱，弹出了界外。场上一片嘘声对手也重新调整。

很快，中场结束了，虽然比分未变，但显然我们打的很吃力。队长鼓励我们鼓起勇气继续战斗。下半场开始了，对手显然也“蓄谋已久"，直接发起了一次猛攻，还好门将给力，将球扑了出来。并直接将球传到了我的脚下。我和队友来了一个教科书般的二过一将球带到底线。一脚传中。只见队长狂奔右脚蹬地，跳了起来，头一甩将球送进了球网。一比零!我们以微弱的优势胜利了!

上了初中后，我们似乎已经渐行渐远了。不再相遇，留给我们的只有那已经过去了的一场场的比赛。

为梦想拼搏，为实现梦想拼搏!也许在梦想的道路上会有许多挫折令我摔倒，但我一定会坚强的爬起来继续前行。相信通过我的努力我一定会实现我的梦想。

我的演讲到此结束，谢谢大家。

我的梦想学生演讲致辞5亲爱的老师、同学们：

大家好!

我今天演讲的题目是《我的梦想》。

小时候，我曾有过无数美好的梦想。无论是当飞行员还是当医生，无论这些梦想是否现实，它们成为了我生命旅程中最美好的点缀。我要努力让梦想照进现实，我要成为最勤奋最坚强的追梦人!

如今我的梦想是当一名玩具设计师。看似很没出息的梦想却一直得到爸妈的支持。在书籍和玩具的陪伴下，我快乐幸福地成长着。我最喜欢拼装、改装玩具。我把玩具归类、反复改装，让它们在我灵动的手指下变成各种造型的飞机、轮船、汽车。很多时间我都陶醉在自己改装设计的各种玩具中不能自拔。家中的两个沙发和沙发附近的地盘全被我的各种玩具占领。学习劳累时、心情不佳时、需要灵感时，那里就是我的天堂，玩具就是我亲密的伴侣。我的喜怒哀乐总和玩具有关，它们带给我无数美好的童年回忆。

我要当一名玩具设计师，我要让我设计出的玩具与众不同，我要让它们给更多的小朋友带来快乐，让他们自信、开心、幸福地成长。我不会把设计玩具当成赚钱的工具，因为玩具设计也是一门艺术。我要揣摩孩童的内心，走进他们的世界，让他们在玩具中无忧无虑地成长，让他们的童年五彩斑斓，让他们在玩具的世界中看到真、看到善、看到美!那时，我会为自己是孩子们的偶像而荣幸。