关于爱情的经典句子十篇

关于爱情的经典句子篇1

1、我可以不是你第一个喜欢的人，不是你第一个牵手的人，不是你第一个拥抱的人，不是你第一个亲吻的人，不是你第一个拥有的人。但希望，我是你遇到痛苦第一个想倾诉的人，是你遇到快乐第一个想分享的人，是你遇到挫折第一个想依靠的人，是你今生以后第一个相伴的人。所以请将你心里的某个第一交给我。

2、生命中，有的东西你再喜欢也不会属於你的，有的东西你再留恋也注定要放弃的，爱是人生一首永远也唱不完的歌。人一生中也许会经历许多种爱，但千万别让爱成为一种伤害。

3、一个真正爱你的人，并不会想尽办法来得到你，不会满口谎言的骗你，不会花言巧语的取悦你，而是用心的帮你，一心为将来打算。爱你的人有时候连死缠烂打都做不到，只是默默受伤，默默看你。爱的越深，就爱的越胆怯。

4、如果能够不爱你，那该多好，我就没有相思的苦，没有守望的累；如果能够不爱你，那该多好，失去你，我怕迷失自己，得到你，我更怕你哪天悄然地离去；如果能够不爱你，那该多好，我就不会有醋意，不会嫉妒你身边的花红柳绿…纵使不爱你有多么的好，我还是毅然决然地爱上你，没有你，再好又有什么意义。

5、一个人要死要活想得到你，这不是爱情，而是占有欲。

6、爱上一个人容易，等平淡了后，还坚守那份诺言，就不容易了。爱，从来不是迎合。吵不散，骂不走，才算是真爱。其实，真爱一个人，你会陷入情不自禁的旋涡中。他让你流泪，让你失望，尽管这样，他站在那里，你还是会走过去牵他的手，不由自主。

7、我现在才了解，不爱一个人，还可以思念他。有些人不经意出现，意外的给你惊喜，曾以为他是你生命中的神，可以拯救心灵的干渴。其实错了，有些人注定只是人生里匆匆行走的过客。

8、真爱需要等待，但太长的等待，对爱情都是一种摧残。漫漫人生，滚滚红尘，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。今生等不了，就别再寄望来生。奈何桥一过，又成陌路。所以，珍惜相见，珍惜相爱，珍惜拥有，珍惜身边的人。毕竟，没有谁经得起时间的改变，也没有谁可以等到来世再爱。

9、爱情，就像两个人在拉猴皮筋，疼的永远是后撒手的那个。你突然间点醒了我，我们的相识能够以年计算了，你找到你爱的，而我，却还在原地徘徊着。情断了，绑不住，试着放手，走与不走，是我的不想懂。

10、在每一次爱情的面前，我们总是以为那是此生最终的并且唯一的爱！虽然，明白：如果爱了，就有眼泪、有争吵、有期待、有心伤、有朝思、有暮想，甚至有开始也有终结。但是我们还是义无返顾，哪怕那是沼泽、是泥潭、是悬崖、是深渊、是沟渠、是漩涡。我们还是要经历一回。

11、因为深爱，所以要放开，因为陪伴，所以要懂得珍惜！在我们的生命中或许会遇到很多人，有的人在你身边停留的时间比较久，但不是你真正的归属；有的人你追求了很长一段时间，最后你才发现原来你并非爱他，只是不甘心你追求了那么久，却要放手，当你真正遇到那个人的时候，你才会明白什么是爱！

12、爱一个人要爱她的优点，爱她的缺点，爱她的骄傲，爱她的自卑。这个世界上最远的距离不是心与心的距离，也不是我在你的身边你却不知道我爱你，而是明明相爱却不能在一起。爱你不长，一生就足矣！

13、生活中许多情感都是败在距离上，远了生出不满，近了又生出矛盾，距离其实是彼此的一种尊重。在爱中需要距离，没有距离的相处是自私的，不能只想着自己，而不顾及别人的感受。爱不是枷锁，况且，给对方空间的同时也给了自己空间。不必靠太近，我们还有各自的生活；不必离太远，只需要一个转身的距离。

14、做一个有爱人的女子，找一个爱人，你最后的男人。你爱的，爱你的，真心的，尊重你的选择，看穿你的逞强，体贴你的孤单，保护你的自尊，心疼你的脆弱，善良、正直，有教养；不求帅气多金，只愿有聪明的头脑和上进心；你是他唯一的女人，最后的女人，让你无微不至的宠溺，给你白头偕老的爱情。

15、如果有下辈子，记得不要和我相隔太远，因为我怕和你没有机会碰见。如果下辈子你还没找到我之前，记得不要太早和别人结缘，要相信我们总会见。如果下辈子我们遇见，记得要让你先爱上我，那样你就可以包容我所有的任性。如果下辈子是你先爱上我，记得要多在乎我支持我。就像这辈子我爱你那样的爱我。

16、如果有人真爱你，那他无论忍受多少，都不会愿意跟你分开。那种嘴上说爱，其实离你越来越远的，不过是谎言。那种满嘴真爱，其实一点亏都不肯吃的，无非是路过。真爱，就是奔结果去的。没结果的，只能叫曾爱过。无论你爱过谁，结果只有一个。陪你到最后的，才是真爱——

17、或许你不会再回来，或许我们不会再见面，或许你找到了她，我找到了他，或许我们在各自的新生活里不再存在。我还是会怀念，不是怀念你，而是怀念我爱过你。谢谢你给了我最温暖的爱，虽然最后的最后，我们还是没有再相逢。我想快乐，为你，为我，为我们。我知道即使没有当初的爱，你还是愿我一切安好。

18、遇到你真正爱的人时，要努力争取和他相伴一生的机会，因为当他离去时，一切都来不及了；遇到可相信的朋友时，要好好和他相处下去，因为在人的一生中，可遇到知己真的不易；遇到曾经爱过的人时，记得微笑向他感激，因为他是曾经让你更懂爱的人。()

19、爱一个人，你突然会很好奇：将来我们的孩子会是什么样子。喜欢一个人就是希望大家都开心。爱一个人希望他会更开心。喜欢一个人，你要得只是今天。爱一个人，你期望的是永远，一直相伴。

20、一直在等一个人，一个跟我一样相信世间有真爱的人；一直在等一个人，一个懂得包容体谅我的人，一个也许并不完美但懂得珍惜我的人；一直在等一个人，一个我们相互都喜欢的人。

21、爱情真的是个很奇妙的东西，具有无穷的魔力，让人为之着迷。当你走近他时，才发现真的是让人爱恨交加。但是，我坚信爱一个人，我就会爱他的所有，不会因为一些世俗的东西而改变。

22、有一种距离，当越走远后，就再也走不到一起；有一种爱，不是每天都挂在嘴边，而是埋在心底的最深处，一直没人知道；有一种执着，与生俱来的，就算地球毁灭也不会改变；有一种性格，明知是爱而不会表达，还要强加对方；有一种感情，不算刻骨铭心，但一生只爱一次，永远都不会改变。

23、爱情是一个人对另一个人习惯的认同，爱到最高境界就是认同了他的习惯，一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱；一个男人习惯了一个女人的任性、甚至无理取闹、无事生非，这就是爱；一个人会为了另一个人去改变、去迁就，这就是爱。

24、爱上一个人并不可怕，怕的是一发不可收拾；分手了并不可怕，怕的是一直还放不下；孤单并不可怕，怕的是一直孤单；生病并不可怕，怕的是一病不起；失业并不可怕，怕的是一直不去找工作；没钱并不可怕，怕的是一直要等人来救济；输了并不可怕，怕的是一败涂地；错了并不可怕，怕的是一错再错。

25、爱不一定要永远。曾经拥有的也许会是你一生最美好的回忆。因为我爱过，所以不会成敌人；因为我伤过，所以不会做朋友；那我们只能是最熟悉的陌生人。爱过知情重，醉过才知酒浓。

26、许多人以为，两个人熟悉的像亲人就没爱情了。其实爱到平淡，才是一生的开始。浓烈的爱往往是流动的，爱你也会爱别人。所以重要的不是爱上你，而是只爱你一个。重要的不是爱有多深，而是能爱到底。找人恋爱很容易，难的是一辈子。所以请记住这句话：爱到亲人，才是永恒。

27、不必过于迷信一见钟情。那种一瞬间的眼缘其实持续不了多长时间。缓慢地爱上一个人，从此才最难戒掉。爱情也分两类。一类悬浮在时间里，膨胀如烈火、激情。一类沉淀在岁月中，蓄积如静水、深沉。有些感情，总是走得很慢、来得很晚，没关系，只要它是真的……

28、爱情应该是一种自由，它能让你我体会到更多快乐，这些快乐远比各自孤单或者与其他任何人在一起时更多。所以爱情是一种双方的感受，因此当你爱一个人时，你首先要表达的应该是自己能使对方更加的快乐。

29、爱上一个人容易，等平淡了后，还坚守那份诺言，就不容易了。爱，从来不是迎合。吵不散，骂不走，才算是真爱。其实，真爱一个人，你会陷入情不自禁的旋涡中。他让你流泪，让你失望，即便这样，他站在那里，你还是会走过去牵他的手，不由自主。

30、爱情里从来就没有坏人，他们都希望自己与对方都好，无论身处何种复杂的关系，单恋，暗恋，三角恋，插足恋…每个人能做到的就是理解对方，用自己的方式表达爱。爱情里确实没有公平与不公平，只要你爱对方，你就不会问公平不公平。正确的人，经过了时间，终究会在一起。

关于爱情的经典句子篇2

2、Where there is great love. there are great miracles.

3、Look into my eyes - you will see what you mean to me.

4、If equal affection cannot be, let the more loving be me.

5、We cease loving ourselves if no one loves us.

6、Love is hard to get into, but harder to get out of.

7、May your love soar on the wings of a dove in flight.

8、The heart that once truly loves never forgets.

9、Fresh Spring, the herald of love's mighty king,

10、Goe to my love, where she is carelesse layd.

11、And time goes by so slowly, and time can do so much.

12、?The sandflass remembers the time we lost

13、Love is like the moon, when it does not increase, it decreases.

14、A joyful heart is the inevitable result of a heart burning with love.

15、Love cures people both the ones who give it and the ones who receive it.

16、Within you I lose myself, without you I find myself wanting to be lost again.

17、Love’s mysteries in souls do grow,but yet the body in his book.

18、To keep someone around you is not love; love is to let the one u love go freely.

19、don't try to hard,the best things come when you least expect them to.

20、what a loveiy world it well be with you away.

21、Dreaming in the memory is not as good as waiting for the paradise in the hell.

22、I miss you so much already and I haven't even left yet!

23、Wherever you go, whatever you do, I will be right here waiting for you.

24、One word frees us of all the weight and pain in life.That word is love.

25、Love is hard to get into, but harder to get out of.

26、Love is something eternal; the aspect may change, but not the essence.

27、Love is a fabric that nature wove and fantasy embroidered.

28、In the very smallest cot there is room enough for a loving pair.

关于爱情的经典句子篇3

关键词：流行歌曲 古典诗词 传承 意象 意境

古典诗词是中国古代文化艺术的瑰宝，无论是其深厚的文化背景、凝练的语言形式、还是委婉含蓄的表情达意、意味悠远的艺术境界都是值得我们反复回味的。而随着历史的积淀，古典诗词以其冼练的语言、丰富的情感，越来越成为人们情感表达的载体，而进入流行歌曲歌词创作的领域，使得古典诗词以一种清新并且优美的方式被流行歌曲加以传颂和传承。

众所周知，苏轼的《水调歌头》在现代被直接翻唱为《但愿人长久》，而李煜的《虞美人》也被大家广为传唱，我认为这是对古典佳句作出的最好的现代版的诠释。直接将现成诗词配乐，将歌词发挥得淋漓尽致，深受大众的喜爱并广为流传，远远胜出了单纯词的表现功能，这也恰好说明了古典诗词对流行歌曲的积极影响。这两首都是流行歌曲对古典诗词的直接套用的典型。除此之外，有的流行歌曲并不是对古典诗词全文诗句的直接挪用，而是截取其中的标题或名句以达到画龙点睛的效果，如刘海波的《人面桃花》；李清照的《声声慢》等。

流行歌曲对古典诗词的直接传承，将诗词以音乐的形式继续流传人间，使得古典诗词在某种程度上具有了时空的跳跃性，能够经久不衰。然而，流行歌曲对古典诗词的传承不仅具有直接性还有间接性，主要是指流行歌曲并不是直接套用古典诗词中的原句原词，而是将古典诗词中的某些突出的意境、意象、韵律及优美的辞藻化用到流行歌曲中，使得它们能够广为流传。

而流行歌曲对古典诗词的间接传承性体现得最明显、最突出的就要属方文山所写的歌词了。他的作品亦诗亦词，亦词亦诗，将唯美的古典情韵、浓郁的民族气息与现代潮流元素完美融合，既承传了古典诗词的意象、意境、形式与语言，又用现代的创作技巧与思维对其进行了完美转化，给人以特殊的审美享受。

一.对古朴唯美的意象的巧妙化用

古典风尚与潮流元素巧妙的融合，是方文山歌词的最重要特色。而古典化的意象，使得他的大部分作品都弥漫着浓郁的“中国文化气息”。这种情况主要表现在两个方面：

1.选取古诗词中有特殊含义的事物为意象。如周杰伦唱的《娘子》中的歌词：

娘子依旧每日折一枝杨柳/你在那里，在小村外的溪边默默等着我/

你在那里，在小村外的溪边默默等着我/……/景色入秋漫天黄沙掠过/塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦/塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦/相思寄红豆，无能为力的在人海中漂泊，心伤透

这首歌词，以现代语言塑造了一个痴痴等待、静静守望心上人的古代女子。在词的第一句就使用了古典诗词中的常用意象——“杨柳”，而早在《三辅黄图》中就有记载：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别”①这就证明了古人有“折柳送别”的习俗。因而在古典诗词中，“柳”是渲染离愁别绪不可或缺的“道具”。这首歌词中借“杨柳”来暗示离别，真正地将古典的浪漫情怀融入了现代的歌词写作，使人感觉迎面扑来的是一股穿越时空的风，在唯美的爱情中更流露出羁旅、迁逐、游子的情怀。而这样的例子在方文山的歌词中比比皆是。如古诗词中代表相思的“红豆”：“相思寄红豆，无能为力地在人海中漂泊，心伤透”。（《娘子》）；意味着比翼齐飞的蝴蝶：“蝴蝶自在飞，花也布满天，一朵一朵因你而香”（《星晴》）；等等。

2.灵活运用古典诗词中的经典语句为意象。

早在唐宋，歌词领域就已经存在截取前人成句，或间接化用前人成句入词的先例。贺铸尝自云：“吾笔端驱使李商隐、温庭筠，常奔命不暇。”②与他同时期的周邦彦亦是如此，所谓“下字运意，皆有法度，往往自唐宋诸贤诗句中来”。③古人还有“夺胎换骨”之说，这也是一种创作方法。“‘夺胎换骨’出于惠洪《冷斋夜话》：‘山谷云：诗意无穷而人才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。’所谓‘夺胎换骨’，就是用新的文字词汇重写前人诗意，以前人诗歌内容作为创作材料。”

而这种“笔端驱使古人”的词学风尚和“夺胎换骨”的手法，在方文山的词中，得到了恰如其分的运用。再以《娘子》为例，“塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦”，“瘦马”的意象将马致远《天净沙·秋思》中的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”进行了巧妙的“夺胎换骨”；“天涯尽头满脸风霜落寞，近乡情怯的我，相思寄红豆”，则化用了宋之问的《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更切，不敢问来人。”

在另一首作品《发如雪》中，“纵然青史已经成灰，我爱不灭。繁华如三千东流水，我只取一瓢，爱了解，只恋你化身的蝶”化用了“任弱水三千，我只取一瓢”的著名诗句；“你发如雪，凄美了离别，我焚香感动了谁？”化用了李白的《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜”，凝结成“发如雪”的意象；“邀明月，让回忆皎洁，爱在月光下完美”，化用了李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”和苏轼《少年游》中的“对酒卷帘邀明月，风露透窗纱”，用“邀明月”这一意象渲染了凄美意境。

二.对意境的“生命律动”的独特把握

关于爱情的经典句子篇4

关键词 语文教学 经典 古诗文

中图分类号：G623.2 文献标识码：A

生活如酒，或芬香，或浓烈，因为经典，它变得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因为经典，它变得悦耳；生活如画，或明亮，或素雅，因为经典，它变得美丽……其实从文字在仓颉手中诞生的那一刻起，经典便注定要以无限的魅力，支撑起一个民族的脊梁。留心观察，便会发现：在斑驳岁月的甲骨上，在封尘历史的竹片里，在绚烂千年的锦帛中，处处记录着经典的美丽容颜。

中华古诗文博大精深，源远流长。它精粹凝练，音韵和美。阅，则赏心悦目；读，则琅琅上口；诵，则心领神会；吟，则意气飞扬。从楚辞汉赋到唐诗宋词，诗风词韵陶冶了一代又一代的中华儿女。尤其是古诗，短小精悍，常常是一字惊人，千锤百炼的诗句中蕴含着丰富的情感和内容。一首好诗本身又往往是一幅优美的图画，一段精彩的叙述，诸多伟人、学者，常有颂读古诗文的喜好和卓绝背功。能背数百首古诗文，自己也写出了许多佳篇名作。而同志在许多场合能够随口吟诵古诗文，显示出亿人文明大国的领袖风采。小学生学习古诗文，开展读古诗、诵古诗、议古诗、演古诗、画古诗等活动，可以静心、正根、养气、怡情、益智。不仅能够增进个人的文学素养，更有利于提升人的思想境界，使大家终身受益。

如在学清照的《绝句》、贾岛的《剑客》后，学生在品味诗句韵律美的同时，敬佩之情溢于言表，对作者博大的胸襟，叱咤风云的气概佩服不已，在课后搜集“咏怀诗”的过程中，都慷慨激昂地说出自己喜欢其他咏情诗的理由，声情并茂地背诵抒发自己壮志的“咏怀诗”。教师设计“有一两句诗抒发一下你的理想；读了咏怀诗后你受到什么启发”的课堂练习。在浓郁的古诗词诵读气息中，激起学生树立一个坚定的信念：要像李清照、文天祥、谭嗣同一样，做一个追求真善美、追求高尚道德情操的人，做一个有作为的人。颂读课的艺术魅力，让学生深受感染、熏陶，有助于塑造学生高尚灵魂，犹如春雨般无声的滋润着学生的心田。

爱国主义教育主义是人们千百年来形成的一种对祖国的最深厚的感情 。是一个国家道德品质的一个重要特征，是学生发奋学习的推进力量。我们的教育要面向世界，面向现代化，面向世界就一定要跟先进的、卓越的、民族的志气和民族的自尊，因此，我们必须从小教育学生把自己的学习、生活与祖国命运前途联系起来，在学生的心里播下爱国主义的种子。中华古诗词中不乏歌颂祖国壮丽河山、名胜古迹、丰富物产、辽阔疆域等名篇，教师利用颂读课的机会对学生进行爱国主义教学可谓水到渠成。如学习陆游的《示儿》可以利用作者的遗虑、遗愤、遗言、遗憾几个问题，激发学生与作者的共鸣，在心底产生强烈的爱国情，报国志。人人都说家乡好，家乡的风土人情，历史文化，无不存在着爱国主义教育的活教材。如学习“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”、“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗句，扣动学生爱家乡之弦，然后再扩大到整个国家。培养爱国主义情感还应该先从教育学生同情他人，爱身边的亲人，关心师友做起。如《锄禾》在教育学生爱惜粮食的同时，还应唤起学生的同情心，学习“送别诗”后，要启发学生心中有他人，播撒友爱的种子，为萌生爱国主义思想奠定心理基础。古诗文不仅能提供文学滋养，而且融合在诗文中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源。

指导情感朗读。老师以适当的语言，创设意境，唤起学生的情感，再配以古筝或琵琶曲，把学生带入情景，然后让学生反复吟诵，拉近与私人的情感距离。《江畔独步寻花》、《游园不值》可配以节奏明快的名曲，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》可配以节奏舒缓、抒怀的古筝曲，《示儿》、《闻官军收河南河北》则配以激昂的琵琶曲。

感悟意境，重在启发学生的联想和想像，从而进入诗句所描述的景象，体会诗句所表达的境界。如“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”如此生机盎然的景象，如此浓厚的生活情趣，单就字面的理解是不够的。可以通过配乐朗读，听录音、看插图等，结合学生自己的生活，展开联想，想象诗中各种景物，所组成的画面：村庄的周围，青草茵茵，黄莺飞舞，河堤两岸的杨柳在微风的吹拂下轻轻摇摆，放学归来的孩子们在这诱人的春景中，悠闲的放起风筝，各式各样的风筝在春风中翩翩起舞。多么迷人的景象！多么惬意的情调！如此优美的乡村春景飞进了学生的脑海。此时让全体学生起立，倒背双手，闭上眼睛，一起朗诵全文。学生早被诗中的美景所陶醉了。

学生对经典一遍遍地诵读，每一遍都是一个感知过程。在反复诵读中，诵读的水平在步步提高，学生的理解、体会也层层加深。“书读百遍，其义自见”就是这个道理。孩子在朗读水平大面积提高的同时，形成了良好的语感，对语言的感知和理解能力也大大提高。其次是知识面的扩大。俗话说得好：“读书破万卷，下笔如有神”，“厚积薄发”。只有积累丰富的语言素材，才能“厚积薄发”，“下笔如有神”。

经典诵读，得到了广大家长的积极响应与参与，他们和孩子一起诵读，共同学习，共同提高。在这种自然的交流中，家长与孩子不仅是学习的交流，更多的是心灵的（下转第65页）（上接第62页）交流。这种跨越台阶的沟通，是构建学习型家庭的良好开端。记得一位家长曾经说过：“我们也要和儿女们一起诵读经典，不然该如何在儿女们面前立足，怎么样去教育他们呢？通过和他们一起诵读经典，既可以提高自己，又可以打开孩子们的心灵之窗，何乐而不为。”由此可见，父母子女一起诵读经典，更能增进亲子感情，是最好的亲子活动。

“在经典中浸润，在诗海中徜徉”。自从学习了经典之后，我校全校师生便有了“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的经历，更有“会当凌绝顶，一览众山小”的成就感。长期诵读经典诗文，一生与经典同行，和李白《梦游天姥》，同杜甫唱《茅屋为秋风所破歌》，携文天祥《过零丁洋》，陪王之涣《登鹳雀楼》，与张岱《湖心亭看雪》，邀王勃诵《滕王阁序》，到杜牧的《题乌江亭》小憩，和李煜的《虞美人》同悲喜。读《论语》、《三字经》，学《弟子规》、《千字文》，到四大名著中畅游，到四书五经中去感悟人生。与经典为伍，与经典同行，一生一世，代代相传，得到的必将是 “无心插柳柳成荫”之葱葱郁郁的喜人景象。

由此可见，中华经典文化博大精深，源远流长，影响和教育了我们每一个人。看着孩子们在经典中获益，孩子在完善自身人格修养、提高文化品位的同时，必将自觉地承担起传承中华文明、弘扬民族精神的历史重任。

参考文献

关于爱情的经典句子篇5

感谢我岳父岳母的精心培养，感谢各位亲朋在瑶成长过程给予的关爱，因为你们，我才有了现在美丽、善良、温柔、体贴的妻子。我工作六年，有三年是和瑶一起度过的，三年来我们从相识到相知到相爱，我们一起度过了很多美好的时光。以后我会好好爱护她，与她白头偕老。不辜负大家的祝福与期望。接下来是小编为大家整理的关于回门宴经典致辞集锦，方便大家阅读与鉴赏!

回门宴经典致辞集锦1各位亲朋、来宾、好友：

今天是我俩人生中最难忘、最激动、最幸福的时刻。今天我们的长辈、领导和亲朋好友在百忙中远道而来参加我俩回门宴，给今天的婚礼带来了欢乐，带来了喜悦，带来了真诚的祝福。我俩从内心表示感谢!作为孩子，让我俩再一次衷心地感谢父母,是你们给了我们生命!把我们养育成人，孩子今天道一声：爸，妈您辛苦了!

作为部下，让我俩再一次衷心地感谢领导,是你们给了我们机会!教我们如何做人，部下今天道一声：领导您辛苦了!作为朋友，让我俩再一次衷心地各位来宾,是你们给了我们亲情!使我们倍感幸福，朋友今天道一声：大家辛苦了!

最后，祝大家心想事成、万事如意、幸福与大家同在!

回门宴经典致辞集锦2各位朋友、各位来宾：

大家好，在此，我代表全家对各位的大驾光临表示衷心的感谢，还要感谢亲家、亲家母远道而来，感谢晓朝宾馆、花嫁喜铺、英才艺校、机关同事的服务和支持。并借此机会，对各位多来年对我们全家的关心、支持、帮助表示诚挚的谢意，谢谢你们!

在这个喜庆的日子，我想说下我心里的感受。我想感谢我的父母二十几年的养育之恩，今后我们一定会好好孝敬你们。我还要感谢我的岳父岳母培养出这么优秀的女儿，请放心的把她交给我，我一定不会辜负你们的信任，带给她幸福的生活。除此之外，我还要感谢各位亲朋好友多年来对我的关心和照顾，我不会令你们失望的。

其次，我要感谢我的妻子，谢谢你陪我走了这么长的路，愿意嫁给我，今天当着大家的面，我承诺会永远爱你，成为你一生的依靠。

最后，再一次感谢到场的来宾，与你们相识至今，得到过不少关怀与帮助，深感荣幸，希望今天大家可以尽情享受我们的婚礼带来的快乐。

谢谢大家!

回门宴经典致辞集锦3各位来宾、各位亲朋好友：

今天是个喜庆的日子!今天是我们中华人民共和国60华诞的第三天,又是我国传统节日-----中秋佳节。就在今天,举办我宝贝女儿王艳和周伟成新婚回门庆典。这一天,将是永远值得纪念的日子!北京的秋天最美,就在这最美好的季节,各位亲朋好友在百忙之中,从全国各地来到北京亮马河饭店这美丽的紫金大厅,欢聚一堂,为我爱女王艳和爱婿周伟成举办隆重的庆典仪式,我和范婵此时的心情十分激动,在此,向各位表示最哀心地感谢和最良好地祝愿!

我和范婵于上世纪70年代末期在部队结婚,我们的结合具有传奇色彩,我们的婚姻能成功与部队多位老领导的支持、帮助和很多战友的理解有直接关系。在那紧张、无知、无助而又忙乱的日子里,不久我们有了女儿,这就是王艳。王艳从小就很聪明,九个半月就会走路、说话,一岁半就能认识中国象棋棋盘上所有的字,在大街上看到修自行车铁柱上挂了一个“车”字,就指着说“车”(象棋内读法),爸爸、妈妈告诉她,在这里是“车”,不念象棋内的“车”。 在那个年代里, 我们过着紧张而慌乱的日子,这时总盼望着女儿长大,可,就是长不大,她就象小男孩一样,成天跳啊蹦啊,嘴里不断地说着、唱着,过着天真快乐的生活。但,突然间她长大了,有了漂亮,有了健康,有了知识,想上名牌大学,想出国深造,她是我和范婵最温暖的也是最牵肠挂肚和最有压力的作品。她诞生于爱,成长于爱,是妈妈的贴心小棉袄,也是我们的好朋友。她是我们王家的长女,我们把她当做希望之花。我和范婵这一辈子在工作、生活中,碰到了许多困苦,遇到了许多坎坷,我们发誓不能让孩子象我们那样,我们要求她自强不息,又必须善良、宽容。二十多年来,我们对她粗暴呵护过,有时对她又无为而治。走到今天,她没有让我们失望,她成功了,她在澳洲以优异成绩取得了硕士学位,又有一份很得意的工作,今天又做了新娘,她让我们全家人感到骄傲和欣慰!因此,我和范婵祝福我的孩子,也感谢我们的孩子!

随着年龄的增长,我和范婵对孩子的感情越发复杂,一方面她将来在哪里,是不是要离开我们?一方面迎接她的又是怎样的末来?我们不断地在审视,也在祈祷,望她能受到爱神的光顾,觅寻到她意中人,获得她应有的幸福。终于,在茫茫人海中,她寻到了,就是这位一个优秀、俊朗的周伟成!周伟成的祖上在中国福建,爷爷带他们一家闯南洋,移居马来西亚,他本人在澳大利亚读书并定居,现在有稳定的工作,是一家跨国公司的部门领导,又考取了澳洲注册会计师资格。他们的相遇,是神的旨意,是天定的良缘。这两个孩子都生活在富裕的年代,但他们没有染上浮华的习气,成长于变型时期,他们依然纯真清明,他们是阳光的进步青年。他们的结合,以后的日子会快乐、灿烂!

在这庄严而热烈的庆典上,作为父母,我们要向两个孩子说几句话：第一句,是一句名言警句：“天道酬勤”。上天偏爱于勤奋的人们,付出的努力一定会有所回报,机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑,只垂青于孜孜以求的勤勉者。希望你们一辈子勤奋,老天爷是不会亏待你们的,只要勤劳就一辈子有饭吃,只要勤奋就会有一个美好光明的明天。第二句,是一句人们常说的话：“认真做人”。人,在这个世界上,最要紧的是要学会做人。做正直的人,做有道德的人,做一个善良的人,做一个有责任心的人。还必须有大的胸怀。第三句,歌里唱的一句话：“把根留住”。出了国,别忘了自己是中国人,要热爱中国,想着中国,服务中国,长中国人的志气。要发扬中国文化,传承中国文化,要讲孝道,别忘了长辈和父母,你们能有今天,要感谢你们身边所有的人。第四句,是一句老话：“心系一处”。在往后的日子里,要培养、磨合、建设、维护、完善你们的婚姻,终生相爱、终生相伴。

今天,我万分感激爱神的来临,她在天空星际,在江河大地,也在这热烈的大厅里,我祈求着她永远关照着这两个孩子!我也万分感激从四面八方赶来参加庆典的各位亲戚朋友,你们是我和范婵最尊重和铭记的人,希望你们在以后的岁月里关照、爱护、提携这两个孩子。我拜托大家,向大家敬礼!

最后,对各位领导、亲戚朋友和我们的战友们、同事们的光临,给庆典增色添彩,再次表示衷心地感谢!

回门宴经典致辞集锦4亲爱的各位来宾：

大家好!

人生能有几次最难忘、最幸福的时刻，今天我才真正从内心里感到无比激动，无比幸福，更无比难忘。

今天我和我的心上人x先生在家乡的回门宴，有我们的父母、长辈、亲戚、知心朋友在百忙当中远道而来参加我俩的庆典，给今天的婚礼带来了欢乐，带来了喜悦，带来了真诚的祝福。借此机会，让我俩再一次地特是要真诚地感谢父母把我们养育成人，感谢领导的关心，感谢朋友们的祝福。

请相信我，我会永远深深爱着我的丈夫，并通过我们勤劳智慧的双手，一定会创造美满的幸福家庭。

最后，请大家与我们一起分享着幸福快乐的夜晚。祝大家万事如意、梦想成真!

回门宴经典致辞集锦5尊敬的各位亲朋好友、各位来宾：

大家中午好。今天是我们的女儿x和女婿x喜结良缘的大喜日子。首先，我和女儿x的妈妈向这对新人表示最衷心、最良好的祝愿!同时，我们也真诚地感谢各位亲朋好友、各位来宾的光临!

女儿x仿佛就在我们不经意间长大了，她是在亲人、师长和亲朋们的关爱、教诲、呵护下长大成人的，我们庆幸自己的女儿在成长过程中，得到过许多亲朋好友的无私关爱和帮助。有了健康的体魄，学会了善良，学到了知识、懂得了如何做人，有了一份满意的工作。感谢上苍和爱神的眷顾，又让她在茫茫人海里找到了如意郎君。

女婿x的到来，让我们感到由衷的满意和幸福。他是一个心地善良、明事理、有责任感的好青年。今天，我们把女儿交给他，从心里感到高兴和踏实。我们相信，他会像我们一样善待x，一生呵护她、疼爱她。 今天，在你们新婚大喜的日子里，我们只希望你们能终生记住六个字，这就是：珍惜、知足、感恩!

你们要珍惜自己的健康和爱情。你们要珍惜人间的亲情和友情。双方父母为你们付出了许多、许多，你们一定要孝敬父母，爱护兄弟姐妹，你们还要珍惜自己的工作，珍惜现在拥有的一切，要不断地勤奋学习，努力进取，我们要说的第二句话是：知足。你们要懂得，财富的多少永远决定不了人生的幸福。你们要在这纷繁的世界中保持一份宁静和淡然。你们还要学会感恩。你们要永远用一颗感恩的心来面对社会，感恩父母和亲友，感恩社会和生活。

关于爱情的经典句子篇6

【关键词】《关雎》；美学观

中图分类号：J605 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0044-02

一、《关雎》文本美学观

《关雎》乃《诗经》的开篇之作，从思想内容、艺术特征来看，可谓是中国古代爱情诗篇的一个国粹典范，是孔子儒家推崇的诗教主张。先秦时期的情歌《关雎》，处在高扬主体理性的人治历史时期，构建了以宗法血源观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被侵染了浓厚的伦理道德色彩。如儒家学说以“和”为美，把主体的道德作为终极追求，在一定程度上尊重了人的自然性。这种观念体现在爱情审美价值上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会伦理作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了作为社会人的理想爱情观的审美价值取向，即“不偏不倚，勿过不及”的审美观。

和谐的美是人与人之间的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，也是人与自我内心的和谐。和谐的爱情，是幸福、美好的最高境界，当然这种和谐既是两情相悦、互相爱慕的双向自由选择，又要符合一定的社会规范、伦理道德要求。《关雎》所反映的爱情之美正是自我克制、温柔敦厚的中和之美，是和谐爱情的典范。

诗中的“君子”谦和有礼，文质彬彬，才思敏捷，温润如玉。据王国维讲：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；士大夫鼓而已”。“君子”追求“淑女”的方式比较特别，没有海誓山盟，没有粗俗的行为，举止高雅，以“琴瑟、钟鼓”来陶醉对方的心灵、以音乐的形式来倾诉高尚的爱情。由此看来，“君子”是有一定的社会地位和身份的才子，温文尔雅、知书达理、遵守社会道德规范，可谓“乐而不淫”，而“淑女”也算得上佳人，“君子”和“淑女”的爱情可以说是中国爱情文学史上“才子佳人”的模式源头，代表了传统中国式的爱情理想。

其次，“君子”充满激情而又理智，爱得深入而又有节制。诗中没有泼墨重彩地描述“君子”对“淑女”的热烈追求过程，而是把笔墨重点放在“君子”追求不到“淑女”后的两个典型行为上：一是想念，想念的程度很深“寤寐思服”，即日思夜想；想念的时间长，“悠哉悠哉”；二是痛苦，“君子”因饱受思念痛苦的折磨，“辗转反侧”，即躺在床上翻来覆去无法入睡。通过描述“君子”“寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”的诗句，可以看出“君子追求的辛苦、执着，又可以看出他爱得深入、理智、规矩，可谓“衰而不伤”。当“淑女”拒绝了“君子”追求，“君子”不但没有丝毫的抱怨，反而继续“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，表现出他自我克制、重视道德修养的人生态度和善解人意的宽广胸襟，可谓“发乎情，知乎礼仪”。这是典型的东方式的、中国传统而含蓄的爱情表白方式，就如现在一位男子手捧一束玫瑰献给他所爱的女子，“君子”不仅把“淑女”当作他热切追求的恋人，还渴望和“淑女”结为秦晋之好。

总之，《关雎》能够称得上经典的文学作品，在于内涵的深邃和艺术手法的独特性。它隐晦曲折的写作手法迎合了中国传统的爱情标准与接受美学的审美趋向，因此是不朽的、精粹的。

二、《关雎》演唱审美观

《关雎》整首诗歌充满了极强的浪漫主义色彩，是浪漫主义者通过满足个人内心情感表达的需要而创作的抒情诗。赵季平先生根据诗词的艺术气质，通过精妙的写作手法，在音乐中塑造了一幅幅唯美、幽静、细致、浪漫、热情的场面，这些画面的用声，需要不断调整歌声音色与音乐表情才能表现音乐内在的浪漫主义气氛与人物的内心情感变化。

（一）古曲《关雎》的声音观

古典诗词歌曲《关雎》对演唱者唱技术有极高的要求。这首歌曲从整体作曲风格来看，现代旋律意识较强，所以不能用通常的古曲吟唱方式去表演。演唱者不仅需要甜美通透的音色，同时还要具备歌唱的戏剧张力。按歌曲整体来看可分为三个不同的音乐情绪和三种不同的音乐思想，为此就需要有三种不同的声音表情在歌唱中穿行。歌曲开始第一句：“关关雎鸠，在河之洲”，音乐以滩头水畔的一对雎鸠鸟的叫声起兴，然后道出自己的一片情思，这一句对整首歌曲来说，起着媒介、比喻、联想，以至象征的作用。演唱时声音要平直连贯，歌声庄重典雅，引出谦谦君子的形象，具有缓缓诉说的感觉。“窈窕淑女，君子好逑”，表达主人公想起美好有修养的女子，这句演唱时声音要有所控制，音色中要尽显柔情甜美之意。“君子好逑”的“好”字有一个八度的跳跃，在演唱时注意胸腔声音向头声的自然转换。诗句“参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右d之”。这两句诗词是整个音乐作品的高潮之处，演唱时寻找气息支持，声音要有戏剧性地夸张，以表达主人公强烈的爱情向往。总之：古曲演唱者要有驾驭声音、气息控制的能力。

（二）古曲《关雎》演唱接受美学观

《关雎》作为《诗经》的开篇之作，以极其含蓄、雅致的方式，抒发了一个青年男子对美丽善良姑娘的思慕、追求之苦。纯真的爱，爱的纯真，毫无淫邪之思，“发乎情，止乎礼义”。体现出“和谐为美”的审美原则。孔子曾评价《关雎》说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语・八佾》）。[1]诗歌的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。《关雎》表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。

《乐记》中讲到“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。[2]（《乐本篇》）用这段简洁凝炼的语言及“物-心-声音-乐”这样一种结构关系来说明“乐”的产生和实现过程。演唱《关雎》这首歌，首先要把唱者思想置身于一个特定环境中，用理性去感知、分析，要做到“感于物而动”，歌声演唱一定要由人的内心情感而发，由作品的需要而唱，“把注意力集中在音乐的表现对象――人的内心情感的产生这一基点上”。[3]这首作品从音乐审美来说，演唱时声音的使用一定要有音乐中的情感体验、中和之美，不可使用过度音量，声音和情感需要加以节制不能放纵。

（三）古曲《关雎》韵腔观

在古曲唱法中，“润腔”是一种特别重要的演唱技巧，如明代王骥德在《曲律》中讲到“乐之筐格在曲，而色泽在唱”，[4]从此语言中可以看出：歌曲的风格特色之精华在于唱腔的修饰。尤其此曲，润腔是演绎此曲成功与否的一个关键因素。

1.以字寻腔

中国古诗词歌曲演唱首要审美标准就是准确清晰的歌唱语言，也就是说“以字行腔，字正腔圆”。“声乐艺术自始至终贯穿着语言的咬字发音；要解决技术问题、表现问题、音乐形象的雕琢等等，都必须立足语言、咬字、发音的重要环节上，语言无疑是歌唱艺术的灵魂。”[5]《关雎》这首歌是作曲家严格按照中国民族音乐写作方法以字寻腔来进行创作的，因此，需要在咬字、吐字上精心设计，寻准行腔规律，做到字与腔的统一、语感与乐感的统一。这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性，如“关关”叠字；“窈窕”叠韵；“参差”双声；“辗转”既是双声又是叠韵。这些字在歌曲演唱时尽量用吟唱的方式去处理，做到声音连贯，在吐字中行腔。《关睢》第二章第二句“左右流之”的“流”和第四句“寤寐求之”的“求”，按音律来说两个字皆属平声，演唱时吐字应给以重读、声音向外送得多一些，形成渐强减慢歌唱表演形式，烘托出青年的缠绵悱恻之情，直率地表现出自己的追慕之心和相思之苦。

2.以情带声

中国古诗词歌曲的唱法是以独特的行腔韵味为精髓，而这些皆源于“情感的抒发”。歌曲《关雎》的情感层次展开如下：抒景青年见到一位漂亮的姑娘，从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望青年求婚，苦于无法，求之不得，因而朝思暮想，寝食不安的苦恋情形青年结婚成梦，梦想成婚的欢乐场景。唱腔的情感线上下起伏，层层推进，深刻表达了青年人强烈的爱慕之情。

“润腔”也就是音乐表情，是这首歌曲表达韵味的关键所在。如元・燕南芝C著《唱论》讲到：“凡歌一句，声韵有一声平，一声背，一声圆。声要圆熟，腔要彻满。”这段话主要是讲演唱中需用不同歌声的迂回来解释所演唱的作品。这首歌曲演唱时：“关关雎鸠”歌声的进入需要有一个小倚音带上滑音的装饰，主音站稳后声音需要平直缓慢地诉说，歌声展现一个高雅、谦谦君子的形象。“窈窕淑女，君子好逑”这句唱时把“窈窕淑女”这四个字用朗诵的方式声音连贯渐弱唱出，“君子好逑”的“好”旋律有一个八度跳跃，声音保持平直推渐强，表达青年热烈的爱慕之情，如此就使得整个歌曲的旋律既符合语感又符合歌曲的情感。在此曲演唱中要做到声与情的相互统一，以情为中心，根据情感表达的需要对曲调进行润腔修饰，促进词与曲、声与调之间的和谐。

总之，中国古诗词歌曲文辞考究、音乐精美，是音乐与文学的统一体，具有很高的艺术价值，是中国声乐艺术中的瑰宝。赵季平先生创作的诗经《关雎》，更可称为上乘之作，要想把歌曲《关雎》演唱到位，就需要过硬的声乐演唱技术，更具有广博的文化知识修养等，还要有音乐、诗词、演唱细致入微的分析，才能把歌曲演绎得尽善尽美。

参考文献：

[1][2][3]修海林，罗小平.音乐美学通论[M].上海：上海音乐出版社，2004，（5）：59+101+102.

[4]傅惜华.古典戏曲声乐论著丛编[M].北京：人民音乐出版社，1983（44）.

[5]许讲真.歌唱语言艺术・引言[M].大连：大连出版社，1991.

作者简介：

关于爱情的经典句子篇7

故，用典不仅可以丰富作品的意蕴，使语言既简洁又意味深长，而且对突出主题有画龙点睛的作用。方文山在歌词创作时，也借鉴了这种方式，常常借助于典故来塑造形象、营造氛围，深化意境，用有

限的文字，最大限度地融汇曲折深邃的内涵。

关键词：方文山；歌词；典故；意蕴；历史故事

中图分类号：G634.3文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-02

使用典故是为了表达作者的个人情绪、愿望或者是对生活中某些问题的立场态度和看法等。我国古典诗词中常常把古代的故事和前人的语句进行压缩，通常会变成一个短语甚至是一个代表词。用短短的

几个字既能体现典源特点又能标识典故的主要内涵。同一典故可以在不同诗词中进行变形或灵活运用。例如《庄子・逍遥游》中有了这样一个故事：“ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也；谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而

上者九万里，去以六月息者也”①于后人根据这个故事，便用“鹏程万里”“鲲鹏展翅”、等词语来描写人的事业成功、前程远大或雄心壮志。

使用典故，可以用有限的字句表达丰富的意义，还可以形成比衬效果。如李白写安史之乱题材多用谢安把水之战、永嘉南渡的典故，他在《永王东巡歌・三川北虏乱如麻》、《永王东巡歌・试借君王玉

马鞭》以“永嘉南奔”比拟安史之乱、以谢安、诸葛亮比自比，表达了乱世中空有一身抱负却报国无门的哀怨情怀。如《清平调词》三首就用了汉武帝李夫人、赵飞燕等来比拟、衬托杨贵妃之美，易引

发读者深思她们的历史角色。

使用历史故事，不仅可以融典入景，利用典故营造情景交融、活泼生动的意境，还可以多角度地活用典故，重新创造出自然天成的意境。如李商隐的《锦瑟》一诗中用了“庄周梦蝶”“望帝化为杜鹃啼

血”“明珠有泪”“蓝田玉生烟”四个典故，但作者并没有使用典故的本义，而是渲染了一种悲剧气氛，营造了一个迷离恍惚、凄凉感伤的审美意境，重新赋予了这些典故诗意化的特征。

一般而言，古典诗词中用典主要有以下两种情况，即引用历史故事和引用前人诗句。方文山进行创作时，也借鉴了古典诗词的这两种种用典方式。

一、引用历史故事

歌词是抒情性作品，方文山在进行歌词创造的时候，精心选用典故的目的是借典故表达情思。他使用典故的方式有两种，一种是使用常用典故，借其喻义表达情感，另一种借用陌生故事，营造语义场。

第一，使用常用典故。我国古典文学中有些典故因在诗词中反复的隐喻使用，其内涵已经变得非常丰富深刻。如《发如雪》《娘子》《青花瓷》中使用的一些典故，这些典故不需要作者刻意地为其营造

一种抒情的氛围，读者也可以深刻体会到其中的寓意。

《发如雪》一词中的典故较为丰富，且为大众所熟悉。首先，它的题目“发如雪”把读者带入一个想象的空间：何情如此，使人华发生雪？唐朝大诗人李白在《将进酒》一诗中有：“高堂明镜悲白发，

朝如青丝暮成雪”一句，感叹时光易逝。近代著名武侠小说家有名篇《白发魔女传》，被多次改编成电影，其内容讲述的是一个缠绵悱恻的爱情故事，与此处所写的坚贞不渝的爱情如出一辙。“繁华如

三千流水/我只取一瓢爱了解/只恋你化身的蝶”这一小节两句话是两个典故的完美结合。“弱水三千”的典故原出自《红楼梦》第九十一回宝玉之口“任弱水三千，我只取一瓢饮”，用来指感情专一。

“梁祝化蝶”的故事我们更是耳熟能详。这两个典故用在此处寓意深刻，含蓄蕴藉地表达出“我”不会因为世事沧桑的变化而改变情感，显示出对待爱情的坚贞执着。

作为“中国风”代表作之一的《娘子》可谓用心良苦。这首词利用反衬手法，写娘子折柳相望苦苦等候的情景实则是为了表达自己对娘子对故里的思念之情。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之

情，或用“柳”引发对远方亲人的思念之情以、行旅之人的思乡之感。由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨

柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，

灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句，柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”都是用来表达别离的伤感之情的。因

为古代诗人墨客的偏爱，柳树在古诗词中出现的次数很多，其意义也由惜别之情升华到了思念之意。文中另一处表达思念之情的典故是“相思奇红豆”。相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的

大树下祈望，其情形与作品中所描述的天天折柳等待的“妻子”相似。这位女子因思念边塞的爱人，天天倚树而泣，泪水流干后，流出来的是粒粒鲜红的血泪，血泪滴到树梢上，后来结出黑红相间的果实

，被称为“红豆”，又名“相思子”。从此，红豆成了相思的代名词，并被后来的文人不断使用。方文山在这首词里借用“折柳”和“红豆”两个典故表达思念之情最妥帖不过。

《花恋蝶》中转化运用了《世说新语・言语》“未若柳絮因风起”的典故，表达对爱情再也不能回到当初那种感觉的失望痛心之情。《青花瓷》中用雨打芭蕉的典故表现清冷之景。这些都是典故经常被

文人墨客使用到的典故，另一类则是没有经过反复使用形成隐喻意义、不为大众所熟悉的典故。如果使用这样的典故来抒情达意，势必需要作者营造一种语义氛围，使得情感和韵味美得到统一。

《烟花易冷》的故事源于《洛阳伽蓝记》，讲的是两个相爱的人因战乱而分离，苦苦等待彼此，终于等到了相见的时机却是天人永隔。为了借用这个深情的、不为大众所熟悉的历史故事谱写成一首旋律

悠扬的流行歌词，方文山在营造情境氛围方面颇下功夫。

歌词受篇幅和字数的限制，不适宜表现复杂的故事情节，这就需要诗人在对故事整体把握的基础之上，选择合适的方式进行表达。本词作者选用了第一人称口述式抒情法，“我”是故事中的男主人翁，

是思念活动发出的行动者。以“我”与虚空中“你”的对话口吻营造了一个诗意化氛围，取消了意识与无意识的界限，眼前之景与记忆深处的景物融为一体，共同抒发了“我”对恋人的思念之情。歌词

中反复出现的“雨纷纷旧故里草木深”一句一方面增强了歌词的节奏感，另一方面是为营造情境氛围服务的。下雨天本就容易逗发思念的情思，故里草木的隐喻含义也是思念，两个意象融合在一起，更

加深刻地表现了思念之情。

方文山在《爷爷泡的茶》借用陆羽写茶经的故事，把两个时空背景融合为一体，表达一种文化上的乡愁。词中抒写了双重的感情，一是对儿时爷爷泡茶情景的怀念，一是对千年前陆羽写茶经的间接思慕

。这首词时间跳跃性很大，明明是写自己对童年的怀念，对家的思念，对爷爷的思念，却从七岁写到现在又回溯到了千年之前。这种大的时间纬度上的跨越与对比，目的是营造一种淡淡的忧伤情境。历

史的质感和厚重感使这首词超越了单纯的对思乡之情的描绘，使得全词的感情从单纯的思乡之情升华成了一种文化乡愁。整首词传达了对汉民族传统文化的尊重以及继承汉文化传统的决心。

二、化用古典诗词中的诗句

古典诗词是中华文学中的瑰宝，其中的很多诗句都是前人呕心沥血、精雕细琢的结果。流行歌词是用现代汉语创作的，不可避免地带有现代汉语与生俱来的粗糙、拖沓的毛病，恰如梁宗岱指出的：“我

们不得不承认所谓现代语，也许可以绰有余裕地描画某种题材，或惟妙惟肖地摹写某种口吻，如果要完全胜任文学表现的工具，要充分应付那包罗了变化多端的人生，纷纭万象的宇宙的文学地意境和情

绪，非经过一番探检，洗炼，补充和改善不可。”②显然，如何客服现代汉语的弊病，在配韵、组词、结句等方面最大限度地发挥其优势，创作像古典诗词一样具有音乐美、意境美相统一的作品，成为

当代诗词作家努力的一个方向，任重而道远，而选择与歌词表达主旨相一致的古典诗句进行化译为我所用，不失为一个好的途径。

流行歌曲化用古典诗词，在歌词里加入现代元素，把古典诗词的神韵与现代潮流融合在了一起，既突出现代汉语的语言特点又保留了古典诗词的雅风韵致。著名言情小说家琼瑶在为电视剧作词时对用古

典诗词情有独钟。她为《梅花三弄之鬼丈夫》写的片头曲《鸳鸯锦》一词就是在化用古典诗词语言的基础之上形成的情韵兼胜的典型文本。《鸳鸯锦》：梅花开似雪红尘如一梦/ 枕边泪共阶前雨点点滴

滴成心痛 /忆当时初相见万般柔情都深重 /但愿同展鸳鸯锦挽住时光不许动 /情如火何时灭海誓山盟空对月 /但愿同展鸳鸯锦挽住梅花不许谢 /去年元夜时花市灯如画 /旧时天气旧时衣点点滴滴成追忆

/忆当时初相见万般柔情都深重 /但愿同展鸳鸯锦挽住时光不许动 /情如火何时灭海誓山盟空对月 /但愿同展鸳鸯锦挽住梅花不许谢 /但愿同展鸳鸯锦挽住梅花不许谢

这首词中有两句是写景的，一句是“梅花开似雪”化用了宋朝诗人吕本中的赏梅怀人词《踏莎行・雪似梅花》 中的“雪似梅花，梅花似雪”；另一句“去年元夜时花市灯如画 ”化用了著名诗人欧阳修

《生查子・元夕》中的“去年元夜时，花市灯如昼”。两首诗词原都是借景怀人之诗词，作者在这里选取化用本来就是为表达缠绵悱恻情感服务的诗句，一方面借精致典雅的古典化语言增强歌词语言的

美感，另一方面，作者化用在情感取向上具有一致性的诗句，增强了歌词的蕴藉美。

方文山歌词中化用古典诗句的地方较多，古典诗词的幽情雅致为他的歌词平添了古典风韵，他化用古典诗句的方式不同，表达效果也不同。

第一，化用整首诗或整句话，取其原意或近意，表达具有一致性的情感。《娘子》中“景色入秋 / 漫天黄沙掠过 / 塞北的客栈人多/牧草有没有/我的马儿有些瘦”明显是化用了马致远那首有名的小令

《天净沙・秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”作者虽然把江南小桥流水人家改成了塞北的客栈，但是歌词语言中透露出来的天涯游子只身在外的惆怅之

情与《天净沙・秋思》是相通的；文中有句“相思寄红豆”则应追溯到唐朝著名诗人王维的诗《相思》，“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”和曹雪芹的《红豆词》“滴不尽相思

血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼；睡不稳，纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁……”取其相思与愁闷之意；《发如雪》中有“邀明月/让回忆皎洁”、“我举杯/饮尽了风雪”的歌词，分解式地化用

了李白的《月下独酌》“举杯邀明月”一句，表达了一个人在思念之际的孤独情怀。这种化取情感和意义相同或相近的诗词方式，易于读者更深刻地体悟语言情感。

第二，方文山还钟情于化用古典诗句中意义深刻或是具有特殊韵味的字词，增强语言的形象美和蕴藉美。《千里之外》“闻泪声入林/寻梨花白/只得一行/青苔”中的梨花白意指眼泪，唐朝白居易《长恨

歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”与宋欧阳修《渔家傲》：“三月芳菲看欲暮，胭脂泪洒梨花雨”都为“梨花白”一词倾注了情感内涵，方文山以梨花漂落的状态来形容女子楚楚动人的眼泪

，增强了语言的形象美和情感韵味。《东风破》歌词里有“酒暖回忆思念瘦”，语意近似李清照《如梦令》中的“应是绿肥红瘦”。李清照的“瘦”字具有拟人化的色彩，方文山的“瘦”字却是把抽象

的思念之情形象化、具体化了。《台》中的“愁莫渡江/秋心拆两半/怕你上不了岸，一辈子摇晃”一句就转化了《唐多令》“何处合成愁，离人心上秋”、李清照《武陵春》“只恐双溪蚱蜢

舟，载不动许多愁”与李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”三句，并且把三句话的意义融为一体，增加了语言的意义承载量，深化了语言的意蕴内涵。

典故本身承载着历史和文化的双重内涵，从语言学角度而言，用典最大程度上丰富了诗词的所指，即内容意义。言简义丰的典故丰富了方文山歌词的表现内容且深化了其文化底蕴，使欣赏者感受到了歌

词内在的古典而优雅的韵味。

基金项目：本文系黄冈师范学院青年项目成果，项目编号：2013029303

注释：

关于爱情的经典句子篇8

关键词：仓央嘉措 情歌 修辞 表达效果

仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措，原六世达赖喇嘛，也是藏族一位伟大的诗人。他是人间法王，也是云游浪子，短短24年的人生中，凭借出众的个人才华和独立的思想意志，给我们留下了诸多旋律优美、精彩动人的诗篇，并且被译成多种语言，至今广泛流传。

诗歌的灵魂在于诗人的内在情思与外在物象的统一，在于修辞手法的融合体现。仓央嘉措的诗歌以情歌为主，内容含蓄隽永，意义深远悠长，在其中也交替使用了各种感觉的语言修辞，寄情于景、情景交融，不仅反映出千百年来藏传佛教的文化积淀，更是诗人内心敏感多情的写照。

本文拟从比拟、用典、反问、对偶、排比这五个角度，对仓央嘉措的诗歌进行修辞和表达效果的分析。

一、比拟

比拟是语言活动中将人之生命情状移注于物或将物之情状移植于人以达到物我情趣的往复回流，从而彰显表达者特定情境下物我同一的情感状态，使语言表达更具生动性和形象性，以之感染受交际者（接受者）来达成与之共鸣的思想情感状态的修辞文本模式。（吴礼权，2006）

仓央嘉措诗歌中的修辞运用以比拟为最多，通过比拟的手法，使隐藏的内在抽象情感得以实体化、形象化。“美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情”（其三十五），诗人将“美人”比拟为“桃花”，花草树木本就是无情之物，用桃花易凋零，来影射美人之情薄。“羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围”（其三十八），苍鹰一怒羽毛便会凌乱不堪，诗人把“羽毛零乱不成衣”的“苍鹰”比拟为忧思致憔悴的自己，鹰怒则损羽毛，人忧亦亏形容，寥寥几句话，诗人愁苦凄切的情状跃然纸上。“抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清”（其四十九），娇躯重轻易测，但心中深情难料，将抽象之“感情”比拟作“弥天星斗”，繁多、神秘是其共有特点，但繁星虽杂，有占星术可测之，情感之轻重却不能凭借他物知之。诗人以妙文述世间之情事，令人感同身受。在仓央嘉措诗歌中，比拟的修辞体现不可胜数，将现有之情感移情于所投射之物象中，所投射物象愈加典型，读者的共鸣之情便愈加强烈。

二、用典

用典，就是用事，引用古籍中的故事或词句，为用典。这可以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想。六世达拉喇嘛仓央嘉措，有着尊贵的活佛身份和藏传佛教的宗教背景，他的诗歌虽多为情诗，但散发着浓重的宗教色彩，用典都为佛教语录。

首先表现为隐晦的用典，即较于原典多有改动，大部分以设问的形式，自身向佛祖发问，一问一答，阐释佛理。“我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛”（《问佛》），诗人自身发问，佛祖给予解答，“佛是过来人，人是未来佛”，来自于《六祖坛经》中的“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，佛教中认为“一切众生皆有佛性”，凡人与佛只在悟性的一念之间。其次表现为佛语的直接引用，“佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下”（《问佛》），出自《涅经》，阐述人生八苦，教人明心见性，放下自在。“佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变”（《问佛》），出自《无常经》，阐述人的各业因缘造就自己的宿命，提倡善念、造福。至此两个方面都为用典的语典引用，最后表现为事典的引用。“死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋”（其五十八），“业镜”为佛教语，来源于藏传佛教神话中的典故，《楞严经》卷八记载：“如是故有鉴见照烛，如於日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。”相传阎王执掌一面鉴查众生在世间所行善恶的镜子，即为“业镜”，佛教以此宣P善恶是非、因果报应。除此之外，还涉及有“须弥山”“正道”“鸟石”等典故，都为其诗歌增色不少。

三、反问

反问就是用疑问的句式，表达肯定观点的修辞手法，能够增强句子的语言表达效果，感彩更加鲜明。在仓央嘉措诗歌中也颇有体现。“新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈”（其四十四），“十五何来皓魄盈”是一句反问句，此首诗先把小人比拟为月亮，有着一丝光明便满满得意，横行霸道，初三就自诩已经满月，那么十五的时候还如何“皓魄盈”呢？看似疑问，实则反诘，讥讽小人稍稍得志便得意忘形。“鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄”（其六十二），“若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄”是反问句，鸟喜欢树，树也喜欢鸟，如果双方都天长地久的互相深爱对方，苍鹰怎会找到空隙来骚扰呢？以疑惑的口气发问，本质上却是对疑惑的表达，其实是指，恋人间感情如果真的很好，是不会让他人插入其中带来烦恼的。

四、对偶

对偶是用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对应或相近意思的修辞方式。仓央嘉措的诗歌虽然大多数都散发着现代诗的色彩，但也有对偶修辞手法的运用，令诗词对仗工整，语言凝练精美，且很多为隔句对，出句和出句相对，对句和对句相对。如，“住在布达拉宫，我是持明仓央嘉措，住在山下拉萨，我是浪子宕桑旺波”，“住在布达拉宫”对“住在山下拉萨”，“我是持明仓央嘉措”对“我是浪子宕桑旺波”，仓央嘉措虽身为六世达赖，但却并不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了地诵经礼佛，他常常穿上俗人的衣服，化名宕桑旺波，溜到布达拉宫外找男朋女友玩耍，享受的世俗生活。在这首诗中，对偶里参杂着对比，充分运用语言的暗示性和启发性，反映了他过着活佛和俗人的双重生活。再如，“第一不见最好，免得神魂颠倒，第二不熟最好，免得相思萦绕”（其六十六），“第一不见最好”对“第二不熟最好”，“免得神魂颠倒”对“免得相思萦绕”，对偶的运用增加了诗歌的语义信息量，表面看似希望不见不熟，实质上却是两人相爱的重要体现。

五、排比

排比是把Y构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法，有增强语势、强化感情的效果。仓央嘉措的流传最为广泛的几首诗歌中，大多都运用了排比的修辞手法。如：“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。”“第一、第二……”“最好……”“如此……”，这种排叠式的语句，分别置于句子的首、中、末三端，成为贯穿全篇的基本构架，由结构复现构成整个言语板块，纵向间的语义内容相互承接对应，层层递进，从“不相见”到最后的“不相遇”，主人公的内心挣扎显现，给读者展现出一个凄美的爱情故事，两人本两情相悦、深深相恋，但却不得不逼迫自己和对方一刀两断，表面看似后悔的爱情，实质上却将深爱展露无疑。世间的爱情多是若此，想爱却不能，总是有种种阻碍，诗人将诗歌内容以排比的形式写出，具有音乐美和韵律美，其中的悲切绵远留长，令人的酸楚之情油然而生。

仓央嘉措诗歌，广泛使用各种修辞手法，大大增强了诗歌的意境、韵律之美，“诗歌是灵魂的颤动”，仓央嘉措出生在美丽的门隅，而门隅又是地区的情歌之乡，正是这些情歌，唤醒了仓央嘉措朦胧的爱情意识，使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往，他的诗歌，不仅优美，不仅震撼心灵，也让我们看到了一个真性情的活佛和他隽永深切的情怀。

参考文献：

[1]陈晨，陈小萤，李永宏，于洪志.论《仓央嘉措情歌》的艺术风格[J].语文学刊，2009，（7）.

[2]王自红.《仓央嘉措情歌》比兴手法的艺术效果[J].四川师范大学学报，2009，（5）.

[3]栗军.藏族诗人仓央嘉措情歌研究[D].西安：陕西师范大学硕士学位论文，2010.

[4]尕玛措.论仓央嘉措的情歌[D].重庆：西南大学硕士学位论文，2010.

关于爱情的经典句子篇9

关键词： 女性词作 诗文典故 化用

“子美作诗，退之作文，无一字无来历”（山谷黄鲁直，《诗话》），留下令后人高山仰止的文学瑰宝。宋代女性作家广泛继承前代的文化遗产，善于化用前人的诗文、典故入词。特别是对于魏晋文化遗产和思想精神的继承尤为突出，她们极为推崇魏晋士族蔑视封建礼教放诞不羁的生活态度和自然洒脱的个性精神。据不完全统计，《李清照集校注》和《朱淑真集》共引用魏晋六朝诗文典故70多处，其中又以出自《世说新语》为最。

一、典故的运用

用典，是古诗词中常用的一种表现手法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。在宋代女词人中，李清照是典故运用的高手，其中又以表明自己高洁情怀与忧国思想的典故运用最多。如《摊破浣溪沙》中：“风度精神如彦辅，大鲜明。”此词中的彦辅即东晋名士乐广。唐代房玄龄等著《晋书》列传第十三《乐广》载：“性冲淡，有远识，寡嗜欲，与物无竞。”“广所在为政，无当时功誉，然每去职，遗爱为人所思。”“广与王衍俱宅心事外，名重于时。故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。”此处用拟人手法，说桂花的风度精神，像名士彦辅一样，平和淡泊，不与群芳争艳，表现了李清照对魏晋名士清高品质的赞美。其词《多丽·咏白菊》中，两次以屈原、陶渊明与白菊相比：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”“人情好，何须更忆，泽畔东篱。”在这里，泽畔和东篱分别代表两位爱菊诗人屈原和陶渊明，他们鄙弃世俗、坚贞不屈、高洁自爱的品德与白菊的高洁风雅产生了异质同构的对应关系，词人借以抒写自己鄙视流俗、清高自好的情怀。“似愁凝、汉皋解佩，似泪洒、纨扇题诗。”（《多丽》）“汉皋解珮”的典故来自《列仙传》：郑交甫经过汉皋，看见两个少女，珮两珠。交甫向她们求珠，这两个少女就解下珍珠送给他。走不远，二女不见，珍珠也忽然失去。“纨扇题诗”，用班婕妤典。班婕妤，汉成帝妃，失宠后退居东宫，曾作《怨歌行》，以“秋扇见捐”自喻。这两个典故说的都是得而复失，爱而遭弃的失落、捐弃的悲哀，透露出作者生怕经不起冷雨凄风的摧残而不胜依依之情，这种眷恋之情道出了词人以白菊知音自比的高洁风韵。“手种江梅渐好，又何必临水登楼。无人到，寂寞浑似，何逊在扬州。”（《满庭芳·小阁藏春》）连用了三个典故，其中“临水登楼”就含了王粲和陶渊明两个典故。三国时建安七子之一的王粲，避乱荆州，投奔刘表，未得重用，登当阳县城楼，作《登楼赋》云：“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。”陶渊明辞去彭泽县令，归隐田园后，作《归去来兮辞》云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此处借二典故意谓即使像王粲登楼作赋以抒写愁思，陶潜临水吟诗而悠游岁月，也“寂寞浑似，何逊在扬州”，只能像何逊在扬州一样靠赏梅咏梅解愁了。《新荷叶·薄露初零》：“东山高蹈，虽卿相不足为荣。安石须起，要苏天下苍生。”安石，即谢安，东晋名相。初为佐著作郎，因病辞官，隐居东山，朝廷屡召不出。南朝刘义庆《世说新语·排调》载：“谢安其后应诏，任征西大将军府司马。”此处即借谢安隐居而复出规劝寿者放弃隐居，重新出山，收复失地，拯救苍生，迸发出忧国忧民的异样光彩。

在李清照词作中也有借典故来表达自己的相思怨恨之苦的，如“念武陵人远，烟锁秦楼”（《凤凰台上忆吹箫》）句就化用了两个典故，一为南朝宋刘义庆《幽明录》记载：汉明帝时，刘晨、阮肇入天台山采药，沿武陵溪而上，得遇两位美貌仙女，共同生活半年，待回家时见到的已经是第七代子孙。二为西汉刘向《列仙传》的记载：秦穆公女弄玉与善吹箫的萧史结为夫妇，二人一道登仙而去。弄玉居所人称“秦楼”，这里是李清照居所的自指。人去楼空，烟锁秦楼，词人产生了一种“从此一别两渺茫”的隐隐绝望，含蓄地表达了因饱尝相思之苦而生悲苦怨恨之意的复杂情感。“纵浮槎来，浮槎去，不相逢。”（《行香子·草际鸣蛩》）用的是张华《博物志》中的一段记载：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮乘槎而去。十余日中，奄至一处。有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中，多织妇，见一丈夫，牵牛渚次饮之。”作者说，尽管每年八月天河中总有浮槎如期来往，但牛郎织女却不能放下织梭、停止放牧而相会，因为天帝的旨意是难以违抗的。这里饱含着作者对于造成牛郎织女不能相聚的客观原因的不满，又何尝不是对于朝廷因为打击元祐党人而迫使他们夫妻分离的强烈不满呢？

除李清照外，朱淑真《断肠词》中用典也相对较多。《江城子·赏春》中“芳草断烟南浦路”借用江淹《别赋》中“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何”的典故，抒写对曾经相爱过的意中人的思念。《忆秦娥·正月初六日夜月》中“烛龙火树争驰逐”之“烛龙”来源于《山海经·大荒北经》，烛龙是古代神话中的神兽，人面龙身，在西北无日之处，衔烛以照幽明。朱淑真此处用“烛龙火树”比喻街边树上张灯结彩，似连成街烛的巨龙，描绘出初六夜市的喧闹盛况。《念奴娇·催雪》中“梁园燕客，夜明不怕灯灭”用南朝宋谢惠连《雪赋》典故，借梁孝王在梁园与司马相如雪夜宴集情景意谓此时雪光明亮，也可赏雪宴客。在宋代别的女性词作中用典相对较少。张玉娘虽存词不多，且年少早夭，然作品深情蕴藉，又多才气，典故的运用使作品更显含蓄细腻，如《玉蝴蝶·离情》中：“雪肌香，荆山玉莹，蝉鬓乱，巫峡云寒。拭啼痕，镜光羞照，辜负青鸾。”此处连用了“荆山玉莹”、“青鸾”等典故，反映主人公在情海中挣扎，饱受凄苦相思煎熬的哀怨，富于浪漫色彩。“荆山玉”即和氏璧，此处比喻自己人品高洁，才华过人。“青鸾”为传说中仅次于凤凰的鸟，传说是为爱情为生，所以青鸾往往用来代指爱情。“辜负青鸾”即言对方辜负了自己的一片深情。

关于爱情的经典句子篇10

关键词： 汉日同形词“热心” 词汇习得 功能用法 含义

在讲解日语的“心”一词时，辞典举出了这样三个例句：①

1.あなたがもっと心に勉しないのは残念だと思う。

2.田中さんは心な生徒です。

3.山本さんは仕事心だ。

很多学生认为日语的“心”与汉语的“热心”含义相同，便将其译成：“你不热心地学习，我感到遗憾。”“田中是一个热心的学生。”“山本热心工作。”

显然，这三个句子的译法并不完全准确。日语的“心”与汉语的“热心”，虽然写法只存在繁体与简体的差异，但是其含义却不尽相同。要想弄清楚这个问题，首先要明确这样一个概念――汉日同形词。

汉日同形词是指汉语日语中形式相同的单词，其中包括像“学生”、“社会”、“学校”等写法完全相同的汉字的词，也包括像“历史”和“史”、“谁”和“”这样写法只存在繁体与简体的差异的词，上文提到的“热心”与“心”也自然包括在其中。同形词一般被分成三类：①含义用法基本相同的同形词，比如：牛、猫、、音乐、经济、哲学、法律等；②含义用法部分相同的同形词，比如：担任、正月、作文、发表、今日等；③含义用法不同的同形词，比如：爱人、主人、大事、手纸、汽车、切手、看病、走、汤等。

那么“热心”到底归属于哪一类，又有着怎样的差异呢？本文从以下两方面来分析汉日同形词“热心”的异同。

一、功能用法

汉语的“热心”具有动词和形容词的词性，作为形容词，它有以下五种用法。

4.今天我碰见唱花脸的吴庆长，跟他说起您，他也挺热心，还献了条计策在此……

5.岳华转而又打电话给另一好友肥仔，这肥仔是我见到过的最可爱、最热心的朋友。

6.同时，他与卡曾斯、里斯等专家学者，积极为开创中美作家定期对话热心奔走。

7.大概是从这开始，我对两岸文学界交流热心起来。

8.他也算知识分子，可对自由恋爱毫不热心。

例句4―8中的“热心”分别处在谓语、定语、状语、补语、宾语的位置。用日语文法术语来表述的话，就是“述、体修、用修、充成分、目的”。

接下来再看看动词的“热心”。

9.这一来也才知道自己远非最先觉悟者，热心此事的作家，两岸都大有人在。

10.话虽如此，其实人们热心此节，也并非完全是为鬼魂设想，倒是各种法事给人们带来了乐趣。

11.孩子热心于收集邮票。

动词的“热心”在句中充当谓语成分，如例句11，经常和“于”在一起搭配使用。

日语的“心”是一个形容动词，使用方法见以下三个例句。

12.母は、いつもよりも、もつと心に美奈子にめた。（真）

13.信一郎は可なり心な眼付で、彼女を送つて居た。（真）

14.良人は合の仕事には心だ。（人）

例句12―14中的“心”分别为“用修、体修、述”，即，状语、定语、谓语。此外，还有一个派生词“心さ”，它是“心”的名词形式。

15.しかし、同じ仕事に向う介の心さの出どころは平とはちがっていた。（生）

二、含义

我们先来看看字典上的解释。

热心：形容词：有热情、有兴趣，肯尽力。

动词：热情地尽力去做。（《现代汉语规范用法大词典》2002版）

心：形容：一つの物事に深く打ちむこと。情をもって一心に物事をすること。また、そのさま。（『辞苑第五版）

从字典对它们的解释来看，区别并不明显。下面通过例句从语感、行为对象、适用范围等方面加以分析。

首先，日语的“心”表示的是对某事物倾注热情，而且非常投入的样子。而汉语的“热心”是带有一定余地地做某事，对该事物的紧张程度也是有限的。简而言之，“热心”与“心”相比，语气更为缓和，语感更为柔婉。

16.金山での雨乞いを心に主してやまないのは、人かの酒みだった。（生）

17.その希望ののために果して心に努めているのであろうか。（生）

18.富裕后很热心公益，受到了政府和群众欢迎。

19.这位华裔美国人汉语已经词不达意了，但仍热心翻译。

由此可见，“心”强调的是竭尽全力，而“热心”则侧重于表示对某事物感兴趣。

其次，日语的“心”还可以用来修饰一些具体的行为。

20.心に本をんでいる。

21.心に仕事に打ちんでいる。

也就是“心”所表示的是那种充满热情地努力做某事时显露在外的样子。当然，“热心”也可以用于具体的行为。

22.现在冲绳的那霸市经营蔬菜鲜果，同时热心为日中友好工作。

但是，像与例句22与例句18这样，多是限定一些较大的事业，又如，热心慈善，热心演艺事业，等等。

此外，日语的“心”还可以用于表示动作主体为了实现目标而带着强烈的目的意识努力做某事的样子。

23.シズン最多214安打の新をマクした阪神、マトンの日本球界への能力の高さ、研究心な姿が注目された。

24.仕事心な社は企が注目するの指に与える影が最も大きい。

即动作主体及其目的意识较为明显。与汉语的“热情”含义相似。“热心”，与人的性格相关联，多是用来表示人的内在的性情。看了下面这个“热心肠”的例子，其用法就一目了然了。

25.丽珠那孩子比他懂事多了，对人和气、热心肠，我觉得姓任的不配她。

三、结论与问题点

现在再来看文章开头的三个例句，

1.あなたがもっと心に勉しないのは残念だと思う。

这里的“心”是努力、竭尽全力做某事的意思，所以此句可以翻译成：“你没有更加努力地学习，我感到很遗憾。”

2.田中さんは心な生徒です。

这个短句虽然没有明确的说出田中在哪个方面“心”，但是从他是个学生这点来看应该就是指的学习方面，因此，这句话可以翻译成：“田中是个勤奋的学生。”

3.山本さんは仕事心だ。

通过上文的分析，这句话可以翻译成：“山本工作积极。”或者“山本热爱工作。”

由此可见，日语的“心”与汉语的“热心”绝不是完全对应的关系，虽然两个词都充满了褒义的感彩，但是从用法含义来看却是不尽相同的。

最后，对于“热心帮助他人”这个汉语小短句应该如何翻译成日语，我进行了一个问卷调查，日本人将它译成：“人助けに心だ.”而大部分以汉语为母语的日语学习者将它翻译成：“心に他人を助ける。”为何会产生这样的差异呢？是否和汉语日语句式不同相关系呢？我在细致分析后，将再做论述。

注释：

①文中日文例句均来自字典、网络检索以及文学作品。其中文学作品标注“真”的是『真珠夫人（菊池）；“人”是『人の壁（石川三）；“生”是『生活の探求（木健作）。中文例句来自北京大学中国语言学研究中心现代汉语汉语语料库：http：//ccl.pku.省略：8080/ccl_corpus/index.jsp?dir=xiandai.

参考文献：

［1］藤原与一ら.表辞典［M］.京：京堂出版，1985.

［2］金田一京助ら.新明解国辞典［M］.京：三省堂，1999.