历史名人范文

导语：如何才能写好一篇历史名人，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

一、国公“三怕”妙论绝。唐朝的管国公任环特别惧怕老婆。他曾对人说：老婆有三个时期让你怕。刚结婚时，她端坐在洞房中像尊菩萨；生了子女，又像护犊的老虎；年老时脸上打皱，像佛经上说的吸人精气的冬瓜鬼。难道天下还有不怕菩萨、不怕老虎、不怕鬼的人吗？怕老婆又有什么奇怪的呢?

二、天子赐鸩归于“醋”。唐朝名相房玄龄怕老婆也很出名，唐太宗故意赐给他几个美姬，想杀杀他老婆的威风，房玄龄当然不敢要。唐太宗亲自出马赐房夫人鸩酒说：你是同意你丈夫娶我送的美女，还是喝下这瓶毒酒？房夫人二话不说，将毒酒接过来，一口饮下，谁知是酸溜溜的浓醋。将嫉妒说成“吃醋”的典故，就是由此而来。

三、抗倭名将跪“训妻”。抗倭名将戚继光威震东南，但就是对老婆畏之如虎，其部下怂恿他教训这个厉害婆娘。戚继光命亲兵接老婆入军营。帐内众将皆盔明甲亮，手执利刃，一派杀气腾腾，想给其妻一个下马威。不一会儿，其妻来到营帐，见了这等阵势，却无丝毫恐惧之色，反而目光威严，对着戚继光喝道：“唤我何事?”戚继光闻言，胆战心惊，扑通一声跪下说道：“特请夫人阅兵。”

四、床下藏身躲鸡掸。康熙年间的宰相索额图极其怕老婆。一天，索额图没有上朝议事，同事派人叫他。使者来到索府，见宰相夫人拿着鸡毛掸子趴在地上对着床底大叫：“你出不出来?”索额图在床下大叫： “男子汉大丈夫，说不出来就不出来。”使者忙喊：“索相，皇上召您。”却见索额图从床下爬了出来，一边拍打着身上的灰尘一边对老婆说：“哼，有皇上给我做主，难道我还怕你不成?”

五、“怕妻”标准考属下。清朝咸丰年间曾任山东巡抚的张曜战功赫赫，娶了个美女加才女型的老婆。张曜本来是个大老粗，娶妻后像学生对待老师那样对待老婆。其妻经常责骂他，他却能非常高兴地接受，后来竟然也粗通了文略。在担任山东巡抚时，张曜问属下：“你们怕老婆吗?”有些人笑着说“不怕”，这位巡抚大人立马大怒，说道：“你好胆大，老婆都敢不怕?”闻者无不忍俊不禁。

六、“妻令”让他站“不怕”。据史载，清朝年间，有一知府刚走马上任，听说当地的官吏怕老婆。于是他想验证一下。一天，官吏们都到齐了，知府大人说道：“请怕老婆的站到左边来，不怕的站右边去。”听了知府的话，大小官吏纷纷站到了左边，只有一人慢慢站到右边。知府问道：“你怎么站到这边？”这位小官忙说：“早晨出门的时候，我老婆告诉我不要往人多的地方去！”

七、博士怕妻有“宏论”。当年担任北大校长时，曾经对学生发表过一番“怕老婆”的“宏论”：“一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主；反之则否……”还号召男人们要像旧时代女子那样，恪守他所谓的“三从四得（德）”。这“三从四得”是：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。 为什么会有这么多历史名人怕老婆？

篇2

1、夏承皓：956-1004）夏光庭（夏远）八世孙，派名嘉灵，字承皓，又字灵石，号素葊。生于后周世宗显德丙辰三年（公元956年）。

2、夏允彝：（1596年-1645年11月4日），字彝仲，号瑗公，松江华亭（今属上海松江）人，夏完淳之父。

3 、夏完淳：夏完淳（1631年10月4日—1647年10月16日），乳名端哥，别名复，字存古，号小隐，又号灵首。明末（南明）诗人，松江府华亭县（今上海市松江区）人，祖籍浙江会稽。

4、夏恭：（公元前二0年左右至后二九年左右）字敬国，梁国蒙人。约生于汉成帝鸿嘉初年，约卒于光武建武五年左右。

篇3

1、何承天：南朝宋时无神论思想家、天文学家。博通经史，精历算，曾考定“元嘉历”，改平朔为定朔，使日月食必在朔望，对后世历法变革有很大影响。

2、何晏：三国时玄学家。汉大将军何进之孙。南阳宛县（今河南南阳）人，字平叔。何进孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老庄言。娶魏公主，累官尚书，典选举。貌美面白，人称“傅粉何郎”。与夏侯玄、开弼等为魏晋玄学的主要创始者之一。倡导玄学，崇尚清淡，开一时之风气。

3、何武：西汉臣。字君公，西汉蜀郡郫县（今四川郫县北）人。治《易》经，射策甲科为郎。历任谏大夫、扬州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝时，封汜乡侯。哀帝即位，与丞相孔光拟定限田限奴婢方案，以缓和当时尖锐的阶级矛盾，因贵族官僚反对，未能实行。后被王莽所诬，自杀。

4、何敞：东汉臣、水利家。字文高，扶风平陵（陕西咸阳）人。和帝时，任侍御史，迁尚书。数切谏，言诸窦罪，窦宪怨之，出为济南王太傅，旋改任汝南太守。曾发民工修治鲖阳旧渠，增垦田三万顷，百姓赖其利。后任五官中郎将。

5、何休：东汉经学家。任城樊（今山东曲阜）人，字邵公。太博陈蕃征他参政，蕃败，擢党锢。解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。

6、何逊：南朝梁诗人。东海剡（今山东郯城）人。字仲言。八岁能赋诗。南朝梁武帝天监中，官尚书水部郎，终庐陵王记室。文章与刘孝绰齐名，世号“何刘”。诗长于写景及炼字，为杜甫所推许。原有集，已佚，明人辑有《何记室集》。

篇4

1、孙叔敖的故事：荒丘的福音。

2、孙叔敖是春秋时楚国名臣，在他重病缠身的时候，他告诫儿子说：“大王有很多次要赐给我封邑，我都没有接受，这样做是为了在我升天以后，大王会给你封地。如果真是那样的话，你千万不要接受土地肥美的地方！

3、在越国和楚国之间有一块荒丘，那是埋葬死人的地方，那个地方名声不好，土地也不肥。因为楚国人信鬼神而越国人也把祈求鬼神赐福避祸当做常事，因而他们都不会争夺这块“不祥之地”。你可以靠这块土地来成就你的事业。”

4、孙叔敖死后，楚王果然要赐给他的儿子一些肥美的土地。他的儿子没有接受，只请求将“寝丘”那块荒地封给自己，楚王痛快地答应了他的请求。结果一直到汉代，孙氏家族在那里一直得到繁衍。

（来源：文章屋网 ）

篇5

屈原是战国时期伟大的诗人，楚国杰出的政治活动家、外交家，主张“明法审令、举贤授能、富国强民”的改革政策。可是关于他的出生年月，秦汉以前的史学家很少论及。后人基本上根据他的自传性的长诗《离骚》的叙述进行推测：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

学术界认为第二句话反映了屈原生日，但因涉及古代天文学、历法上的复杂问题，从东汉至今学术界的解释存在分歧，分歧集中在“摄提”的解释上。汉代王逸认为摄提指的是太岁在寅，认为屈原出生于“太岁在寅年的正月庚寅日”。而南宋理学家朱熹却提出异议，认为“摄提，星名，随斗柄以指十二辰也”。“摄提贞于孟陬”是指斗柄正指寅位这一月份，并非是太岁在寅位的年份。现代学人也对此进行过研究，多倾向于王逸的解释。

春秋以前，中国用的是“王位纪年”，即用周天子的在位年数纪年。但到春秋，周王室衰微，各诸侯国都用自己的纪年，造成了纪年上的混乱，交往很不方便。经过长期观察，测得木星围绕太阳运行一周的时间是12年，所以古人称木星为岁星，把木星运行的轨道分为12份，岁星每走完一部分就是一年，用这种纪年方法就是岁星纪年法。它的12个名称是：星纪、玄枵、陬訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，分别对应子丑寅卯等十二辰。

由于岁星在恒星背景中的运行方向是自西向东的，它和实际观察的星象运行方向恰好相反；又由于岁星在星空背景上的运行并不是均匀的，更何况岁星的视运动有时会逆行，即自东向西，为了方便起见，古人就另外假设了一个理想的岁星，这个理想的岁星也是12年运行一周，与十二辰相结合，其运行方向与真实岁星相反，自东向西匀速运动，这个假设的理想岁星叫太岁、岁阴或太阴。以太岁每年所在的轨道部分来称呼年的方法，叫太岁纪年法。当时的历法规定十二个岁名与太岁居辰有固定关系，“太阴在寅，岁名日摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛”，即木星在星纪次。

那么太岁在寅指的是哪一年呢？郭沫若先生根据《吕氏春秋》推定太岁在寅指的是公元前341年。然而，他查询日本学者新城新藏的《战国朔闰表》，在公元前341年一月找不到庚寅日，故此将屈原的生日往后移了一年，即公元前340年。新城新藏所排历表基于战国普遍施行的“夏正”历法。陈久金先生指出当时楚国施行的并非夏历，而是周历，并利用现代天文学方法证明公元前341年木星恰好在星纪次，故此断定屈原的生日是公元前341年。潘啸龙先生对比“夏正”和“周正”历法指出，周正历法的这年一月也没有庚寅日。他所考证的屈原生日是公元前340年正月初七。可见，关于屈原的生日，学术界的说法不一，但大体可断定是在公元前341年至公元前340年之间。

耶稣的生日也由于资料匮乏而存有争议。世人一般以12月25日为耶稣基督圣诞，基督教信众固然以此日为耶诞，非基督教徒亦在此日庆祝“圣诞”、寄贺卡、送贺礼、开舞会、火鸡大餐、公司放假，十分热闹。其实，耶稣基督的生日并不是12月25日。

在公元4世纪以前，并无庆祝耶稣生日的说法，新约亦未载他的生辰，各门徒的笔记对比亦无提及，《使徒行传》、《罗马书》、《哥林多前后两书》等等也从未提到庆祝圣诞，直至4世纪才由罗马教廷宣布12月25日为耶稣生日，予以庆祝。12月25日原是罗马人传统上的狂欢节日，属于外道，改信了耶稣后的罗马人仍于此日庆祝节日，教廷只好顺应民情，宣布此日为耶稣生日，巧妙地将热闹的节日转变为耶教节日。而罗马人之所以选择12月25日为狂欢节，是由于很久之前，人们就已经知道冬至这一天太阳直射位置最靠南，北半球的白天最短。而冬至以后，太阳直射位置开始北移，北半球的白昼逐日延长，阳光开始给大地送来与日俱增的温暖，据此北半球的古罗马帝国将12月25日确定为太阳神诞辰。公元313年，基督教成为罗马帝国官方认可的宗教。此后，罗马教会才将这一天定为耶稣诞辰纪念日。公元354年，在罗马帝国西部的拉丁教会年历中，第一次写明12月25日为耶稣诞辰。至于开始将这一天写为“圣诞节”，那已经是公元5世纪以后的事了。

关于耶稣的生年，还有一种说法，就是纪年的开始——纪元，即历史起算年代。当前多数国家（包括我国）所使用的纪元为公历纪元（简称公元），即基督纪元，它以传说中耶稣诞生的那一年为元年，通常用拉丁文Anno　Domini（主的生年）的缩写A.D.表示，意思是自耶稣降生之年算起。公元前用B.C.表示，它是Before　Christ的缩写，即基督以前。

关于耶稣的生年，《圣经，新约》中的有关记述并不一致。公元6世纪，叙利亚的基督教修士狄奥尼西，埃克西古，应教皇圣约翰一世的要求，于525年编定532年～626年教会年历。他根据当时使用的历法，按每隔532年同一月份的日期及“月相”（月的圆缺）相吻合的说法，选择了传说中耶稣遇难后复活的日子（即基督教的复活节3月25日）恰好是星期日的那一年，他认为这一年就是耶稣受难、复活的年份。然后，他认为《圣经，新约》中暗示耶稣活了30岁，从受难、复活那一年上溯30年，即罗马建城754年，这一年即是耶稣的诞生年份。公元7世纪以后，英国史学家、神学家比德提出以耶稣的生年，即上述的年份作为纪年，从而出现了“基督纪元”。自15世纪中叶起，世界上许多国家先后采用了这种纪元。到了16世纪，人们发现狄奥尼西推算的耶稣生年并不确切。如按《新约·路加福音》的说法推算，应为公元6年；而按《新约·马太福音》的说法推算，则为公元前4年或更早。

牛顿是近代最伟大的科学家之一，在天文学、物理学、经济学等领域做出了重要的贡献。然而，关于牛顿的生日，由于采用历法的不同，也存有异议。在《大英百科全书》中，牛顿的生日不是按现在通用的格里高利历给出的，而是按当时英国施行的儒略历给出的——1642年12月25日。按照今天全球普遍采用的格里高利历，牛顿出生于1643年1月4日。

我们现行的公历称为格里高利历，它是1582年由教皇格里高利十三世颁布并首先在天主教国家实施的。按照格里高利历，平年每年有365天，闰年是366天；不能被4整除的年份为平年，能够被4整除的为闰年（但其中能被100整除而不能被400整除的不闰，能够被400整除的要闰。这样，1900年不是闰年，但2000年是闰年）。考虑2000年的时间跨度，按照“4年整除”有500个闰年，去掉20个“100整除”不闰，再加上5个“400整除”闰，结果是485个闰年。于是，按照格里高利历，在一个2000年的时间跨度上，逝去的天数是730485天。这就是说，格里高利历的回归年长度（从夏至日影最短的时刻到下一个日影最短的时刻）被人为地规定为730485／2000=365.2425天。现代天文观测给出的回归年实际长度是365.2422天（严格说是365.2422个平均太阳日）。在1000年期间，回归年长度的实际值与格里高利历设定值之间的累计误差只有0.3天。这表明，格里高利历的规定是相当合理的。现行的历法中没有考虑对上述误差的补正。或许在将来（公元3300年以后），可以通过国际协商，删去一个闰日，予以补救。

在格里高利历实施之前，欧洲普遍实施的是儒略历，它是公元前46年由儒略·凯撒颁布的历法。这一历法规定：平年365天，闰年366天，每4年有一个闰年。这样一来，每100年必定有25个闰年。结果，按照儒略历，回归年长度的设定值是365.25天。这个值相对于实际值的偏离，要比格里高利历大得多。因此，随着时间的推移，儒略历所产生的误差增加很快。如果共同约定了一个时间原点（例如，公元元年1月1日0时0分），在若干年之后，问起：我们度过了多少天？大家不会有分歧。因为这个天数严格等于日出（日落）的次数，它是客观的。另一方面，如果问：某一天是几月几日？则会产生矛盾。因为这涉及到历法，即纪年的标尺单位。格里高利历的年长度单位小于儒略历，结果用格里高利历读出的日期就将大于儒略历的日期。

1582年之所以要对儒略历进行改革，是因为按照儒略历记录的日期已经与季节不同步了。例如，原来6月22日是夏至；可到了1582年，夏至（太阳影子最短的时刻）却出现在儒略历的6月12日。按照儒略历，回归年长度是365.25天，按照格里高利历则是365.2425天，经过了1582年，二者之间的累计误差已接近12天。只是由于某些细节上的原因，新历（格里高利历）规定：将日期从儒略历的“读出值”向后推10天。

篇6

2、伯夷：商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子。天下宗周，伯夷叔齐耻食周粟，饿死首阳山；

3、叔齐：谦恭揖让，不食周粟，同叔齐饥饿而死；

4、扁鹊：扁鹊(公元前407年—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医；

5、毛遂：赵公子平原君赵胜的门客，说楚合纵，脱颖而出；

6、廉颇：战国末期赵国的名将，攻取阳晋，固守长平，败围燕都；

7、张载：北宋思想家、教育家、理学创始人之一；

8、祖冲之：中国南北朝时期杰出的数学家；

9、郦道元：北朝北魏地理学家、散文家；

篇7

1、百里奚，（生于约公元前700年，于公元前621年去世）姓百里，名奚，字子明。春秋时楚国宛（今河南南阳市）人。秦穆公时贤臣，著名的政治家、思想家。在主持秦国国政期间，百里奚“谋无不当，举必有功”，辅佐秦穆公倡导文明教化，实行“重施于民”的政策，让人民得到更多的好处，并内修国政，外图霸业，开地千里，称霸西戎，统一了今甘肃、宁夏等地区，开始了秦国的崛起。这一时期，秦孝公称之为“甚光美”的时代。

2、张守珪（生于公元684年，于740年去世），字元宝，唐代陕州河北（今山西平陆）人，唐朝名将。他的一生是在战争中渡过的，长期戍边，戎马倥偬，从一名下级军官成长为威震一方的边帅。其主要事迹在唐中宗、睿宗和玄宗时期，由于战功卓越，累官至辅国大将军、右羽林大将军，赐南阳郡开国公。

（来源：文章屋网 ）

篇8

因名人故里、历史名胜引发的争夺战，不仅跨省上演，即便是省内“兄弟”市县，也红着脸要求“明算账”。至于争来争去不知疲倦的原因，到底是为了保护当地历史文化资源，还是看重名人名胜带来立竿见影的品牌效应，这样的争夺伤了“和气”耗了“成本”又是否值当，还需深思。

各地上演名人名胜争夺战

打开安徽省庐江县政府门户网站，网站栏头处显著位置标注着4个字“周瑜故里”。但这样的定位，却与安徽省舒城县撞车。

“周瑜字公瑾，庐江舒人也”，是《三国志》对周瑜的介绍。但这个“舒”字指的是哪有两种说法，一说今安徽庐江西南（西南指的是方向）人，另一说安徽舒城干汊河镇人。

出现两个“故里”的原因在于当时的舒县因地域变迁导致。庐江方面认为舒县即今天的庐江县，与今天的舒城县没有关系；舒城方面则认为，当时舒县包括舒城在内。两地还拿出史料文献和文物遗存进行举证，如舒城县拿出《周氏宗谱》，记录到东汉末年祖先周瑜故居时，记载：“居舒城麻地”，也就是现在的舒城县干汊河镇；庐江县拿出1999年版《辞海》，写有周瑜为“周瑜是庐江舒人”，后面还特意标注“现在安徽省庐江县西南”。舒城有周瑜屯兵的“周瑜城”遗址；庐江有周瑜墓、小乔墓……

两地搜集证据证明“周瑜故里”姓“庐”还是“舒”的同时，还展开商标抢注竞赛。

2010年5月，舒城县向国家商标局申请44件涉及“周瑜故里”的系列商标。庐江县提出异议，并于2011年2月向国家商标局申请45件涉及“周瑜故里”系列商标，彼此拉开商标战。

2015年，安徽省政府出面举行专题协调会，对“周瑜故里”争议提出相关意见，要求根据商标法相关规定，请合肥、六安两市政府责成所辖庐江县和舒城县两地的周瑜文化研究会达成“周瑜故里”商标共有共享协议，共同申请注册“周瑜故里”商标，共享“周瑜故里”注册商标专有权，促进两地文化旅游产业发展。

会议认为，根据文化部、国家文物局关于做好文化遗产保护开发工作的相关通知要求，对于“有争议的、未经认定的，不宜命名或宣传的”规定，将由省工商局行文国家工商总局，商请其对两地周瑜文化研究会的“周瑜故里”相关商标不予注册。

至此，两地“停战”。但关于“周瑜故里”的争论和考证，仍在继续。

相比“周瑜故里”之争，安徽、江西的“杏花村”商标之战，战线更为长久，甚至对簿公堂。

山西汾阳的“杏花村”又被称为“酒都杏花”，位于汾阳市城北，以酿酒、酒文化闻名。据相关报道显示，1957年，山西杏花村汾酒厂股份有限公司（后更名为“山西杏花村汾酒集团”）在酒类商品上获准注册“杏花村”商标。20年后，经该公司的使用和宣传，“杏花村”被商标局认定为驰名商标。

而池州杏花村的说法最早见于清代贵池县人郎遂所写的《贵池县杏花村志》，而后《广舆记》《江南通志》等书有所收录。1999年，池州市政府批准启动“杏花村”复建项目。2001年，安徽省黄公酒垆餐饮娱乐有限公司（后更名安徽省杏花村文化旅游发展有限公司）正式申请“杏花村”旅游服务类商标注册。但遭到杏花村汾酒公司的反对。

在法定异议期内，杏花村汾酒公司针对被异议商标提出异议申请。针对该异议申请，商标局作出（2006）商标异字第02795号裁定，核准被异议商标的注册。之后，杏花村汾酒公司又申请复审、不服裁定提讼、不服一审判决提出上诉。最终，北京市高级人民法院作出终审判决：驳回上诉，维持原判。“杏花村”旅游服务类商标落户池州。

没有考证勿盲目申请商标

其实，名人名胜之争，很多情况下都会“演变”成商标之争，或者说通过商标之争凸显出来。

“将历史名人故里、名胜注册为商标，我国的商标法并没有禁止，但县级以上的地名是不能注册为商标的。这就意味着周瑜故里、杏花村、老子故里等名胜是可以注册为商标的，但因名人、名胜等家喻户晓，在注册商标时容易让人联想到，商标与该名人、名胜之间存在着某种联系，因此这些商标一般都由当地政府或与名人、名胜有一定历史联系的机构申请商标保护。”上海锦天城（合肥）律师事务所顾问王怀庆说。

王怀庆认为，这些商标之争的焦点是谁对名人、名胜古迹享有商标注册申请的问题，或者说谁申请注册这些商标更合适的问题，如果与名人、名胜没有任何历史联系或没有任何地域上的联系，申请了这些商标在实际使用上或导致历史或文化上的混乱。为了尊重历史文化，避免误导公众，在没有得到考证之前还是不要盲目申请为妥。

为了“调停”商标之争，有的地方采取了“共享”路径。对此，王怀庆认为，共享商标专用权要双方共同申请，如果名人、名胜与共同的申请主体都有联系，可以共同申请，如果没有联系，这里商标最好还是不要图一时之“誉”，还公众一个真实的历史。

驰名商标是商标的一种，如果名人、名胜商标被认定是驰名商标，是否会对其他地方申请注册产生影响呢？王怀庆告诉记者，为了防止商标被淡化，法律对驰名商标做出了特殊的保护，这种特殊保护最主要表现在“跨类”保护上，名人、名胜商标的驰名不是因为商标使用的驰名，而是名人、名胜本身“驰名”，在该类商标实际使用过程中如果构成驰名，实际具有了第二含义，如“杏花村”酒，与地名“杏花村”并没有实际的联系。认定“杏花村”酒驰名，并不影响“杏花村”作为“名胜古迹”的存在，也不会影响到“杏花村”旅游商标的使用。

“名人、名胜注册商标最大的好处就是获取商标的时就有‘名’，但这种知名度是历史给予的，是人类社会共同的财富。”王怀庆说。

“争战”是占理还是为利？

名人名胜之争，由来已久，轮番上演。

湖北安陆与四川江油曾为“李白故里”争得火热。导火线是安陆在电视投放“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您”的城市宣传片。随后，江油市致函提出异议，认为江油才是李白的故里，安陆涉嫌“侵权”，要求该宣传片停播，由此引发“论战”。

曹雪芹的祖籍也是争抢对象，还出现了4种说法，即“丰润说”“辽阳说”“铁岭说”“武阳说”……

打响争夺战后，很少有谁能盖棺定论，或是提供一套压倒性、具有说服性的结论。常常胶着到最后仍是，“一人故里有很多，一处名胜在几地”。不过，参与争夺的各方倒都是出了名。

不少地方在“争战”过程中，还斥巨资加大开发力度，像河北省唐山市丰润区改造曹雪芹公园，庐江县维修周瑜墓园，建设了周瑜文化广场……

安徽行政学院教授昂永生认为，保护当地历史文化遗产，可能是各地争抢名人、名胜资源的一方面原因，但更主要的还是出于地方利益因素考虑。无论是名人故里还是名胜古迹，在社会上都有很高的知名度，对此进行开发，不但可以吸引游客参观，带动旅游产业发展，还有利于招商引资，给当地带来收益，也给政绩添彩。

昂永生认为，名人名胜之争的背后有政府推手，但如果只是注重“公关”和眼前利益，忽视对历史名人、历史文化的深度挖掘，过于功利化，不仅伤了各地之间的“和气”，还不利于形成规模效应，显然是不好的。

“我们现在提出文化自信，旅游也是文化自信是表现形式。但不能只注重面子上的问题，争个头衔、名气，而是要挖掘更深层次的文化价值，保护好历史文化遗产。”昂永生说，发展旅游经济要按市场经济规律运行，政府发挥作用有限，要适时“放手”，避免盲目扩建、盲目发展。

文化部相关负责人接受媒体采访时曾表示，文化部一直提倡高度重视文化遗产的保护，但是一些地方从不正确的政绩观出发，在市场动力的负面作用的推动下，盲目地争夺名人故里甚至争夺子虚乌有的小说人物的故乡，反而把文化遗产保护庸俗化，丧失了文化的品位。

篇9

2、有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。

3、雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。

4、志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不摧。

5、不怕路远，就怕志短。

6、志高山峰矮，路从脚下伸。

7、有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。

8、有志登山顶，无志站山脚。

9、有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地。

10、人生志气立，所贵功业昌。

11、人若有志，万事可为。

12、并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺。

13、有志者能使石头长出青草来。

14、壮志与毅力是事业的双翼。

15、志不真则心不热，心不热则功不贤。

16、把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做。

17、壮志与毅力是事业的双翼。

18、不为穷变节，不为贱易志。

19、褴褛衣内可藏志。

20、志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。

21、对没志气的人，路程显得远；对没有银钱的人，城镇显得远。

22、有志者，事竟成。

23、人惟患无志，有志无有不成者。

24、志不立，天下无可成之事。

25、志正则众邪不生。

26、鸟贵有翼，人贵有志。

27、器大者声必闳，志高者意必远。

28、志，气之帅也。

29、石看纹理山看脉，人看志气树看材。

30、志之所向，金石为开，谁能御之？

31、志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭。

32、心志要坚，意趣要乐。

33、一人立志，万夫莫敌。

34、强行者有志。

35、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。

36、丈夫四海志，万里犹比邻。

37、才自清明志自高。

38、寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高。

39、雄心志四海，万里望风尘。

40、丈夫志不大，何以佐乾坤。

41、虽长不满七尺，而心雄万丈。

42、沧海可填山可移，男儿志气当如斯。

43、与其当一辈子乌鸦，莫如当一次鹰。

44、胸有凌云志，无高不可攀。

45、远大的希望造就伟大的人物。

46、卒子过河，（名人名言www。veryok。net）意在吃帅。

47、鱼跳龙门往上游。

48、男子千年志，吾生未有涯。

49、心随朗月高，志与秋霜洁。

50、顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。

51、生无一锥土，常有四海心。

52、志当存高远。

53、少年心事当拿云。

54、人无志向，和迷途的盲人一样。

55、鸟不展翅膀难高飞。

56、母鸡的理想不过是一把糠。

57、一个人如果胸无大志，即使再有壮丽的举动也称不上是伟人。

58、有志不在年高，无志空长百岁。

59、男儿不展同云志，空负天生八尺躯。

60、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？

61、人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。

62、人之所以异于禽者，唯志而已矣！

63、胸无大志，枉活一世。

64、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

65、治天下者必先立其志。

66、人生各有志。

67、丈夫志气薄，儿女安得知？

68、莫为一身之谋，而有天下之志。

68、儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志。

70、让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。

篇10

关键词：假名账户；实名认证；挂失处理；重新识别

中图分类号：f61　文献标识码：a

个人存款账户实名制是指自然人在金融机构开立个人存款账户时，必须出示本人有效身份证件，并使用该证件上真实姓名的制度。自2000年4月1日实行个人存款账户实名制以来，各金融机构通过组织开展存量个人银行账户身份信息真实性核实工作，及时发现并清理一批匿名、假名账户，对于从源头上遏制金融诈骗、贪污受贿、偷税漏税、洗钱等违法犯罪活动，推动社会信用体系建设，保护存款人合法权益、维护正常的经济金融秩序，发挥了积极作用。但在清理过程中，各金融机构常遇到有关假名账户实名认证和挂失操作方面的一些问题，但处理口径并不统一，还有待进一步规范。

1假名账户户主身份信息表现形态

假名账户，是指不使用本人身份证件上的姓名，而用别人的姓名或人为捏造的姓名、代码符号进行开户的非实名制账户。在未实行个人存款账户实名制度以前，过去的储蓄存款制度一直实行的是记名(虚名)储蓄制度，其记名可以是真名、假名、代码，亦可以是亲友的名字。加之当时金融机构普遍缺乏客户识别和风险提示义务责任意识及证件真伪鉴别的有效手段，这些非实名制账户普遍存在户主信息不全或不真实的情况。

这类账户户主身份信息主要有三种表现形态；一是开户人为以后可能办理业务的需要而留有账户户主真实的身份信息；二是账户户主身份信息栏目空白；还有一种是在客户未提供有效身份证件的情况下，金融机构工作人员为图便利录入自己随意捏造虚假身份信息，或因工作人员疏忽大意听错客户身份证件号而导致身份信息输入有误。

2对非实名制账户进行实名认证的相关法律依据

2000年3月20日第285号中华人民共和国国务院令《个人存款账户实名制规定》第十条规定，2000年4月1日前已经在金融机构开立的个人存款账户，按《规定》施行前国家有关规定执行；规定施行后，在原账户办理第一笔个人存款时，原账户没有使用实名的，应当依本规定使用实名。

2008年6月20日施行的《中国人民银行关于进一步落实个人人民币银行存款账户实名制的通知》(银发[2008]191号)规定，2000年4月1日前开立的个人银行账户，需要延续使用的，自本通知实施之日起，存款人到开户银行办理第一笔业务时，存款人应当出具拥有该存款的存折、存单等，并出示账户管理制度规定的有效身份证件，进行账户的重新确认。

上述《规定》和《通知》确定了非实名存款账户转为实名存款账户的工作原则：银行应对非实名存款人进行身份识别，如果能够认定非实名存款人与非实名账户存在真实存款关系，即账户确系非实名存款人本人开立，则可以进行重新确认和实名变更，否则不得进行实名变更。具体操作办法是要求客户同时出具有效身份证件和存款凭证及密码(如有)，经审查认定存在真实存款关系后方能进行业务处理。

在理想状态下，客户持有折卡并掌握账户密码，按照个人存款账户实名制施行前国家有关规定，即《中华人民共和国商业银行法》的规定，即使账户名与持有折卡实物人有效身份证件上的姓名不符，银行方面也应无条件支付客户存款和利息。但如果出现非实名存款人的假名账户存款凭证灭失、遗失或非实名存款人遗忘取款密码的情况，银行应如何办理挂失业务和进行假名账户实名认证呢?

3非实名制账户挂失处理的相关规定

国务院1992年12月11日107号令颁布的《储蓄管理条例》第三十条规定：存单、存折分为记名式和不记名式。记名式的存单、存折可以挂失，不记名式的存单、存折不能挂失。第三十一条规定：储户遗失存单、存折或者预留印鉴印章的，必须立即持本人身份证明，并提供储户的姓名、开户时间、储蓄种类、金额、账号及住址等相关情况，向其开户的储蓄机构书面申请挂失。

中国人民银行银发[1993]7号文件《关于执行<储蓄管理条例>的若干规定》第三十六条规定：储户的存单(折)分为记名式和不记名式，记名式的存单(折)可挂失，不记名式的不可以挂失。第三十七条规定：储户的存单、存折如有遗失，必须立即持本人居民身份证明，并提供姓名、存款时间、种类、金额、账号及

住址等有关情况，向原储蓄机构书面正式声明挂失止付……

该规定除在第三十五条中对定期存款提前支取要求验证存单开户人姓名与支取人证件姓名外，对挂失记名式存单(包括假名账户存单)并没有验证存单开户人姓名与挂失人证件姓名的硬性要求。由此可见，记名式存单账户挂失人持有效身份证件与账户户名不一致，并不能做为金融机构拒绝办理账户挂失的前提条件。在司法实践中，金融机构也常因此败诉。但由于假名账户的户名与非实名存款人的姓名不一致，如果金融机构放弃对其进行身份审查，就有可能使储户的账户遭到第三人错误乃至恶意冻结，从而又会使自己面临侵权之诉。

4非实名制账户客户身份的重新识别

客户识别是金融机构的一项法定义务，2007年6月21日中国人民银行、银监会、证监会、保监会联合的《金融机构客户身份识别和客户身份资料及交易记录保存管理办法》第二十二条规定，当金融机构先前获得的客户身份资料的真实性、有效性、完整性存在疑点时，应当重新识别客户。第二十三条中对客户识别办法进行了说明，要求金融机构除核对有效身份证件或者其他身份证明文件外，可以依法采取其他措施，识别或者重新识别客户身份。第三条也明确规定：金融机构应当按照安全、准确、完整、保密的原则，妥善保存客户身份资料和交易记录，确保能足以重现每项交易，以提供识别客户身份、监测分析交易情况、调查可疑交易活动和查处洗钱案件所需的信息。

根据上述条款，对于非实名制账户客户身份的重新识别，可将调阅账户开户原始记录和笔迹鉴定作为辅助手段对非实名存款人的身份进行确认。

5非实名制下的假名账户实名认证和挂失处理操作建议 假名账户挂失处理和实名认证，应在坚持账户归属地管理原则的基础上(即非实名制账户的挂失和实名认证只能在原开户行受理，这主要是从查证开户资料的便利性方面考虑)，依据《储蓄管理条例》和《关于执行<储蓄管理条例>的若干规定》的相关规定以及《金融机构客户身份识别和客户身份资料及交易记录保存管理办法》文件精神酌情处理。

对于留有账户户主真实身份信息的假名账户，在客户持有与户主真实身份信息一致的有效身份证件时(如果因身份证件号码升位引起的不一致，可由其户口所在地户籍机构出具户籍证明)，金融机构首先应为其账户办理实名更正手续，留存客户有效身份证件影印件，再依照相关规定办理账户挂失。

对于账户户主身份信息空白或经联网核查发现账户户主身份信息为无效信息的假名账户，应视不同情况进行区别处理。

客户凭证丢失但掌握账户密码，持有有效身份证件且书面提供的储户姓名、开户时间、储蓄种类、金额、账号及住址等开户情况与金融机构保留的开户资料一致的，金融机构首先要完善账户信息资料，办理实名更正手续，录入客户有效身份证件号码，留存客户有效身份证件影印件，然后再为其办理挂失手续，挂失时留存原账户开户资料影印件备查；如凭证丢失因时间久远导致记忆模糊，客户书面提供的资金账户开户情况与金融机构保留的开户资料出现非关键部分(如开户时间、账号)不一致的情况的，金融机构应核对开户时非实名存款人的笔迹进行审慎处理。客户提供的定期存款账户关键要素如储户姓名、金额与系统账户信息不一致的，或提供的活期存款账户关键要素储户姓名、开户时间与系统账户信息不一致的，应拒绝受理。

对于客户密码丢失的，可要求客户申请笔迹鉴定来确定非实名存款人的真实身份。

凭证和密码都丢失的，如客户书面提供的账户开户情况与金融机构保留的开户资料一致的，由客户申请笔迹鉴定来确定非实名存款人的真实身份，账户关键要素与系统账户信息不一致的，应拒绝受理。

经联网核查发现账户户主身份信息为真实信息，但与客户持有的有效身份证件的信息不符时(不包括因身份证件号码升位引起的不一致)，客户虽能提供与金融机构保留的开户资料一致的相关开户信息，金融机构仍应拒绝客户的账户实名认证和挂失要求，并将该账户列入疑义账户进行监管。客户有异议的，可申请笔迹鉴定并通过司法途径来确定非实名存款人的真实身份。

参考文献

1 国务院．国务院令第285号《个人存款实名制规定》，ht-tp：／／chinalawedu.com／news／1200／22016／2006／3／pa00410151360020-0.htm，2000-03-20

2 国务院．国务院令

107号《储蓄管理条例》，http：／／chinabaike.com／law／zy／xz／gwy／1332858.html，1992-12-11