安全生命重于泰山心得体会十篇

安全生命重于泰山心得体会篇1

观看了《生命重于泰山》专题片后，深刻认识到了安全的保障对于当今社会上工作人员来说是多么的重要，生产讲究必须要安全，安全促进生产。下面是小编精心推荐的观看《生命重于泰山》个人心得，仅供参考，欢迎阅读！

观看《生命重于泰山》个人心得一观看《生命重于泰山》专题片，让我们知道了安全的重要性，生命是宝贵而脆弱的，每个人的生命都只有一次，在我们工作和生活中的每时每刻，安全隐患都像凶残的野兽般盯着我们麻痹的神经，我们不能因为忽略了那些潜在危险而没有了防范意识，一次次的悲剧发生应该让我们时刻敲响警钟，安全就是我们生命的支点，如果我们不注意安全，后果是非常严重的，我们要知道生命重于泰山。

观看《生命重于泰山》我们可以知道安全生产、重于泰山，安全是在工作中时刻围绕在我们工作的主题，是企业发展的永恒主题，安全生产是涉及到每个员工的生命安全问题，同时也关系到企业的生存发展和稳定，对于一个人来说，安全是一种幸福，而对于一个企业来说，却是生产中最重要、最基本的要求，安全生产既是人们生命健康的保障，也是企业生存与发展的基础，更是社会稳定和经济发展的前提。对每条生命的关爱，不能只是美丽的词藻，而是要真真实实的付出实际行动，生活中有那多因为对安全意识的疏而付出生命的例子，我们应该以此为戒，我们必须吸取血的教训，做到防患于未然，才能保证自身的安全。

安全是什么?安全是一种责任。什么为责任?责任就是做好自己分内应做的事。在工作中，人们往往会因为忽略细节问题而让自己身处于危险环境当中，所以我们在做事情的当中要加强注意细节，保证自身与他人的平平安安，这就是一种负责，安全是一种经验，每出一个事故，都能总结一二三条的教训，而这些经验的日积月累，就会成了我们的规章。

对于安全，我们不仅要学会防范在先，警惕在前，我们更应该怀有责任之心，常行责任之事。安全是一个长远的系统工程，需要长抓不懈，只有当我们每个人都提高了安全防范意识，人人都讲安全，事事都为安全考虑，时时能想到安全，处处以安全为主，我们才能保证自己的安全，生命不能重来，上帝是公平的，每个人的生命都只有一次，安全责任重于泰山大于天，让我们从现在开始关爱生命，关注安全，让安全从墙上，走进我们的心中。

观看《生命重于泰山》个人心得二安全第一这几个字常常伴在我们耳边，每次出门时我们的长辈总是开口第一句便是安全第一，无论是在生活上，还是在工作当中，最渴望听到的便是安全这个字眼了，可见安全已经对于我们来说是不可缺少一个因素。

而观看了《生命重于泰山》的专题片，感触很大的便是对于安全知识的认知，同时也明白了无论是生活当中，还是工作上，安全意识切记不可无。而所谓的安全就是要在工作当中时刻保持着警惕性，防患于然，不怕一万就怕万一，当我们要去任何一件事情优先想到的便是安全这个问题。

现如今随着时代高速的发展仍然还是有一小部分的人把安全当成儿戏，有的时候因为一点点安全上的疏忽而导致丢了高贵的生命，不仅对于社会影响很大，但更多的是对于身边的朋友，家人其代价是无比大的，至此呼吁全国人民在时时刻刻牢记安全的重要性，而提高安全意识是我们当下最为主要的学习任务之一，我们要时时刻刻把安全放在第一位，树立安全至上，砥砺前行，把安全第一的原则性宣传到每个人的耳边，为安全树立一个新的榜样。

最后为了使我们在安全生产管理上所作的努力取得最佳效果，到达有效地防患于未然，最终实现安全生产管理的既定目标，还有一个重要方面，就是要发动群众，群策群防，全员参与。有必要对《安全生产法》进行再学习、再宣传、再教育，采取切实有效的办法和措施，帮忙和引导大家构成共识，实现思想上再统一、认识上再提高、防控职责上再明确。安全管理是一项长期的、复杂的系统工程，需要不断探索、巩固和创新，努力走出一条适应本单位安全管理、操作性强的管理路子，时刻坚持良好的、稳定的安全生产局面，做到筑牢防线、长抓不懈、警钟长鸣，为建设和谐企业、和谐社会做出新的贡献。

安全，一向以来，我们关注的问题，在我们的生活，无论发生什么样的安全事故都会让我们胆战心惊，想到万一发生在我们的身上会是什么情景，尤其是出现安全问题的原因多种多样，简直让人防不胜防，我们也只能加强教育。时刻保持着警惕性，那怕是小事做起，都要时刻以安全为主，只有常常把安全放在嘴边，才能共创美好的未来。

观看《生命重于泰山》个人心得三美好的六月是大家期待的一个月，生命如如流星一样，让我们就如飞火一般让人留恋，就好像这个季节一样让人难以忘记，蒸蒸日上，兴旺腾达。同时六月份也是安全生产的季节，不仅是我们要对自己负责，也要对家人负责，更是对员工的负责，对企业的负责，这不仅是关乎你我的安全，也是关乎每个人防止财务损失的保障之一。

安全就是第一，企业的安全第一个就是来源安全，企业的生产和发展离不开安全这两个字。企业的生产顺利开展，企业的长期发展都需要每一位员工的安全而组成。任何一个环节出了问题，都会对企业造成很大影响，只要员工通过安全的教育，不断地去强化安全意义与实操，才能为安全生产奠定坚实的思想基础。只有生产实现了安全，企业的效益和发展才会有保障，整个企业才能良好运行。只有企业实现了效益，员工才能实现自我的效益。

只有做好安全措施的落实，打好安全基础，在实际操作中加强责任感，才会有针对性和实效性。因此，对于安全具体的个人学习感悟以及具体的工作计划如下：

一、我们要认真学习国家、集团公司及公司的各项法规、规定、制度，提高对安全工作的认识，并在日常的工作中严格遵照执行。做到安全生产无漏洞，监督到位，措施到位，各种监护到位，对于运行中设备我们要谨慎后行，应做到心思缜密，不要盲目的以己之力独自完成。

二、加深学习深度，加大管理打击违章现象的力度，使每个人感到生命可贵的意识，从而杜绝此类的现象发生，对于安全的防患意识一定要做好认真执行，做好每一步细节上的杜绝，并不断地加强安全紧急救生的实操。

三、工作之前要做好深入了解火灾隐患分析，避免人身安全以及财务的伤害。做让你和一件事情之前都要做好百家事的态度，不要马虎了事，对待工作任何一项工作，尤其是在安全上，更要仔仔细细做好每一步，保证好防患于未然，也是为了大家美好的明天!因此我们都要行动起来，为了共同的目标，将安全时刻牢抓，永不放松铭记安全在我心中，安全在大家的心中，这样才能一起携手共创造更好的明天。

观看《生命重于泰山》个人心得四生命对于任何人来说只有一次，只要是热爱生活的人，都会珍视自己的生命，树立生命安全观，以意识指导行为，在行动中强化意识，热爱生命，珍视生命。在生活中，无论处于什么行业，我们都要注重安全，安全就是幸福，只有拥有生命的安全，才能获得人生的幸福。

通过观看专题片《生命重于泰山》，让人内心甚是感慨，感悟颇深。安全生产、重于泰山。如何牢固确立这一思想，以科学发展观统领企业的安全工作，我认为，必须上下同心，讲究科学，与时俱进，以人为本。说起安全生产，严是爱，松是害，这个道理人人都明白，但说起来容易做起来难。其中最重要的原因就是我们对安全生产重视程度和认识程度远远不够，为了生命，我们必须要拿出实际行动保护好，切莫往后出了事情才来后悔。

《生命重于泰山》，这是一部非常有意义的专题片，认真观看后，总有一番深刻的收获。内心感受安全对于生命的意义，实在是重于泰山，感慨颇多。安全生产是社会发展永恒的主题，是一切工作的真谛。安全是企业发展的前提和根本，与企业的生存发展息息相关，企业要想寻求更大发展，获得更广阔的市场，就必须切实抓好安全生产工作，全面落实安全生产责任制，遏制生产安全事故的发生，才能创造出更好的经济效益。所以从这部专题片，其实我们可以感悟到安全对于企业也是非常重要的，而企业能否更好地发展下去，安全的维护也是必不可少的。

时展的步伐是永远都不会停止的，企业公司也不例外，近几年，集团公司、公司对安全环保工作越来越重视，要求也越来越严，可以说，在当前形势下，安全是政治、是大局、是稳定、是和谐，更是一种不可推卸的责任，因此，作为基层领导要充分认识到这一点，不断提高对安全环保工作的认识，增强抓好安全环保工作的紧迫感和责任意识。除此之外，在日常工作当中，始终坚持把安全生产摆在第一位，不断健全安全生产保证体系和安全生产监督体系，总之，安全生产工作只有起点，没有终点。无论是企业还是公司，为了能可持续发展，安全问题永远都不可忽视!

观看《生命重于泰山》个人心得五2021年的6月是第二十个全国“安全生产月”，而在这一天《生命重于泰山》电视专题片同步上映，为我们讲述了有关安全生产，合法生产，工人安全的重要性的一部专题片，不仅是督促各大生产单位做好工人安全保障设施，也是为了提醒广大一线工人朋友们，注意安全，重视安全，只有将安全列为岗位工作的第一位，才能在为祖国做贡献的同时，也能享受到辛勤劳作后的幸福与美满。

不重视安全，不仅是对自己生命的不负责，也是对所有一线生产工作的不负责，我们只要将“人民至上、生命至上”这一理念，牢牢刻印在心中，这样才能更好的统筹发展和安全，真正的将安全责任扛肩上，落在行动之中，以实际行动和实际效果做到两个“维护”之中。

身为一名一线在职工人，我认真的观看了《生命重于泰山》这一专题片，看完之后，更是深深的感受到，在各行各业中，安全都应该是我们最为重要的东西，不管是身体劳动还是脑力劳动，如果不重视安全，最后一定会因为不可避免的意外，威胁到我们的个人生命安全。

我们每个人都是家里的顶梁柱，是父母最爱的孩子，是爱人坚实的支柱，是孩子最为安全的壁垒;因此为了父母、为了爱人、为了孩子，我们都要将安全深深的记在心中，时刻不忘安全生产这一头号法则。

《生命重于泰山》最令我深有感触的，就是一例因为麻痹大意，最终所酿成的生产安全事故，不仅工人受伤，领导也为此受到牵连，家人失去亲人，孩子失去父母，这是我们最值得深思的事情。只有重视安全生产，将生命视为最高存在，我们才能将事故排除与身边，将健康安全带回家中。

我们的生产过程中，需要工人与各个环节互相结合，只有把握住最基本的安全问题，才能将安全隐患降至最低，不然只要我们出现松懈大意，那么安全事故迟早会发生在自己的身上。

安全生命重于泰山心得体会篇2

在漫长的历史长河中，人生百年不过白驹过隙。人生一世，倘若经历许多沧桑，空待时光流转，韶华远逝，却只能心怀一个个破碎的往昔――于个体而言，是幸亦或不幸？在世人看来，这确实是道费解难题。

如果访客只是在这小屋里稍坐即走，那也许只在脑海中留下“这是位儒雅老人”的印象而已。但是，若你一步步走进这位老人的历史里，就会感觉老人的命运坎坷多舛――“闯关东移民”“小邮差”“警卫员”“随从副官”“黄埔学员”“”“劳改犯”“画家”“泰山五老”……身份突然地转变，命运陡然起伏，一个人的一生竟然能邂逅如此光怪陆离的际遇！

“艺坛流浪汉”与泰安结缘

泰安之于傅汝有，不仅是个安身立命的地方，更是具有知遇之恩的宝地。令傅汝有老人难忘的是，2009年4月28日，泰安市在泰山画院举办了一场名为“祝贺八秩黄埔生傅汝有荣任山东省文史馆馆员暨从艺六十周年作品回顾展”的盛大活动。当时，面对众多来宾，傅汝有致了谢辞。那个时刻，他心中激浪翻腾，感慨万千。

1948年5月，身为中尉军官的傅汝有考入黄埔军校分支之一的沈阳第三军官训练班。当年10月，傅汝有和他的黄埔同学向人民集体投诚，之后进入辽北学院美术系学习。1949年5月提前毕业分配至长春邮电管理局，1954年调到延吉市邮电局。1958年9月，傅汝有因所谓历史问题被打成。

自1978年恢复自由后，傅汝有四处游历，一方面游览祖国大好河山，写生创作；一方面四处寻找谋生的机会，为照相馆画布景，办过美术工艺厂，为玩具厂做产品形象设计等等。到上世纪90年代初，傅汝有十几年的时间里跑遍全国各地，创作了一万多幅作品。

1991年秋，傅汝有第一次来到泰山旅游写生。泰山，五岳之首，风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。泰山雄伟壮美的自然风光和博大精深的文化底蕴，给了傅汝有极大的震撼和惊喜。他如饥似渴地在泰山上游览、写生，之后在不到一个星期的时间里创作出一幅长12米、宽4米的巨幅油画《泰山颂》。这幅油画作品整个画面意境雄浑博大，色彩明快热烈，祥和喜庆。这幅作品一经公开，当即轰动泰安。

从此，傅汝有不仅爱上了泰山，还于1995年10月把家由肥城迁到泰安，定居于泰山脚下。居住于泰安的这么多年里，傅汝有赏泰山，画泰山，创作了大量的艺术作品。傅汝有的绘画艺术再登高峰，却始终游移于主流社会之外――他不但失去体制内的公职身份，也找不回自己在艺术界的“身份”证明：1955年他就加入了吉林省美协和文联，但这些关系早就丢失了，他成了一个艺术领域的“流浪汉”。

这种状况直到1996年才转变。当年5月20日，是世界助残日，泰安市残联组织了一场“奉献爱心帮助残疾人”的活动，当时山东省人大的一位副主任作为上级领导参加了这个活动。傅汝有专门赶来捐赠画作，献上自己的一份爱心。在场的人们互相认识的便三五成群，互相寒喧，只有傅汝有因为不认识别人也不被别人认识，孤零零地坐在一边等着吃午餐。那位副主任注意到了傅汝有，便主庸来与他交谈，这样认识了以后才知道他曾经是军官、黄埔军校学员、邮电局职员，也曾经被劳改、失去公职、四处飘零的曲折人生经历。此后，在这位副主任的帮助下，傅汝有逐渐加入了一些社会团体。2002年，山东省黄埔同学会接纳了傅汝有，这是傅汝有失去公职、游移于主流社会之外后加入的第一个社会团体，也是主流社会给予他的第一个重要的身份标识。同年9月，傅汝有加入了中国美术家协会。并且，他还加入了“民革”，成为一位派人士，在政治信仰上终于找到了自己的归宿。2004年、2007年，傅汝有两次被评为民革山东省优秀党员。傅汝有找到了归属，也得到了更多报效国家、服务社会的机会。

在这些荣誉中间，傅汝有最为看重的，是2002年泰安市人民政府命名表彰的“泰山五老”荣誉称号。由于同样秉持高度的社会责任感，并且心怀对艺术的执着追求，傅汝有与泰安其他四位著名老书画家赵伯生、王鸿信、董绪忠、吴金满经常一起探讨书画艺术，一起在全国各地自费举办书画展，义务宣传泰山和泰安。这么多年来，他们已经成为了泰安一道独特的人文风景。鉴于傅汝有这五位老艺术家对泰安市所做出的特殊贡献，泰安市人民政府命名这五位老人为“泰山五老”。如今，“泰山五老”已经在全国有了很高的知名度。

泰安，为傅汝有回归主流社会打开了一扇大门，这份恩情沉甸甸的，傅汝有永生难忘。因一生钟爱的绘画艺术，傅汝有与泰安结下不老情缘。灵秀的泰山之麓，流传一段人间佳话。

有一种热爱和坚持支撑着信念

傅汝有对绘画艺术追求的肇始，可以追溯至他的童年时期。

小的时候，傅汝有居住在吉林省梨树县郭家店镇。郭家店虽然只是个集镇，但因为铁路在此设站，地理位置优越，商铺、饭店林立，十分繁华。这里还长着大量的樱花，尤其北山公园最多。每年四月，樱花盛开之时，日本人都在北山公园里举办盛大的“樱花节”，来此欣赏樱花或是写生、摄影的人络绎不绝。每年樱花节的几天里，傅汝有每天都兴奋地和小伙伴们跑到北山公园去玩。与其他小伙伴不同的是，他不迷恋于表演各种杂耍和各种小吃摊前，而是喜欢在支起画板写生的画家后面驻足观察人家作画，或是跟在脖子上挂着照相机到处拍人拍景的摄影师后面，抢着捡人家拍照后从相机里掉出来的那张黑纸――当时日本人使用的一种照相机，每拍一张，就会从照相机里掉出和相片一样大小的一张黑色“隔片纸”。

孩提时代的傅汝有，喜爱花团锦簇的樱花，好奇摄影师手里摆弄的照相机，羡慕支起画架写生作画的画家――这种对美好事物的喜爱，对新鲜事物的好奇，对拥有美术专业素养的羡慕，编织了傅汝有最初的人生梦想。因为喜爱美术，还没有上学之前，傅汝有就经常在学校教室的窗外听美术老师讲课。老师在黑板上一边讲一边画，他就在窗外一边听一边用树枝在地上画，画小鸟，画小兔，画花草……他痴迷于画画，并且展现了极高的绘画天赋。看着儿子一天一天长大，对学校的兴趣那么浓厚，父亲傅德三的心里兴起希望的火苗――儿子一定要去读书学知识长本事。1935年，7岁的傅汝有入学了。

其时，正是日本关东军在东北全面推行奴化教育的时期。日本为了培养奴化程度更深的驯民和亡国奴，把奴化教育的重点放在中小学。小学二年级开始学日语，高小时逐渐减少国语（汉语）课时，增加日语课时。中学减少英语课时，把修身、经学、日语作为重要学科。1938年1月实施新学制后，把日语定为“国语”，课时增加至汉语课的一倍，并把英语课删掉。日本企图用日语取代汉语，以期彻底奴化东北人民。狼子野心，昭昭于世！

童年的傅汝有非常反感学习日语。上日语课时，他就偷偷临摹课本里的插图或信手涂鸦――这种做法如果在日本老师的课堂被发现，那将会受到严厉的体罚。从小学二年级一直到中学，尽管学了七八年的日语，但傅汝有的日语水平没有进步，他现在会说的日语句子甚至还不如会说的俄语多――他并没有学过俄语，只是在青年时期和苏联红军有过接触。虽然不喜欢学日语，但傅汝有喜欢去上学，他喜欢上学的原因只是在学校可以跟美术老师学画画。

1948年底，傅汝有和其他的黄埔军校同学集体向投诚后，接受的整编，编为“解放团”。1948年底，在“解放团”学习约一个月后，傅汝有凭着良好的绘画基础，又有“解放团”的推荐信，只进行了一些比较简单的考试和面试，就幸运地进入刚成立不久的辽北学院美术系学习。

辽北学院是中国共产党为培养急需的革命干部而于1948年6月辽北省政府在四平市开办，校长由辽北省人民政府主席阎宝航兼任。当时，国画大师佟雪凡在辽北学院美术系任教，傅汝有进入辽北学院美术系学习，有幸接受大师的指导，如饥似渴地学习理论知识，品尝古今中外艺术家的代表画作，刻苦地临摹着前人的精品，并把自己对生命的理解、对未来的憧憬、对生活的热爱，通过绚烂的色彩一幅幅地表现出来。对于傅汝有来说，这段宝贵的学习时间实在太短促，只有半年时间。可是，也正是得益于这段正规的美术专业学习和训练，尤其是名师的教诲指导，奠定了傅汝有此后丹青生涯的基础，为他插上了一对翅膀，使他可以自由地腾飞在艺术的天空。

受时代的限制，傅汝有的职业选择并不能完全遵从他个人的喜好。1949年5月，辽北学院号召学生提前毕业，参加东北各项事业的建设。傅汝有被分配到长春邮电管理局（后改名吉林省邮电管理局）总工会任文教干事、二级科员。在邮电局工作期间，傅汝有凭着自己的美术特长，成为单位各项文宣工作的骨干。他办黑板报，为单位组织的晚会、舞会布置舞台、书写大字会标等，最让他能施展才华的工作是装饰宣传车――其中最为重要的是画挂在车头的像。每次画像，傅汝有都非常虔诚非常认真地画，而每次画完以后还要用车拉到文化部门检查盖章批准后才能使用。看到的人都会啧啧称道，惊叹傅汝有绘画的才能，而傅汝有也从中得到了无限的快乐和精神上的满足。

1952年，邮电部向全国邮电职工征集“邮电徽章”。傅汝有积极应征，他设计了一个作品――将“邮”字分为左右相联的两部分，左半边独立可视作“电”字，而且左半边的左上角、右半边的右上角各向外锐化出两角。他的设计作品投稿后被入选，与邮电部另一位应征者设计的作品合并在一起，形成一个新的作品――主体为一个正五角星，正中是傅汝有设计的那个“邮”字“邮”字，“邮”字左右两半向外锐化出的两角，形成正五角星中间的两个角。这个设计作品成型后，邮电报发表了图片，傅汝有和那位同行也因此受到邮电部全国通报表彰。

1952年6月，小有名气的傅汝有被借调到长春电影制片厂专做美工师，主要工作便是为拍摄棚画布景――有时，一些无法搭建或搭建成本太高的古建筑、房间内的陈设等，画成布景代替实景拍摄。这次借调，于傅汝有是一次真正的解放――艺术创造力的解放，灵魂、精神的大解放。可是，好景不长，时任邮电局领导收回傅汝为的借调令，限令他回邮电局工作。傅汝有非常不情愿，被迫于1954年回到邮电局后，和领导关系处得很僵。之后，傅汝有被调到偏远的延边自治州的延吉邮电局，做汇兑员的工作。

1954年，吉林省举办全省各行业系统文艺大汇演，同时举办书画和摄影作品展。傅汝有创作的一幅油画《女话务员》参加此次作品展，还送交了一幅摄影作品《边疆的黎明》。结果，油画《女话务员》荣获了延边自治州美术类二等奖，摄影作品《边疆的黎明》获得了优秀奖。后来，这幅摄影作品还发表在了《人民画报》上。1955年，他创作的国画《龙女牧羊》作为年画由吉林出版社向全国出版发行。

逐渐地，傅汝有在吉林省美术界有了一些知名度。1955年，傅汝有被吉林省美协吸收会会员，后又被选为吉林省文学艺术联合会理事会，并加入省美协和省文联。傅汝有的艺术造诣越高，创作越努力，在那位副局长的眼里越是“不安心本职工作”。这种“批评教育”，总让傅汝有无法接受。1958年9月，傅汝有因“不响应党的号召、不积极合并、社会主义前进道路上的绊脚石、历史反革命、台湾特务、蒋匪军上尉”等罪名，被打成。

傅汝有一生阅历丰富，前半生尤其坎坷曲折：出身于“闯关东”的草根家庭，少年时期尝过做“亡国奴”的滋味，青年时期有过短暂的春风得意，壮年时期逃不过牢狱之灾。“苦难是人生的试金石”，这句话于傅汝有，沉重却闪亮。最苦最难的日子里，傅汝有曾这样告诫自己，“不能放弃对美术的信念，不能浪费大好时光”。可以说，对于绘画艺术的热爱和坚持支撑着他在苦难中始终屹立不倒。

丹青深是人生

2003年，傅汝有终于出版了自己的第一本画集《傅汝有画集》。傅汝有不像有的画家专攻中国画，或者专攻西洋画，他是两者并长，两者相互借鉴、相互促进。他在创作国画时大量地借鉴西洋画的技法，比如他的山水画，画面的光感度很强，色彩明暗对比明显，阳面、阴面一目了然。这样不仅使作品鲜明生动，也映照出创作者积极健康的心态。傅汝有的国画作品还有一个特点，那就是画得很满，不留一点空白，这也是借鉴了油画重视背景不留空白的画法。例如他笔下的泰山，就在在泰山具象的基础上，融入了他对泰山独特的感悟和解读――写意中有写实的成分，写实中又有写意的影子；既有现实主义的风格，又有一种理想主义、浪漫主义的味道；既能给人以较强的真实感，又有一种空灵诗意的韵味。

傅汝有在油画创作上也有很大的创新，他独创了在黑平绒布上作油画的画法。画猫，本来就是傅汝有的绝活，他创作的一幅《群猫》曾被北京邮政总局作为明信片的背景图案发行全国。在平绒布上画小猫、小狗等有长毛的动物，成为傅汝有一个新的成功创造。他在平绒布上画出的动物形象栩栩如生，呼之欲出，尤其是动物身上的绒毛非常逼真，可感可触，立体感和表现力极强。

对于绘画艺术的挚爱和不懈追求，使傅汝有到了八旬之年仍然挥毫不辍。据介绍，只要身体条件允许，80多岁时的他每天凌晨三点他便起床作画。长期积累下来，傅汝有的画稿已经超过了两万幅。虽然创作力旺盛，但是傅汝有创作国画及油画作品更多的是精神上的追求，除非万不得已，他绝不会出卖自己的作品。他的作品除了收藏，另外就是赠送朋友或为公益事业捐赠。其中，四川汶川地震后，他两次为灾区捐出数千元及价值两万余元的四尺画作两幅。

安全生命重于泰山心得体会篇3

地理指引

泰山地处山东中部，泰山南麓，北依省会济南，南临“圣城”曲阜，东连“齐都”淄博，西滨黄河。同衡山、恒山、华山、嵩山合称五岳，因地处东部，故称东岳。

岱庙　泰山神灵的宫殿

杨辛是北京大学的美学教授。他对泰山美学价值的系统整理，为泰山申报并成功列入世界遗产做出了重要贡献。他认为要想读懂泰山，一个很重要的途径就是攀登。只有通过一次又一次的实地攀登，你才能切实地感悟到泰山的精髓。

这已是他20年来第43次攀登泰山了。在杨老看来，登临泰山看日出是他人生当中最大的一个享受。通过攀登，杨老能感觉到生命的活力与顽强。这也是他特别喜欢登山的一个原因，不仅仅是体育锻炼，而是在攀登过程中体验追求光明、追求进步的快乐。

“看日出的时候，我就感觉是一种生命的赞歌!特别兴奋!我曾经说泰山给了我新的生命，是缘于泰山对我精神的影响。生命就是要生生不息，要有一种乐观进取的精神。所以这个精神我觉得是特别重要。”

我们的攀登便是从泰山的岱庙起步的。岱庙，位于泰山脚下。这里曾经是中国历代帝王封禅、祭祀泰山神的地方。正阳门、配天门、仁安门，这些主体建筑都集中在南北纵深长达四百零五米的中轴线上。

这里碑刻林立，庙宇和诗庭掩映在古木之中。一座座楼阁由延绵的廊庑相互连接。远离了城市的喧嚣，一汪喷泉涌出汨汨的水，附和着园中的鸟语花香。游走于殿宇碑亭之中，除了体味着安静与泰然的滋味，似乎察觉不到这里的与众不同。

然而当我们穿过一道大门后，一座雄壮的宫殿忽然映入眼帘。

大殿建筑于高大宽阔的双层台基之上。周围雕栏玉砌，亭阁环抱。整座宫殿双层飞檐、四坡屋顶，九开间五进深，镏金铜瓦、气势磅礴。这种九五之制的重檐庑殿与天子的宫殿同等规格，在现存的中国古代建筑中，只有北京故宫的太和殿与它相似。在殿宇外东侧的碑廊内，保留着一块古老的石刻――五岳真形图。碑面用五种象形图案标示出五座大山。这个神秘的抽象符号正像征着泰山。

远古时期，中国的先民们认为：天地是靠五座大山撑起的。人们尊称这五座大山为“岳”。其中的东岳就是泰山。泰山，高耸在广阔大地的最东端，最先迎来初升的太阳，人们相信这里就是生命发育的地方。因此，泰山更被尊称为“五岳之尊”。

秦即作畴　汉亦起宫

岱庙，这座泰山神灵的宫殿，因为1000年前，一个皇帝的梦想，为我们呈现出今天的规模。然而，为什么岱庙的规模可与帝王宫殿相媲美?它为何会神秘地出现在泰山脚下?这座古老的建筑中隐藏着什么秘密?

故事还得从中国古代盛行的皇帝祭天仪式说起。在中国人的神话中，泰山是通达天意的祭台。传说中，远古的72位帝王，都要在泰山上举行一种叫做“柴望”的祭天仪式。当干柴燃起的火焰与浓烟升起的时候，王权才真正获得了上天的恩准。

公元前219年的一天，一行浩浩荡荡的车队行驶在通往峄山的驰道上。这支队伍由81辆车马组成，随从侍卫多达30000人。车队此行的目的地，正是泰山。

一辆高大的座车中，端坐着刚刚完成了统一大业的秦始皇。行驶在曾经是敌国的土地上，秦始皇赢政的心中，充满了亘古未有的自豪感。他急需一种恰当的形式巩固帝国的统治。他要像古来的帝王那样，将自己的空前功业，通过在泰山封禅的方式，向上天禀告。

车队在峄山驻扎下来，赢政随即召集了一次会议。自从夏朝的大舜开始，已经有70多位帝王，先后登临泰山，举行过最高级别的祭天仪式。来自西北边鄙的泰国，利用强大的军事力量和国家机器，统一了天下。但齐鲁的儒生们，却仍旧保持着一种微妙的文化优越感。他们主张各异，对封禅的仪式争论不休。

最后，赢政决定自己制定封禅泰山的全部过程。按照远古传说，秦始皇独自在山颠上堆土祭天，在山脚下扫土，表达对土地山川的敬意。这就是所谓神秘的“封禅”仪式，秦始皇要通过泰山，昭示天下。自己的皇权是来自于上天的赐予，神圣而不可侵犯。从此，泰山成为皇家独占的“帝王山”。

原始的“柴望”转变为“封禅”。此时此刻的“封禅”不仅意味着天下盛世，还永久记录下了当朝者的功绩。秦之后，历代帝王都希望通过封禅泰山来彰显自己的功业。

一百零九年后，另―位皇帝更是把这种帝王封禅的仪式推向了新的高潮，他就是汉武帝。在汉武帝执政的五十三年中，却匈奴、通西域，四方臣服、国运隆昌，他一生曾经八次登临泰山，成为中国历史上封禅泰山次数最多的皇帝。

当他登上山巅、俯瞰群峰时，心中的万千感慨，却只化作了一块立于岱顶的无字丰碑。难道这位豪气冲天的帝王在威严的泰山面前突然谦卑起来，还是觉得自己的功德不再需要文字表达……这块至今仍然无法破解谜底的石碑，在泰山之巅已经耸立了2000多年。无论最初的动因是什么，它始终诏告着世人“泰山安、则天下定”。自此，来自中国西部的王权和东部的神山信仰真正地融为了一体。也因此，岱庙的历史可以追溯到秦汉时期，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。

千秋帝梦终成烟云

帝王封禅泰山的历史车轮，到了宋朝出现了新的转折。位于配天门院内西侧的《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》是宋真宗加封“泰山神”为“天齐仁圣帝”时的封号碑。碑高八点二米，宽二点二米，碑阴刻有明人题写的“五岳独宗”四个大字。宋真宗既没有汉武帝的文韬武略，更缺乏唐玄宗的励精图治。在他执政的期间，内外交困，与辽国签订了屈辱的“檀渊之盟”。为了洗涤檀渊之耻、维持摇摇欲坠的政权统治。他不惜花费大量人力、物力和财力，采用中国古代建筑中的最高格局修建了一座殿宇。并在这里亲自上演了一场轰轰烈烈的宫廷闹剧……

公元1008年初冬，经过17天的跋涉，宋代皇帝赵恒率领的这支朝拜队伍来到岱庙。赵恒扬言，出现在他梦中的神灵，指引他要去泰山，接受上天的旨意。

此时，一半疆域已被来自北方的游牧民族攻陷，帝国的统治岌岌可危。而赵恒却在泰山继续他的封禅大典。燃香跪拜天地，跪拜列祖列宗。最重要的是要匍匐在这座神像的脚下。泰山神，泰山的化身，他是太阳之神，神灵界的王者。

赵恒期望通过盛大的封禅仪式，显示出帝王的威严，证明自己的皇权来自上天，永远不会动摇。虔诚的敬意换来

泰山神一纸护佑皇家的天书。天书，早有臣子们按照皇帝的意思写就，赵恒接拜天书的这一时刻，将封禅的仪式推向了高潮。

位于岱庙天贶(kuang)殿内东、北、西三面墙壁上的巨幅壁画，就是以赵恒封禅时的场景为蓝本而绘制的。壁画东为《起跸图》、西为《回峦图》。画心总长3059米，可分为恭送、禁围、卫仗、侯驾四个部分。《起跸图》主要描绘了东岳大帝出巡时的情景。

这幅绘制于千年之前的巨幅壁画，生动地纪录下了皇帝们“封禅”时的盛况。但这一切的付出，却没有实现赵恒的梦想。赵恒，历史上最后一位在泰山举行封禅仪式的皇帝。

“天贶殿”是岱庙的主体建筑，供奉着泰山神。布局为九开间、五进深，立柱林立，装饰华丽。这里曾经是不可一世的皇家禁地，上演过万人朝拜的宏大场面。

公元1790年的春天，泰山迎来了一位特殊的游客。80岁的乾隆皇帝穿着文人的服饰，登上泰山，要做一件不同于过去帝王的事情。他将一首赞美泰山的诗词，镌刻在了一块高30米、宽12米的巨石之上。这也是泰山主峰上最大的摩崖刻石，俗称“万丈碑”。诗词是自己写的，乾隆得意地宣称：自己为泰山这幅巨大的山水图，盖上了一方印章。这之后，泰山送走了跪拜它的最后一位帝王，它与皇家维系了数千年的神秘关系，就此画上了完整的句号。

从帝王到民间

然而，泰山绝不仅仅只是帝王家的泰山，民间的信仰，赋予了泰山更为宽广的内涵。

在极富节奏感的攀登过程中，我们跟随着杨辛教授的脚步，逐级而上。在杨教授看来，泰山之所以有很高的美学价值，是因为泰山属于壮美的典型，就像长城一样，具体来说就是雄伟、刚健、巨大、粗犷、奇特。

穿过岱庙从一天门起，就真正开始了登山之路。这里道路松软平缓，气氛宁静。沿途的碑刻渗透着古人文雅的情趣，古意昂然。这是一段攀登泰山舒缓的篇章。

关于泰山的摩崖刻石，杨辛教授觉得值得好好研究一番。

“它是根据每一段的自然环境的特点，来刻内容的。你比如像刚登泰山，开始的时候路比较平缓，轻松。路的旁边可以听到流水的声音，那么这个地段就刻了‘虫二’。让你猜一猜这两个字到底什么意思。实际上是‘风’字没有外边的那个边，月没有外边的那个边，意思就是‘风月无边’。这个时候，看见这个碑刻的游人会有一种很轻松的感觉。”

靠近中天门的地段非常的陡峭。那里的刻字是“峰回路转”，就是说在过去，如果天色已晚，到了这个地方就不能再往上走了，前面很陡峭。然后再往上，过了中天门，中间有一个叫云步桥的地方，云步桥因为有泉水，刻的是 “月色泉声”。让你想象在有月亮的晚上，登山的时候经过那个地方很安静、有月色，还可以听到泉水的声音。要登上十八盘的地方越来越陡峭，进入山谷了，这个时候，刻的字就是“如登天然”。所以它每一个地段是根据环境的特点来刻内容的。到了岱顶，刻的字是“五岳独尊”、“祭泰山铭”、“日近云低”，就是一种到了岱顶的那种气概。

杨老说这其实是一种文化的积淀。每一段碑刻，都在调节游人的情绪，让你很愉快，或者是鼓舞你继续攀登。这些构思非常的聪明，也表现了中国人的一种智慧。跨过南天门，沿着山脊行进，我们迈入了天上的街市。仙境是人间的想象，但是在泰山极顶，却能够在天上的街市中漫游。

2500年前，中国最伟大的思想家孔子，就出生在泰山附近。传说，孔子年轻时，就是从这里开始攀登泰山的。当他登上泰山之巅，俯览群山，发出了“登泰山而小天下”的感叹。后来的人们根据这段往事，在泰山的顶上，建起了一座孔庙。希望他所倡导的道德伦理观念，能够长存于天地之间。

碧霞祠坐落于泰山顶峰，是泰山最大的神庙，它始建于公元17年前后，碧霞祠由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。整个建筑以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，布局严谨，在我国的道教宫观中极富代表性。建筑巍峨严整，气势恢弘。殿内金光灿烂，蔚为壮观；而坐镇于殿中央神龛内被道教遵奉为女神的，就是凤冠霞披、慈颜安详的碧霞元君。大殿左右为东、西配殿。东配殿供奉眼光娘娘，传说她能医治各种眼疾，保佑人们眼明心亮，身体健康。西配殿供奉送子娘娘，掌管人类生儿育女之事。

在民间传说中，几百年前，泰山老奶奶她出生在一个平民家中。有一天，她上山砍柴，偶遇一位天神，被点化成仙，让她去救助黎民百姓。道家看到了她取代泰山神的民间力量，便把她纳入道家系统，解说成“泰山神”的妹妹，命名为“碧霞元君”。传说中碧霞元君能扶危济困，慈佑众生，又能为民消灾解难。

中国农历的三月十五，是“泰山老奶奶”碧霞元君的诞辰之日。每年这一天来临的前夕，周围的百姓都会准备最好的礼物，登上泰山，为这位百姓心目中亲切的泰山女神祝寿。

显然，来自民间的神更贴近百姓的生活，经过岁月更迭，这位诞生于民间的泰山女神，开始取代帝王所推崇的“泰山神”，最终赢得了最虔诚、最持久的供奉。

给泰山老奶奶祝寿这一天，是一个人与神交流的时刻。虔诚的信仰，让泰山充满了抚慰众生的精神力量。

帝王的崇拜，赋予了泰山神秘、辉煌的色彩。

而这一切已经随着时间的流逝，沉寂为历史长河中的一个断层。只有来自民间的信仰，才最为虔诚和持久。

85岁的杨辛教授，43次登上泰山之巅，是泰山的壮美给予他生命的力量。

泰山，5千年来，以他伟岸的身躯包容了中国人所有的虔诚。

在时光的变迁之中，最终成为了一座民间信仰造就的精神大山。

旅游攻略

交通

泰山与泰安市区山城紧连，泰安城区位于泰山南麓。泰山在泰安城区正北方向，天晴的日子，泰山主峰玉皇顶清晰可见。泰山目前正式的售门票登山进口有四处，分别是：红门宫进山口、天外村(天地广场)进山口、桃花峪进山口、天烛峰进山口。

四处进山口之中，有两处在泰安城区北缘：徒步登山的红门进山口在火车站东北方向2.5公里；乘车上山的天外村登山口在火车站正北约2公里；桃花源登山口在泰山西麓，距泰山火车站约12公里；天烛峰进山口在泰山东麓，距泰山火车站约18公里。

特产

泰山有名的土特产品有泰山灵芝、泰山何首乌、泰山板栗、泰山核桃、燕子石制品、泰山赤磷鱼、肥城桃。

进山门票

旺季(3月―10月)80元；淡季(11月―2月)60元，红门步行上山45元。

安全生命重于泰山心得体会篇4

关键词：徂徕山；抗日武装起义；影响

徂徕山是泰山的姊妹山，位于山东省泰安市岱岳区徂徕镇。徂徕山山势雄伟，幽深绵延，总面积达250平方公里。沧海桑田，世代变迁；文人墨客，纷至沓来，给这里留下了众多的名胜遗迹。抗日战争时期，中共山东省委正是在这里直接领导了著名的徂徕山抗日武装起义，革命先辈们不屈不饶，浴血杀敌，书写了一幕幕动天地、泣鬼神的壮丽篇章，使徂徕山成为了一座闪耀着爱国主义和革命英雄主义精神的大山。徂徕山抗日武装起义虽然已经过去70多年了，但它却依然影响着一代又一代的后来人。因此，在今天的历史条件下研究徂徕山抗日武装起义是很有历史意义的。

一、徂徕山抗日武装起义的原因

1937年7月7日，日本帝国主义蓄意制造了震惊中外的卢沟桥事件，悍然发动了全面侵华战争。而此时的政府由于政治上的腐败，对抗日缺乏战备，执行着片面抗战的路线和单纯防御的战略方针，在华北的几十万大军又未能有效的组织抵抗，致使平津、平汉、绥远铁路等被日寇大举入侵。

徂徕山发生抗日武装起义绝不是偶然的，省委选定徂徕山这一“风水宝地”，擎起直接领导抗日武装起义的大旗，之所以这样，也是经过深思熟虑的，是由徂徕山特定的基础决定的。

（一）徂徕山战略地理位置的优越性

徂徕山重峦叠嶂，沟壑纵横，地势险要，易守难攻，具有优越的地理位置和重要的战略地位，它“北依泰山，南接蒙山，东连沂蒙山，西通大峰山，四周群山怀抱，成天然屏障，进可进攻泰安、淄博、济南，退可凭险据守。西靠津浦铁路、汶上公路，北有泰安至新泰、莱芜公路，南有新泰至汶上公路，战略位置重要。地处山东腹心鲁中地区，便于和山东各地联系”[1]（P116）。

（二）鲁中徂徕山地区党组织的建立与发展

徂徕山地区有较好的党的工作基础。早在1925年，中国共产党在泰安的活动就开始不断涌现。1926年中共在泰安建立了第一个支部，随后，党的工作就不断扩展到周围各个县城，取得了很好的成绩，泰安也一度成为省委设在鲁南地区的中心县委的所在地。

地方党组织、各县救亡组织的建立与发展，也为徂徕山地区的优势条件提供了更为有利地基础与环境。《八路军山东纵队史》记载：“这一带及附近各县共产党的力量较强，群众基础好，有利于开展游击战争，建立抗日根据地”。

三、徂徕山抗日武装起义始末

（一）起义的准备

1.文庙会议

1937年10月22日，日军飞机开始轰炸泰安，也就在这一天，省委在泰安文庙召开会议。会议讨论了“具体研究党组织、筹集枪支、动员群众、建立抗日武装工作”[1]（P117）。这次会议为起义做了一个很好的准备，在这次会议精神的指导下，经过两个月的努力，泰安地区党的力量有了很大的发展，抗日救国的主张在群众的呼唤中深入人心，广大群众的抗战热情愈益高涨起来，也使得抗日武装迅速发展扩大起来。

2.篦子店会议

1937年12月27日，日军再次轰炸泰安。当天下午，省委在泰安城南篦子店召开紧急行动会议。会议根据急剧变化的形势，最终确定了起义的时间，决定在日军侵占泰城时，“县城沦陷之时，即为起义之日”，以津浦天路为界，分东西两区发动抗日武装斗争。31日，泰安县委通知起义人员立即赴徂徕山大寺四禅寺集合，而就在这一天，日军侵占了泰安城，省委预定的起义最佳时间终于到来。

（二）起义的爆发

1938年1月1日清晨，在徂徕山大寺西麓，隆重而俭朴的起义誓师大会庄严举行。黎玉代表省委郑重宣告：八路军山东人民抗日游击队第四支队正式成立，号召起义队伍“誓死不当亡国奴，坚决把日本侵略者赶出中国去！”。誓师大会后，徂徕山抗日武装起义正式爆发了。

（三）起义的主要发展

1.寺岭伏击战

许多群众在得知徂徕山举旗抗日后，纷纷赶来参加起义队伍。经过短期的整顿和训练，第四支队下山出征，先在保安庄逮捕了投敌的新泰县长朱奎声；1月26日一股日军由大汶口去新泰，当时部队正好驻在东良庄，于是果断抓住有利战机，决议在宁阳寺岭打一场漂亮的伏击战。结果，这次战斗击毙日军10多人，并缴获了大量的军用物资。

寺岭伏击战是第四支队创建后向日本侵略军打响的第一枪，使这支土生土长的人民军队经受了第一次战争的考验。这次初胜振奋了人心，第四支队在群众的心目中名声大振。

2.四槐树伏击战

徂徕山抗日武装起义首战告捷后，2月18日，四支队中的第二中队在泰安、新泰公路四槐树村设伏，进行了四槐树战斗。当日，七八辆满载日军和军用物资的汽车由西向东开上四槐树村桥头时，我军发动猛烈的攻击，取得了重大战果，炸死炸伤日军40多人，其中还包括一名大佐，而我军却无一伤亡。

这次胜利再一次扩大了军队的影响，让更多的人坚定了革命斗志。这种口碑一传十，十传百，使第四支队的威名伴随着徐徐的春风到处传播，在人民群众心中点燃起希望的火花。

3.莱芜会师

1938年2月下旬，在收到中共中央的指示之后，省委在刘杜召开扩大会议，决定由洪涛、林浩等率领一大队北上莱芜创建根据地。4月3日，四支队攻入莱芜城，进行了反顽战斗，歼灭了一贯破坏抗日的顽固派谭远村部，活捉了谭远村。4月8日，三、四支队全军集合在莱城东兴官寺广场，隆重举行会师大会。至此，第四支队创建以来，短短几个月，已迅速发展到近三千之众，成为鲁中地区一支主要抗战力量。

四、徂徕山抗日武装起义的深远影响

（一）唤醒了人民的抗战信心

因徂徕山抗日武装起义建立起来的山东人民抗日游击队第四支队，逐渐发展为一支真正的人民抗日武装，成为以后在山东敌后抗战的一支重要的军事力量，不但沉重而有利地打击了穷凶极恶的日本侵略者的嚣张气焰，为山东战场的抗日战争的胜利奠定了雄厚的基础，也为争取全中国抗战的胜利发挥了重要作用。

（二）促进了山东敌后抗日根据地的建立与发展

建立山东敌后抗日根据地具有着举足轻重、非同凡响的革命意义。徂徕山抗日武装起义作为在山东影响最为广泛的一次武装起义，“它和省委部署的全省各地党组织发动的其他抗日武装起义遥相呼应，奠定了山东党发展壮大和创建山东敌后抗日根据地的基础，在全国抗战史上占有重要位置”[2]（P34）。岁月荏苒，光芒永照，在以后长期的革命斗争中，第四支队不断发展壮大，为建立山东抗日战争的中心支柱鲁中沂蒙抗日根据地奠定了坚强磐石；与此同时，也参与并影响了创建鲁南、鲁东南（滨海）根据地，起到了先锋模范的带头作用，发展了山东抗日根据地，这为山东抗日战争的最后胜利无疑提供了坚强、可靠的力量。

（三）宝贵的徂徕山精神对后人的教育意义

在徂徕山抗日武装起义中，优秀的中华儿女同仇敌忾，以昂扬的精神状态，发扬艰苦奋斗、不畏险阻、不怕牺牲的精神，表现出了崇高的爱国主义英雄气概。那种顽强英勇，拼搏奋斗，团结统一，自强不息的伟大精神，直至今日仍然是可圈可点的时代精神，在长期的历史进程中，这种令人振奋的精神不断得到积淀，逐渐被发展成为徂徕山精神，这种精神是教育当代青年人的传家宝，具有重大的现实意义。

徂徕山精神是革命先烈和革命前辈们留给后人的一份宝贵的精神遗产。在进行中国特色社会主义现代化建设的今天，弘扬徂徕山精神，与当代弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神是紧密联系在一起的，我们应当珍惜这份遗产。

[参考文献]

安全生命重于泰山心得体会篇5

［关键词］泰山石敢当;社会主义核心价值观;契合

［DOI］10.13939/ki.zgsc.2016.04.114

培育和践行社会主义核心价值观，要充分发挥优秀传统文化的作用。2006年5月，国务院公布中国首批非物质文化遗产保护名录，“泰山石敢当”习俗名列其中，泰山石敢当受到普通大众乃至专家学者的重视，加深了对这一流传千年的优秀传统文化遗产的了解。

1泰山石敢当溯源

泰山石敢当习俗的由来，大致有三种观点:一是石敢当即“石可当其冲”意，“故镇于庐宅、墙隅、街衢、巷屋、门前直冲之处也”。二是石敢当系五代时一个勇士(将军)之名。元代陶宗仪记载:“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌攘之。”三是石敢当是古代灵石崇拜的遗俗，解释为“灵石可抵挡一切，与人无涉”，当前多数学者认同并接受这一观点。［1］现简要概述泰山石敢当的发展历程。(1)上古至汉唐:萌芽时期。原始社会，人们认识水平有限，信奉万物有灵。上古时期的灵石崇拜，诸如反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“启母石”崇拜，可以认为是“石敢当”灵石崇拜的起源。具有石敢当功能的灵石记载最早见于西汉淮南王刘安的《淮南万毕术》，“丸石于宅四隅，则鬼能无殃也”，这说明当时人们用石头埋在地下镇宅，当代的奠基石应当是其流变。［2］石敢当最早的文字记载出现在西汉元帝时代史游编纂的《急就篇》中。《急就篇》是我国现存最早的识字启蒙课本，石敢当位于介绍姓氏的部分中:“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”，后世学者经考证普遍认为意思是“石姓之人，所向/当无敌”，与今天泰山石敢当的含义是一致的。［3］(2)五代至宋明:发展变异时期，石敢当人格化的确立。随着社会的不断发展，乡土民间的现实主义使民间信仰的石敢当的神性、法力与其他象征神力、辟邪的符号相叠加组合，从而使之神性、内涵更广，其形态与信仰功能亦随之发生变异，最终石敢当人格化的形成也就顺理成章了。《旧五代史•晋高祖本纪》和《新五代史•汉本纪》都有勇士石敢护驾晋高祖的记载。野史民间传说更是纷繁复杂，其身世被一次次创造出来，和各地民间信仰的勇士“石将军”、神医“石大夫”等附会融合为一体，这就将石敢当灵石变为了人物，从而使镇石石敢当人格化，内容更加丰富多。(3)宋金时代:“泰山石敢当”称号的出现。目前发现的最早“泰山石敢当”实物是金代皇统六年的泰山石敢当拓片，相当于南宋高宗绍兴十六年。泰山山岳崇拜、封禅早从远古就开始了。泰山神安邦定国、通天告地的重要职能，使泰山信仰深入人心。泰山信仰在历史发展过程中所逐步形成的通天、求仙、长生不老、主生死、治鬼、地狱、平安吉祥、有求必应等文化内涵与石敢当的驱邪、镇鬼、压殃、逢凶化吉、有求必应、平安吉祥等观念融合在一起，“泰山石敢当”称号的出现，是历史发展的必然结果，也是泰山信仰和石敢当习俗发展的大势所趋。(4)明清至民国:兴盛时期。宋代兴起的泰山碧霞元君信仰，在明清时期风靡天下，同时东岳大帝的信仰更加普及，使泰山民间信仰不断高涨。泰山石敢当满足了民众向往的趋吉避凶、保家安国、国泰民安、民阜物丰的愿望，借助泰山的声威，不仅在国内广为流传，还远播日本、韩国、越南、新加坡、菲律宾等地。(5)清末至民国:弘扬与禁废并存。泰山石敢当作为一种镇宅祈安的民间风俗，因其被掺入“风水止煞”的内核，往往被一些正统官吏士人视为“淫祀”之异端，予以排斥。近代以后，受西方文明的浸染，很多民间习俗被视为迷信，泰山石敢当亦不能免。在批判泰山石敢当的负面与糟粕之时，很多学者也关注其所承载的优秀传统文化这一层面，从精神文化的角度对其进行评说。在民族危亡的背景下，一变其镇宅、护路、压殃的原有形象，充任凝聚人心、鼓舞斗志、抵御外敌入侵的象征物。［4］

2泰山石敢当精神与社会主义核心价值观的契合

2.1与时俱进，赋予泰山石敢当全新的时代内涵

考察泰山石敢当习俗的流变历程，我们可以清晰地看到，远古灵石崇拜与镇邪压殃是其形成的基础，趋吉避凶、追求幸福平安生活是其不断复兴、创新、发展的社会动力，而人格化、神灵化的石敢当所具有的为民排忧、为国解难的品质则赋予其鲜活的生命力。在建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，泰山石敢当精神所蕴含的“敢于担当、勇于负责”的历史使命感、社会道德责任意识让中华儿女心头为之一振。2013年6月，在全国组织工作会议上指出，好干部要做到“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”。这20字标准，赋予新时期好干部以新的时代内涵。敢于担当，敢于正视问题而不回避、敢于承担责任而不推诿，体现了一个干部应有的胸怀、勇气和担当。2015年全国两会期间，总理来到山东代表团，充分肯定了山东经济社会发展成绩，希望山东勇做“泰山石敢当”，努力攻坚克难，在改革发展上为全国积累经验、提供借鉴。国家领导人高屋建瓴，对优秀传统文化“泰山石敢当”精神的激活和升华，赋予其全新的时代内涵和内在生命力，实现从古代民俗价值到现代主流价值的转变，彰显了高度文化自信。

2.2泰山石敢当精神所蕴含的社会主义核心价值观因子

党的十提出积极培育和践行社会主义核心价值观。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，需要我们十三亿中华儿女以辛勤的汗水，履职尽责、敢于担当、勇于去完成。这与泰山石敢当精神所折射出的勤劳、勇敢、追求美好家园、国家的理念相一致。“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，这与英雄石敢当刚正不阿、崇尚正义、除暴安良、追求美好社会的理念相融合。“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，这与英雄/神医石敢当不辞劳苦为民辛劳、信守承诺、友善待人的品质相吻合。泰山石敢当作为优秀传统文化，其怡情养志、涵育文明的作用是润物无声的;其思想熏陶、文化教育的功能是春风化雨的;其思想价值的传承和挖掘、思想精华的梳理和萃取、通俗易懂的当代表达、新时代内涵的赋予，使之与中国特色社会主义相适应，与社会主义核心价值观相契合。但同时我们也应看到，任何一种传统文化，都留有其时展的年轮、带有历史发展的天然缺陷，精华与糟粕共生，思想高度与思想限度瑕瑜互见。［4］我们必须以马克思主义方法论为指引，以深沉的文化自省精神坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，剔除其封建迷信色彩，使之与主流文化相一致、与核心价值观相融合，为培育和践行社会主义核心价值观提供有益的例证。

3弘扬泰山石敢当精神，培育和践行社会主义核心价值观

我院师生深入学习贯彻党的十精神和同志系列讲话精神，注重宣传教育、榜样模范示范引领，开展丰富多彩的活动，使核心价值观融入师生的工作、学习、生活和精神世界。我们通过故事会、朗诵会及专家讲座等更深层次的了解泰山石敢当的来龙去脉;通过校园网、官方微信和官方微博，以开放包容的心态，集思广益，交流心得，及时引导，传播正能量;观看极具地方色彩的泰山皮影《泰山石敢当》，泰山皮影和泰山石敢当都属于非物质文化遗产，这使我们更加感受到祖辈的风趣、幽默和智慧;山东梆子《泰山石敢当》，以地方戏剧的形式使我们感悟到华夏戏剧的五彩纷呈。这些优秀的传统文化方式，犹如缕缕春风、丝丝春雨，沁人心脾，鲜活的石敢当形象植入师生的脑海。广大学子还成立了“雷锋班”、义务支教团、南丁格尔志愿服务队、无偿献血志愿服务队等近20支志愿服务团体，通过义务支教、志愿捐赠、爱心义卖等活动奉献社会，硕果累累。这为弘扬主流价值观念、传递社会正能量、实现中华民族伟大复兴中国梦提供了有益例证。

参考文献:

［1］蒋铁生.泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴［J］．泰山学院学报，2006(2):1－5.

［2］叶涛.泰山石敢当［M］．杭州:浙江人民出版社，2007:7.

［3］周郢.“泰山石敢当”:从禁废到弘扬［N］．齐鲁晚报，2015－03－19.

安全生命重于泰山心得体会篇6

（2012年高考全国大纲卷）阅读下面的文字，完成14-17题。

听朗诵（节选）

孙犁

一九八五年，九月十五日晚间，收音机里，一位教师正在朗诵《为了忘却的记念》。

这篇散文，是我青年时最喜爱的。每次阅读，都忍不住热泪盈眶。在战争年代，我还屡次抄录、油印，给学生讲解，自己也能背诵如流。

现在，在这空旷寂静的房间里，在昏暗孤独的灯光下，我坐下来，虔诚地、默默地听着。我的心情变得很复杂，很不安定，眼里也没有泪水。

五十年过去了。现实和文学，都有很大的变化。我自己，经历各种创伤，感情也迟钝了。五位青年作家的事迹，已成历史；鲁迅的这篇文章，也很久没有读，只是偶然听到。

革命的青年作家群，奔走街头，振臂高呼，最终为革命文学而牺牲。这些情景，这些声音，对当前的文坛来说，是过去了很久，也很远了。

是的，任何历史，即使是血写的历史，经过时间的冲刷，在记忆中，也会渐渐褪色，失去光泽。作为文物陈列的，古代的宗教信徒，用血写的经卷，就是这样。关于仁人志士的记载，或仁人志士的遗言，在当时和以后，对人们心灵的感动，其深浅程度，总会有不同吧！他们的呼声，在当时，是一个时代的呼声，他们心的跳动，紧紧连接着时代的脉搏。他们的言行，就是群众的瞩望，他们的不幸，会引起全体人民的悲痛。时过境迁，情随事变，就很难要求后来的人，也有同样的感情。

14.作者听朗诵时，“心情变得很复杂，很不安定，眼里也没有泪水”。这是为什么？请简要分析。（6分）

答案与解析：

①作者青年时代对鲁迅的散文充满了喜爱之情；②时过境迁，如今知音难觅，令人感慨；作者经历了各种创伤，感情迟钝，对激情的失去深感无奈。（本题考查筛选并整合文中的信息的能力。答案中的第①要点，应依据第二段概括；后两个要点，应分别根据“这些情景，这些声音，对当前的文坛来说，是过去了很久，也很远了”“时过境迁，情随事变，就很难要求后来的人，也有同样的感情”与“我自己，经历各种创伤，感情也迟钝了。……鲁迅的这篇文章，也很久没有读，只是偶然听到”加以整合。考生往往遗漏第①点，其实是忽视了画线句中“很复杂”这一关键词。）

【解题指导】

一、筛选信息的注意点

1.把握筛选的标准。文中哪些信息是值得筛选的呢？就文章本身来看，重要信息主要有：（1）文中的基本概念和新的知识；（2）对重要概念的解释和阐述；（3）表达文章主旨的语句；（4）文中的概括句；（5）文中的过渡句；（6）文章的标题；（7）文后的注释等。从解题要求来说，符合答题要求的就是重要信息。

2.按照筛选标准，确认相关信息的检索区间。

3.从语意重点、修饰限制语的范围、程度和正反方向等角度，对初步筛选出的信息一一辨别，看是否符合试题的要求。

如2012年全国课标卷（选文摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》）第1题：

下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是

A.黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。

B.与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。

C.科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。

D.几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。

本题C项中“价值观和伦理道德对科学知识进行了修正”不符合文意，因为原文中的说法是“在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”，“选择”不等于“修正”。另三项使用的基本是文中语句，是正确表述，均可排除。

二、整合信息的注意点

1.整合重要信息时，有些信息可直接组合，有些信息还要加上自己的理解进行串连，以形成一个完整意思。

2.归纳、综合筛选出来的信息，要从确定有关内容中的关键句意、层意入手，发掘隐含信息。

3.应着力避免两种失误。失误之一是盲目抄录文中语句作答，不会按题干要求抓住关键词进行加工概括。请阅读下面的语段和试题：

夕阳里的左公柳默默地伫立着。大漠的风沙在它们身上刻下了斑斑驳驳的伤痕。我曾见过一幕震慑人心的景象。那是一株在狂虐风暴中被击倒的左公柳。这老柳并没有就此而死亡。在它倒伏的身躯下，庞杂的根系一半在地上，一半残留在地下。于是，残留在地下的根系顽强地负起了生命的全部使命。茂密的枝叶在倒下的躯体上依然生长得非常美丽，每一片叶子在阳光映照下好像一串串晶莹发光的绿宝石。

去民勤县拜访苏武山，公路有一半被流沙所拥没。民勤被喻为沙海中的孤岛，四周为浩瀚沙漠所包围。苏武牧羊的故事听说就是发生在民勤已经干枯的北海边。有话流传：“民勤无天下人，天下有民勤人。”一曰民勤之艰苦，外乡人都望而生畏，不肯前来安营扎寨；二曰民勤人肯吃苦，敢于外出闯荡。在民勤，常常能见到这样的画面：一个农人，一匹骆驼，一辆小板车，在泥沙的路上踽踽走着。落日将他们的影子拉得很长很长。那农人的脸和手是黑的而且皱着，那农人转动的眼珠是迟缓的却是渴望的。他们就在这一派灰黄的鸿蒙中往返着。由于降生在这样一个巨大的空间里，他们已无所谓大。由于生存这样一块没有生迹的土地上，他们亦无所谓无。他们知道属于自己的只有一个：要想活下去，只有向命运抗争。

语段中刻画的“左公柳”和“民勤人”两个形象具有哪些相同的特点？

解析：两段文字分写“左公柳”“民勤人”：“左公柳”具有静默、伤痕斑驳、生命力顽强、枝叶美丽等特点，“民勤人”具有肯吃苦、敢闯荡、外表粗陋、内心充满渴望、顽强地向命运抗争等特点。归纳二者形象上的共同点，即可得出答案：顽强不屈，有着极强的生命力。有些同学照搬照抄原文中的“顽强地负起了生命的全部使命”“要想活下去，只有向命运抗争”等，这是不符合考题要求的。

失误之二是提取、整合的信息不周全。请看以下文段与相关试题：

关于泰山的来历，《述异记》中有这样一段记载：“昔，之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”也就是说，泰山乃是氏头部化成，因而也就成为五岳之首。

自秦始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。汉武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，都是极言泰山之雄伟高大。

在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的巨大震撼。

作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号”？请从文中找出“早已成为”的依据。（4分）

解析：第一段写“《述异记》中有这样一段记载”，第二段写“先后有72位君王登临泰山”及“历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰”，将这些信息作恰当整合，即为试题答案：“①《述异记》中早有关于泰山来历的记载。②历代君王登临泰山封禅。（答先后有72位君王登临泰山祈福也可）③历代文人墨客对泰山充满景仰。”答案包括三点，而考生容易漏答第①点。

【冲刺演练】

阅读下面的文字，完成1―2题。

缺憾（节选）

李黎

不完美的状态才充满可能，有时甚至因而成为一种美――缺憾美。

印度泰姬陵的故事正是个有趣的例子。三个多世纪前，印度蒙兀儿皇帝沙加汗，决心为他难产而死的爱妃蒙泰兹建造一座举世无匹的、华美壮丽的陵寝，设计时当然从外到内巨细靡遗，无一处不是完美的对称。不料这座耗资过巨的爱之杰作弄得民穷财尽，沙加汗被篡位的亲生儿子囚禁起来，郁郁以终；原先想为自己另建一座黑色大理石陵寝，与泰姬陵遥相对应的美梦也碎了。更可悲的是：他死后无处葬身，棺材就被放置在泰姬陵内、蒙泰兹棺椁之旁――这一来，就破坏了他讲求的至高无上的对称美了！然而正因为此，沙加汗得以与爱妃生同枕死同穴。他若地下有知，是该喜还是憾呢？

……

原来完美的状态也是可怕的――这不一定是迷信，其实是生活的智慧：因为没有任何状态，包括完美，是持久的；而完美状态的改变只有一个可能：变成不再完美。唯有不完美的状态，才充满变化与发展的可能，才具有一种持续的生命力。中国人也深刻意识到这一点，所以“月盈则亏”的道理一直是深入人心的。

我们当然不能否定追求完美的重要――对完美的要求，正是人类不断自我提升的驱动力。然而，日常生活中完美状态的终止并不一定是坏事――那往往也是紧张状态的终止：小时第一张不再是满分的考卷、新衣服上的第一点污渍、成人后新车的第一道刮痕……虽然都令人懊恼，却也让人在潜意识里松一口气：不必再成天提心吊胆地保持完美状态了！

（选自《新民晚报》）

1.作者说“印度泰姬陵的故事正是个有趣的例子”，这个例子“有趣”在何处？（6分）

2.为什么说“完美的状态也是可怕的”？（6分）

安全生命重于泰山心得体会篇7

教学管理

一、办学指导思想

办学理念：学校始终以“以科研为先导，以创新求发展”为办学理念，秉承“以人为本，张扬个性，一切为了学生的终身发展”的办学思想。

管理理念:因势利导 因地制宜 因材施教

发展理念：紧抓机遇 抢抓机遇

校长寄语：播下一种行动，收获一种习惯；

播下一种习惯，收获一种性格；

播下一种性格，收获一种命运。

育人理念：以美育人 育美的人

校训：善思笃行 志存高远

校风：文明健美 求真创新

教风：端庄严慈 爱岗敬业

学风：尊师守纪 善思好学

校魂：冯玉祥将军爱国精神

学校曾被评为泰安市 “教学工作先进单位”、泰山区“教学工作先进单位”、山东省“绿色学校”、泰安市“规范化学校”、泰安市教学示范学校、泰安市校园文化建设aaa级学校、泰安市“教书育人先进单位”、泰山区“政治业务双强学校”、泰山区“十佳师德先进集体”、“泰山区校本培训先进单位”等称号。开发的校本课程荣获泰山区优秀校本课程二等奖。

泰山冯玉祥小学在全校内开发了剪纸校本课程，以剪纸为媒，学校参加了山东省文博会；以剪纸为媒，学校和香港田湾始南小学结成友好学校。在XX年年，学校的部分学生赴香港参加了庆香港回归千人剪纸活动。

学校先后承担了全国的“未来教育实验”、泰安市“信息技术与学科整合的研究”，山东省“十五”重点课题 “综合实践与校本课程整合的研究”、山东省经典诵读课题、山东省人文素质教育等重点课题，受到领导和专家充分肯定和高度赞扬。

二、管理机构

按照上级部门要求，我们以人事和分配制度为突破口，制定各部门岗位职责及相应考核条例，实施目标管理，形成“全程管理，分权赋职”的管理机制，发挥“高效管理，优质服务”的管理功能。建立科学的考核机制，在完善年度考核评估方案的基础上，对教师各个方面，诸如工作态度、教学成绩和效果、育人成果等综合评估、量化评分，完善和调整《泰山冯玉祥小学考核奖惩细则》，真正体现多劳多得、优质优酬的分配原则，调动教职工的积极性和创造性。

三、管理者素质

校长岳荣峰同志是泰前办事处的名校长，大专学历，中共党员，山东省教科研创新型校长，泰山区优秀党员，泰安市学校装备先进个人，参编了青岛出版社出版的《小学生妙语佳句》一书，参编了s版语文第八册辅导用书。教学经验多次在《泰山教育》上发表。主持了山东重点实验课题。副校长崔玲同志大专学历，中共党员，是泰安市教学能手，泰山区优秀教师，泰山区优秀德育工作者，山东省论文一等奖。杨培霞同志负责学校德育、教科研工作，大学学历，泰山区教学能手，语文录像课获得全国二等奖，论文多次在全国省市获奖，多次执教泰山区公开课，两篇论文在国家刊物上发表，泰山区教学工作先进个人，泰山区教育科研工作先进个人。被全国教育科学“十五”规划教育部重点课题组评为先进个人。主持了省级三个课题。各中层业务领导干部均是市区优秀教师、教学能手，市区优质课获奖者等。事业心和责任感强，有改革创新精神，有较强的讲课、评课、指导教科研能力，工作扎实，高效。

四、管理制度

学校立足于实际，制定了“冯玉祥小学三年发展规划”、制定了学校的发展目标，指明了学校的发展方向。

学校一直以来坚决落实《山东省普通中小学管理基本规范》，并且因地制宜，制定了《冯玉祥小学副校长职责》、《冯玉祥小学教导主任职责》、《冯玉祥小学总务主任职责》、《冯玉祥小学班主任职责》、《冯玉祥小学教师职责》、《冯玉祥小学传达职责》、《冯玉祥小学中午托管职责》。并且制定了《冯玉祥小学备课制度》、《冯玉祥小学考勤制度》、《冯玉祥小学认课制度》、《冯玉祥小学听评课制度》、《冯玉祥小学奖评制度》。每学期初开全体教职工会议，把各部门的职责，制度传达下去。确保明确职责，有令则行。并且和相关人员签订责任书。

五、师资管理

我校教师总人数共计33人， 45—30岁的19人， 30岁以下的10人，我们泰山冯玉祥小学教师年龄当前来说，教师队伍比较年轻，中青年教师占学校教师的87%。学校教师学历，取得本科学历的是21人，取得大专学历的是8人，取得中专学历的人数是4人，学历达标率为100%。

学校大力提倡教师走出去，学习先进经验，为老师参加各级教研活动搭建平台，我校由省级骨干教师3名，市级骨干教师7名。泰安市优秀教师2名，泰山教坛英才一名，泰山区名师一名。在平时的教学工作中，骨干教师以身作则，起到了模范带头的作用。

教学工作

学校全面实施素质教育,走进新课程，解放思想、更新观念、深化教育教学改革,巩固“两基”，落实“两全”。提倡在教师的主导下，发挥学生主动精神，培养学生的创新精神和创造能力，做到了三个“优化”，即优化师生关系，优化教学过程，优化教学方法，取得了较高的教学效益。

一、教学思想：

实施素质教育，应当以育人为本，以课堂为载体，以教学为中心，以课堂为主渠道，以质量为生命，为了充分发挥课堂教学这一主渠道作用，让素质教育的目标渗透到课堂教学的每一环节中，提高课堂教学效率。

二、教师素质 ：

我校有高级教师22人，有泰安市教学能手4人，泰山区教学能手14人，省、市、区学科带头人5人。

为了提高教师素质，我们对教师提出“五化”要求，即教育思想要先进化，教学方法优组化，教学过程全优化，教学基本功高能化，教学手段现代化。

学校教学师德为先，我们为了打造一支思想过硬的教师队伍，特制定了冯玉祥小学教师誓词和冯玉祥小学教师工作荣辱观，用来规范教师的教学行为。每逢新学期开始，在第一次升旗仪式上，我们泰山冯玉祥小学全体教师在国旗下，面对学生，举行庄严的宣誓仪式。学校还把教师誓词和教师荣辱观打印在教师的政治和业务笔记上。同时，利用周会和例会强抓教师的思想政治工作。如今学校教师更加爱岗敬业，扎实工作。

三、常规教学

落实好新课标精神，用好新教材。学期初，我们对各年级教师进行了新课程理念的通识培训，与老师们通研课标，通研教材，使教师对本学期的教学目标胸有成竹，对于教学任务心中有数，从而便于教师制定教学计划。

开展集体备课活动。每周一至四下午，各教研小组，组织成员集体备课（学校领导分组参加），集体备课采用说课的方式，内容为下一周的教学内容，同级部的老师每人主讲一部分内容，之后，大家共同讨论定出教学思路，探讨教学方法。

开展课堂教学研讨活动。分三步走：第一步，采用推门听课的方式，与教师个别谈教学方法研究教学规律；第二步，采用观摩研讨的方式，每年级挑选一名优秀教师精心准备一堂课，分学科进行观摩研讨，并请学校领导一块参加，对其课堂教学进行评价，与广大教师定出教学思路及教学模式。第三步，采用全面参与的方式，让同学科的老师全部上一节公开课。

开展了写教学反思活动。学校的反思制度已经深入人心，每节课的课后反思成为老师们的自觉行为。

四、教学研究

学校加强教科研队伍建设，把一批年富力强、业务水平高的骨干教师充实到教研组和课题组中来，建立起了完整的教科研工作体系，定期开展工作，教科研活动开展的有声有色。每学期，学校定期开展全体教师参加的听评课活动。同时开展了由课题组教师和骨干教师执教的研究课活动。这些活动的开展，加强了教师之间教学经验的交流和科研成果的推广，教师的教学能力得到很大提高，教科研硕果累累。我校区教学能手达到14名。18名教师获泰山区优质课、公开课，有30篇论文分获省市区奖；有6名教师获市优质课。

学校先后承担了全国的“未来教育实验”、泰安市“信息技术与各学科整合的研究”，山东省“十五”重点课题 “综合实践与校本课程整合的研究”、山东省经典诵读课题、山东省人文素质教育等重点课题，受到领导和专家充分肯定和高度赞扬。

学校开发了校本形象课程——《理想从这里起飞——走近冯玉祥》，如今这本书印刷成册，成为各年级各班的校本教材。学校开发的校本课程获泰山区优秀校本课程二等奖。

五、教学设施

我校不断加大教学投入，增加教学仪器，达到教学手段现代化。学校多方筹集资金，建起高标准微机室、多媒体电教室、图书阅览、体育器材室、语音室以及校园网。8口教室配备大屏幕投影仪，教学仪器达到省定一类标准。设备有了，关键是在利用上下功夫，使教学仪器真正发挥作用，因此，学校制定了严格的规章制度，如科学课要到实验室上，该做的实验必须做，鼓励教师自制课件，利用微机修改作文，公开课、优质课必须使用现代化教学手段。

教学教育质量

一、德育水平

安全生命重于泰山心得体会篇8

您们好！

无危则安，无损则全，安全就是人们在生活和生产过程中，生命得到保障，身体免于伤害，财产免于损失。安全生产是企业的管理重点，是企业发展的根本保障。安全就是效益，我们肩负着国家的财产，职工的安全，血的教训，时时刻刻印在我心中。企业要搞好安全生产工作，就是要时刻把职工的安危放在心中。

我是制膜四车间郭永顺，作为一名普通职工，我也来谈谈我对安全的理解和认识。今天，我为大家带来的话题是安全——在我心中。我想，今天在座的各位，对于“安全”这个词有着不同的感悟，作为一名党员，一名一线员工，几乎每天都能听到一个个安全事故在不断的重演。看到那些悲惨的场面，听到那些撕心裂肺的哭喊，我们除了表示深深的同情和惋惜之外，我想我们更应该从那些悲惨的哭喊声中认识到，我们所肩负的责任。每个事故的背后都有一个悲惨的教训，一时的疏忽，一次小小的操作失误都有可能导致事故的发生。在事发后，我们都会做出不同的假设，假设它能够听从指挥，能够遵守规章制度，能够正确操作，也就不会出现那么多的安全事故。

在生产中，难免会出现这样那样的问题，我们都应该时刻提高警惕，对自己的生命负责任，安全负责任。可是，安全已成为当今社会一个必不可少的话题，如何才能牢记安全，如何才能不出事故等等这一系列问题，无时无刻都会在课堂上会议中提到，可见安全对我们来说是那么的重要。

在学校，讲安全无非是不要做一些对自己不利的事情，危害自己的事情；而在企业不一样，到处都能看到“安全重于泰山”“安全责任大如天”等等的标识语，明知机器对你会有伤害，但我们还要必须去做，这就要我们做到一切“操作”听指挥的态度，再三强调不要去干，不要有侥幸的心理去尝试，干那些你不会干的事情，可能你运气好，一次、两次、甚至十次、百次都不会出事，在这过程中你就会放松警惕，最终导致伤害自己。同时也会在心理上造成极大的创伤。

可是在我们日常工作中。安全就是效益，安全就是生命，这些耳熟能详的警世标语时时都能听见；安全责任重于泰山，这也是员工皆知的硬道理；违章作业就是自杀，违章指挥就是谋杀，这也是管理工作者明知的道理。但是，在一起起安全通报中，又有多少人明知的警示和硬道理而不顾，用生命去触及安全；又有多少安全生产管理工作者明知的“违章作业就是自杀，违章指挥就是谋杀”道理而不顾，用员工的生命和国家的财产触及安全。我认为：让员工能完全领略到“安全”其中的真正含义和重要性，纠正不规范行为是安全管理的重点。

生命诚可贵，安全责任大。不管是领导干部，还是职工群众，在安全问题上都应附有相同的责任。共同承担应有的义务，让我们在各自不同的岗位上扮演好各自不同的角色，努力实践科学化的安全之路，减少事故的伤害，把关系生命的脉搏，紧紧地把握在我们心中，将安全时刻挂在我们心中。<莲山课件>

安全，对于职工意味着机器设备的正常运转，更意味着千家万户的幸福与安康，安全工作没有终点，只有起点。你听，责任重于泰山的谆谆教诲声犹震耳！你看，从车间到科室，所有的人员正在自己的岗位上以认真负责的态度，扎扎实实地工作着——安全是火，点燃了生命之灯！安全是灯，照亮了生命之路！安全是路，引导着生命走向新的辉煌！

朋友们，当我们沐浴在新世纪明媚的阳光下时，我为我们取得的成绩而鼓舞，我为伴随着我们走过风雨的安全而欢呼！那么，为创造企业明天的辉煌，让我们一起记住，安全警钟长鸣，安全在我心中！

安全生命重于泰山心得体会篇9

杨永泰，字畅卿，1880年生于广东茂名。早年接受中国传统文化教育，后就读于广东高等学堂、北京法政专门学校。又曾留学日本，接受过西方文化教育，因此，“既擅文事，又长武备；既懂立法，又精行政”，而且精研国家大事，“胸罗经纶，足以佐治”，尤善权术。然而，这个擅长玩弄权术的“海内奇才”，其早期却郁郁不得志。

见风使舵，依附各派势力

杨永泰政治生涯的早期，追逐权力，游移在孙中山、北洋军阀和西南地方军阀之间，成为投机政客。

1908年，杨永泰跻身于广东省咨议局，成为议员。1912年，杨当选为中华民国临时政府国会议员。次年，任国会参议院议员。在议会中，杨显现了他善于权术的特点，被人称为“策士”。1914年，孙中山将改组为中华革命党时，杨又率先加入，追随孙中山，参加讨袁斗争。1916年冬，政学会（又称政学系）成立，杨参与了会章的起草，并当选为13名干事之一，由此成为政学系的骨干。

1917年7月，孙中山发起护法运动，南下广州组织护法军政府。政学会看到国务总理段祺瑞不得人心，也纷纷南下。当时广州有两股势力，一是以孙中山为首的革命党人，另一股就是以滇桂军阀唐继尧、陆荣廷为代表的地方实力派。这些地方军阀经营已久，势力强大，非孙中山所能比。所以，许多南下的议员投靠了唐、陆。而杨永泰则左右逢源，和两方面都保持着良好的关系。当时，孙中山欣赏杨的才干，请杨出任护法军政府财政厅长。杨本欲赴任，却有政学系同道劝阻，说“孙中山名声大，却没有实力，是个空架子，不如投靠西南实力派”。杨认为有理，于是迟迟不到任。孙中山一再催促，杨永泰一再推托。

西南实力派凭借实力，左右国会，控制广州，并勾结北洋政府，排挤孙中山。杨永泰本来心向革命，对孙中山十分崇敬，但他热心政治投机，又急于求成，在排挤孙中山的活动中，他站在了西南军阀的立场上，和政学会的其他成员一同做了许多卑劣的幕后活动。他倡议改组军政府，逼迫孙中山离粤。1918年5月，护法军政府由大元帅首领制改为七总裁合议制，孙中山的权力被大大剥夺，孙愤而辞职。凭着排孙有功，杨被举荐为广东省财政厅长。在西南实力派支持下，一年后，杨升任广东省长。随后，在南北议和期间，他又以出卖国会为条件，与北方军阀暗中媾和。可惜好景不长，西南实力派挤走孙中山后，又起内讧，孙中山在广东再度崛起。1921年，孙中山重建政府，任中华民国非常大总统。杨永泰等人当初排挤孙中山的丑行被揭露。杨自知在广东无法立足，遂北上北京。

1922年，杨投靠北洋政府，在北京竞选参议院议长，先后花了7万多元贿选，最终竞选落空，且亏损甚大。后无奈回上海，寄住在法租界，情绪沮丧，闭门不出。

合纵连横，铲除地方军阀

1928年，经政学系黄郛和熊式辉的大力推荐，杨永泰很快投入了的怀抱，开始了他一生的转机，并由此青云直上。

当时，名义上已经取得了全国的统一，但是各路军阀拥兵自重，称霸一方，成为蒋的心腹大患。面对这等错综复杂的局势，杨永泰献上了自己的“削藩策”。主旨就是12个字：“军事化整为零，财政化零为整。”所谓“军事化整为零”，就是合纵连横，各个击破。针对不同的对手，杨提出了不同的解决办法，即：以经济方法瓦解冯玉祥集团；以政治方法解决阎锡山集团；以军事方法解决桂系李宗仁、白崇禧集团；以外交方法对付张学良集团。

具体说就是，冯玉祥所占之地大都比较贫瘠，要利用这个有利条件，在经济上进一步对他进行限制，待时机成熟后，再对其属下进行收买，冯集团自会土崩瓦解。而阎锡山，在杨看来就是一个“山西票号商人”，只打小算盘，看不到全局。建议在政治上孤立阎锡山。桂系的李、白都是武夫，军事内行，政治外行。对付这类人方法很简单，就是以暴制暴，用战争解决善战的桂系。张学良两代经营东北，只能用外交手段，挑起其与苏俄的边衅，使其无暇顾及中原战事。

所谓“财政化零为整”，就是控制各地经济命脉，所有税收一律收归中央，让各地无钱养兵，并借机裁军。

杨永泰的这番削藩策，堪比《隆中对》，时人评价说“置诸《战国策》中实不让古人”。

接下来的事情就杨所预言的那样。1929年3月，蒋桂战争爆发。针对桂系从两广经两湖到山海关的“一字长蛇阵”，杨永泰向建议：先击首腹后斩尾，武力进攻和政治分化双管齐下。先解决武汉、平津桂军，再直捣桂系老巢广西。依计而行，首先拆散两广联盟，软禁李济深；然后委派唐生智携巨款到冀东收买旧部，瓦解北方的桂系部队；杨永泰又亲自出马说服俞作柏出面活动桂系大将李明瑞倒戈。双管齐下，桂系不战自溃，李宗仁、白崇禧出逃香港。

1930年3月，冯、阎、李各派联合反蒋，中原大战爆发。面对联军的强大攻势，杨永泰向建议“一、采取陆战为主、空军协同的战术威慑联军；以银元瓦解冯玉祥的西北军；二、不惜一切代价，争取持观望态度的张学良。”照此行事，用重金收买冯手下将领刘茂恩，并派吴铁诚、张群携巨款到东北，极力拉拢张学良助蒋。经过5个月激战，大获全胜，阎锡山避居大连，冯玉祥移居汾阳。晋军被入关的张学良整编，西北军余部被改编为二十九军。

这样，冯玉祥苦心经营20多年的西北军土崩瓦解。采纳杨永泰的“削藩策”仅3年，就达到了预期目的。凭此，1931年，杨永泰荣升军委会秘书长。

“政治围剿”，逼迫红军长征

“削藩”后，立即调动大军对共产党领导的苏区进行“围剿”。不料，数次“围剿”均大败而归，红军则越“剿”越多。这使如坐针毡，且极为费解。

杨永泰认真分析了前3次“剿共”失败的原因，发现蒋的失误在于把红军看成与北洋军阀一样的军队。实际上，红军是一支不怕死、不受抚、不感恩、不惧威的真正“党军”。红军的最大不同是实行政治建军，兵民一体，上下同心，因此必须采取新的策略。为此，杨向提出了“三分军事、七分政治”的“政治围剿”策略：“所谓七分政治，在吾，则加强对匪区民众管理，加强对匪区民众宣传，澄清吏治，务使土豪恶霸横行乡里者灭绝，对贫穷困苦无孤者给以救济，对匪区民众日常生活给予指导和帮助。这样，渐使匪区民众日益脱离共党，不为共党所左右，达此目的，即剿共不愁也。所谓三分军事，在下大力于上述诸务中，然后派重兵对匪区共产党实行严厉的围剿，除恶务尽，不留后患。同时，对投诚者要给予宽大和出路，实行先生之剿抚兼施。吾认为，如实行三分军事、七分政治，变军事剿共为政治剿共，不出一年，会初见成效。”

1932年4月，杨永泰被任命为鄂豫皖“剿共”司令部秘书长。他的“三分军事、七分政治”的策略随即在“围剿”鄂豫皖苏区中显示了作用。由于的错误指挥和政治对抗上未能适应的新策略，致使红军被迫撤出鄂豫皖根据地。对此，大喜过望，对杨永泰更是言听计从。

1933年5月，成立军事委员会委员长南昌行营，全力“围剿”中央苏区。杨永泰调任南昌行营秘书长，全权总揽政治事务。为贯彻“三分军事、七分政治”的“剿共”方针，杨永泰提出：（1）改革政制，建立行署督察专员制度。即在省政府与县政府之间设立行署专员，在县以下地方废除区、乡、镇、闾、邻自治制度，实行区保甲制度。这一行政制度的改革，形成了强大的网，上至省府，下至地方基层，由省长、督察专员、区长到保甲长层层节制，如身使臂，如臂使指。（2）改革政纲，实行“管、教、养、卫”四大纲领。“管”，即清查户口，强制实行“连坐法”，强行订立保甲规约，在规约中强制居民承担各种义务。“教”，即进行法西斯的“党化”教育和反革命宣传。“养”，即摊派各种苛捐杂税。“卫”，即抽选壮丁，编练民团。（3）实行“政本”，要求行政人员必须具备至高无上之道德，强健之体魄，丰富之学识。杨永泰认为新的政制、政纲、政本是彻底消灭乱源的根本原则。

在第五次“围剿”中，杨永泰不仅出谋划策，还身先士卒，战斗在“政治围剿”的第一线。他组织“求是通讯社”，专办行营新闻发稿工作；组织“努力剧团”和“奋斗文艺社”，作为“剿匪”前线的“文艺标兵”；实行军人独裁，强化保甲制度，严厉实行连坐制；对苏区民众实行所谓“软化、分化、感化”政策；开展救济民众活动，颁布“惩治土豪劣绅条例”。在经济上，对苏区实行严格的经济封锁。

这样，利用军队、行政官员、各省党部以至基层党部，组成一个严密的网络系统，全力对付中国共产党和中央红军。

执行“三分军事、七分政治”的战略方针，再加上中国共产党内“左”倾错误领导，一年多的时间，就把中国共产党和中央红军从南方根据地逼走，一时得逞。蒋对杨更加信任，杨也因功被选为第五届候补中央执行委员。

钳制思想，首倡“新生活运动”

杨永泰自幼熟读经史，又接受过西方新学，同时极善于察言观色，对的思想把握非常准确。为了迎合蒋推崇传统儒家道德的心理，进而宣传蒋的思想，清除共产党革命思想的影响，以封建的伦理纲常来整治人心，禁锢人们的言行，杨永泰建议发起一场“新生活运动”。这一建议深受的赏识。1934年2月，一场以恢复传统道德、提倡“礼义廉耻”为核心的“新生活运动”在“剿共”大本营南昌发起了，并于同年7月成立了新生活运动促进总会，这场运动很快席卷全国。

杨永泰在他起草的《新生活运动之要义》中指出，新生活运动的目的是“国家民族之复兴，不在武力之强大，而在国民知识道德的高超。而提高国民知识道德，在于使一般国民衣食住行能整齐简洁，简单朴素，过一种合乎礼义廉耻的新生活。”在《新生活运动纲要》中强调：“中国政治变乱的病因不在政治本身，而在人心风俗之颓败。”“攻心为上，易俗为归”则是有效的治理办法。新生活运动就是恢复中国固有道德之“礼义廉耻”。他又根据的意愿，进一步把“礼义廉耻”解释为“礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟”。其核心就是要人们遵守社会公约和国家法令，从而规规矩矩、服服帖帖地接受的独裁政治。

在大力鼓吹和强制推行下，到1936年为止，在国统区成立新生活运动分会的县份达到了1133个。而杨的突出才华，让极为赏识。

假道伐虢，助蒋控制四川

1934年底，中央红军长征进入西南，派大军尾随其后，并想借“追剿”红军之机，派中央军入川，进而控制四川。然而，当蒋提出派10个师入川时，四川实力派刘湘拒绝中央军入川，只要求给予财政和武器支持。

杨永泰审时度势，向蒋建议“先答应刘湘，给钱给军械，不派兵，施展‘掏心计’，只要求派遣一个没有武装的参谋团驻重庆，协助川军计划作战”。

1935年1月，贺国光率驻川参谋团和宪兵2000多人随杨永泰入川，指导川康军政，指挥“剿匪”事宜。参谋团的第一件事就是帮助刘湘组建四川省政府，然后发出一道通电，告示四川大大小小的地方首脑立即交出防区，拥护四川统一。大小军事首领不敢违抗，纷纷复电表示拥护。对此，刘湘满心欢喜。

杨永泰趁机提议：打破原来防区划分，重新划定18个行政专署，由省政府派人担任专员；原来的地方官立即调动，进行专门培训，并由省政府重新任命。对此建议，刘湘全部采纳，通信照办。但是，刘湘没有想到的是，杨永泰对各地专员的任命，全力安排亲蒋人员担任；省政府与委员长行营合办的各种县政训练班，也成了杨永泰控制地方的有效方法。

随后，杨永泰借川北驻军田颂尧部与红军作战失利之际，将田撤职查办。这招杀鸡儆猴，树立了和中央政府的权威。1935年夏，按杨永泰的计划，驻川参谋团改为重庆行营，亲任行营主任，杨为秘书长兼第二厅厅长，全权负责政治。手谕：“本委员长已进驻重庆，凡我驻川、黔各军，概由本委员长统一指挥，如无本委员长命令，不得擅自进退。”这招“换汤换药”，使刘湘恼羞成怒又无可奈何。

接着，杨永泰又向蒋建议，整理四川财政，统一四川币制；轮训川军军官，裁减和改编四川军队。1935年7月，在峨眉山开办军官训练团，自任团长，调心腹干将陈诚任副团长，分别训练川军营以上军官。杨永泰也经常到训练团讲话，对川军军官进行分化拉拢。训练团刚结束，就有一批川军将领投入怀抱。杨永泰看到蒋系势力已经在四川扎根，便建议召开“川康整编会议”，逼迫川军撤防裁兵，实现川军国家化，川政中央化。

这样，在杨永泰的精心谋划下，终将四川牢牢控制在自己手中。

争权夺利，命丧派系斗争

作为的首席智囊，杨永泰深受器重，位高权重，如日中天。先后担任鄂豫皖“剿共”司令部秘书长和南昌行营秘书长兼第二厅厅长，权力很大。尤其是南昌行营，在湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江、福建等十多个省份，不仅有军事权，还有行政权，这些省份的用人行政权都直接听命于南昌行营第二厅。重要的军政文电，大都经过杨，然后才呈蒋，许多军政大员见蒋，都须经杨安排。一时间，杨永泰权倾朝野、无出其右。

杨永泰也借此成为新政学系的巨擘。当时，杨永泰、黄郛、张群、吴铁城、熊式辉、王世杰、翁文灏、吴鼎昌等人被称为新政学系。相比CC系、黄埔系，新政学系并没有一定的组织和政纲，只是松散的联盟。其成员大都学识渊博、才华横溢、精通政务、智谋过人，深为欣赏和倚重。

杨永泰的权倾一时和新政学系的迅速崛起，引起了其他派系嫉恨。新政学系不仅控制行政权，还控制了鄂豫皖赣的党务大权，和CC系的矛盾急剧升温。在第五次“围剿”中，为削弱CC系把持党务的书面，同时扩张新政学系的势力，杨永泰向蒋提出集中党政军力量于“剿总”的建议，被蒋接受。随即把鄂豫皖赣4省的组织变更，省市党部设立主任委员，由当地军政大员担任，而这4省的军政大员都是新政学系的人。这样，杨永泰借手蒋的力量，轻松夺走了CC系手中的4省党务大权。此外，杨永泰还插手在中央和地方政府大小官员的安排任命，而以前，这些权力完全掌握在CC系陈立夫、陈果夫的手中。这就导致了CC系对杨永泰的极端仇恨，两者到了水火不相容的地步。

1934年6月，南昌机场发生火灾，国民政府刚从意大利购进的霞飞式轰炸机被烧毁十多架。蒋大为震怒，命令南昌行营调查科长邓文仪负责调查。邓文仪接受了CC系的10万美元贿赂，将这次大火的调查结果定为意外事故。

杨永泰对结果十分怀疑，请求继续调查。他和戴笠一起进行了秘密侦破，很快真相水落石出，原来是一场重大纵火案，主犯为CC系的航空署署长徐培根。徐挪用公款套购黄金，亏空无法弥补，遂放火烧毁库房以销毁账目。不料天气炎热，大火失控，十多架飞机被烧毁。获悉真相后，下令将徐培根枪毙（后仅入狱半年，释放后仍获重任），黄埔系的邓文仪免职。由此，进一步恶化了杨永泰和CC系、黄埔系的矛盾。

1935年10月，行政院院长在四届六中全会上遇刺，杨永泰野心膨胀，欲趁机爬上这一高位，因遭到CC系二陈的极力反对而落空。

为了平衡各派利益，命杨永泰接替张群出任湖北省政府主席。孰料，内派系复杂，杨还没有到任，就遭到了CC系和以湖北绥靖公署主任何成浚为首的鄂省实力派的反对。CC系则大肆宣传政学系是亲日派、杨永泰是卖国贼，挑动学生上街游行。一时间，反杨赴任的声浪越来越高。杨求助于。蒋对湖北方面如此胆大妄为，极为不满，严厉训斥了何成浚，平息了事态。

杨永泰主政湖北后，相当明智，把工作放在第一位，雷厉风行，做了不少工作，博得了湖北不少人的好评。但是，CC系必欲除之而后快，一直在找机会干掉杨永泰。

1936年10月25日，杨赴汉口美国领事馆宴会毕，至江汉关轮渡码头正下台阶时，被刺客射中两弹，遂送往日本医院，经抢救无效身亡，结束了他追逐权术的一生。

安全生命重于泰山心得体会篇10

关键词：泰山 泰山元素 营销价值

中图分类号：F127，F274 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2013）05-185-02

改革开放以来，尤其是进入新世纪以后，中国企业向世界展示了自身的优势与特色，这其中“中国元素”伴随着营销实践和研究在文化与经济领域都发挥了重要的影响与作用。目前，“中国元素”在营销实践中的运用方兴未艾，而泰山元素是“中国元素”的一个重要组成部分。

本文首次提出了“泰山元素”的概念，并对泰山元素及其内涵作了简要分析，在此基础上，论述了泰山元素在企业产品开发、品牌塑造、包装设计、形象宣传、企业文化创建等方面的价值。

一、泰山元素及其内涵

“元素”一词原是用来描述自然界中的物质。我们常说的文化意义上的元素，是借用了元素原本的定义，表示在统一文化背景之下，事物表现出的拥有类似倾向的文化现象。本文中泰山元素是指能充分彰显泰山风光、历史文化、民风习俗、道德精神等各种蕴涵“泰山”特质的因素的综合。

泰山元素主要由泰山主体及其泰山石、泰山玉、泰山神、泰山石刻、泰山精神、泰山文化等物质层面和精神层面两大部分组成。

1.泰山主体：泰山为五岳之首，底蕴雄厚，气势磅礴，自古以来有“泰山安则天下安”之说。其形、其势、其景、其石，都是企业营销中的可选元素。如泰山之雄伟壮丽、泰山日出、泰山云海、泰山十八盘、泰山迎客松等等。这些元素无论是作为产品特征，还是主体图案等，都能带来一股或厚重、或悠久、或向上、或民族、或独特的气息，并具有强烈的地域感。

2.泰山石：泰山石是世界上最古老的岩石之一，主要是混合岩、花岗岩及各种片麻岩组成，间杂侵入火成岩体，质地坚硬，耐酸碱，耐风化，耐磨损，适合作为大型建筑的基座。人们敬仰泰山，歌颂泰山石，寄托自己的祝福与愿望于泰山石，借此表达“石来运通”的美好愿景。

3.泰山玉：泰山玉形成于距今25亿3600万年前，战国时期已见于文字记载，如《山海经》云：“泰山，其上多玉。”三国时曹植亦留下赞美的诗句：“神哉彼泰山，五岳专其名。上有涌醴泉，玉石扬华英。”它在秦汉时期已享誉华夏，历来被称作镇宅玉、敢当玉、吉祥玉、平安玉，寓意丰富。

4.泰山神：泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，现在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。其象征意义都是平安祥和，祈福、赐福、纳福、托福、平安是福的神灵文化。

5.泰山石刻：泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，泰山现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，石刻作品1696件，最著名的莫过于李斯的《泰山刻石》。碑刻题名之多冠中国名山之首，具有很高的艺术和史料价值。字体本身是一种艺术形象，利用古老的泰山文化——泰山石刻作为设计应用元素，更能表现企业或产品的历史悠久。

6.泰山精神：“泰山不辞土壤故能成其大。”在长达五千多年，特别是秦以来的两千多年的时间里，泰山维故标新，兼容并蓄，几千年来形成了独特的泰山精神。有天人合一、登泰山保平安的美好祝福精神；又有体现坚韧不拔、奋勇争先的“泰山石敢当”精神；还有“会当凌绝顶，一览众山小”的登高望远、憧憬未来的宽广胸怀等等。

7.泰山文化：泰山融汇五千年中国文化，形成“中国文化史的一个局部缩影”（郭沫若语）。正如著名学者季羡林先生所言：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。”有的学者认为，现代意义上的泰山文化内容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社会主义文化、当代西方文化。每一种文化或多或少地以泰山作为载体，在不同的历史时期进行了展现，从而存留了大量的文化真迹、元素与符号。这些丰富的文化遗存运用于营销实践，可以为现代企业的产品内涵增添文化气息。

这些泰山元素，象征性明确，具有浓郁的泰山文化气息和独特风情，也充分展示了泰山的悠久历史和文化。如果企业营销实践中能巧妙地运用泰山元素，既丰富了产品及其文化的内涵，又充分体现了产品特色与地域性。

二、泰山元素的营销价值

上述这些泰山元素在企业营销活动中，有着重要的营销价值。企业可以利用泰山元素在产品开发、商标及品牌塑造、包装设计、形象宣传及企业文化建设等方面，发挥其重要作用和影响。

1.产品开发。产品开发和创新是企业提高市场竞争力的首要要素，产品开发的思路主要有：开发新功能、运用新材料、创新或改变产品造型或外观。运用泰山元素进行新产品的开发，要在充分挖掘其内涵的基础上，对产品进行开发或创新。可以从泰山元素的物质层面和精神层面两个方面进行。

（1）运用泰山实体的物质层面——其形、其景、其石等，进行产品开发。泰山石、泰山玉、泰山景等，是有关泰山产品开发的重要元素，取其材料，用其造型，寓其含意，可以开发材质及风格各异的泰山艺术品和泰山旅游产品。

以泰山玉为例，它的开发应着重依托泰山文化，打造泰山玉的文化价值。一是运用泰山的造型，雕刻制作玉泰山、玉五岳独尊等泰山玉器；二是运用泰山玉，既是灵石，又是神石中的文化内涵开发如“镇山玉”、“镇宅玉”、“辟邪玉”、“吉祥玉”或泰山玉纪念章，如2009年第十一届全运会发行“泰山玉璧”纪念币、2010年上海世博会发行“泰山玉·世博徽宝”，展现了泰山玉护佑平安、吉祥如意的文化内涵。同样，泰山石、泰山风景在艺术品如绘画、十字绣上都是绝佳的创作元素。

（2）运用泰山元素所包含的文化或精神层面，进行产品开发或提高附加值。泰山精神中有平安、有祝福、有高远、有勇敢，利用这些元素价值，完全可以开发出泰山文化特色的产品。其中，“泰山红”平安带就是最具典型的例证。

“泰山红”平安带其实就是一条宽6至8公分，长1米左右的红带条，上面印制有金黄色8个大字：“登上泰山，全家平安”，现在写有这样字句的红色平安带，几乎在泰山脚下所有的旅游商品店中都有销售。根据旅游部门的抽样调查，到泰山来的游客中，平安带的购买者保守估计也在70%以上。2012年泰山进山游客大约360万多人，按照这个比例来算，平安带的销售数量是非常巨大的，在泰山所有旅游纪念品中毫无疑问是第一位。

小小平安带之所以如此受欢迎，是因为它承载了“登泰山，保平安”的精神内涵。近几年，泰安旅游部门已经着手开发像平安带一样，表达平安吉祥的“泰山红”系列旅游商品如泰山玉腰带等。

2.企业命名与商标、品牌创建。企业命名是开办企业的第一步，也是以后企业成长过程中宣传的重要信息与视觉符号；注册商标、品牌是企业产品营销市场化的基础，也是创造名牌产品的基石。名企、名牌是所有企业追求的目标，它是企业重要的无形资产，更可以形成增值效应、控制效应及社会文化效应等。山东企业尤其是泰安企业，在品牌建设上要在“泰山”上做文章，充分运用泰山元素进得注册，借名扬名，运用营销手段积极打造“泰山”元素的名牌企业和产品。

（1）直接使用“泰山”作为企业名和商标、品牌名。作为企业名可以冠以“泰山某某公司或某某厂矿”；目前以“泰山”作为商标和品牌的产品几乎涵盖了商标注册的所有大类。山东中烟就是一个借助泰山元素获得品牌形象提升的典型代表。“泰山”品牌始于1928年，与哈德门等山东重量级品牌诞生于同一时期，是一个具有80多年历史的老品牌。2008年，山东中烟工业公司通过深度发掘传统文化资源，对泰山的文化价值、“泰山”品牌基因展开重新想象，对其植入了儒家价值观，并据此重新设计 “泰山”系列烟标，在泰山之上又加以清雅的儒家气质，迅速从众多高端中式香烟品牌中脱颖而出。

（2）使用“泰山”的别称如“东岳”、“岱宗”、“岳首”、“五岳独尊”等注册。目前“泰山”商标一般难以再能注册，在这种情况下，企业可另辟蹊径，采用“泰山”的别称来进行注册，同样能达到借名扬名、展现泰山文化精髓的目的。

（3）运用“泰山+名词”组合的方式。如果以上两种情况都不能注册的情况下，可以考虑“泰山+名词”组合方式。如要给酒的品牌植入泰山元素，首先想到的是“泰山”品牌，如泰山酒已经注册，其次想到泰山的别称如“五岳独尊”等，如此类品牌也已经注册，那就要考虑“泰山牛”、“泰山人”、“泰山女儿”、“泰山松”、“泰山云海”等。

3.包装设计。从美学设计的角度，设计元素主要有图形、文字、色彩及图片等，泰山具有博大精深的历史文化，将这些历史文化元素运用到企业产品的包装设计中，不仅能增加产品的地域影响力，更重要的是给产品赋予了文化的内涵。包装分为内包装（贴身包装）和外包装两大类。泰山元素无论是作为企业产品的外包装还是内包装，都有着重要的表现意义。

（1）外包装设计。外包装主要是包裹与宣传作用。这类包装上主要运用泰山元素的图案、文字及符号等。如泰山、泰山风景、泰山石刻（字体）、泰山习俗等。这些泰山元素作为产品外包装的设计元素，无论是作为底纹，主体图案还是边饰或角饰，都具有一种厚重的文化底蕴，并具有强烈的地域感。

（2）内包装设计。内包装主要是盛装和展示。以泰山元素的造型作为产品内包装，在很多产品上都取得了很大的成功。如五岳独尊酒、泰山日出酒、泰山酒等，分别以五岳独尊峰、泰山观日峰及泰山为内包装造型，充分展现了泰山的不同魅力，也给产品带来了审美趣味。

4.形象传播。

（1）CI设计。CI设计，是有关企业视觉形象识别的设计，包括企业名称、标志、标准字体、色彩、象征图案、标语、吉祥物等方面的设计。运用泰山元素对企业进行CI设计尤其是视觉识别的设计，会起到厚重、坚实及向上的感受与效应（如下图，分别为泰山区文化标志和泰安市旅游标志）。

（2）形象宣传。包括平面广告宣传及视频传播。企业和产品的形象传播，对泰山元素的运用主要有以下思路：

一是运用泰山元素物质层面进行表现。主要运用泰山及其实物、实景、建筑等，作为企业和产品的传播要素，再通过独特的设计手法或现代的数字技术进行再创作，形成以泰山为主视觉感受的宣传作品。如泰山特曲小窖佳酿广告片运用了“泰山黑龙潭”、“五岳独尊峰”两种泰山元素加以渲染，视觉效果美，地域特色强。

二是运用泰山元素精神层面进行表现。主要运用有关泰山的文字、书法、图腾、符号、传说、习俗等，作为设计与表达素材。如泰安电视台台标所用的元素就是五岳真行图里面的泰山图案，意思是风调雨顺。

5.创建企业文化。企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观念和道德行为准则的综合，是一个成功企业的竞争软实力。以泰山元素作为企业文化尤其是精神层面的企业文化建设，能给企业员工传导正能量，激发向上的动力。

如山东中烟确立以“泰山”为灵魂的企业文化体系，“我们就是泰山”是山东中烟品牌文化的核心内涵，其中蕴含着勇攀高峰的坚强意志，积藏着海纳百川的博怀及坦承着勇于担当的责任意识。

三、注意的问题

1.不要为“泰山元素”而“泰山元素”。借助泰山元素，要自然，要恰如其分，要合乎企业或产品的内在特征，否则会显得生硬、牵强附会，效果适得其反。

2.要符合消费者消费心理以及企业对营销元素符号的接受程度。泰山元素的应用并不适合于任何企业或产品，从地域看，应该以山东尤其是泰安企业为主；从产品类型看，女性消费品如化妆品、服装等就不太适宜用泰山元素作为营销符号，因为女性产品更强调柔性，而泰山元素更多的体现刚性及厚重感。

3.注重泰山元素的神、形兼备，突出表现泰山元素的文化美与精神美。

总之，泰山元素沉淀着悠久的历史和文化，展示着“国山”的魅力与风采，企业将泰山元素巧妙、恰如其分地运用到营销实践中，充分挖掘出泰山元素的营销价值，就一定能给企业带来满意的社会效果与经济效益。

[本文为山东省教育厅人文科学研究课题“泰山元素营销价值的研究”（课题编号：J10WG92）部分成果]

参考文献：

1.何平和.市场营销学[M].南京大学出版社，2011，12

2.何平和，宋洪波.泰山土特产品包装策略研究[J].中国商界，2010（10）