文化和建筑的关系十篇

文化和建筑的关系篇1

关键词：城建档案；建筑文化；有机结合

建筑文化作为一种特殊的文化形式，是人类社会在漫长的发展历程中，为了满足自己的需要和欲求所创造的建筑精神财富和物质财富的总和。城建档案作为建筑文化的一种无形财富，将人类社会发展的历史和现代进行有机的串联，让人们可以更好的了解到历史建筑的相关资料。通过城建档案，可以使得前人的建筑文化更好的积淀，成为进行再创造的重要基础，从而不断的推进城市建筑的健康发展，为后人提供可持续发展的文化资源，促进建筑文化的广泛传播。

1. 城建档案和建筑文化的关系分析

城建档案，作为记录和传承城市建设的历史，是人们开展城市规划、城市管理活动中的重要成果，是一种特殊的建筑文化资源。城建档案馆一般包含了公用设施、交通运输、医疗卫生以及名胜古迹与园林绿化等方面的城建档案，这些档案资料反映了城市在历史变迁中的各种资料，可以说城建档案本身就凝聚了厚重的建筑文化，是开展城市各项工作的依据。研究城建档案和建筑文化之间的关系应该结合更加广袤宽广的地域文化，结合建筑所处的历史背景，探究城市建筑背后所承载的重要人文精神。

2. 城建档案对于建筑文化的价值分析

2.1城建档案的存史价值探讨

城建档案记载着城市建筑的发展变迁，在存史、育人和实证方面都存在着十分重要的作用。城建档案是历史的记录，具有很强的历史延续性。建筑文化是在长久的历史建筑发展过程中所形成的重要精神财富，是建筑发展的精神动力，能够为城市建筑发展提供强大的智力支持。城建档案在记录城市建筑发展演变的同事，也记录了经济、政治、科技等多方面的信息，所以城建档案的价值已经远远超过了其所记录的建筑物本身，也可以为科技、政治等多个方面的提供一定的历史资料，最大限度的发挥城建档案的重要作用。

2.2城建档案的资政价值探讨

城建档案是人类在历史发展的过程中所积累的重要文献资料，现如今翻看城建历史资料，我们会发现我国城市建筑曾尝试过很多种不同的风格，走过不少的弯路，比如当“欧陆风”流行的时候，很多城市都建设了“巴黎一条街”、“罗马花园”，似乎不是欧洲古典建筑就很难被认可，而事实上一味的模仿、生搬硬套，能够体现出民族建筑文化的项目却少之又少。我国古代建筑文化博大精深，很多建筑堪称世界建筑的典范，如长安城、故宫、颐和园等，这些建筑充分的体现了自身的民族特色和建筑风格，现代建筑应该从这些建筑中汲取精华，进行城市建筑设计。目前建筑文化所出现的注重模仿西式建筑，忽略传统建筑的状况发人深思，复兴传统的建筑文化的使命任重道远，需要不断去努力开拓。

2.3城建档案的实证价值探讨

中国历史上很多非常有价值的城市建筑都毁于战争，现在的人们只有通过城建档案了解城市建筑的发展历程和变迁的过程。进入新世纪，随着城市化进程的加快，建筑文化呈现出异彩纷呈的局面，城建档案也逐渐开始有计划有规划的进行保存，城建档案逐渐的保存到了专门的机构，由专门的人员负责，城建档案成为了建筑文化发展中其他介质所不可替代的重要的实证资料。

2.4城建档案的教育价值探讨

伴随着城市现代化进程的不断加快，很多优美的城市建筑和历史遗迹都可以发挥出教育的价值。建筑是历史事实的重要组成，是城市文明能够延续的重要体现。传统建筑文化如果得不到很好的保护很有可能被一些人所遗弃，城市化进程的加快也加快了一些古建筑消失的速度。物质形态建筑的消失，并不会完全抹杀承载在建筑里我们民族所特有的善良和勤劳的品质，城建档案就在这一方面弥补了建筑消失所产生的不足。人们群众可以通过城建档案了解中华民族优秀的历史和优秀的文化传统，使民族精神能够更好得到培育和宏扬。比如一些地区的城建档案馆同时也是十分有价值的“爱国主义教育基地”，可以为青少年开展历史文化的教育，因此城建档案具有一定的教育价值。

3. 提升城建档案和建筑文化有机结合的策略分析

城建档案是城市建筑文化长期发函的积淀和历史缩影，因此城建档案应该切实承担起利用和挖掘城市建筑文化的历史重任，这对于提升城市的知名度和城市形象都有着十分重要的作用。同时也会潜移默化的提升市民素质与彰显城市的个性魅力可以产生比较积极的影响作用。

3.1将城建档案的编研工作和建筑文化进行融合升华，从而形成新的传承性的文化资源产品。城建档案的编研工作是一项十分复杂的重点工作，在这些工作开展的过程中需要参考大量的历史资料，另外还需要城建档案的工作人员进行实地的考察，这个过程本身也是对城建档案的一个挖掘的过程。

城建档案在进行编研的过程中需要参考大量的馆藏资料，同时还要结合大量的实地考察，这个过程本身也就是挖掘建筑文化的重要步骤。通过全方位的考察了解建筑文化对于城市建设的重要影响，以便可以使得城建档案的文化含量会被进一步的认识和理解。更好的实现城建档案信息资源向着文化资源的转化。在不断的挖掘过程中形成新的传承性的文化资源产品，从而更好的促进新的文化资源产品的形成，同时也有利于对原有的文化资料进行有效地传承。

3.2建设建筑文化的展示中心，为社会公众提供优良的公共文化服务

通过建设建筑文化展示中心，可以通过多种手段形象生动的展示出建筑文化及其建筑的历史风貌的发展轨迹给公众。建筑文化展示中心展示的内容可以包括建筑的特色，介绍建筑的社会、经济发展历程等，通过这些展示可以激发公众热爱家乡的美好清洁。建筑历史的荣誉之感、城市的风采历程等都可以通过展示展现出来。城建档案的教育作用，能够比较好的展示出历史上城市建筑物的重要成就，以此来引导人们正确的认识历史，了解城市建筑发展的轨迹，对于处在成长中的青少年来讲，也可以从城建档案中获取更多的城建精神，帮助其树立正确的人生观和价值观。建筑物的不断发展，很多旧的建筑物在不断的消失，这也给人们关于建筑会有更多的思考。总的来讲，就是要充分的发挥城建档案的历史价值，给人们更多的思考，让社会公众在城建档案的展示中获取知识。

3.3加快信息化的建设速度，强化建筑文化的传播能力

伴随着社会的发展，网络技术发挥出了越来越大的作用，城建档案的工作人员应当重视网络的作用，利用网络开展对于城建档案的宣传工作，让人们可以通过网络更好的了解，逐步改变人们对于城建档案认识的误区，使得城建档案能够走进人们的生活，为市民的生活增添色彩。在传播工具上可以大胆的尝试微博等一些新的互动平台，不仅仅可以对城建档案的资料进行有计划的展示，同时也可以获取群众对于城建档案的建议，更好的改善工作。

4. 小结

城建档案和建筑文化有着十分紧密的联系，城建档案中有很多能够体现建筑文化的历史资料，需要不断的去挖掘和利用。通知也只有城建档案更好的对民众进行开放，让公众了解城建档案才能够最大限度的发挥出城建档案的价值，本文主要结合自身的工作实践，研究分析了城建档案和建筑文化之间的关系，以期能够更好的促进城建档案工作顺利开展，为宏扬建筑文化发挥出更大的作用。（作者单位：江苏省扬州市规划局）

参考文献

文化和建筑的关系篇2

巢居干阑建筑的栋、梁、桁、枋、檩、椽等梁枋与立柱相交旋绕的逻辑思维范式，构成了中国传统独特的语言文本表达式，它主要包含了巢居干阑建筑内部空间结构体系，则巢居干阑建筑外部形态结构是通过建筑核心部分的动感线条来连接的。那么，在建筑核心部分的，主要包括了巢居干阑建筑内部空间的大小、建筑基础设施、建筑材料、建筑外部空间结构所表述的情境、与建筑周围自然生态环境，按照这种建筑结构设计表现出一种以立柱中轴与横梁旋绕的纵向表意书写的立体思维范式和语言文本表达式。中国干阑建筑思维立体化，主要是表现在建筑空间结构上的安排、建筑外部形态结构上与其整体结构体系的立体构思上。正如中国建筑学家汉宝德所说的那样：“想到一个角，同时要想其他两个角，在思考内圈的三要素时，处于的其他因素会随时必要的介入。外圈因素如果重要到形成限制，会影响到内圈的构思，因而会有不同的设计样式”。[6]从汉先生对中国传统建筑设计来看，是最能说明中国传统干阑建筑立柱中轴与横梁相交，并构成纵向旋绕的逻辑思维方式和纵向表意书写文本表达式。建筑师首先要考虑的是建筑自然生态环境问题，因为自然生态环境是作为建筑最重要的构成要素。建筑使用材料，对于建筑设计的决策过程来说没有多大的影响。如果没有特殊的要求，选择一般适合的材料就可以了。这种纵向旋绕的立体思维方式，是通过多重立柱与横梁相交旋绕的立体思维方式，并构成一种立体逻辑思维模式即指汉语纵向表意书写文本表达式，这研究中国传统干阑建筑语言逻辑思维的起点，也是非常重要的语言符号特点。实际上，也是整个中国汉民族逻辑思维方式和汉语言文本表达式的特点。在汉宝德先生看来，虽然对于干阑建筑结构，并没有绝对价值的创造性活动，但是与横梁相交构成纵向旋绕式思维是非常必要的。那么，正是中国传统干阑建筑这种立柱纵轴坐标系，横梁与立柱相交纵向旋绕的立体语言逻辑思维模式，决定了中国人的纵向旋绕逻辑思维方式，它是一种独特的以横梁与立柱纵向相交旋绕的语言文本表达式。中国传统干阑建筑空间结构模式与汉字造型和纵向表意书写有着极为密切的关系。中国传统干阑建筑主体空间结构和建筑内部空间结构的构件与汉字构件有许多相似之处，只不过汉字的笔画更加抽象化、符号化和艺术化而已。正如赵鑫珊研究员所说：“中国人爱好象征思维。汉字便是最大的方块象征，中国传统巢居干阑建筑同汉字是同一个视觉符号系统”。[5]122赵鑫珊老师在这里暗示了中国传统干阑建筑的象征主义，既是一种独特的语言称谓和逻辑思维方式、其纵向表意书写和语言文本表达式，又是符号人类学研究的一种新方法即象征人类学的描述方法和语言哲学解释体系。罗兰巴尔特（RolandBarthes）在《物体语义学》中说：“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转换为自然。实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。我相信正是这种文化转换为自然的过程，才确立了我们的社会意识形态。”[7]从四川出土的青铜器“X”符号来看，有一个显示悬空窝棚的象形字“X”符号。徐中舒说“象依树构屋以巢居形”，这就是中国最早的、也是原始的建筑形态，从文字中，可以略知巢居建筑起源。因为汉字本身就是一种“有意味的形式”或者说是有意味的表象形式。中国汉字造型源于中国先民对中国古代建筑深层语法结构的理解。因此，中国汉字造型是通过对中国传统巢居干阑建筑构件象形转换成一种抽象化的、符号化的和艺术化的表意象特征，并且极类似于榫卯间架结构的纵向表意书写汉字。中国汉字始终没有完成西方表音文字符号系统的结构式，这与中国传统巢居木质建筑榫卯间架结构式即中国传统干阑建筑模式有关。与其说与中国传统历史文化有关，还不如说与中国传统巢居干阑建筑模式与纵向表意书写文本表达式和汉语纵向旋绕思维表达式有关。因此，是它决定了中国人的语言逻辑思维范式与汉字纵向表意书写的结构范式。

二、横向栋梁与干阑立柱纵向旋绕演绎出汉语表意书写文本表达式

从中国传统巢居干阑建筑的主体构件符号与汉字书写笔画的主体构件符号几乎是完全相同的，如：点、横、竖、撇、捺、折、挑、钩等笔画构件。这些笔画构件就是人们所说的“永”字八法，也就是汉字书写的构件符号。这样人们能从中国传统干阑建筑结构符号中，能找到极为类似的建筑原型构件符号，并将巢居干阑建筑横梁与立柱纵轴旋绕相交，转换成为极类似于干阑建筑空间结构的文字符号系统，或者说是从干阑建筑立柱纵轴坐标系，将视觉空间符号的立体艺术转换成为一种平面抽象的视觉艺术符号系统。现在有必要将巢居干阑建筑柱梁构件符号与相似的汉字构件符号体例解析如下：1.点：“点”是汉字的主要构件符号单位，也是汉字纵向表意书写符号结构中最常见的笔画之一。在中国传统巢居干阑建筑空间结构中，并不难找到与汉字“点”画符号相似的结构和建筑构件符号。在这里，指的是“瓜子点”即侧点，“瓜子点”在汉字表意书写符号中，显得更加抽象化、符号化和艺术化。实际上，在古汉字中的点，是以“方点”作为汉字构件符号的。“方点”在传统巢居干阑建筑构件中是一种短方木块构件符号，如在侗族巢居干阑民居建筑中，“瓜枋”如同“方点”符号一样，圆方木块即代表“圆点”构件符号。在巢居干阑建筑构件中的短枋和短圆枋块，就是汉字中的“方点”和“圆点”构件符号，而并非是现代汉字中的“瓜子点”即侧点。即便是古汉字中的瓜子点，人们也能从巢居干阑建筑构件符号中，找到瓜子点的原型构件，如在榫卯间架结构中的垫枋方尖，横枋或桁体上，或者是在柱梁上的“垫枋”小构件，都有可能演化成为后来的汉字纵向表意书写的主体结构中的“瓜子点”形式。2.竖：竖是汉字中的主要构件符号单位之一。人们把“竖”视为巢居干阑建筑主体构件符号中的“柱梁”结构符号系统，如“中”字当中的“竖”画，就如同柱梁一样支撑着一个斗箱。根据古文字学家考证认为，“中”字的竖画是神杆柱斗，这是关于“中”字最早的解释。从“中”字构型本身来看，好像是一个人在胸前挂着一个大鼓。据说是远古巫师举行祭祀仪式使用的巫鼓。“中”是指旃旗曲柄即举行原始宗教祭祀仪式中的“神杆”。有的学者说，中国神话和原哲学就是从这里开始的。据说“中”字起源于口笛，也是起源于巫鼓。“中”字也是测日的华表，“中”字表现出最原始的巢居干阑建筑结构模式，如同巢居干阑吊脚楼结构模式一样，也如同悬挂在立柱上的太空舱。故孔子的“中庸”思想成为中国传统哲学的核心概念。中即性；庸即道，存于诸心，为中。发诸事为庸，其为一。中即中和之意，如笛如鼓。中庸者，中和之用。中和为华夏美学之极致；中国之名与中庸之道相契合。因此，“中”字是中国传统最典型的是横梁与立柱纵向旋绕逻辑思维结构范式与汉语言文字纵向表意书写的文本表达式。3.横：横是汉字主要构件符号单位。在汉字符号系统主体结构中，横画极类似于巢居干阑建筑主体构件符号中的“梁”、“栋”、“桁”、“枋”、“檩”等。在所有汉字表意书写中的横画，都能从建筑内部结构的原始构件中，找到极为类似的原型构件符号。如干阑建筑中的“＋”字架、“上”字型挑梁、“下”和相似的“T”字型抬梁，都能证明建筑立柱纵轴坐标系统与横梁相交纵向旋绕的表意书写文本表达式形成，并将巢居干阑建筑柱梁立体空间结构转换成为平面抽象的视觉艺术符号系统。4.撇和捺：撇和捺是汉字主要构件符号单位。在汉字纵向表意书写的主体结构中，“撇”和“捺”是汉字纵向表意书写群体中最为常用的主要构件符号之一。在巢居干阑建筑主体构件中，如干阑建筑间架结构中的“人字型”梁架结构符号系统，如“人”、“命”、“令”、“今”、“禽”等字，都与建筑“人字”型梁架结构符号有关。由此可见，汉字的撇、捺结构表明了建筑外形是由向心转向离心。干阑建筑结构上的向心与离心正表明了干阑建筑立柱纵轴与横梁相交构成的几何坐标形旋绕，即展现了纵向与横向相交的纵向表意书写文本表达式的重要特点。5.折：“折”是汉字主要构件符号单位之一。在汉字符号结构中，“折”也是一种主要构件符号。同时也是巢居干阑建筑结构的构型范式。“折”画极类似于建筑主体构件中的举折结构如方形梁架结构，如“门”、“窗”的原型结构，是极类似于“門”或“门”的折叠结构，与“門”和“门”有关的字多达167个。当然，它也与侗族巢居干阑民居建筑的立柱纵向结构极为相似。在这里要特别强调汉族巢居干阑民居建筑中的“斗栱举折式”立体和平面设计构造，巢居干阑建筑柱梁式立体设计图和平面结构设计图都极类似于古体“華”字即“中华”或华夏，“華”字栱，所表现的是一种“华栱结构式”。这在西南少数民族地区巢居干阑民居建筑多以古“華”字立柱式为主体结构，人们称之为“華”字式主体结构即按照汉族巢居干阑建筑文化逻辑表述为“华栱式”梁架语言符号系统。实际上，汉族巢居干阑建筑主体内部构件重叠的“斗栱式”梁架，极类似于古汉字“華”栱结构式梁架。“華”栱结构式同样会表现在中国许多少数民族巢居干阑建筑结构中，特别是公共建筑如鼓楼塔式建筑的栱体结构上。只不过汉字笔画是通过建筑空间结构形式表现出来的，并且形成了汉字纵向表意书写的构件符号和汉字表意书写结体如同巢居干阑建筑主体构件符号极为相似的建筑结构形态，并且将建筑的不同构件符号，使之更加抽象化、符号化和艺术化。前面提到“中”字是最典型的巢居象形表意文字、也可以说是古代巫师胸前挂着的巫鼓或者是挂在立柱上的“太空舱”，而古“華”字则是巢居干阑建筑上面的斗栱举折结构，同样是一个最典型的象形表意文字。通过古“中”字和古“華”字的历史起源的考察，似乎更靠近了对“中華”一词的命名与理解，也似乎知道“中華”一词命名来源，也知道了中国古代巢居干阑建筑的结构范式。实际上，人们从中国古代巢居干阑建筑起源或巢居建筑起源，能深刻地理解到“中華”民族的起源。当然，人们更加清楚地了解到古代“中華”文化的历史起源。杨鸿勋先生认为“巢居”建筑部首本身就是一个象形表意文字，这是人类最早的原始建筑形态。据统计，在古汉文字历史文献记载中，所涉及到古代建筑的象形表意文字大约有50个左右，其中表示房屋实体有三个重要的名词：1.“宀”（音绵），其相关的汉字有宫、宗、室、宅、家、穴、宇、寓等，这些文字本身是建筑或与建筑结构符号有关；2.“广”（音俨），其相关的汉字有席、店、库、庙、庑、庐、庭等，这些文字本身同样是建筑或与建筑结构符号有关；3.“厂”（音罕），其相关的汉字有厅、厢、厨、厦、厩等，这些文字本身也是建筑或与建筑结构符号有关；“宀”字形态结构是对古代双面坡屋顶形状的直观描述，“广”和“厂”后两个则是古代崖居类居室的直观象形的表意文字，或者是那些单面坡屋顶的敞屋。杨鸿勋教授同样发现了中国传统巢居干阑建筑榫卯间架结构与中国汉字表意结构符号极为相似的规律。为什么中国称之为华夏民族，原以为“龙”是华夏民族共同的图腾崇拜，而称之为“华夏”。实际上，“华夏”一词来自人们对巢居干阑建筑结构研究的揭秘。通过对巢居干阑建筑结构的研究，证明了古“華”字源于中国传统巢居干阑建筑的“華”栱结构式，并且是通过“華”栱结构来支撑起建筑的主体结构，也就是说“華”与“夏”、“夏”与“厦”都与原始巢居干阑建筑结构形态有关。不论是侗族巢居干阑民居建筑、苗族巢居干阑民居建筑和土家族巢居干阑民居建筑，还是汉族巢居干阑建筑的重叠“華栱”式联结，都是呈“華”字结构式，并且后来在建筑屋脊上或屋梁上面都绘有“龙”图腾吉祥物，也就是通过华夏建筑构成华夏民族大同统一的标志，这也就意味着华夏民族有共同的血统，都是一家人，更通俗地说华夏民族是一个屋里面居住的人，有着同宗、同族的血缘关系，巢居干阑建筑文化逻辑表明了汉族语言文化逻辑的内在联系。华夏巢居干阑建筑通过对“龙图腾”崇拜，表现了华夏民族对龙具有共同崇拜和共同的信仰。龙图腾也是通过巢居干阑建筑形式表现出来的。龙图腾说明了华夏民族的种族延续。华夏则体现了整个华夏民族这个大“家族”，从巢居干阑建筑文化逻辑到语言逻辑思维方式，再到汉字纵向表意书写的文本构造，杨鸿勋先生认为“巢居”是一个象形表意文字，通过古汉语表意文字书写，记载了这种最原始的建筑形态。中国最古老的表意文字符号系统，保留了中国原生态文化景观，其中就有最原始的巢居干阑建筑语言文字符号系统。

三、干阑建筑符号是凝固的活态民族音乐

中国传统木质建筑榫卯间架结构，是一种框架式空间结构。通过这种间架结构模式模塑出中国方块型汉字符号系统，这种纵向表意书写文本如同建筑间架结构，也如同巢居干阑建筑榫卯间架连结体，构成了这个世界上独一无二的方块型汉字符号系统，它既体现了中国文字的独特风格，又体现了中华民族独特的纵向表意书写文本表达式和建筑文化逻辑思维范式，它完全符合于汉语思维逻辑表达式。汉语和汉字结体如同中国传统巢居干阑建筑榫卯间架结构一样，最主要的特点是具有较大的弹性和可塑性，它的弹性和可塑性来自于汉字的线性化、时间化、符号化、抽象化和艺术化。汉字的同一笔画放在不同的位置，构成了汉字符号的不同形态，而且这些最基本的构件符号要素在重复构建出不同的汉字符号。汉字如同巢居干阑建筑空间结构式，巢居干阑建筑空间结构式如同汉字空间结构式。因此，汉字成为一种独特的书法艺术，线条运动感极强，具有明显的音乐旋律和视觉节奏。黑格尔和谢林说：“建筑是凝固的音乐”，歌德说“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐。”这是西方学者对建筑与音乐深刻而独特理解。那么相对巢居干阑民居建筑而言，这是对巢居干阑建筑审美艺术最准确而又最精深博大的表述。这不仅仅只是对建筑形象的表述，更是对汉字表意符号的一种最形象的表述。它如同英语二十六个字母重复构建出不同表音文字一样，前者一直未脱离表意文字符号系统，而后者构成了表音语言文字系统，其实无论是表意文字系统，还是表音文字系统，并没有什么优劣之分，文字符号系统最终只是一种视觉艺术符号系统或者说是一种纯粹的语言符号信息系统。虽然说人类所有的建筑不一定都是“家”，但是与家有关的建筑都能从汉字中找到，如“宀”的汉字有穴、家、宫、宗、室、宅、宇、宙和寓等等。人们从这些表意文字结构构件中，不仅能找到它们与中国传统建筑空间结构之间的内在联系，而且甚至还能找到与中国传统干阑建筑相似的或相同的原型空间结构，特别是对巢居干阑建筑的历史演变，比如说从穴居到巢居，表明了人类居住方式的改变，同时也表明了人类对宇宙自然的认识。从家到宫与室，再从宫室到宗族社会制度的形成，一方面人们通过对传统建筑结构构件符号系统与汉字纵向表意书写符号系统的联结关系，可以考察建筑结构演变与汉字符号结体的演变关系；另一方面通过建筑结构与汉字符号结构来探讨自然宇宙结构的关系，从建筑符号到语言符号、再到人类对“天人合一”自然生态宇宙观的深度描述。这不仅仅只是建筑符号系统向语言符号系统的发展，更重要的是人类从语言符号系统发展为中国符号哲学的宇宙观认知系统。从某种意义上来讲，建筑材料决定了建筑外观形式，而且还是通过建筑外观形式决定室内环境和周围自然生态环境，建筑结构体系又与建筑设施有关。了解西方建筑线性逻辑思维模式的第一步，首先要搞清楚主人对建筑空间的需求。建筑师常常称之为“Program”。即建筑师设计建筑的各项内容，大多数是指经过整理各项空间需求。日本最重要的一门建筑课就是建筑计划，也就是Programming，建筑设计就是建筑计划。而美国人的建筑观同中国人一样比较重视立体与整体逻辑思维表达式，也比较近似于艺术逻辑思维的表达式。建筑艺术逻辑思维表达式就是将建筑整体空间结构抽象化、符号化、艺术化和观念化。抽象化、符号化和艺术化主要是把建筑空间结构语言逻辑化、符号化，或者说是建筑语言逻辑符号系统空间化，一方面语言空间结构化即观念逻辑化。所谓观念逻辑化是指建筑理论系统化和思辨逻辑哲学化即指建筑符号系统哲学化；另一方面是空间结构语言符号系统化，即所谓符号系统化是指对巢居干阑建筑空间结构抽象化、平面设计化和汉语言文字纵向表意书写文本化。因此，西方建筑空间结构同样与他们的横向表音文字造型书写文本有着极为密切的关系。在此，人们完全有必要对中国传统巢居干阑建筑文化与西方建筑文化进行比较。西方建筑模式是一种横向直线表音书写的三段论式文本，实际上它完全符合西方建筑语言逻辑表达式。那么，正是这种建筑逻辑思维表达式，表明了这个民族的语言逻辑的思维方式。因此，西方建筑文化是一种线性思维逻辑表达式，其性状是一种直线三段论推理思维方式。那么，建筑空间结构主体同样是一种直线三段论表达式。

四、结语

文化和建筑的关系篇3

中国传统建筑的“传统四有”与“现代四缺”

传统建筑的教育状况通过对中国传统建筑文化在营造和教育上的比较，可概括归纳为“传统四有”与“现代四缺”。“传统四有”，指在既往形成的传统建筑营造教育中有明确的建造体系，如多种结构类型；有清晰的空间体系，如空间的等级序列；有相应的营造技艺，如各种建造材料的加工技艺；有脉络的师承方式，如依托于方言分区上的传播关系。“现代四缺”，指现行建筑学教育体系中，缺少中国传统建筑的教育内容，如与传统建筑相关的课程少且处于体系中的附属地位；缺少资源转化，如有关传统建筑的典籍丰富，但缺乏向专题教学资源的转化；缺少营造技艺的延续，如各地传统建筑存留类型和技艺众多，但缺乏延续的方式；缺乏营造实操的引领，如在现行建筑学教学中缺乏具有传统建筑实操能力的教师、缺乏开展实践教学的基地。一句话概括，即中国传统建筑文化有建造体系、缺教育体系。

当代建筑学教育体系概略

当代建筑学教育体系概略主要分为：布扎、包豪斯和建构3个体系。布扎体系为巴黎美术学院的建筑学教学体系，在建筑学教育上侧重将前人已有的建造形态转换成要素，再转化为形式组织规则，进而通过艺术构图进行设计。布扎体系的教育核心在于建筑实体艺术形式的创造，在形式上的创新能力成为专业教学的培养目标。包豪斯体系随现代建筑运动而起，成为现代建筑学教育体系的主体，在教育上侧重从功能行为、空间类型的角度出发，以人的行为方式设计空间建造逻辑。包豪斯体系的教育核心在于空间上组织的创造，在空间组织形式上仍然呈现出艺术创作的取向。建构体系在建筑学教育上关注于建筑空间的构造逻辑，侧重空间与材料、构造之间的对应组织，如空间的骨骼和外表皮形态呈现，建构体系的教育主轴为空间建造语汇的培养。以上3个建筑学教育体系建构均源自西方，暂且不论体系之间的优劣，三者均很好地将空间的建造现象转化成了适于传授的专业课程，并形成了理论知识和技能方法之间的配置。国内高校的建筑学教育体系由西方引入，早期主要为布扎体系，现行的建筑学教育主体为包豪斯体系，由于深受布扎体系中艺术精英思想的影响，在现代建筑学教学中呈现出较为强烈的艺术创作倾向。如在设计课程教学中追求空间造型、形态构图的独特与变化，审美悟性的启发教学多于规则理性和营造逻辑的传授教学，专业人才的培养目标侧重于艺术创作而非工程建造。此外，由于现行的建筑学教育体系为西方引入，在教学内容的主体架构中中国传统建筑文化与营造必然是缺位的。

面向历史建筑保护的教育课程与专业

国内外针对历史建筑保护开设课程与专业可追溯到上世纪60年代，如1962年国际文物保护与修复研究中心（ICCROM）与罗马大学合作开设建筑保护课程，哥伦比亚大学在1964年开设研究生历史建筑保护专业。国内的高校也先后开设了与历史建筑保护的相关专业，如东南大学开设了建筑遗产保护专业、同济大学与北京建筑大学开设了历史建筑保护工程专业、香港大学开设了建筑文物保护专业。国内外多所高校在本科和研究生阶段开设了与历史建筑相关的教育课程，比较下来，研究生阶段开设的课程普遍比本科阶段多。在大学教育中提出创新能力的培养已经有多年了，但从专业教学的规律上比较素质与能力的培养，创新能力很明显是无法培养的，但创新意识和创新素质是可以培养的。在高校的教育体系中，尤其是本科阶段应该提倡专业规则教学和专业素质教学，为日后形成创新能力做储备。具体到历史建筑保护专业的人才培养上，由于该领域涉及到的内容复杂，多包含对历史建筑的认知、传统建筑结构与构造的认知、对建筑设计的理解和历史文化等人文知识的储备，只有经历了相对较长时间的专业训练后，才能成为具有从事历史建筑保护工作能力的人才。要做到这一点，仅仅依托现行建筑学教育体系中的本科阶段、研究生阶段的培养是远远不够的。那么，如何更新建筑学教育体系，在本科阶段将素质培养到何种程度，研究生阶段培养到哪种层次，就成为了建筑学教育在体系建构中需要关注的焦点。

建筑学教育体系中的中国传统建筑课程

在现行建筑学教育体系中，基本都开设了与中国传统建筑相关的课程，如中国建筑史、古建测绘等课程，但在教学深度上普遍都停留在专业认知层面，而非专业建造层面。中国建筑史包括中国城市建设史等课程，在教学内容上偏向于断代认知，孤立地讲授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史内容，列举各朝代的建筑风格。从中国传统建筑系统的角度看，这仅仅是认知层面的教学内容，缺少脉络延续层面的内容。古建筑测绘课程更是单纯的对象认知，教学过程中只是训练了学生对具体某个传统建筑外观尺寸的了解，而非掌握构造尺寸的由来，对于隐藏在构件内部的构造尺寸更是不得而知。传统民居专题课程在教学中属于科普认知范畴，教学内容展现出丰富的地区与民族传统建筑类型与样式，但基本不涉及各种类型在建造上的规律。

历史建筑保护专业教学课程体系的问题

对国内高校在历史建筑保护专业教学课程体系的问题，粗略列举以下4点：第一，专业课程体系结构与内容应该如何搭建？既然是一个独立开设的专业，就会有相应的且区别于其他专业的教学体系、课程结构以及教学内容，而这部分工作还处在探索阶段。第二，工科类院校设置历史建筑保护专业如何依托建筑学教育的基础？高校开设此类专业基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前两三年与建筑设计课程设置相同，后一两年有所区分。暂且不论学期长短，历史建筑保护专业嫁接在建筑设计课程体系之上，嫁接到何种程度就涉及到专业课程建设的问题。第三，如何改变传统建筑知识的方志式讲授方式？涉及中国传统建筑与文化的专业课程，在讲授中通常描述一个地区和另外一个地区的类型不同、一个元素与另外一个元素的区别，偏向于方志式描述性讲授。讲“异”的同时忽略了“同”的普遍性原理讲授。第四，保护设计、保护实操在教学中如何形成主次配置？在主干设计课程上与传统建筑知识、实操如何衔接，即用何种载体去讲授“同”、用何种载体去训练保护设计的类型、用何种方式去传授实操技艺，专业教学课程的主次结构配置亟待研究。作为资源的传统建筑中国地理版图广阔、气候环境多样、历史悠久、民族众多，由此形成了传统建筑在空间实体类型和地区文化类型上的丰富资源。由于自然环境的类型多样，在建筑的营造中应对环境要求、获取建造材料、加工技艺多元化，加之民族文化、等人文要素诸多方面的影响，中国的传统建筑呈现出各个地区和民族独特的类型。传统建筑多样化的空间实体类型，具有转化成为教育资源的潜力。如在地区空间分布上，建筑类型以及营造中的形变等体现出建造智慧和建造逻辑；在建造材料上，对木结构、夯土、石筑等材料加工技艺体现出建造的技术逻辑；在民族信仰上，传统建筑在空间实体上反映出文化共同体的状态；在方言文化圈上，传统建筑的形态样式可以体现出建造传播的脉络等。当然，随着社会经济的变迁，传统建筑的这些方面不可能全部原封不动地继承下来，但将其转化成专业教学资源至少具有两个方面的价值，即在历史建筑保护实践方面，对历史建筑修缮、保留构件如何衔接、修缮材料选择、砖墙和瓦片等修缮方式具有实操价值；在传统建筑文化方面，对未来的传承发展和文化标准的建立具有基础支撑价值。

传统建筑的教育转化

面向传承与发展的传统建筑教育体系

面对传统建筑文化在当代的传承与延续需求、未来的发展与自强趋势，在教育体系建构上有5个方面的内容需要实现转化：一是从类型缺位向体系建设转化。我国的建筑学教育体系由西方引进，在这其中中国传统建筑是缺位的。在教育体系中仅仅将中国传统建筑中的某一部分或者某一类型提炼出来作为辅助教学载体是远远不够的，必须将中国传统建筑从空间到文化融入教学课程体系当中，进而构建其中国本土建筑的教育体系。二是从对象资源向教育载体转化。如前所述，中国传统建筑与文化作为实体对象资源非常丰富，但缺乏将其转化成教育载体。只有实现了对象资源向教育载体的转化，才能将传统建筑营造背后所蕴含的智慧、技艺以及文化等传授下去。三是从图典书籍向专业教材转化。关于传统建筑的图典书籍众多，有《营造法则》、《工部则例》、《营造法原》等，如同字典不是教材一样，有关传统建筑的法则、案例、图典也不是教材。要构建传统建筑的教育体系，就需要将这些丰富的图典书籍转换化为可传授的专题教材。四是从方志讲授向规律掌握转化。对传统建筑的方志式讲授是描述性的，该部分内容是专业教学的基础，是面向过去的，要构建面向未来发展的传统建筑教育体系，应更多地侧重对于差异性现象背后的专业规律的掌握。五是从兴趣培养到能力建构转化。中国传统建筑在思维环境中普遍被认为是“老建筑”、“旧建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在现行的建筑学教育体系中缺位，导致在传统建筑方面培养出来的人才匮乏。也有少量从事于传统建筑保护和设计的人才出现，但多是由于个体的兴趣使然。对于专业教育层面而言，人才培养仅仅寄托在兴趣培育上是远远不够的，更多地应该通过教育体系的建构而落实在素质和能力的培养上。

实操能力培养的教育基地建设

文化和建筑的关系篇4

关键词：建筑设计；外部空间；理论建筑与其外部空间是人类与自然环境相互作用的产物，是一种带有人类特色的空间。在人类生产生活与自然环境的联系中，建筑与其外部空间起到了极其重要的作用。分析建筑设计及其外部空间的关系，就是要设法建设出一种独特的生物圈空间，让人类的生产生活与自然环境之间的关系更加和谐。下面介绍几种有关建筑设计及其外部空间关系的理论，促进我们在建筑设计过程中可以更加全面地思考，努力提高建筑质量。

1建筑现象学

城市在历史进程中扮演着重要的角色，从古代到现代的发展变化，让城市塑造出了居民的种种意识以及生活需要，如社交活动、生活习惯、居住环境、材料资源、文化习俗、历史传统以及地方和民族的思想观点与意识形态，这样下来，城市形成一种特有的文化氛围和精神内涵。因此，在城市建筑设计的过程中，关设计师要力争将城市的文化内涵在建筑中得到体现，用自身的设计经验和先进意识，把隐藏在建筑实体背后的文化价值挖掘出来，只有这样才能在建筑空间的组成上刻上城市生活的烙印，让人们的思想、理念及情感得到发挥空间。在建筑外部空间的设计中，建筑现象学不仅关注建筑的实体构造，还要结合建筑的文化内涵与精神作用，将其与生活环境相联系，体现场所精神。从广义上来说，建筑现象学运用现象学的方法，研究人与环境之间的关系，因此也被称为场所现象学或人居环境现象学；从狭义上来说，建筑现象学是由挪威建筑理论家舒尔茨提出的一种建筑理论。舒尔茨把建筑现象作为环境现象的反映形式，而环境现象则包括三方面内容：自然环境、人造环境和场所。舒尔茨建筑现象学将“场所精神”定为其理论核心。场所这一术语将自然环境与人造环境有机结合为一个整体，不仅包括实体建筑，还具有一定的精神内涵。场所的精神内涵相比空间和特征而言，有着更为深远的精神意义，如何让建筑的外部空间同内部空间都具备一定的场所精神，是建筑作品好坏的关键因素。场所精神是历史发展的产物，并且也有着广阔的发展空间，尊重和延续场所精神是我们需要做的，但同时注意不能照搬原有的结构及思路，要将历史文化与现实生活进行综合性设计，既可以体现历史价值，也符合现代城市设计理念。

2行为建筑学

行为建筑学作为一种研究人类活动与建筑环境之间关系的学科，其目的是建立一套科学合理的设计程序以及符合时代要求的建筑设计方法，从而适应不同时期人们的活动行为规律。只有在建筑设计的过程中充分考虑到空间行为与建筑设计的关系，结合城市规划建设理念，才能满足人们生活需要，同时符合社会文化习惯。在建筑设计中，要努力培养认知地图的能力和私人空间的构造意识，以及掌握领域感和个人空间的协调方式。认知地图的能力是指人们在城市生活中对周边环境的认知能力，建筑设计与城市构造会影响到人们对于方位以及空间环境的认知能力，建筑设计人员可以根据心理学相关理论，在建筑设计的过程中采用认知地图的分析手法，并深入群众中展开调查，了解人们的认知水平后，建立起合理的城市构造框架。人们对环境产生的意识由三部分构成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的建筑实体在其背景中具有图的性质，结构是指建筑物在空间上的彼此联系，意义则是指实体或者空间的本源性质。影响建筑与城市识别性强弱的三个因素有：形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是现代生活的基本要求，建筑设计师要努力在建筑设计中体现这些观点，才能促进建筑事业的长久发展。

3建筑类型学

在历史发展的过程中，一些建筑形式也随之产生。任何建筑形式的规律都不能脱离历史而存在，它必然能够在原先的建筑形体和城市建设中得到体现。建筑类型学理论中，任何建筑形式的法则都有历史上产生的建筑形式理念，建筑法则只能存在于原先的建筑体系以及城市构造之中，建筑类型学从根本上揭示了建筑的统一性和变化性之间的相互关系，其内容主要有三大部分：类型选择、类型处理、类型与城市形态的关系。类型选择就是建筑设计人员创造和设计的过程，类型处理是对已有的建筑模型进行详细改造，并且挑选合适的模型进行下一步建设。从类型与城市形态之间的关系来说，城市作为建筑集合的场所，也是新建筑形式的发源地，建筑构成了城市的片段区域，是城市的有机组成部分。许多建筑设计大师认为，城市本身就是一种类型，是一个建筑类型层次的终端所在。城市中存在的现实建筑物包含了人类生活需要的含义以及价值理念，城市是建筑的集合体，并且蕴含着一定的文化价值和建筑意义。城市作为一种在时间和场所上都与人类生活紧密结合的形态，体现着人文主义价值观。类型的选择和处理方面，最终要达到城市形态的良好延续，城市发展的最终形态是建筑以及建筑组群，要想处理好建筑和建筑组群之间的关系，就要通过类型与形态的研究来完成。因此，建筑类型学是城市形态研究过程中重要理论依据，相关建筑设计人员要充分考虑到建筑类型与城市环境之间的关系，在现有的方法上加以改进，研究出更加科学合理的城市形态。

4新陈代谢与共生论

新陈代谢与共生论的提出，为建筑与环境的和谐关系建设提供了理论依据，该理论将生物学的进化论和再生论植入到建筑设计中，力争做到技术、自然、人类三者协调发展。新陈代谢与共生论采用发展的观点来看待问题，而不是把城市和建筑看得一成不变，认为城市和建筑是随着时代而不断变化的，提议在城市建设中引入时间概念，并且设置相应周期，以生物学作为该观念的基础，将城市和建筑视为有组织的形体。该理论重视关系而不是实体自身，着重体现建筑的整体性，并且强调历史性以及共时性。历时性是指过去、现在和将来的共存关系，共时性是融合不同文化的共生关系。相关建筑学家还在此基础上提出了更多理论，比如过渡空间、模糊性、矛盾心理以及多价性理论，为实现“共生城市”的建造目标提供了重要的理论支持。“共生城市”是体现生命原理的一种城市观和建筑观，其涉及的理念有：新陈代谢、循环发展、信息化、生态学、可持续发展等。新时代是信息化高速发展的时代，信息的传递以及生物科学技术在生产生活中发挥着重要的作用。“共生理论”具有以下几种发展空间：历史与现实的共生、传统理念与新科技的共生、局部与全体的共生、人类与环境的共生、文化差异共生、个例与群体地共生等等。

5生态建筑学

将生态理念植入到建筑外部空间设计中，可以使建筑设计更加科学合理。将环境和气候因素掺杂到建筑设计过程中，可以优化建筑空间构造，给人们带来更舒心的环境。随着现代科技的飞速发展，人们对生活质量的要求也在逐渐提高，建筑设计人员必须努力提高自身专业知识，结合现实生活的生态观念，主动寻求突破和创新。在尊重自然环境的基础上，站在整体布局的角度上看待生态环境、社会文化以及人文关怀的相互发展和共存，既要强调整体的合理性，也要注意局部的独特性以及不可分割性。生态建筑学以生态学原理为理论基础，旨在发现更完善的建筑理念以及方法，将建筑与周边环境的关系处理得更加融洽，实现自然、经济、社会的统筹发展。对于建筑和环境这两个重要因素，生态建筑学提出了相应原则：整体有序和循环再生。在整体构造上，建筑设计人员需要综合自然环境和建筑的不同特点，进行仔细的分析与整合，制定出详细的建筑规划；同时，建筑设计人员要怀着循环再生的理念，对于建筑材料的挑选和使用要进行系统规划，以保护资源利用的平衡模式，尽量使用可再生、有循环利用价值的建筑材料，为生态环境建设贡献一分力量。

6新城市主义

随着经济的不断发展，道路建设以及城市化进程也在有序进行，旧时的城市中心逐步退出历史舞台。针对类似情况，恢复旧市中心的核心功能，进而恢复旧城市的面貌是建筑设计人员面临的一大难题。新城市主义致力于恢复旧城区的面貌和功能，用现代化建筑理念进行改造，使之符合现代化的审美观念以及新时代的发展要求，同时要保留旧建筑的尺度以及城市和建筑之间的和谐关系。通过新城市主义下的改造活动，城市得以重新回到人们的生活中，成为人们工作生活的中心地带。对于旧城市的改造，建筑设计人员要在原有建筑的基础上进行适当新建和修饰，保留其传统构造，还要为其注入新时展的标志。新城市主义这一理念对于现阶段的建筑设计工程有着极大的参考家住，为相关设计人员处理城市发展问题以及建筑和城市相互关系提供了全新的理论支持，是一项全新的发展模式。

7结束语

建筑设计是现阶段城市化建设的重要组成部分，要想保证建筑质量，得到广大人民的认可和支持，就需要建筑设计人员采用现代化的建筑理念，对建筑设计及其外部空间的关系进行综合评估，以便于制定科学合理的建筑计划。通过对建筑设计及其外部空间关系相关理论的研究，建筑设计人员可以体会到传统与现代建筑的差别，运用专业知识进行合理改造，为人们的生产生活营造一个安全舒心的场所，为新时代的城市建设保驾护航。参考文献：

[1] 黄为民.建筑设计及外部空间关系理论特点分析[J].中国新技术新产品，2009（13）：163.

文化和建筑的关系篇5

关键词：建筑；电气设计；问题；改进措施

中图分类号： S611 文献标识码： A 文章编号：

在建筑工程中，电气设计是核心，关系着建筑工程的整体质量，与使用用户的人身和财产安全密切相关。只有确保建筑电气设计的质量，才能保证建筑工程与设计方案和实际使用功能相符合，才能为使用用户提供最为可靠和安全的建筑服务。现代的建筑工程除了需要具备安全性、实用性、美观性等功能外，还需要具有环保性、绿色性、低消耗性等因素，因此，对于建筑电气设计的要求也就相应的有所提高。在进行建筑电气设计的时候，需要进行多方面的考虑，综合建筑外观、施工设计、后期调整等诸多因素，才能确保建筑电气设计方案的可行性和可效性。但是，在当前的建筑电气设计方案和实际操作过程中，供配电系统、变、配电所、建筑智能化系统以及防雷接地系统等方面都存在着一定的问题，如建筑电气的防火设计不合理，能耗消耗管理不到位，智能化系统需要更新和优化等等，这些亟需要建筑电气设计人员和施工人员予以改进。只有经过不断的改良和更新，将建筑电气设计与建筑工程实际情况以及用户的根本需求合理有效的结合，才能保证建筑电气设计的经济性、社会性和稳定性。

一、建筑电气设计中面临的问题

1.1 防雷接地系统缺乏与其他专业的协调性

与传统的建筑工程不同，现代的建筑工程的外观发生了许多变化，在求新求变的当代社会当中，建筑工程也在力求外观上的独特性，因此，许多建筑工程的屋顶不再是单一的平面型或仅仅使用现浇柱混凝土板等单一的支撑材料。为了追求外观的视觉性刺激，部分建筑工程的外观多呈现出立体多维式状态，大量的突出部位和陡形屋顶地带容易形成“防雷误区”，因此，给防雷接地系统造成了一定的难度。另外，现代电子工业的发达，大量电气设备的使用，灯管、LED的安装，也在无形之中提高了对防雷接地系统安装的要求性。同时，在进行防雷接地系统安装的过程中，还需要将防水抗裂、阻止垮塌等纳入考虑。但在目前很多的建筑电气设计中，部分电气设计师是将防雷接地系统与其他专业相分离，单独设计防雷接地系统，从而在实际操作过程中无法满足电气通路的需求，对建筑工程的防雷避震效果无法得到完全保障。因此，在进行建筑电气设计的过程中，防雷接地系统与其他专业的协调性尤为重要。只有保证防雷接地系统与其他专业的和谐性，防止在设计、安装的过程中出现冲突的现象，才能发挥出防雷接地系统的作用，满足建筑工程安全质量的需求。

1.2 建筑智能化系统急需改良和更新

物质生活水平的提高，相应的也带动了建筑智能化系统的普及，但在我国的工程质量事故统计资料中显示，我国有近40%的工程质量事故是由于设计不合理而造成，其中带有建筑智能化系统的工程质量事故居多。这说明了建筑智能化系统设计的合理性在建筑工程质量中居于主导地位。而当前我国的建筑智能化系统还停留在初始阶段，可操作性差，能源消耗的管控并没有体现出来，无法满足建筑内用户对智能化系统的需求。同时，建筑智能化系统的落后，在对应的防火防电、安全保护等功能上也未实现有效的结合，增加了安全事故发生的几率。建筑智能系统设计的目的是为了能够使建筑内用户在使用的过程中合理计算自我使用的用电、用水负荷，减低客观性原因所带来的危害，真正实现经济效益与社会效益的统一。但就目前的建筑智能化系统设计而言，尚未达到上述要求。因此，建筑智能化系统设计需要在对建筑内用户的使用面积、降低能耗、提高安全性和可靠性等因素的基础上，进行改良和更新，以保证智能化系统的有效性。

二、建筑电气设计改进措施的建议

2.1 厘清相关专业设计文件内在关系，保持各专业之间的协调性和配合度

设计文件是施工人员操作的根本依据，是保证工程质量的重要因素，因此，设计文件的合理性和专业性，对建筑工程的施工和操作具有极其重要的作用。在建筑工程的设计和施工中，诸多专业设计文件容易让人混淆，与传统建筑工程不同的现代化设计也对电气设计工程师的技能提出了新的挑战，因此，为了保证建筑工程设计方案的合理性，首先要厘清相关专业设计文件的内在关系，保持各专业之间的协调性和配合度。在防雷接地系统的设计过程中，对建筑物结构钢筋分布设计图应当熟知，才能确保防雷接闪器、电位连接装置安装到位，并不与其他专业形成冲突。确定了防雷接地系统的安装位置后，也需要在相应的土建施工图中进行详细的标注和说明，同时对“防雷误区”或容易形成“盲点”的防雷地方进行重点标注，以方便土建施工人员根据图示说明进行操作，避免因不必要的衔接而造成工程失误，影响工程质量。在对相关专业设计文件的熟悉和了解的程度下，各个专业之间才能避免出现“撞车”的现象，在工程竣工后验收时也才不会出现返工而延误工期。

2.2 合理规划建筑电气位置安置，保证电气使用与用户需求相适应

建筑电气设计中需要严格按照执行设计规范设计，遵守设计规范要求，合理规划建筑电气的位置安置，保证电气使用与用户需求相适应。建筑电气位置主要包括配电箱的布置、室内插座开关的配置、住宅分支回路的配置等。在设计中，首先要考虑建筑内用户的楼层户数，依据接入住户室内的方便性和管线分配的合理性进行配电箱的安装，一般来说，配电箱安装在楼层与楼层间，方便住户安装使用。对室内插座开关的配置以及住宅分支回路的配置，都要以建筑电气设计规范为草本，综合住户用电负荷及照明等，采用暗敷线路沿板孔的方式进行安装，在保证建筑物的美观的同时，也保证了电气设计的安全性和可靠性。

参考文献：

[1]李娜.浅谈建筑电气设计中存在的问题及预防措施[J].中国科技信息,2009(16)

[2]李晓东,程柱 对建筑电气设计常见问题的探析 [J].低温建筑技术,2010(1)

[3]李蔚.在建筑电气设计中的节能技术措施 [J].电气应用,2007(5)

[4]李蔚,张宽,冯涛.建筑电气设计说明易错问题评析 [J].建筑电气,2009(6)

文化和建筑的关系篇6

【关键词】传统文化；历史建筑保护机制；存在问题；管理应用；探究分析

一、目前的历史文化建筑保护策略

1.历史文化建筑的保护历程

随着我国对外经济开放体制的应用，有关历史文化建设的保护策略不断得到优化、深化。尤其是这几年，我国发展政策的改变，城乡经济统筹模式的开展，低碳经济城市等的建设，都对历史建筑保护策略的健全提供了有力的条件，但是在这些背景应用之下，也应该看到当代文明对于传统文明的冲击，如何实现历史建筑保护与当代成绩发展的协调，这是摆在社会面前的重要问题。因此，我们要展开历史文化建设保护情况的分析，以更好的进行历史文明建筑的保护。

20世纪90年代初，北京规划建筑建设的开展，推动了我国的历史城市保护体系的开展。由此诞生了我国的第一批历史文化古城，比如贵州省 的遵义市，杭州 的绍兴等历史名城。这些历史文化建设都得到了相对应的历史文化保护机制的保护，比如《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国城市规划法》等，随着时代的发展，这种保护机制的范围不断得到延伸，逐渐扩大到了历史建筑的一些细节方面，比如历史建筑区的街道、村镇等，但是在此应用过程中，我们需要明确这些历史文化在建设所面临的问题。

2.历史建筑保护策略应用过程中的问题

虽然受到国家相关建筑遗产的保护并且受到地方建筑保护规划的应用，但是目前来说，历史文化建筑的破坏问题依旧会比较严重的，包括其历史建筑用地的被缩减，被工业建筑用地所占有。我国有些城市把国家明文规定的历史文化保护区当作城市棚户区，这就影响了历史文化遗产的保护。这几年来，房地产经济不断得到发展，有关建筑用地的旅游开发及其房地产开发规模不断扩大，难免会对一些历史文化遗产的用地环节，展开影响，这需要国家提升历史建筑保护体系的监察力度。

在当代社会中，历史文化建筑消失的原因多与城市建筑有关，与城市经济的开展有关，比如区域城市经济的开展，一些地方的很多文物消失于城市建设的过程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，还有历史文化古城、名村等的毁灭消失，比如陕西省麟游县古文化遗址，河北省的代王城遗址等。随着访古建设热潮的开展，一些仿古建筑群规模不断得到扩大，一定程度上忽略了对我国传统历史文化精髓的传承，而仅仅重视物质形态的建筑建设。

二、历史建筑保护机制的优化

1.历史建筑保护规划方案的优化

通过对历史建筑保护机制的深化，可以降低历史建筑的被损坏率，一定程度进行了我国传统文化的保护。这些年来说，我国的历史建筑保护规划不断得到健全，但是其依旧是不成熟的，在现实生活中，城乡规划工作者要把历史建筑物的保护问题当做日常工作的重难点，结合当地的法规政策，进行历史建筑的保护工作的规范化、科学化的开展。通过对法律规范体系的健全，从而满足当下的历史文化遗产的保护的需要。通过对历史建筑保护机制的优化，也有利于唤起人民群众的国民意识，从而自主的进行传统街区、历史建筑、历史文物等的保护，从而实现其文化遗产意识的提升。在这些应用模式中，进行历史建筑保护策略的应用，是非常重要的一个环节。因此，在建设过程中，历史文化规划部门应该掌握好历史文化街道区、文物保护单位与文化建筑的保护关系。

在现实历史建筑保护机制分析过程中，相关人员要针对历史传统建筑的自身性质、空间布局、构成要素等的分析，可以实现传统建筑的形态保护模式和文化保护模式的协调，从而实现历史建筑遗产工作的健康可持续发展，目前的历史建筑保护法规之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指导思想，从而影响了现实传统建筑保护机制模式的应用。为此，展开现代经济发展模式之下的传统文化建筑的保护体制的健全是非常必要的。

2.传统优秀文化弘扬之下的建筑历史遗产的可持续性发展

随着我国历史建筑保护单位及其相关文化遗产的不断挖掘，其保护资金将面临着紧缺的问题，这也一定程度影响了历史建筑建设法规的贯彻。经济问题是导致历史建筑破坏的重要问题。通过对建筑遗产规范建设活动的优化，进行社会建设行为破坏的避免，从而解决文化遗产的制度优化问题。虽然这几年来，我国的历史遗产保护取得了一些成果，但是其保护政策法规依旧是不健全的，需要国家展开一系列的财力、物力及其技术设备的更新，从而解决目前建筑遗产发展过程中的矛盾。

我们在历史建筑的保护体系的健全过程中，要转变历史文化遗产的保护观念。历史建筑遗产的保护是循序渐进的过程，它是一种社会公共利益的体现，更是我国传统文明特色的展现。尽管我国的文化建筑的保护工作的开展依旧是充满挫折的，但是在日常生活中，要进行国家各个级别的历史建筑物的保护体系的具体应用，实现不同时期的、不同层次的历史文化建筑保护环节的协调，实现其梳理、疏导、保护等环节的协调，从而满足当下的历史遗产保护的需要。

三、结语

我国历史悠久，在时代变迁过程中，无数的历史文化建筑得到建造，为了实现这些历史文化遗产的保护，实现历史建筑保护机制的优化，进行历史建筑保护体系的健全是非常必要的，在现实历史文化建筑体系规划过程中，要明确好历史文化建设与城市现代化发展模式的关系。这两者并不是一个对立的关系，反之，这两者是一个相辅相成的关系。只有实现这两者的有效结合，才能保证当代的城市变迁的完整性，实现历史文化名城保护机制体系的健全，进行城市建筑、乡村遗产、文化文物等的保护，这需要进行各个文化遗产的保护策略模式的协调。

【参考文献】

[1]张少伟，宋岭.对历史传统风貌地段保护的思索――洛阳老城区南大街景观保护规划[J].四川建筑科学研究，2005（4）.

文化和建筑的关系篇7

[关键词]建筑 设计方法 构成要素 设计程序

中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：

我国在改革开放以来，建筑体量增大、建筑复杂性提高，传统的凭经验、直觉的设计方法已无法适应建筑发展的需要。现代设计方法要求建立在明确的目标及秩序基础之上，设计计划将奠定系统化设计方法的基础，同时为多学科合作和使用者参与提供机会和方法，真正满足人们对建筑物质、心里的需要。

一、建筑设计的概念

建筑设计是指建筑物在建造之前，设计者按照建设任务，把施工过程和使用过程中所存在的或可能发生的问题，事先作好通盘的设想，拟定好解决这些问题的办法、方案，用图纸和文件表达出来 。使建成的建筑物充分满足使用者和社会所期望的各种要求。广义的建筑设计是指设计一个建筑物或建筑群所要做的全部工作。设计工作常涉及建筑学、结构学以及给水、排水，供暖、空气调节、电气、煤气、消防、防火、自动化控制管理、建筑声学、建筑光学、建筑热工学、工程估算，园林绿化等方面的知识，需要各种科学技术人员的密切协作。

二、建筑设计的构成要素及原则

（一）建筑设计的构成要素

1．建筑功能是人们建造房屋的主要目的之一，是指所建建筑的用途和使用要求。

2．建筑技术是建造房屋的手段，它包括建筑材料、建筑结构、建筑物理、建筑构造、建筑设备与建筑工程施工技术等各项技术保障。

3．建筑艺术形象也是人们建造房屋的主要目的之一，它包括建筑群体和单体的体型、内部和外部的空间组合、建筑立面构图、细部处理、材料的色彩和质感以及光影变化等综合因素所创造的综合艺术效果。

4．经济合理。建筑构造设计处处都应考虑经济合理，在选用材料上应就地取材，注意节约钢材、水泥、木材三大材料，并在保证质量前提下降低造价。

（二）建筑设计原则

1．整体性设计原则：整体性设计原则是把要设计的建筑作为由各个组成部分构成的一个整体来全面研究整体的功能、构成及其发展规律，从整体与部分相互依赖、相互结合、相互制约的关系中揭示系统的特征和运动规律。

2．综合性设计原则：对任一系统的研究，必须从它的要素、结构、功能、相互关系、历史发展等方面进行综合地考察，在综合的过程中把分析有机地给合起来。

3．联系性设计原则：联系性设计原则要求要考虑到相互联系的诸多方面，不仅要考察研究对象这个系统本身的各个方面，还要考察系统的环境，环境是系统存在的外部条件。

4．动态性设计原则:动态原则就是要探索系统的内外联系及系统发展变化的方向、趋势、活动的速度和方式，还要探索系统发展的动力、应用和规律。对于建筑设计来讲尤其要立足现在，兼顾未来，把握时代的发展方向。

5．有序性设计原则: 高层系统是由低层系统组成的，低层系统对高层系统具有构成性关系，同一层次的系统之间存在相干性关系。因此，系统都是有序、分层次的，是层层相包的结构关系。

6．结构性设计原则:结构是要素在关系作用下的结合方式，是性能的载体，普遍地存在于事物之中。结构决定性能，性能表现可以反作用于结构。要素是结构的赖以结合者，要素运动的稳定与否、发展方向将影响结构的稳定与否和方向。

7．最优化设计原则: 系统形成的过程实际上是差异整合的过程。差异的事物能够整合在一起，它们之间必定有同一性，相互需要、相互支持、优势互补，这是整合的前提和基础。通过差异的整合使建筑的各个部分有机地组织在一起，激发出正的整体效应，促进“整体大于部分之和”。

三、建筑设计的程序与组织

建筑设计的程序包括：方案阶段、初步设计阶段和施工图设计阶段。

初步设计阶段:首先应重新熟悉设计任务书、踏勘现场，进一步收集在设计中会有用的资料。切实了解项目所在地的环境情况和当地的一些有关的地方性法规。

初步设计阶段的图纸和设计文件，要求建筑专业的图纸标明建筑的定位轴线和轴线尺寸、总尺寸、建筑标高、总高度以及与技术工种有关的一些定位尺寸，在设计说明中则应标明主要的建筑用料和构造做法；结构专业的图纸需要提供房屋结构的布置方案图和初步计算说明以及结构构件的断面基本尺寸；各设备专业也应提供相应的设备图纸、设备估算数量及说明书。

在完成了初步设计的设计文件后，设计单位应当经由建设单位向有关的监督和管理部门提交全部初步设计的设计文件，等候审批。

施工图设计阶段:对初步设计的文件进行细化处理，达到可以按图施工的深度，并且满足设备材料采购、非标准设备制作和施工的要求。

施工图设计阶段的图纸和设计文件，应提供所有构配件的详细定位尺寸及必要的型号、数量等资料，还应绘制工程施工中所涉及的建筑细部详图。其它各专业则亦应提交相关的详细的设计文件及其设计依据，并且协同调整各专业的设计以达到完全一致。

在施工图文件完成后，设计单位应当将其经由建设单位报送有关施工图审查机构，进行强制性标准、规范执行情况等内容的。

四、设计思维的创造性与个性化

建筑的个性，不仅来自于其形式，而且要在满足其使用功能需要的基础上，符合使用的个性和审美要求，通过把人的情感方式和生活方式客观化，创造一个具有文化意味的人性化的空间，使建筑以及和建筑相关的一切都带有人格的力量。个性化设计内涵其实就是一种“以人为本”的思想，是对人性关怀的一个表现。

[参考文献］

[1]皮亚杰，《结构主义》，商务出版社

[2]勒·柯布西耶，《走向新建筑》，天津科技出版社

文化和建筑的关系篇8

关键词：建筑设计； 外部空间； 环境

Abstract：The exterior space of architecture is an important ingredient of our environment,this paper analyses on the theory about the relation of architectural design and exterior space, this will Help us thinking the problem of architectural design,so the process of architectural design will be more clearness and systematicness.

Key words：architectural design；exterior space；environment

中图分类号：TU-024

文献标识码：A

文章编号：1008-0422(2008)09-0098-03

建筑与其所形成的外部空间是人类与自然环境相互作用过程中产生的一个人类特有的生物圈，在联系人类生产生活与原生自然环境的纽带方面发挥重大作用，建筑设计与其外部空间关系的分析就是创造这种特有生物圈意义的空间技术，本文着重分析建筑设计及其外部空间关系的几种典型的理论特点，有助于我们对建筑设计问题的深入思考，使建筑设计过程更具条理性和系统性。

1建筑现象学

每座城市在漫长的发展过程中，积淀了城市居民的种种意志和行为要求，如社会礼仪、生活习俗、自然条件、材料资源、文化背景、历史传统、技术特长乃至地方和民族的思想、情感、意识等，从而形成了自己特有的文化、精神内涵，因此建筑外部空间的形成要体现这种内在的文化涵义，建筑师应当把握隐藏于建筑形象背后的文化涵义，只有如此才能在建筑环境构成上确切地反映出人们的思想、意志和情感。在研究外部空间的意义方面，建筑现象学（Architecture Phenomenology ）不仅重视建筑的物质属性，而且重视建筑的文化与精神作用，重视生活环境的场所精神。广义的建筑现象学是指运用现象学方法，对人与环境关系所进行的研究，也被称为场所现象学或人居环境现象学。狭义的建筑现象学是指由挪威建筑理论家舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）所创立的一种建筑理论。[1]舒尔茨认为建筑现象是环境现象的反映，而环境现象应该包括自然环境、人造环境、场所三个方面。“场所精神”（Spirit of place）是舒尔茨建筑现象学的核心。场所这个环境术语意味着由自然环境和人造环境组成的有意义的整体。场所不仅具有物质形体，而且还蕴含着精神上的意义，场所的精神比空间和特征有着更为广泛和深刻的意义，建筑的外部空间与内部空间形式是否能获得有意义的场所精神，是建筑作品成败的关键之一。场所精神是在历史中形成和发展的，因此尊重和保持场所精神并不意味着固守和重复原有的具体结构和特征，而是一种对历史的积极参与，这是场所精神的根本意义。

2行为建筑学

在体现人们活动行为规律方面，行为建筑学（Behavioral Architecture）是研究人类行为与建筑环境关系的学科，目的在于建立一套符合行为规律的科学设计程序及理性的建筑设计方法。注重空间行为及建筑设计的关系，城市规划及建筑设计在一定程度上考虑空间行为的规律，才能符合人们生活和社会文化习惯的需要。为了在设计中达到这一目的，通常应注意认知地图的功能和私密性、领域感和个人空间的处理等两方面因素。认知地图是指人们在城市空间环境中的认知能力，建筑与城市布局的特点直接影响着人们的认知程度，运用认知地图的分析方法是根据认知心理学的理论，通过对城市居民的调查而建立起建筑与城市设计的参考框架。凯文・林奇也系统地提出了认知地图的内容与功能，人们对环境的意向由三部分组成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的实体在背景中的关系中具有图的性质，结构指物体在空间上的相互联系，意义指实体或空间的本质，林奇的主要研究集中在前两部分。D・阿波利亚斯（1969年）也曾提出关于建筑与城市识别性强弱的三个因素：即形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是人类社会的普遍要求，行为科学的主要贡献之一就是使越来越多的建筑师关心上述行为特征，并产生了世界性影响。

3建筑类型学

任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中。建筑类型学（Typology of Architecture）认为，任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中，建筑类型学从根本上解释建筑的统一性与变化性相结合的规律，类型学研究的重点主要有三方面：即类型选择（创造的过程就是类型选择的过程）、类型处理（对已选取的类型进行几何简化）、类型与城市形态的关系。从类型与城市形态关系看，罗西把城市当作建筑集合的场所和新形式产生的根本,建筑则构成城市的片断，成为城市的有机部分。他认为城市本身就是一个类型，一个建筑类型层次的终端形式。他曾说:“应建立起建筑的类型，以确定城市形态结构”、“城市中存在的现实形态凝聚了人类生存所具有的含义和特性，城市是他的聚合体、融合着意义和实体。城市是在时间、场所中与人类特定生活紧密相关的形态。其中包含着历史，它是人类文化观念在形式上的表现。”[2]类型的选择和处理的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的延续，城市的最终形态是建筑和建筑组群，而建筑和建筑组群之间的关系则要由类型与形态的研究来联系，所以类型学是城市形态研究的重要手段，它能通过研究建筑类型与城市环境的关系，探索城市形态学的科学方法论。

4新陈代谢与共生论

在建筑与环境和谐相处方面，黑川纪章的新陈代谢论将生物学的进化论和再生过程引入城市设计和建筑设计，使技术、自然、人三者和谐地发展。新陈代谢论共同特征是发展的观点，反对把城市和建筑看成固定的、自然进化的观点，认为城市和建筑不是静止的，而是像生物新陈代谢那样的动态过程，认为建筑如同科技发展循环不止，主张在城市和建筑中引进时间因素，明确各个要素的周期，在周期长的因素上装置可动的、周期短的因素，她们以生物学说作为其技术观念的基础，把建筑和城市看作在时间和空间上都是开放的系统。就像有生命组织一样。并强调重视关系胜过重视实体本身，不仅强调整体性，而且部分、子系统、亚文化的存在与自主，还强调历时性（过去、现在、将来的共生）和共时性（不同文化的共生）。黑川纪章还在其基础上发展了过渡空间、模糊性、矛盾心理和多价性理论，并逐渐将其思想发展为更成熟的“共生城市”理论，“共生城市”理论，是基于“生命原理”的一种城市观和建筑观,涉及的重要概念有新陈代谢、循环、信息、生态学、可持续发展、共生(Symbiosis)和遗传基因(Gene)。[3]他认为21世纪是生命原理时代，在生命时代担当主角的是信息传递、生物技术、基因工程和其他隐形技术。“共生理论”包含许多不同的范畴：历史与现在的共生、传统与最新技术的共生、部分与整体的共生、自然与人的共生、不同文化的共生、地域性与普遍性的共生、建筑与环境的共生等。

5生态建筑学

建筑外部空间设计中生态观念的引入不仅使建筑设计综合考虑环境和气候因素，也使建筑转化为高品质空间成为可能。随着人们生态环境意识的提高和技术手段的进步，人类已能主动地创造高层次的人类生活环境生态系统，尊重环境的自然属性,并整体地考虑生态、社会、文化等环境及其相互关系，强调设计每一局部、每一层次同各级环境整体的不少分割性，生态建筑学（Arcology）就是在这一形式下产生的，探讨立足于生态学原理上的建筑规划设计理论和方法，为的是处理好建筑与环境的复杂关系，其任务是改善人类聚居环境，目标是创造自然、经济、社会的综合效益。其有关于建筑与环境主要内容为确立生态平衡观点及两个原则：整体有序和循环再生原则。麦克哈格（Ian L.MCHarg）所著《设计结合自然》一书表明生态学和建筑学经各自的发展走向结合，在更高层次上给建筑及规划设计带来了新的思想、注入了新的活力。此外上世纪90年代，美国建筑界的环境意识越来越强烈，产生了强调建筑应该具有包含自然环境生态功能的所谓“环境派”，比较典型和突出的环境派建筑设计集团是美国的“赛特（Site）设计事务所”，还有一些西方建筑家在设计上提倡使用资源最丰富的木材，以保护资源平衡，主张使用再生材料、循环使用的材料，特别是金属材料和玻璃材料，拒绝使用很难自然分解的塑料建筑材料，以保证生态环境的净化。美国建筑家彼得・福布斯（Peter Fordes）等人就是这个流派的代表，这批人也是环境派的重要组成部分之一，具有越来越大的影响。

6新城市主义

自从50年代以来，随着高速公路、卫星城市、高速公共运输系统的发展而产生的“非城市化主义”浪潮，导致城市越来越庞大，原来的旧市中心逐步荒废，在这种情况下，要求恢复旧市中心的功能，恢复旧城市的面貌、重新给予人们以真正的城市生活品质和内容，新城市主义(New Urbanism)的主要内容就是恢复旧的城市面貌和功能，以现代需求改造旧城市市中心的精华部分，使之具有符合当代人需求的新功能,但是要保持旧的面貌、旧城市的尺度、城市和建筑之间的关系。使城市重新成为人们集中居住、工作和生活的中心，建筑设计的方式是基本不进行新建，而采用在旧建筑基础上的重建、改建、修饰的方法、保留旧建筑、旧城市的完整面貌，并赋予它新的功能内容。新城市主义对于未来的城市发展模式及建筑与城市环境的关系问题提供了一个新的、成功的模式。[4]

参考文献：

[1] 刘先觉主编. 现代建筑理论[M]. 北京：中国建筑工业出版社.1999:109-111.

[2] 郑景文. 罗西的建筑类型学及其批判[J]. 四川建筑，2005,( 10):37-40.

文化和建筑的关系篇9

【关键词】建筑设计；生态建筑；可持续发展；生态环境；

生态建筑设计思想就是生态学，设计理论是以人为本，整体环境由自然，建筑和人构成，在设计过程中，实现自然，人与建筑的三者和谐统一关系，使环境与建筑相互融合，既保护到了周边的环境，也给人们提供了一个非常舒适的小环境。在更高的层次上，使生态建筑回归到自然，生态建筑应用了很多最新发展的技术，以具体条件为基础，来搭配相关技术。不管使用什么类型的技术，应该把建筑当成生命有机体，形成一个良性循环系统，实现自然生态平衡；应该把建筑看成一个生态体系，对这个体系内外空间的各类物态因素进行设计和组织，有序地循环利用这些生态系统内的物质能源，建成一个生态平衡建筑系统，形成少污少废，高效低耗的生态环境。

一、 国内生态建筑发展暴露的不足

（一） 没有正确地理解生态建筑

生态建筑的重点是对建筑和其他相关因素之间的关系进行合理安排，在组织和安排之前要充分考虑本地生态学基本原理，建筑学与自然环境，实现周围环境与建筑物完美结合，与此同时，建筑物与室内的气候条件要有足够的自我调节能力，要具有延长建筑寿命，减少污染，节能节水的优势。不过，有些人的观点是，所谓生态建筑就是在建筑物的周边添加一些绿化物，再往它的内部放置一些植物。生态建筑就是能够单纯节能，还有些人的观点是，生态建筑就是未来有可能划分的建筑物平面，实际上，这些观点只看到了生态建筑的皮毛，没有完全理解生态建筑本质。

（二） 没有系统性研究农村的生态建筑

我国属于发展中国家，对生态建筑系统的研究还没有达到平衡状态，城乡之间有很大距离。现在，对不同学科研究的重点主要放在那些非常发达的大中型城市，没有系统性的研究我国农村居住环境。很多研究都以本专业为出发点，尽管对内容的研究非常丰富，不过，并没有把各个不同学科相互结合起来，进行深入探讨和研究，尤其是怎么样在一个特殊的环境下，把植物环境工程与人居环境相互结合起来。

（三） 没有大范围对生态建筑的实践进行研究

如今，我们国家建筑界，已经出台了很多生态建筑方面的论文，这些论文思想先进，能够实现可持续发展，可以促进生态建筑的不断发展。不过，大部分论文还只处于针对生态建筑设计的理论范畴，缺乏对建筑学和生态学理论的指导，也没有介绍清楚国际相关先进经验，不具备先进的工程实践模式，以及环境的分析与计算机模拟分析。

二、有效改善生态建筑设计的对策

根据目前我国生态建筑发展过程中所出现的问题来看，生态建筑设计要借鉴相关设计原则与实践经验，重点在以下几个环节上操作。

（一）对环境关系进行处理

要遵守节地原则，要对大自然进行保护，对土地资源进行适当的开发，对项目用地进行合理规划，逐渐提高使用土地的效率；充分利用最科学的建筑系统，有效提高建筑的使用面积，有效提升建筑的使用年限，避免使用一些淘汰的材料，如粘土实心砖等等材料，对所有的建筑废弃材料进行无公害的处理，使污染物排放量大大下降，在建筑室外铺装透水性材料，保证地下水资源的平衡性，在使用自然材料时，不要对自然再生系统进行破坏，应该使用与环境适合的亲和材料。

应该最大限度的使用可重复利用的材料，包括再生和可循环利用材料，以及短缺和不可再生的资源，对自然建材进行多区域应用，应该在施工过程当中避免出现污染。

要对自然进行防御，通过本地的气候，对建筑位置进行确定，增加一些遮阳设备，充分利用一些性能好的建筑材料，进行噪音隔离和保温隔热，在沿海地区，还需要避免出现空气盐害，采取防台风的具体措施。

（二） 遵守节能原则

传统建筑的设计，主要依据能源廉价的原则，把常规能源应用在这些建筑中，有很多问题，包括大量污染，消耗能源的速度加快。所以，应该采取适度的节能措施，充分利用本地的自然条件。现在，大量楼盘的南墙上面，都设置不少铝合金百页和混凝土板，用来放置空调的室外机，铝合金百页可以由外观精美的太阳能装置来代替，在太阳能装置的内侧放置室外机，这样功能与美观就可以实现完美的结合。也可以充分利用太阳能发电技术，并且实现小区电网和发电系统之间的并网功能。同时，要对绿化带进行设计，在设计绿化过程中，要充分重视技术，重视内涵，达到重情调轻生态的效果。应该进行层次性绿化，使物种具有多样性，使生态系统具备天然更新的能力，要采用生态功能，长寿性，适应性和抗逆性都很强的植物材料。不要片面的理解植草的绿化，可以利用树木和落叶来调整日照，建立一个可供调节的植被系统。。

（三）把智能管理系统引进来

可以采取最新的技术方法，包括随天空明暗变化进行透光效果的调节，让玻璃幕墙会呼吸，可以随阳光角度进行变化，对智能采光窗进行设计，并且参考日照强度，对室内的照明系统进行自动调整，对室内的温湿度进行自动控制。建立一个健康的，舒适的室内环境，避免采用与人体有害的装修材料。

（四）对历史进行继承并且向城市融入

城市是一种人工环境，能够充分满足生存和发展的需求，它承载着文化，可以积累大量的文化内涵，担负着人类文明的精华。在城市的发展和建设过程中，应该对历史文化保护和现代化建设之间的关系进行正确处理，需要充分尊重城市发展历程，在岁月的流逝中，城市的风貌具有更多的内涵。城市建设属于缓慢发展的过程，文化链条需要在不同阶段进行链接，所以，不能对城市文化进行切割，应该对历史风貌进行妥善保管，实现资源和景观的共享性；需要对开放式进行设计，使开放式设计位于街道尺度与建筑之间，保持居民的生活习惯，保持居民交往和出行的习惯，使居民对原有区域进行认知，促进城市和建筑的和谐统一。对城市规划需要长远的眼光，其中的结构元素具有共性的价值取向，城市形象具有非常丰富的象征性意义。

三、结语

生态建筑依然需要向自然回归，人们关注的不仅是一个平衡而稳定的系统，而是生态系统广泛性的协调和稳定，在人们的头脑当中需要始终存在生态平衡的意识。这种意识极其重要，但是这并非一种非常容易的事情。人们对生活的方式和态度体现出他们的进步性，对民族整体的发展与素质进行充分体现。作为生态建筑设计者，应该避免人们活动一无干扰到环境，促进生态系统发展的协调性和平衡性。

参考文献：

[1]纪艳伟；刘海波；浅析生态建筑设计[J]；黑龙江科技信息；2011年18期

文化和建筑的关系篇10

“环境是指与人类密切相关的、影响人类生活和生产活动的各种自然（包括人工干预下形成的第二自然）力量（物质和能量）或作用的总和。”[1]环境问题是一个复合而复杂的问题，环境问题的可变性也就决定了“环境问题实质是发展问题”[1]。

马克思主义认为自然界“是我们人类即自然界的产物本身赖以生存的基础”[2]，人的存在和生命的延续都依赖于自然界所馈赠的给养；同时，自然界也只有被纳入到人的生活轨迹中，才能成为人的现实生活要素。人类的建筑活动作为人类征服自然、改造自然的一种创造性劳动，毫无疑问具有明显的实用功利目的，但同时又必须兼具审美意识和精神情趣。而地面绿色植物系统作为功能最复杂、结构最庞大的生态系统之一，一直同建筑有着最为广泛的联系。

一　绿色植物与人类

今天，“生态学”（Ecology）这一用语早已超越了海克尔的用法①，其含义更为广泛。Ecology以绿色为象征，而绿色又是自然界植物的象征。人类与生俱来的对自然与绿色植物的强烈认同感与亲近感及其带给人类的安定感，使得绿色植物在整个人类社会的发展和营造活动中始终占有不容忽视的地位。尤其是在生态环境备受关注的今天，绿色植物更是借助于各种技术手段融入建筑设计和建筑环境，扮演着生态要素的重要角色。

在对绿色植物的喜好和选择上，各地区存在由不同的地理环境、经济生活条件、心理素质和历史文化传统所造成的地区和民族差异。很显然，在对植物所代表的自然环境的认同中不能排除人的主观意识和情感作用，因为美不仅是人类社会实践活动所引起的“人化自然”的产物②，也是人脑思维活动的结果。同时也正是由于人与植物之间这种超功利情感关系的存在，使得绿色植物从来就是建筑的有机组成部分。

二　绿色景观与建筑

1　绿色植物的视觉魅力

“建筑仅仅是环境的一个部分，建筑美从整体上说是服从于周围环境的。”[3]建筑作为稳定的不可移动的具体形象，总是要借助于周围环境恰当而和谐的布局才能获得完美的造型表现。绿色植物的季节性变化和易修剪的特点使其在营造建筑外部空间环境中成为必不可少的要素之一。

（1）独特的地域景观建筑的外部空间环境不仅同建筑形象有关，而且同建筑室外绿化景观密切相关，空间环境的特定性是建筑不同于其他艺术门类的重要特征。生长环境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景观呈现出巨大的差异，而建筑与周围自然环境的结合，不仅反映了人与自然的和谐关系，而且造就了丰富多彩的地域景观。虽然现代资讯共享带来人们生活方式、审美取向的日渐趋同，使建筑风格的同化现象不可避免，但迥异的建筑室内外绿化景观却为城市面貌带来迥然不同的人文视觉景观，这种不易消融的特点使其成为一幢建筑或一座城市最不易磨灭的印记。

（2）四季更迭的形与影绿色景观四季变幻的姿态、颜色、气味和随风飘动的秀影使建筑外部空间呈现出生机盎然的景象，其微妙的动态变化使原本凝固的音乐也变得灵动起来，并在各个季节呈现出不同的丰姿和魅力。绿色景观在空间和时间维度上的变化，不仅为建筑创造了绚丽多变的空间环境，而且架起了人与自然交流的桥梁。其或优雅、或自然、或绚丽的外观自然而然成为建筑空间的延伸、呼应和限定。

（3）绚丽变幻的色彩色彩最能引起人们的情感联想，绿色植物千变万化的色彩更增添了建筑空间的迷人魅力。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛绿、秋季灿烂的金红、冬季寂静的冷绿，使建筑造型和空间环境在一年四季变换出生动的表情，带给人们层出不穷的心理和视觉感受。

2　绿色植物的人文魅力

不同种类的绿色植物因其姿态、生长特性的不同常被人们赋予独特的个性和品格，从而表达出一定的文化特色和精神内涵，以及时代文化背景。纵观各个时代的建筑文化，都能觅到植物被赋予神圣象征含义的踪迹，并且它们所具有的含义往往取决于人们在时间和社会变迁中对其的评价，其背后往往隐藏着复杂的因素和个人经历，其内容复杂地盘绕于个体和人类发展进程之中。

建筑与自然环境的巧妙互借和融合而显现出的整体性是中国私家园林的精髓。植物历来是文人造园表意的主角，在传统文人逸士的私人园林中，植物的选择极大地反映了他们的意趣。精心配置的蓊郁花木配以意义精到的楹联匾额，使人产生无限遐思和美妙想像，为园林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。

三　建筑与环境的互动

在人们有意识地改变环境的过程中，人与环境的关系从同一性关系逐渐发展为对象性关系。马克思认为意识起初只是对周围可感知的环境的一种意识，是对自身以外的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识，当然同时它也是对自然界的一种意识，但在这种初级的人与自然界的意识中，人们同自然的关系仅仅是一种纯粹的动物式的服从意识，而自然界和人的同一性则表现在人与自然界，以及人与人之间狭隘关系的相互制约，以及对人总是生活在社会中的这一现象的意识③。而建筑环境设计思想作为一种意识也必然遵循主观意识发展的规律，经历从自发到自觉的发展过程。

1　古代朴素的建筑环境观

中国传统文化的价值取向是讲究顺从自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美学思想的相互揉合，使中国美学思想变得更加丰富和深沉，合流之后的美学思想对中国建筑艺术产生了重要影响。春秋时著名思想家老子就提出“道法自然”，已朦胧地意识到人的行为要尊重自然规律。建筑作为社会文化取向的物质形态表达，很明显地反映出这一点，例如集中国传统文化精粹的私家园林：室外空间中建筑与自然元素的组合极为精妙，形成相互掩映的多变化、多层次的空间效果。这种人与自然关系的独特性使中国园林具有浓厚的抒情性，含情至深，“深在思郅，妙在情趣”④。在这种朴素的建筑环境观中，虽然不乏对自然资源的合理利用及对环境的尊重，但这种质朴无华的自然方式是非系统和非理论化的，不是具有明确生态目的自觉行为，而是一种为生产力水平所限、为获得较好生存条件而进行的潜意识的自发行为。

另外，屋顶花园也并非现代建筑发展的产物，它最早可以追溯到约公元前2000年位于古代幼发拉底河下游地区的亚述古庙塔；当然最为出名的是被视作“古代世界七大奇迹”之一的古巴比伦国王的“空中花园”（公元前604～562），它是为帝王的享乐而建的。但其后2500年间大型屋顶绿化一直极为罕见。

2　现代建筑环境设计思想的发展和转变

建筑是静态物，它的形式也是静态的。建筑的静态造型为动态提供了参照系，建筑内部和其周围存在的最普遍的“动”，除了人的活动外就是周围环境景观四季、昼夜的变化。1863年，美国奥姆斯特德提出了景观建筑（Landscape Architecture）的观念。《设计结合自然》（Design with Nature ）的作者伊恩·麦克哈格是第一位将生态概念引入建筑设计的建筑师。

绿化是建筑室内外景观设计最常用和最丰富的设计元素。近年来，植物栽培技术的不断发展使得绿色植物的生长范围更加宽广；屋顶种植和室内种植的发展，使得建筑和绿化的融合更趋全方位和立体化，建筑内部空间的营造也更趋人性和丰富。在对建筑的观赏和体验中，要经历三个过程：建筑室外空间景观、建筑本身、建筑室内景观。建筑的室外景观环境对建筑本身而言是一个相对宏观的观察范围，最先进入人们的感知领域，对建筑整体形象影响最大。建筑室内是人停留时间最长的场所，室内景观同人最为接近，因此对人们的活动和心理感受影响最大。随着社会物质生活的丰裕，建筑室内景观逐渐受到人们的重视。室内园林的出现不仅是现代社会自然环境衰退、生活压力增大的产物，而且是人类生活日趋富足进而追求生活质量的结果，同时也是科技发展的结果。绿色是把高度程序化生活中的人同大自然联系起来的心灵符码。当然，空间性质、大小，人们生活方式，审美情趣的变化和栽培技术的发展使室内绿色植物布置的特点与以前有很大的不同（图1）[4]。

而屋顶栽培中，比较早的例子是藤森照信的“韭菜住宅”（1995年获第29届日本艺术大奖，图2）。藤森在设计中追求自然与人的“寄生”关系、人工物与自然物之间的微妙平衡点，而“自然素材”和“手工痕迹”与“绿色”是同等重要的课题：目的是利用自然素材的非均质性、偶然性和变化的微妙性，使建筑生出耐人寻味的品位。如果说“韭菜住宅”仅仅是设计者对打破绿色与建筑关系之间固有关系的一种尝试，仅仅是以自然素材包裹现代技术的一个开端，那么“蒲公英之家”（图3，藤森照信、内由祥士设计），则将这种包裹发展得更为严密和淋漓尽致——绿化不再简单、安分地仅限于屋顶，蒲公英成为住宅立面的主角，种植在屋顶和墙壁上的蒲公英“从石饰板间探出头来摇曳着春天”。这种为了寻找人与自然的和谐共生所做出的努力和尝试不仅可以看做绿化与建筑由寄生关系到共生关系的发展，而且这种探索也可以看做是对未来建筑的一种发展方向的预示，暗示着建筑绿化已经走向立体化和生态化。

建筑师还借助于各种技术手段，利用绿色植物的光合作用和蒸腾作用来帮助减少建筑废弃物的排放量，改善建筑局部的微气候条件，从而降低建筑物的能源消耗，减轻建筑物的环境负荷，以达到建筑生态化的目的。

19世纪80年代，屋顶绿化就在欧洲得到广泛应用。对上百万 m2 的绿色屋顶的研究表明，借助于绿色植物对CO的抑制而释放出更多的O，城市空气质量将得到改善，所谓的城市“热岛现象”也可以通过大面积植被吸收太阳紫外线而得到缓解。在一些易受洪水影响的地区，绿化屋顶通过其保持雨水的能力可以控制暴雨雨水流量的70%～100%[5]。在日本山口县最近建成的“未来住宅”（图4）[6]中，色彩绚丽的屋顶植物和周围景观融为一体，创造了与环境共生的建筑立体景观。绿化屋顶良好的保水性不仅同该地区雨水丰沛的气候特点相呼应，有效保证了地域的保水机能，而且其较好的蓄热性也使空调负荷得以降低，减轻了环境负荷。立体绿化系统，作为建筑有效组成部分，确保了当地的生态系统的延续。另外，皮亚诺为自己设计的工作室兼联合国教科文组织的实验室（图5）位于可以俯瞰山谷的陡峭悬崖上，从很多方面来说是其建筑思想的登峰之作。工作室为具有双层玻璃屋面和玻璃立面的轻钢结构，遍布室内各个角落的绿色植物被全透明的玻璃围护，与整个地域景观水乳交融，使整幢建筑看上去像一座适宜居住的大温室。建筑内倾泻着柔和的阳光，植被和交往空间得到有效地组织，它们相互穿插、渗透和融合，创造了一个完全植根于并归属于环境的建筑空间。在这里，绿化成为整个建筑不可分割的一部分，整个建筑从内部到外部都被绿化所包裹。对于皮亚诺来说，这个工作室是他一贯秉承的建筑精神的代表之作：“技术不应该破坏自然，而是应该帮助我们生存；空间不应该统治一切，而是应该令所有在里面工作的人感到愉悦。”

建筑与环境设计思想的另一大发展在于，建筑已经成为改造环境的一个契机。建筑师对建筑基地的原生环境日益重视，并将之列入建筑设计的内容之中；有的还将恢复和改善建筑基地的自然状况、绿化环境作为建筑的目的之一。安藤忠雄无疑是这方面的先行者。2000年在大阪湾淡路岛东北岸建成了“淡路梦舞台”（图6）[7]，在其规划中安藤忠雄明确提出“要建设，先种树”的方针，而县政府也在委托安藤忠雄的同时成立了绿化专家委员会，探讨恢复植被的方法，于是1994年就开始了24万株苗木的栽种工程。“淡路梦舞台”的设计从整治建筑环境着手，主要目标之一就是要治愈山体开采留存的伤痕，恢复和彻底改善山体的生态环境，安藤认为：“环境破坏的结果，不仅在于对自然的直接侵蚀，更在于剥夺了人们心灵中保存的美好的历史性记忆。时间不可能倒流，因此必须探求一条与自然共生的道路，因此，首先应该在恢复自然意识上着眼改革。”这种建筑设计思想在建筑设计着眼点和目标上的转变暗示着建筑设计与绿化景观关系质的跳跃。所有这些都表明建筑绿化已经从原先单纯的营造建筑空间氛围的束缚中挣脱出来，逐渐向建筑中生态要素的角色转变，并且这种生态性的衡量指标已经开始被量化⑤。 至发展成为建筑本身的有机组成部分。建筑创作就是将一个新东西介入旧环境，这显然使得建筑成为一次改造环境的契机，而现代科学技术和栽培手段的发展使得绿化与建筑的融合这一建筑设计思想有了更为广阔的前景。

注释

① “生态学”最早源于海克尔（E.H.Haeckel）著于1866年的《有机体的一般生态学》一书，是指有机体与其环境之间的关系。

② “人化自然”是一个哲学概念，指的是人类征服自然的历史尺度，是整个社会发展到一定阶段人和自然关系发生的整体的、根本的改变。主要有两种形式：一种是外在自然的人化，指人以外的自然界通过人类的劳动逐渐获得一定的社会意义和社会价值；一种是人本身的人化，即人在劳动过程中具有的超出动物本性的人的社会性。

③马克思主义认为：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全同动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”

④陈从周先生的完整原文为：“造园一名构园，重在构字，含义至深。深在思郅，妙在情趣，非仅土木绿化之事。”着重突出园林所内含的情和趣在园林审美中的重要分量。

⑤建设部住宅产业化促进中心2001年5月的《绿色生态住宅小区建设要点与技术导则》首次对生态住宅小区的绿化做出了量的规定。

参考文献

[1] 宋健，惠永正. 现代科学技术基础知识. 北京：科学出版社，1994.

[2] 恩格斯. 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结. 北京：人民出版社，1972.

[3] 何林. 应用美学. 沈阳：辽海出版社，2000.

[4] European Parliament. International Architecture Yearbook No.6. Mulgrave：The Images Publishing Group Pty Ltd，2000.

[5] Marie Anne Boivin，George Challies. Greening the Roofscape. Canadian Architect，1998（2）：37～38

[6] 冈村和典. ゃまぐち近未来住宅. [日]新建筑，2001（8）：64～65