人文主义的核心内涵范文

导语：如何才能写好一篇人文主义的核心内涵，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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知识网络化的到来，必将衍生出与时代适宜的教育体制和教学模式。原有的教育思想和教学手段势将不断迁变和亚更新。由此，2011年我国教育部颁布了新的中小学教育课程标准。教师的教学方法与学生的学习方式将按最新课程标准来安排设计，时代的变迁促使教育有极大的改观。教学内容的时间安排、空间设置、受地域的束缚弱化了。学生获得知识信息的因受网络的影响而改变。知识信息的获得丰富了，网络化特有的交互性、平等性和多样化的趋势必多影响固化的教学体制。教学体制、方式、手段等等势必随网路时代的更新不断完善。互动多媒体教学手段的应用，充分体现了网络化教学的社会发展趋势。

凭借网络化教学，知识信息量大、传递速度快，容易使学生从感官上穿越时空到达的特定的社会模拟时代，体验和感悟原有文化成为现实。可以说学生是在浩瀚的信息海洋汲取知识，由此人文主义教育成为中小学教育的重要一环必将在网路时代更显重要。

如何定位中小学人文主义教育呢。这是专家学者们探讨教育人文主义教育的一个重要课题。

二十一世纪，全球知识信息网络化令中国教育具有不断学习的特点更加明朗化。知识网络化、人文主义思想、中小学教育三者的融洽与否关系着社会的未来与希望。社会中的种种问题，促使中小学人文主义教育更加重要，亟待不断完善。

首先，人文教育学科是研究人类社会现象及发展规律的学科。具备其他学科无法替代的独特性

人文教育学科同哲学、社会学、文学及伦理道德思想体系一样，是以人的教育为中心，促进人格的健全和品德的提升，以促进社会的全面发展进步为最终归宿。

由此，作为网络化教育中的主体——学生的人格将得到旷古未有的尊重。培养学生的人文素养，提高学生的人文意识，强化人文主义教育成为人文主义教育的首当其冲的任务。

基于互动多媒体手段，网络化教学使得各个人文学科涉及到的人物，在学生心中将留下个性鲜明的印象。教学中涉及到的诸多关于特定时期的音乐、服饰、绘画、建筑等内容，通过多媒体手段演示，将在学生的脑海中形成相互融合的完整的知识结构体系。丰富多彩的人文风貌，乃至社会的演进变迁，人类文明的进步特征诠释，人物个体的复杂化，艺术的多姿多彩，这一切人文教育素材展示都将震撼着学生的心灵，在信息网络化的今天，培养学生的人文素养养成更加明朗化。这与时代的发展密不可分，网路时代的教育影响力强大功能不言而喻。

其次，网络化时代人文主义教育塑造更加完美的人格，促进社会更加健康发展

在二十一世纪多媒体网络化教学时代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒体教学手段，借助中小学教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今来的文人墨客士、侠义忠士等许多古今令人敬仰的人物，犹如夜晚灿烂的群星，生龙活现的出现在学生的视野里：古代的岳飞、文天样，当代的焦裕禄、雷峰、孔繁森等其人性光辉形象感人至深。中小学的人文主义教育应该成为一种潜意识的永恒的道德教育，有意识的展现、不断的熏陶、慢慢地感化，不断地滋润着学生的心灵，不断的教化，不断的完善学生的人格。明白是非判断，隐化了强制的外在教育，让教师与教育工作者身体力行，注重学生的人文素养不断养成与完善。

再次，网络化时代人文主义教育注重受教育者的明辨思维能力，诚信为本的人文主义教育尤为明显

在二十一世纪初，在这个网络化信息时代，人文主义教育中突出培养学生的诚信原则尤为重要。紧跟时代步伐，能力的培养不可缺失，但是诚信的培养更加突出。在人文教育教学中，即重视学生的理解与明辨思维，又要关注学生的体验和感受，同时兼顾诚信的培养，这体现了网络化时代的人文教育在健全人格培养方面的突出作用。

第三，二十一世纪网络时代的中小学人文教育更加突出情感、价值观与世界进步国家想融洽

中小学人文教育的核心定位于是人格教育与道德提升，促进社会进步、促进受教育者与世界进步国家人文主义教育相适宜。

1995年11月联合国教科文组织第28次会议，世界各国定位基础教育的使命时.着重提出为最终实现真正的世界公民的目标而努力。

由此我国的人文主义教育必须深思的几个问题：

l、培养和平、人权和民主的具体实施中所依赖的价值观念定位；

2、强调认知学习，更要强调情感和行为的教有定位；

3、学做世界公民，与世界相同的价值观念和知识应用于实践的定位。

以上三点说明，中小学人文教育的定位倾向地位尤为重要，这关系着整个国家乃至世界人类的教育。

第四，二十一世纪网络化时代，中小学教育意识形态的倾向定位不同凡响，须科学分析定位

世界有众多不同的国家，各国之间依然在意识形态、社会制度、民族传统存在着历史上的众多差异。如何在人文主义教育学科定位分析呢？这需要借助于网络科学手段辨证的分析。

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一、人文精神的内涵

在西方,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想为:一,关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;二,张扬人的理性,反对神学对理性的贬低;三,主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求,反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解,人文精神的基本内涵可以确定为三个层次:一是人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二是理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三是超越性,对生活意义的追求。简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是:尊重人的价值,尊重精神的价值。

“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准,在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”(《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》,陈旭光着,中国人民大学出版社)

徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。

文艺复兴时期的人文精神,依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统,是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救,而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”,即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”,就是:对于现实的人生,现实的自我,个性的自我,有一种春天之情的喜悦感,而且有一种现实的人间爱。这样,因重视个性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特别重视人的气质性的一面。因此,可以说,此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生,实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以,文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。

二、舞蹈艺术中的人文精神元素

作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈,其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象,在远古社会,必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会,舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面,人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。

(一)远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素

远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈,大致可以分成两类:

一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄,就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。

还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性,比如祭祀,以求风调雨顺五祈望丰收;比如驱邪,以求上苍保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康宁。

我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如,在自娱自乐性的舞蹈中,他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中,就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方,有一种相传已久的《萨满舞》,据史料记载,这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛,腰挂一圈响铃,赤脚,手持一面萨满鼓,表演时先要祭祀神灵,然后请神驱逐邪魔,口中一边念念有词,一边舞动双臂,敲击萨满鼓,围观者甚众。建国初期,有关部门把《萨满舞》当做"封建迷信"加以打击;改革开放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者与老艺人合作,把《萨满舞》挖掘整理,作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。

(二)现代舞中所蕴含的人文精神元素

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论文摘 要：人文精神作为素质教育的核心内容，是大学文化价值的核心和灵魂。但是，在当今中国的高校教育中，人文精神的缺席是个不争的事实。通过文学课程培养大学生人文精神的教学改革证明，这样的探索和尝试是有成效的，完全可行的。

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引言

当前的中国教育界，对素质教育的提倡与实用性教育的现实构成了一对似乎难以化解的矛盾。作为素质教育的核心内容，人文精神的培养更是大多停留于纸上谈兵的层面。对于正在接受高等教育、即将步入社会的大学生而言，人文精神的培养尤其重要。但是，面对就业的重重压力，无论是高校的课程设置、授课内容、还是大学生们的学习重点，几乎都以是否“实用”为标准。这种现状固然有其时代特征。然而，不能否认，这样的高等教育缺失了某种重要精神，即人文精神。

一、人文主义精神的内涵

人文指人类社会的各种文化现象。由人类优秀文化凝聚、积淀而成的人文精神是人类文化最根本的精神，它是人类信念、理想和道德等精神品格的结晶。因此，人文精神是大学文化价值的核心和灵魂。\+①令人尴尬的是，在当今中国的高校教育中，人文精神的缺席是个不争的事实。很多学者对此深感痛惜，呼吁人文精神的回归。著名学者周国平在很多高校的演讲正是以此为重心。他一针见血地指出，忽视人文精神教育的大学仅相当于一个职业培训场所。从高等教育的角度谈人文精神，就是要培养大学生关心人的精神生活；尊重人作为精神存在的价值，从生命、头脑、灵魂的高层次上认识自我和“人”。

人文精神不是高高在上的空谈，而是一种实践精神。人文教育的特点在内化。人文精神同时还是一种创新精神，它通过对现实社会不断的地反思、批判和超越，从而不断实现自身解放。当我们认同校园文化的价值在于通过教育环境的营造，以润物细无声的情感陶冶、思想感化、行为养成的方式实现教育目的时，我们不仅要着力一种勇于竞争、大胆怀疑、敢于批判、容忍失败、真理面前的人人平等校园创新文化氛围的建设，还必须改变重视知识与技能创造能力的培养而忽视学生自我心性修养提升的传统观念。因为人的自我实现的创新活动包括科学创造与生命创造活动两方面的内涵，前者是对客观物质世界的特征、结构和规律的创造和发现，后者是对人、对人的心性的顿悟与发现。\+②

二、文学与人文主义精神

中外学者皆指出，文学即人学。文学是人类思想的载体。在题为“什么是人文精神？—‘我们要什么样的大学’”的文章中，另一位学者以一连串的发问直接道出了文学与人文精神培养的密切关系：培养年轻人思考人生的能力，是让他们读《理想国》、跟着苏格拉底的质疑和挑战自己去想问题呢，还是在《论语》中找一些现成的道德训诫？教孩子如何做人，是让他们读《富兰克林自传》呢，还是《日记》？培养孩子的感性，是《战争与和平》好，还是《红楼梦》好？这里提及的每一部著作，都是广义上的文学著作。换句话说，文学课程的设置和讲授是培养大学生人文精神的重要途径。

一些教师已就文学课程与大学生人文精神的培养进行过探索和尝试。此类尝试大多强调减少文学知识点的输入，主张高科技、多媒体的介入。其中，以幻灯等手段代替板书、播放由文学著作改编的影片等手段帮助学生理解作品成为主要内容。“图文并茂、高质量的教学课件，可以缓解传统文学教育模式中有限的课时不能有效完成内容广博的英美文学教学目标的突出矛盾。同时，多媒体课件的有效使用有利于加强互动式教学。传统的文学教学因为受种种因素的影响和限制，多为以教师为中心的讲述式教学。学生有可能把注意力转到展示屏幕，被强化的教学内容会因为媒体的恰当运用而刺激学生，激发他们的表达欲望，如果教师因势利导，师生交流或者学生讨论就能较好地实现。（史惠风，2003∶37）

但是，这样看似“先进”的教学方式存在着明显的缺陷。文学课程的课时有限，通常每周2学时。虽然幻灯等手段节省了一点用于板书的时间，但是影片生动的画面、色彩与吸引了年轻学生的注意力，也占用了大量课堂时间，在促使他们对作品的内涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改编而成的影片更多地体现着导演和演员对著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的内容甚至与原著相去甚远，对学生会产生误导。同时，先进的科技手段的介入也占用了师生互动交流的时间，未必能达到促使学生思考、培养其人文精神的目的。更重要的是，知识输入点的减少使得学生对文学史所承载的人文主义精神发展史的理解出现断裂。

三、一种并非“时髦”的探索与尝试

笔者在多年学习、讲授文学课的基础上对文学课程与大学生人文精神的培养进行了探索和实践。在2008-2010两学年，笔者先后两次教授工科院校三年级英语专业本科生的文学课程。在每个学年的开始，课堂教学都以改变学生对文学概念的理解开始。目的在于改变学生对文学作为一个学科的表面、浅层理解，使学生懂得，风花雪月并非文学的代名词，消遣并非文学的主旨。接下来，在讲授文学知识点的同时，精选若干短小、但是能起到醍醐灌顶作用的经典，通过启发性问题引导学生大胆对作者、作品、以及已有的“权威”批评发表自己的见解。在学生逐渐敢于质疑、敢于大胆思考后，继续引导学生将视野扩展至文学以外，由文学经典窥见文学与其它学科的交叉，并将文学与他们自身（作为个体的人）、乃至“人”（作为整体的人类）联系起来，进行更富思辨意义的思考。

沿着文学概念——具体作品——文学与学生自身——文学与整个人类社会的思路，笔者逐步尝试将文学蕴涵的人文精神内化至学生的思想内部，成为他们“精神帐户”的重要内容，为他们今后的人生起到潜移默化的积极作用。在每学期末，笔者都以问卷调查的形式对课堂教学的改革创新进行检验。结果表明，这种教学改革具有一定成效。这种探索与尝试的意义在于，利用有限的文学课时，即保证学生对文学知识点的吸收，又突破传统文学课程蜻蜓点水的讲授方式，以点带面，层层深入，引导学生改变为考试而不得不学文学课程的想法，促使学生对文学蕴涵的人文精神进行思考，进而将这些思考内化为自身素质。

两年的探索在教学实践、而非纯粹的理论层面上，培养大学生的人文精神。除鼓励学生挤出一点业余时间上网浏览相关文学知识外，并不过分依赖其它科技手段，因为笔者把文学课堂视为思想交流的场所，把师生共同阅读、反思、批判和超越的创新思维方式贯穿始终。在不减少基本知识点传授的前提下，以内化作为培养学生人文精神的最终目的。问卷调查的结果分析表明，学生逐渐改变了被动接受知识点的习惯，先是一定程度地进入深邃的文学世界内部，再跳出文学世界，将文学与人生有机、有效地融合在一起，进而自主地产生高层次的独立思考。虽然学生的思考尚显稚嫩，但不能否认，当他们开始思考的那一刻，他们就已经开始了富有人生建设意义的人文主义精神之旅。所以，这样的探索和尝试在很大程度上是成功的。学生们的确在学习文学与思考的过程中培养了自身的人文主义精神。

结语

近年来，国内很多专家、学者纷纷撰文，指出文学课是大学课程教学中极具影响力的课程之一，多年的教学实践表明它在提高学生人文素质和提高语言基本功方面有不可估量的作用，应尽快恢复它在人才培养中的重要地位。（顾弘、杜志卿，2004 ：129）著名音乐家马友友说，12岁到22岁这段时间，是一个人建立自己的“精神账户”的时间，以后一辈子都要回到这个账户上“提款”。大学生正值这个年龄段的末期，是培养人文精神的黄金时期。希望笔者在文学课堂通过文学课程培养大学生人文精神的教学改革能在这方面起到一点启示作用。

［注释］

①参阅2009年1月14日《光明日报》章兢的报道《人文精神:大学不能没有的灵魂》.

②同上.

［参考文献］

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关键词:人文精神；情感；大学英语教学

一、引言

人文主义(humanism)起源于14世纪末文艺复兴时期的意大利，然后扩大到整个欧洲。人文主义教学理论强调：教师，特别是语言教师，在关注学生认知(cognition)的同时，不应忽视学生的情感(affect)，要把学生当作有智力和情感需求的完整的人(a whole person)来对待，在努力帮助学生扩展语言知识的同时，应重视对其情绪智力(emotional intelligence)或情商(emotional quotient)的培养。我国的外语教学是在特定的社会背景和语言环境中进行的，外语教学的对象是人，而人的心理是具体的、变化的，因此我国的大学英语教学应弘扬人文主义精神，关注对以学习者本体为中心的教学研究，培养学生的自主学习能力，充分发挥学生学习的主动性、积极性和创造性，提高学生的英语综合应用能力。

二、人文主义思想

人文主义思想经历了三个历史时期，即：文艺复兴时期、近代和现代。文艺复兴时期的人文主义让人以独立于上帝的视角自由地审视自然现象，它以文学、诗歌、戏剧、绘画、音乐等形式，反对基督教神学统治,反对中世纪教会的经院哲学，提倡认识自然，推崇人的经验和理性，宣传人是宇宙的主宰,肯定人的价值，借此把人文主义思想推广和渗透到社会各个领域。近代人文主义构建了人作为自然旁观者的形象，将超自然力量和神秘实体从科学研究中清除出去。现代人文主义是在19世纪作为术语概念以德文（humanismus）问世的，作为对唯科学主义的反拨，对举地强调“人”的主体性、自由性、不可平均化的个性、不可预料性、非工具性等。

中国的人文精神源远流长。如道家强调“法自然”“为无为”；墨家倡导“兼相爱，交相利”“尚贤”“尚同”等；以孔子为代表的儒家思想强调以修身为本，通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”来实现以“仁学”为表征的人文精神的高扬。孔、孟、荀以“圣人、至人、仁人、君子、大丈夫”当“人”的理想，不但提出了为“仁”的主张和原则，而且铺垫了一条具体可行的达“仁”之途。王树人认为：人文主义的核心内涵就是要“把人当人看待”。换句话说，不能把人当作非人的东西，不能把人当作牛马一样役使，不能把人当作工具。

三、外语教学中人文精神的解读

（一）外语教学法中人文精神的解读

20世纪是外语教学蓬勃发展、教学法研究硕果累累的世纪。除沿袭16世纪建立在官能心理学基础上的语法――翻译法（grammar-translation method）和19世纪末建立在改良主义和联想主义心理学基础上的直接法（direct method）外，随着心理学、语言学、教育学、社会学、语言测试学等学科的发展，各种新的教学法应运而生，如：40年代建立在行为主义心理学基础上的听说法（audiolingual method），70年代以来建立在人文主义基础上的交际法（communicative method）、沉默法（silent way）、全身反应法（total physical response）、社团语言学习法（community language learning）、自然法（natural approach）、暗示（suggestopedia）等等。

上述人文主义教学法虽使用了全然不同的教学形式和课堂活动，他们都将学习者看成是既具有智慧又具有情感的完整个体，重视情感因素在语言学习中所起的重要作用，强调课堂教学要以学生为中心，通过学生全身心的参与来提高他们对语言学习的兴趣，充分体现了人文主义的教育思想。教学中，教师突破传统思想的束缚，摈弃“师本位”的观念，尊重学生、理解学生，帮助学生树立信心。（朱风云 2003）亦认为：人文主义强调的是学习者的中心地位。

（二）《大学英语课程教学要求》中人文精神的解读

2004年4月起，教育部实施大学英语教学改革工程,实现从以教师为中心、单纯传授语言知识和技能的教学模式，向以学生为中心、更加注重培养语言应用能力和自主学习能力的教学模式的转变。《大学英语课程教学要求》（以下简称《课程要求》）在教学性质和目标、教学要求、课程设置、教学模式、教学评估和教学管理等方面都充分体现了人文主义的教育思想，凸显了人文主义心理学所倡导的以学生为中心的教育理念和以自由为基础的学习原则，强调每一个学习者皆有学习潜力，学习应当是在没有压力条件下的自由学习等。

与1999版《大学英语教学大纲》不同，《课程要求》明确指出了大学英语教学的性质是“以英语语言知识与应用技能、学习策略和跨文化交际为主要内容，以外语教学理论为指导，并集多种教学模式和教学手段为一体的教学体系”。教学目标是“培养学生的英语综合应用能力，特别是听说能力，使他们在今后工作和社会交往中能用英语有效地进行口头和书面的信息交流，同时增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要。”这一目标是对《普通高中英语课程标准》所提出的“以学生学习技能、语言知识、情感态度、学习策略和文化意识为基础，培养学生综合语言运用能力”的进一步拓展与提高。大学英语教学的重心转向培养学生的英语综合应用能力和自主学习能力，适应社会发展的需要，反映了人文主义教育思想的精髓。

《课程要求》中的一般、较高和更高要求分别与中学“新课标”中的七、八、九级相对应，既照顾到那些刚达到或尚未达到七级要求的学生，又照顾到那些英语基础较好的学生。人文主义教育思想认为教育是一个发展的过程，是形成个性化知识结构、认知结构和思维品质的过程，教师应尊重学生个性。分级教学遵循了分类指导、因材施教的原则，充分考虑到我国各地区、各高校之间英语教学水平的差异，适应个性化教学的要求。

课程设置上，各高校可根据《课程要求》确定教学目标，设计大学英语课程体系，将综合英语类、语言技能类、语言应用类、语言文化类和专业英语类等必修课和选修课相结合，将基于计算机和网络的教学与传统的课堂教学相结合，这种灵活的选择和操作体现了大学英语课程目标设置的民主性和人文性。

新的教学模式以现代信息技术为支撑，特别是网络技术，使英语教学朝着个性化学习、不受时间和地点限制的学习、主动式学习方向发展。此外，《课程要求》进一步完善了教学评估和教学管理，将形成性评估与终结性评估相结合，有助于学生监控、调整自己的学习目标和学习策略，提高学习效率。

综上所述，《课程要求》关注学生的情感，尊重学生的个体差异，注重培养学生的人文底蕴，符合新时期培养基础扎实、知识面宽、能力强、素质高的人才要求。通过灵活设计课程体系，营造宽松民主的学习氛围，运用现代化的多媒体和网络技术，注重教与学的互动，大学英语课程能有效地增强学生学习的自信心、主动性和创造性，促进自主学习能力的发展，提高他们的人文素养和语言综合应用能力。

四、人文主义精神对大学英语教学的启示

我国的大学英语教学应顺应人文主义思潮，完善人文教育模式，创新人文主义特征，营造鲜活的人文教育氛围，直接体现以人为本的科学发展观。

（一）转变“教”“学”观念，培养学生的自主学习能力

人文主义心理学强调学习者的主体因素和心理环境，尊重个人情感和个人需要，提倡包括认知和情感在内的教育。人文主义教育哲学主张学习者与教育者分享控制权；主张以协商的形式进行学习；主张共同承担；主张学习内容要符合学习者自身的需要。人文主义教学大纲强调学习者要为自己的学习负责，如自我决策、自我选择并实施学习活动等，其远期目标是培养符合人文主义心理学标准的人才，近期目标则是培养学习者的自主学习能力。

大学英语教学改革的一个重要方面就是要转变教师“教”和学生“学”的观念，培养学生的自主学习能力。自主学习是指学习者能够管理自己的学习行为，根据自身情况确定学习目标，制订学习计划，选择学习方式，监控学习计划的实施以及学习技能的运用和发展，自我检查评估。在高校普遍扩招的形势下，学生间的水平差异、能力差异、策略差异、动机差异以及普遍的师资匮乏，使培养学生的自主学习能力显得尤为重要。学生可以充分利用自主学习中心或校园网最大限度地实行个性化学习，也可以根据自身水平和需要，自主选择学习材料，设定学习目标，决定学习进度，适时做出调整，并最终实现自己的学习目标。

教师角色在培养学生自主学习能力的过程中尤为重要，他们是学生自主学习的“引导者”、课堂活动的“设计者”、学生求知的“顾问”、课内外活动的“协调者”、学习效果的“评估者”，同时教师本人也应是学习者和研究者等。

（二）灵活设置课程体系，培养学生的人文精神

三个层次的“要求”是大学本科生英语学习应当选择达到的标准。高校可根据实际情况，自主设定教学目标，并创造条件鼓励学生朝较高或更高要求迈进。大学英语教学可实行分级教学，分别对应三个不同层次，这样既能保证学生英语水平的稳步提高，又有利于学生的个性化学习，满足不同专业的发展需要。

大学英语课程不仅是一门语言基础知识课程，也是拓宽知识，了解世界文化的素质教育课程。因此，设计大学英语课程时应充分考虑对学生文化素质的培养和国际文化知识的传授，实现大学英语教学四年不断线。积极增设选修课程，如：世界文学史、中西方哲学史、欧美社会与文化、跨文化交际、电影与文化、美学概论、商务英语、科技英语等。对于文科的学生要加强自然科学的教育，理工科的学生加强人文知识的熏陶，通过对文、史、哲、艺等人文社会科学和自然科学方面的教育，加强文化素质教育，提高大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。

（三）加强师资建设，营造良好的校园人文环境

提高大学生的人文素养，全面推进素质教育，需要一支高质量的教师队伍。作为一门语言课的讲授者，大学英语教师更应勇挑重担，弘扬校园人文精神。大学英语教师必须掌握相关的学科知识，如：语言学、教育学、心理学、哲学、逻辑学、美学等，加强自身人文修养；建立平等友好的师生关系，爱护和培养学生的好奇心和求知欲，保护学生的探索精神和创新精神，营造崇尚真知和追求真理的氛围，提高自己的理论水平和科研能力，用理论指导实践，在实践中完善理论。

培养大学生的人文精神，还要积极营造良好的校园人文环境，大学的整体设计和建筑应该有美学思考，学校应增加人文社会科学的选修课程和系列讲座，扶持和加强大学生社团文化建设等等。

（四）创新评估体系，促进人文主义的英语教学

《课程要求》改变了以往过分强调学生的阅读和语法能力的状况，重视学生语言综合应用能力的培养。大学英语教师应创新评估体系，将形成性评估与终结性评估相结合，改变以往由一份试卷决定学生最终成绩的方法，采用讨论、辩论、周记、读书报告、学期论文等方法进行评估，加大人文知识的权重，利用科学的评估体系促进大学生人文精神的沉淀。

五、结语

国家和民族的发展呼唤富有时代气息的人文精神，历史的丰厚土壤和崭新的时代特征是人文精神生成的基本文化背景和思想基础。正如杨叔子院士所说，人文文化的培育和人文素质的培养，关系到民族存亡、国家强弱、社会进退、人格高低、涵养深浅和思维智愚。科学文化与人文文化的交融是时代的要求，两者相容则利，相离则弊。只有坚持两者的交融，才能有利于大学生形成正确的人生追求、完备的知识基础、优秀的思维品质和健康的身心状态，才能最终培养出符合时代要求的、具有人文精神的高素质人才。

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关键词：体育教学； 实施； 人文教育； 对策

美国圣母大学校长赫斯伯主张，完整的教育应同时包括：“学会做事”和“学会做人”两大部分，他认为“学会做事”必须接受科学教育，养成科学精神；“学会做人”必须接受人文教育，养精神。以人为本，弘扬人的主体精神正是21世纪的教育主调。

一、人文精神与人文教育的内涵

人文精神泛指人文科学体现出的对人类生存意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，着重想象性和多样化的生活。所谓人文教育，是指培养学生人文精神，提高人文素养的教育，人文教育的核心是人文精神，人文教育是人文精神在教育中的渗透和体现。当代人文主义教育从传统人文主义教育的立足个人，逐渐转变为既关心个人，又关心他人、集体乃至整个人类。它所强调的核心内容主要有：人的尊严、理解与宽容、自由与责任、对人类和自然都怀有关怀、慈爱之心。为此，当代人文主义教育思想强调，加强文学、哲学、艺术、伦理、社会、历史、地理等人文学科的教学；把价值教育放在整个教育的首要地位；将个性教育贯穿于全部过程中，使整个教育人性化。

二、在体育教学中实施人文教育刻不容缓

1.体育教学的现状呼唤人文教育

首先，在传统的体育教学中，由于刻意地去追求技术动作、达标成绩，为考而教，一味的用高度、远度、时间等统一的指标去实施教育过程和评价教育效果。体育本来是一门活泼、有趣，让学生天性得以自由张扬的科目，却变成了单调而枯燥的训练，其结果是学生的兴趣地不到关注，特长得不到发挥，身体也未必健康。

其次，现代环境下的独生子女，由于自身条件的优越性，往往在体育活动中惟我独尊，不愿与同伴合作，缺乏协作精神；在体育比赛中输给对手，则会怨天尤人，推卸责任，缺乏理解、宽容和同情心。自私、冷漠，不愿意帮助他人；学生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。

2.新一轮的课程改革体现人文教育

新的《体育与健康课程标准》突出强调要尊重教师和学生对教学内容的选择性，注重教学评价的多样性，使课程有利于学生的运动兴趣，并促进学生在身体、心理和社会适应能力等方面健康、和谐地发展。

以人文精神为价值取向的学校体育应是“一种强调体育本质、文化价值、主观意识、行为能力等的教育过程，其建设不仅有美化身体的文化，以及身体语言表述的文化，有相应的体育法规、条例、制度。此外，还应系统的讲授中西体育的文化、文明成就、发展规律和当代主题等内容。”

三、实施对策

1.教师观念的更新及自身人文素养的提高是对学生实施人文教育的基础条件

作为对学生直接实施人文教育的传播者，教师必须改变原有的等级观念：教师在上，学生在下，教师主动，学生被动。只有师生建立了平等的关系，师生之间互尊、互重、互爱，平等交流，这样人文教育的理念才能被学生接受。如果体育失去了对人的关怀，只是严肃枯燥的训练学生，将无益于学生的健康和成长。

其次，体育教师也必须注重自身人文素养的提高。人文教育不是知识传授，不能采取灌输的方式。人文教育是一个渐进性的启迪、感悟过程，需要长期的耳儒目染。在这里，教师的师德人品、言谈举止、仪表气质、治学精神、教学态度等等都起着潜移默化的作用。“重要的东西永远取决于跟学生面对面交往的教师个性，教师的个性对年轻人的心灵影响所形成的那种教育力量，是无论靠教科书、靠道德说教、靠奖惩制度都无法取代的。”

2.教师对课堂教学的合理把握是对学生实施人文教育的主要途径

（1）通过设置合理的教学目标，在体育教学的过程中体现人文价值。 教师在制定教学目标时要有意的将人文教育渗透其中，并通过教学内容的选择和教学过程的设计来体现体育学科的人文价值。如在上室内课《奥运会知识》一课时，教师在制定教学目标时就应明确：本节课要通过学生对奥运会知识的了解，知道中国在历届奥运会上取得的成绩，懂得北京申办2008年奥运会成功的历史意义，从而激发学生的民族自豪感和爱国热情，培养学生的爱国主义精神。在教学内容的选择和教学过程的设计上，通过提问、观看录像、网页搜索、集体讨论等方式，既让学生掌握相关知识，同时又对学生进行了一次爱国主义教育。

（2）抓住适宜的时机，在体育教学的过程中渗透人文思想。 教员在教学中要善于把握各种适宜的时机，将人文化的思想渗透在对学生的教育之中。例如，在中国女足取得世界杯亚军后，教师可以在赞扬中国女足取得成绩的同时，通过具体的事例让学生明白，在这些成绩的背后，中国女足的姑娘们付出了巨大的痛苦和汗水，甚至是伤病的代价。中国女足姑娘的这种精神是一种奉献精神，同时也是对祖国的热爱和尊敬。这样就可以使学生受到生动的人生观和价值观教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。

（3）通过把握教学过程的细微环节，在体育教学的过程中体现人文关怀。 尊重情感的自由，才能有真挚的情感抒发，而只有真情才能打动人而获得广泛的社会化的情感共鸣。“当学生精神不振时，你能否使他们振奋？当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，你能否给予启迪？当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛里读出愿望？你能否听出学生回答中的创造？你能否觉察出学生细微的进步和变化？你能否让学生自己明白错误？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否让学生觉得你的脉搏与他们一起欢跳？你能否让学生的争论擦出思维的火花？你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜？……”。教师在教学过程中要善于把握学生情感的细微变化，关注学生的全面发展，尊重和理解学生，对学生实施人文化的关怀。融情感、激情、意志、关爱于教育过程，这是人文教育的一个重要层面。

（4）通过有效的教学方法，在体育教学中展示人文精神。有效的人文教学方法应是“讨论”、“对话”、“实践”和“反省”。在讨论中，讨论各方的立场得以展现，在对话中对话双方的观点受到质疑，在实践中实践者感受人文素质和人文精神的价值，在反省中个体发现内心的矛盾与冲突。教师在教学中要合理运用这些方法，尊重学生的观点，促使学生进行交流，张扬学生的个性发展，启发学生不断地完善自我，培养学生求知创新、勇于探索的科学态度。

3.校园体育文化建设是对学生实施人文教育的必要保障

人文教育思想认为，学生要发展和提高，必须把知识经验纳入自己的认知结构中，内化为自己的能力素质，这个内化需要有主体积极主动的参与和独立深刻的思考。校园体育文化建设作为学校文化建设的一部分，也应为人文素质培养创造良好的氛围。

（1）创设人文化的体育文化环境。 如在校园里竖立体育名人塑像，悬挂体现人文精神的警句格言，通过黑板报、橱窗向学生宣传体育文化知识，举办人文主题讲座等等，这样既可以美化校园环境，又可以使青少年学生从中受到思想上的启迪和精神上的陶冶。

（2）体育项目和活动要注重人文性。 学校体育活动和竞赛应尽量淡化竞技，而多重视学生的参与面和选择面。例如举办一些趣味性的集体项目，鼓励人人参与。项目的设置要考虑因人而异，例如对胖一点的同学可以举行拔河或者掰手腕比赛；对于瘦小的同学可以举行钻圈或跳绳等比赛。这样可以充分调动每个学生的积极性，让他们积极地投入到体育锻炼的队伍中去。

科学教育和人文教育是相互促进、相互发展的。在当今时代，人们除了对科学、经济、物质的追求外，更注重对精神和价值的追求，这对一个民族的生命力、创造力和凝聚力是至关重要的。在中学教育阶段对学生加强人文教育，培养人文精神，这不仅是科学的需要，更是国家的需要，社会的需要。

参考文献

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中国文化具有浓厚的人文色彩。逐渐形成的以突出人的价值，高扬仁爱精神，重视伦理道德，追求理想人格为主要内容的人文精神早已融入中国传统文化的血脉中。儒家学派的早期典籍中，就已出现了很多地表现和阐释。而且，像“人文”、“人道”、“人性”这样一些表述早期人文思想的概念范畴，也已普遍被当时的人们所采用。如“人文”一词，主要是指包括社会人事在内的各种文化现象。《易?贲》云：“文明以止，人文也……观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是说，文明应该有节度有限制，而这个节度限制的把握，是靠人的主观能动作用，问题决定于人为，这谓之“人文”。这种高扬人的主体精神，肯定人的社会作用的思想，在中国古代思想文化中表现得比较明显而突出。教育家孔子更是非常重视人的价值，他说：“天地之性，人为贵。”他概括出了“仁”这个体现中国古代伦理政治思想中最高价值的范畴。其实，就儒家的仁学而言，其中就有“人”的意思。所以，孟子亦说：“仁也者人也，合而言之道也。”这种对于主体的“仁”，即人的价值的重视，是传统人文思想中最值得关注的内容之一。

有学者认为，中国传统的人文精神主要表现在以下几个方面：一是主张重人轻神，先人后神；二是坚持顺应自然，天人合一；三是推崇善恶兼有，教化为本；四是强调人兽之辨，人为至贵；五是提倡孝悌为本，礼义当先。这种观点是比较中肯全面的。笔者认为，重视人的价值和尊严，突出人的地位和作用，这是传统人文思想的核心内容。在此，我们不妨从个人自身的发展、个人与自然的关系、个人与社会的关系三个方面，对我国传统文化中的人文思想精髓进行简单的梳理。

第一，从个人自身的发展看，传统文化人文思想注重德性修养，自强进取。孔子曾主张通过“吾日三省吾身”来不断强化自身的道德修养。到了宋代的朱熹，进一步提出了“居敬察省”的道德修养理论，强调对人、对事、对学问，始终保持一个郑重而不苟且的态度，要求通过时时反省检查自己，不断加强道德修炼，培育理想君子人格。中国传统文化的主流始终是“天行健，君子以自强不息”，张扬的是君子刚健自强，发奋进取的决心，这也成为中华民族自强不息，不断追求进取，实现美好理想的精神动力所在。

第二，从人与自然的关系看，传统文化人文思想推崇天人合一的和谐思想。天人合一是中国传统文化中儒、释、道三家共同的追求，也是中国传统文化的基本价值取向。著名学者季羡林认为，“‘天人合一’就是人与大自然的合一”。它把人与自然看成一个整体，现在看来，就是要提倡尊重自然，与自然和谐相处。

第三，从人与社会的关系看，传统文化人文思想追求经世济民的社会责任。从《大学》中齐家、治国、平天下的人生追求，到孟子“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的豪迈气概；从范仲淹“远近皆忧”、“先忧后乐”的济世情怀，到清代顾炎武提倡的“天下兴亡，匹失有责”的勇敢担当，无不体现了古人经世济民的社会责任和忧国忧民的爱国情怀。正是在这种精神的影响下，仁人志士、英雄人物层出不穷，在善恶交锋、民族危难的紧要关头他们挺身而出，杀身成仁，舍生取义。

当前语文教育中关于语文课程性质的讨论基本上以“工具性与人文性的统一”而告终。可是究竟什么是“人文性”，在教育中的人本主义和语文教育中弘扬人文性的关系怎样等问题，人们并不清楚。许多人只是当作一个口号，而不是有着科学合理内涵和实践意义的理论原则。据北师大杨寿堪《现代人本主义哲学的几个问题》：人本主义，英文为“Humanism”，源于拉丁文Humanitas，在古罗马西塞罗时代，本意指人的教育，意指通过教育（教化）使人的身心得到全面的发展与训练。而人文主义是一个文化学概念，指文艺复兴运动以来的思想文化运动。人文教育就是以人为出发点，以人的道德、情感、人性的完善发展为中心的教育。

从孔子的“不愤不启，不悱不发”的启发诱导、因材施教的儒家教育到今天的“大语文教育”及“素质教育”，都把教育当成是唤醒“人”这个主体性的事业。人文精神的核心是爱，具体体现是和谐精神、负责精神和合作精神――要求处理好人与自然的关系、人与社会、他人的关系和人与自己的关系。事实上，按照孔子学说某种意义上讲，人文教育就是“成人”的教育。它有着不同的要求，最低要求是使人成为人；较高要求是使人成为较完整的人，即德、智、体、美诸方面得到全面发展的人；最高要求是使人成为一个完美的人，这当然是一种理想追求。夸美纽斯曾指出：“假如要形成一个人，就必须由教育去形成。” 这就是一种基本要求。

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［关键词］人类基因；社会公正；人格

［中图分类号］D90-052　［文献标识码］A　［文章编号］1671-8372（2012）02-0095-06

一、对人类基因研究及其技术应用的人文反思

20世纪下半叶以来，人类在生命科学技术领域取得了一系列的辉煌成就，其中最令人瞩目的无疑是人类基因研究取得的突破性进展。自1953年美国生物学家沃森和英国物理学家克里克合作提出生物遗传物质DNA分子的双螺旋结构和半保留复制机理，科学家们又进一步确定了遗传信息的密码传递方式，“基因工程”由此应运而生。随后，人类基因科技便以惊人的速度迅速向前发展。试管婴儿的诞生、人体胚胎干细胞的分离，以及近年来人类基因组成图的发表等一系列成果的问世都表明这一领域的研究已经达到了较高的水准。无疑，人类基因技术的进步将会使人类的生存质量和寿命获得前所未有的提高与延长。具体而言，人类基因组的破译与疾病基因的确认将帮助人们了解疾病的发生机制和防治途径；同时利用基因技术能够实现人的病变或衰老脏器的修补和再生，甚至可以运用这一技术对健康器官进行批量“克隆”以满足更多病人的需求；不仅如此，以DNA序列为基础的各种人类基因产品的开发也将为提高人类生存质量创造新的契机。不可否认，人类基因技术的应用及其继续发展为我们展示了一幅有关人类未来生活的美好图景。

然而，需要指出的是，当科学技术日益成为全球性的主导力量时，当技术化社会开始形成时，各种科学技术完全有可能对人类生活产生一定的负面影响。就基因科技而言，其作为一种“在体外将外源DNA分子（往往是某一特定的基因）经切割和连接，插入至病毒、质粒或其他载体分子中，形成重组DNA分子，再将其导入到受体细胞中，使外源基因在受体细胞中表达的过程”［1］，若将其应用于人类自身必然使之成为与人类联系最为密切的科学技术。这一技术应用能够直接干预人类的自然生存与发展，其结果是使人类在“违背自然”的前提下进行“不自然”的发展（譬如，人类基因技术可以使本应死亡的个体避免死亡且可以存活更久），这种“不自然”的发展必然会强烈地影响以人的自然性为基础的人的社会性，进而就会撼动现代社会赖以为凭的基本价值规范。在笔者看来，这些价值规范都是以人文主义为基础的。换句话说，现代社会的价值基础就是构建在人文主义之上的。按照英国学者阿伦·布洛克的说法，人文主义就是“集焦点于人，以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点”［2］。那么，在通过基因技术使人类生命的产生、发展及死亡过程逐渐变成一种可以被掌控的技术化过程之后，一系列的社会伦理法律问题也随之产生。例如，婆婆能否成为儿媳妇的孕母，接受捐精捐卵并通过人工生殖诞生的婴儿的法律地位如何确立等等。毫无疑问，这些问题如果不能在现行以人文主义为基础的社会规范层面加以解决，将会逐渐摧毁社会的各种人文价值观念，进而使社会陷入道德伦理危机之中。不仅如此，更需要指出的是，人类基因科技的广泛应用还可能导致更严重的人文主义危机，即人类主体地位的丧失。鉴于人类基因技术以人作为主要操作对象，这实际是将主体当做客体。而人类主体地位一旦失去，社会伦理道德的基础也将不复存在。

可以认为，对于人类基因技术的应用，人类已经不能不对其加以约束了，但是基于道德约束的后果“只适用于某些具体的道德戒律、文化传统、伦理意见和特定道德主体的主观判断，它不能解决伦理道德作为一个整体面对技术问题时是否有效的问题”［3］，因此必须强调法律的规范作用。而在通过立法来规范人类基因技术等相关举措之前，我们必须从防范社会人文危机的角度以一种人文主义的法律立场来合理界定人类基因的法律地位。这也是本文所要探讨的核心问题。

二、界定人类基因法律地位的人文价值基点

按照德国学者霍克海默的说法，在现代社会，由于科学尚未得到恰当地运用，因此就需要“在不脱离科学考察的前提下来描述事实并建立事实间的合规则模式”［4］。对人类基因法律地位进行合理的界定，其意义也在于更为科学地确立规范人类基因技术的法律规则模式。那么，在当代社会的人文主义背景下，要合理恰当地界定人类基因的法律地位，就必须保证这种界定是建立在崇尚人的价值、尊重人的本性基础之上。据此，我们认为，对人类基因的法律定位需要符合下述原则并将其作为基本出发点。

（一）维护人性尊严原则

对个人的尊严和价值的强调是人文主义的核心内涵，其表达的是一种以人为主的人类中心主义理念。虽然这种理念在生态环境日渐恶化和资源日益匮乏的局面下遭到了更多的抨击，但是这些抨击的背后表达更多的是构建人类理想生存环境的愿望，其仍然是以人的需要和利益为前提的，所以与现代人文主义的基本理念并无根本冲突。当然，如何合理地界定人的需要和利益也是人文主义的应有之义，不过，人作为一种主体性的存在，首先必须以人的独立的尊严与价值为基点来衡量。换言之，维护人性尊严是人类社会制度构建的根本出发点。

从维护人性尊严原则的内涵来看，“自由”、“人权”等伦理要素显然是深嵌于其中的。这一原则从本质上将人作为目的而不是手段来对待。维护人性尊严就是要强调人的本体存在的价值，人不是满足他人和社会需要的工具，工具或手段是可以选择取舍的，但是作为万物尺度的人的价值是不能替代的，人的存在是社会一切价值产生的基础。据此，对于人类基因技术极有可能将人贬低为工具或客体的倾向。相关法律问题尤其是针对人类基因法律地位如何确立的问题的探讨，都必须将维护人性尊严原则置于前提性要求之中。只有以维护人性尊严为基点，才有可能通过法律制度尤其是权利制度的架构来保障人的主体地位。否则，在缺失以人为主体的条件下来界定人类基因的法律地位，最终仍然会导致对人的蔑视而危及人类生存。

（二）社会公正原则

从人文主义理念的发展来看，对人的尊严和自由的强调是其最早形成的重要内涵之一。而人作为一种社会性的动物，也必然要面对自身与集体或社会的关系问题。现代人文主义理念正是基于这一问题而被逐渐赋予了新的内涵，这一内涵就是社会公正。按照我国台湾学者颜厥安的观点，强调社会公正实际上是对人性尊严与自由理念的深化，因为“社会不正义，那么个人的自由与平等也都是虚假的”［5］。具体而言，每个人的出身、能力和选择是不可能一致的，所以社会财富及其他资源的分配是有差别的，同时，这种差别更会直接由结果分配不平等导致个人之间不平等的深化，这就需要确立社会公正原则来矫正这一现象。社会公正原则的目标应当是生活在社会中的任何个人。美国学者罗尔斯对这一原则有过精辟的论述。他认为，社会制度的首要价值就是公平正义，那么“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，……正义否认为一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲”［6］。进一步而言，社会公正原则是在承认人的差异性基础上，尽量通过法律与制度的强制性，公平地引导和调整社会资源和利益的分配与占有关系。

可以认为，在人类基因技术兴起之后，就如何界定人类基因法律地位等问题上，社会公正原则应当承担着价值指引与评价作用。由于人类基因技术在以人类基因作为客体时，会至少涉及技术的掌握者、基因来源者和除前者之外的其他受益者之间的关系，这就需要从社会层面来公平地处理相关利益问题。那么，有关人类基因法律地位的探讨，当然就不只关涉个人之间的关系和利益，而是涉及个人与社会之间的关系及社会公共利益的分配等问题。毋庸置疑，遵循社会公正原则是对人类基因进行法律定位的基本前提和要求。

三、人类基因的人格属性及其私法定位

（一）对人类基因的人格属性之论证

要界定人类基因的法律地位，必须首先从法学的角度确定其性质，按照法学界通常的思维方式，这一性质的认定主要是判断其究竟属于人格还是财产。我们认为，人类基因主要具有人格属性而不是财产属性。对此，我们将就这一论断的依据进行详尽分析。

就法学界对人格问题的探讨来看，其主要以民法等私法理论为中心展开。一般认为，人格主要是“以人的伦理价值为实质基础的，而人的伦理价值又具体表现‘生命、身体、健康、自由、尊严、名誉’等范畴，这些范畴即人格之基本伦理要素需要得到实在法的保护，于是在民法上逐渐形成了对人格伦理价值的‘内在于人’的保护方式”［7］。那么，从法学界对人格的基本认识出发，我们何以断言人类基因就属于人格范畴呢？显然，对于这一问题的分析，既需要将人类基因与已经确定的法律上的人格要素进行比较来展开，同时还必须将人类基因性质的两种取向（即人格和财产）进行综合分析来最终肯定其人格属性。

我们知道，人类基因主要是指具有遗传效应的DNA分子片段，在人类染色体上呈线形排列，从物质层面讲，人类基因当然是人的身体的重要组成部分。据此，我们至少可以认为，尚未与人身相分离的基因，其法律属性与身体是相同的，都属于人格范畴。不过，这一判断的实际意义并不大，因为侵犯未从身体分离的基因，一般都视为是对身体或健康的侵害，人类基因自身没有彰显其独立的特性和法律地位。

这里，需要我们重点关注和分析的问题在于，身体的某一部分，例如器官、体液等等，一旦与身体分离之后，其中包含的基因是否仍然可以视其具有人格属性。应当说，在人类基因技术尚未产生之前，如果不违的公序良俗原则，与身体分离的部分可以将其理解为独立的物或财产，其与具有人格属性的身体在内涵上还是有差别的，因为这些器官、体液等不能代表“完整的身体”。然而，人类基因技术兴起之后，对于人体组成部分的认识已经深化到基因层面，即使基因与人体分离，成熟的基因技术仍然可以通过基因复制而产生新的基因来源者的器官乃至与来源者拥有相同基因的新个体，此时基因来源者与上述基因复制生成的“产品”之间的关系，恐怕就不能简单地以财产关系来界定了。那么，对与人身分离的基因而言，在基因科技日益发达的情形下，其与完整意义的身体具有了相似的人格内涵。毕竟，人类基因已经成为一种人的生命延续或再生的来源载体，其当然与身体一样首先附着人格利益。从某种意义上说，一般情形下每个人自然形成的基因是各不相同的，但是通过基因复制产生基因相同的个体之后，这一行为会侵犯最初基因来源者作为社会独立个体存在的尊严及相关人格利益，所以，他人以技术方式干预到基因层次就可能会侵犯基因来源者的人格。据此，人类基因应当首先是每一个体的人格延伸而彰显人格属性。

不可否认，上述的讨论虽然凸显了人类基因具有的人格意义，却也未对人类基因属于财产范畴的论断进行完全否定，因而我们仍然有必要来考察将人类基因视为财产这一论断的依据，对人类基因能否作为财产这一问题进行更深入的分析，并进一步证明主张人类基因属于人格范畴的合理性。具体来看，主张人类基因属于财产的主要理由在于，与分离的人体组织一样，基因可以抛弃也可以流转，并能给基因来源者带来一定的经济利益。然而，对基因的抛弃和流转在基因技术发达的情形下所涉及的更多是与生命相关的伦理问题，不能认定其是一种财产的流转，这一点上文已经作出判断。此外，需要厘清的是，作为法学范畴上的人格诸要素，并非全部都不能作为商品流转。有的学者已经指出，在人格权领域存在人格商品化权，其本质即“人的人格要素在商品经济中的延伸，其内涵在于人运用自己的人格要素，使其人格权内容扩张”［7］310。这实际上已经表明一些人格要素可以被“商品化”后进行流转，其亦说明人格要素基于强烈的伦理价值不能完全以金钱作为评价标准，但是其在一定限度内“也作为可得支配和利用并能够产生经济效益的资源”［7］105。台湾学者郑玉波进一步总结认为，对于人格要素，“权利人透过权利之行使，可以享有一定之经济利益，而且这些行为符合社会发展之需要，并为社会通念所接受，在法律秩序上亦应该被肯定”［8］。所以，就人类基因而言，即使将其归入人格要素之中，仍然可以在符合社会基本伦理与强行性规范的前提下进行有限制地流转来实现一定的经济利益。

综而观之，人类基因基于其蕴含的人伦价值而应当被视为一种主体人格的延伸，因此其属于人格范畴，同时，人类基因的人格属性并不否定其具有的财产价值，这一财产价值可以在对人类基因限制性得流转过程中加以实现。

（二）作为人格权客体的人类基因—人类基因私法地位之界定

既然我们已经认定人类基因在某种程度上属于人格范畴，那么对于人类基因的法律地位，我们就可以首先将其置于以权利义务关系为核心内容的法律关系中去考察。无疑，人格与物、智力成果一样，都是法律关系的客体，或者进一步而言属于权利客体之范畴，这一点在学界已是通识。那么，人格自然就是人格权之客体。“如果说物权、知识产权法律关系的客体，就是权利的支配对象—物或者智力成果的话，人格权法律关系的客体，就只能是‘人的伦理价值’—其有具体性的一面，如生命、健康、身体、自由、尊严等”［9］，即人格权之客体为各种人格要素。而人类基因属于作为体现人的伦理价值的人格要素，自然可以在法律上是人格权的客体。同时，鉴于人格权主要属于民法等私法上的权利，将人类基因界定为人格权之客体就意味着首先肯定了人类基因在私法上的地位。据此，从人格权法律关系出发，我们来看一下基因来源者对于他的基因所拥有的权利。

具体而言，基因来源者对其拥有的权利主要体现为基因隐私权。对于隐私权的概念，最初是在1890年由美国两位学者沃伦和布兰代斯在《哈佛法学评论》上提出，其目的在于“制造一种理论以便为侵犯私人生活之诉的法律诉由提供依据”［10］。经过100多年的发展，这一权利已经成为人格权的重要种类之一。按照法学界的通常理解，隐私权即自然人享有的对其个人的与公共利益无关的个人信息、私人活动和私有领域进行支配的一种人格权［11］ 。其包括两项内容：（1）个人隐私的控制权。这项权能主要表现为权利人对个人的隐私信息和活动能够进行有效地支配，并且有权使之处于隐秘状态而不受他人干涉和追查。（2）个人隐私的利用权。这项权能主要体现在权利人可以利用自己的隐私取得一定的利益。这也是将人格要素本身可能具有的物质利益进行商品化的方式，不过这种方式必须受到社会伦理和法律规范的规制。据此，在明确隐私权的基本内容后，我们就可以根据人类基因的特点进一步界定基因隐私权的内容。鉴于一般情形下每个人的基因所蕴含的信息均不同且又决定其个体全部特征，那么，个体的基因信息实际就能够反映出其具有的智力、健康和行为方式等隐私内容。因而，基因隐私权主要侧重于个人对其具有隐私特征的信息之支配权，当然，这一隐私权的支配范围也延伸至作为信息载体的基因本身之上。基于这一判断，基因隐私权的内容大致可以分为以下几项：

第一，基因信息的知晓与拒绝知晓权利。每个人都有知晓自己基因信息及其对身体机能影响之权利。由于个人要了解自己的基因状况必须经过专门机构的检测才能获得，检测机构有义务如实告知权利主体自身的基因信息。同时，有些人担心知晓自身基因缺陷而影响自己的生活质量，也可以拒绝对自己的基因进行检测而享有拒绝知晓自身基因信息的权利。

第二，基因隐私信息公开与否的决定权。由于每个人的基因信息都可能反映和揭示包括个人身体状况、遗传方式等在内的生命特征，如果这些特征被不适当地公开，极易使某些携有“致病基因”的人遭到社会歧视，从而受到不公平的对待。因此，个人基因信息公开与否以及通过何种形式公开等都应由权利人自主决定，其他组织和个人对此不应干涉。不仅如此，对一些基于不同原因而获得个人基因信息的医疗单位或其他检测机构，还必须承担为权利人保密的义务，一旦这些单位未经权利人同意擅自公开其基因信息，都应当被视为侵犯权利人的基因隐私而需要承担法律责任。

第三，基因和基因信息的利用权。毋庸置疑，在基因科技高速发展的时代，人类基因具有极高的研究价值且能够带来经济利益，这就容易导致一些机构和个人对基因资源的滥用与非法掠夺。事实上，个人的基因和基因信息作为一种隐私，除权利主体之外的他人都不应随意加以利用。基因来源者作为权利主体在一定条件下可以利用或向他人提供基因及其信息来获得一定的经济利益，而任何组织和个人只有在征得权利主体同意之后才能够利用其基因从事各项活动，否则就是对权利主体隐私权的侵犯。应当注意的是，这种对基因隐私信息的利用显然必须在维护人性尊严和符合社会规范的条件下进行，这也符合人类基因作为人格权客体的属性和要求。

四、作为人类共同资源和财富的人类基因及其公法意义

应当说，基因隐私权的确立使作为人格权之客体的人类基因具有了相当重要的私法意义，而对这一权利的界定实际上也否定了不同主体可以任意知悉他人基因信息的权利，毕竟基因的社会歧视极易导致个体之间的不平等而有悖于社会公正原则。通常认为，只有在为了公共利益的情况下才允许不同主体获知他人的基因信息。这里，我们又遇到一个新的问题，如果以公共利益为视角来考察人类基因的法律地位，是否与一般意义上的人格权客体不同呢？这一问题的探讨仍然需要结合人类基因的特性来加以展开。

当我们从一般意义的人格权客体之角度来界定人类基因的法律地位时，正是基于不同个体的基因组成之独特性，从而使其可以通过民法等私法规范来进行调整。然而，需要指出的是，除了0.1%的基因差异之外，每个人的基因组99.9%都是相同的。正如遗传学告诉我们的，我们每一个人的基因都是经过几百万年的演化发展遗传下来的，排除了造成个体差异的基因单位之后，全人类共同享有一个基因图组。那么，遵循这一思路，我们发现，人类基因实际上是人类共同的资源和财富，与人类基因相关的许多问题应被归入公共利益范畴。

那么，从公共利益的角度来考察人类基因的法律地位，是否就会与人类基因的人格属性及其私法上的定位产生矛盾？对此，笔者认为，根据人类基因的特征，既需要在私法上肯定基因来源者对个人基因拥有的人格权，又必须使作为人类共同资源和财富的人类基因所具有的公共性特征通过公法加以表达，两者并不矛盾，同时也不会否定人类基因的人格属性。具言之，将人类基因在法律上确定属于人格范畴，并不意味着人类基因只具有私法上的意义。因为就人格的本质而言，其关涉的人性尊严、伦理等层面的问题都应当属于人的基本权利范畴，这就不限于仅通过私法对人格问题进行界定，像德国就强调以人性尊严和人格发展为特征的一般人格权也是宪法保障的基本权利之一。所以，我们也可以认为，作为人类共同资源和财富的人类基因代表着一种凸显人类尊严和公共利益的“一般人格”或“公共人格”，这亦说明人类基因的人格属性及其私法定位与其公共性特征是不矛盾的，问题的关键在于要合理地协调人类基因所体现的个体利益与公共利益之间的关系。那么，在明确了人类基因的私法地位之后，我们就需要以人类基因的公共性特征为出发点，通过对与之相关的法律问题的探讨来阐明人类基因在公法上的法律意义。

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关键词：大学精神；高深学问；大学文化

中图分类号：G640

文献标识码：A

文章编号：1672-0717（2012）04-0003-07

收稿日期：2012-2-18

作者简介： 王冀生（1931-），男，安徽庐江人，大学文化研究和发展中心顾问，研究员，主要从事高等教育研究。

1978年，美国大学走出“象牙塔”融入到社会中去以后，面对既要适应和满足现实社会众多领域不同层次的广泛需求又要坚守大学应有的基本理性和学术价值的两难选择，美国学者约翰·S·布鲁贝克在其学术专著《高等教育哲学》中，以“高深学问”为逻辑起点，创造性地提出了“使高等教育合法存在的哲学”。约翰·S·布鲁贝克以认识论和政治论为大学存在的哲学基础撰写的这本《高等教育哲学》，后来被人们公认为西方论述高等教育哲学的经典之作。

现在的情况已经发生了极其深刻的变化。20世纪90年代中期以来，随着人类社会逐渐进入以经济全球化为基本特征的崭新时代，在人们获得巨大物质财富的同时，在世界范围内日益明显地出现了一种以“崇尚物质，忽视人文”为主要内涵的全球性文化生态危机。这种文化生态危机实质上是一种信仰危机，正在深刻地影响着当今世界的高等教育和今日的大学，导致出现了一种大学文化缺失现象，其核心是一种大学精神衰微现象，突出表现是大学人文精神的滑坡和办学目标的功利化倾向，因而实质上是一种价值危机。面对当今世界高等教育和今日大学面临的新的严峻挑战，联合国教科文组织在1998年发表的《21世纪的高等教育：展望与行动世界宣言》中警告世人：教育和大学“必须进行最彻底的变革和创新，以使我们目前这个正在经历一场深刻危机的社会可以超越一味的经济考虑，而注重深层次的道德和精神问题”。这种状况充分表明，当今世界高等教育和今日大学面临的挑战已经远远超出单纯的“高深学问”的范畴，深入到了文化和精神领域，时代强烈呼唤人们实现一次新的文化觉醒。

文化是一个内涵非常广泛而又极其深刻的概念，有广义和狭义的两种理解。我国《易经·贲卦》中早就精辟地指出：“观乎人文，以化成天下”，意思是指通过人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”。在西方，比较经典的是英国文化学家爱德华?泰勒作出的文化“是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”的界定，这是一种广义的文化观。后来西班牙著名思想家奥尔特加?加塞特进一步指出：“在我们这个时代，文化的内容大多源自科学，但我们经过讨论，足以表明：文化并不是科学。文化的内容虽然是在科学的领域中形成的，但它并不属于科学事实，而是一种生命信念，一种赋有我们时代特征的信念”，“是时代赖以生存的思想体系”，这是一种狭义的文化观。经过研究，我们对“文化”一词的界定是：“文化既是一种存在更是一种信仰”。这个界定主要有两层含义：一方面，文化首先是一种存在，文化存在是人类存在的基本方式，知识存在、艺术存在、制度存在和道德存在是文化存在的基本形态，“文化的最大特质是具有极强的渗透性、持久性，像空气一样无时不在、无处不在，能够以无形的意识、无形的观念，深刻影响着有形的存在、有形的现实，深刻作用于经济社会发展和人们生产生活”[1]；另一方面，文化的核心和灵魂是一种信仰或生命信念，是人类的生命意义和价值之所在。文化作为历史文明的积淀，作为社会发展方向的引领，解决的是人类“从哪里来、到哪里去”的问题，“没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林”[2]。这是一切文化，其中包括大学文化的共同本质，是我们应当确立的一种崭新的文化哲学观。

任何社会思潮都是特定时代的产物。当大学文化问题，特别是大学精神衰微现象成为当今时代关注的焦点并逐步进入到哲学领域的时候，大学文化哲学便产生了。我们认为，从“高深学问”到“大学文化”是一个质的飞跃。以“大学文化”为逻辑起点，以“大学文化既是一种存在更是一种信仰”为核心，从整体上初步构建一个大学文化哲学的基本理论框架，是当今时代的强烈呼唤。

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数学是科学发展、人类文化发展的灯塔。数学，作为各级各类学校最广泛的学习科目，数学教育的意义不仅见之于物，还应见之于人。数学教育是培养人的活动，数学教育的价值首先应从认得发展方面去衡量。对所有研究和教授数学的人们来说，明了数学的人文精神教育价值是非常重要的。世界著名数学家福赛思以为“人类的崇高理想在各个时代和各个文明社会，一直激励着人们在凡是能发现或获得知识的领域寻求更多的知识。自从人类试图得到系统化知识以来，这门专与数字和公式打交道的科学就以其自身的缘故被不断地追求，因为人们可以从中得到无穷无尽的精神满足和消遣。数学的诞生是世界各民族的光荣。任何一门学科都有它的功利性，而数学的功利除了教会学生掌握这门工具之外，还必须通过人文精神的培养，使学生学会怎样做人，怎么立足社会。当然这不同于政治理论的灌输，更不是对数学知识贴标签，而是挖掘数学知识的思想内涵，将教育的内容渗透到知识的学习过程中。从某种意义上说，这也是深层理解和消化数学知识的需要，那么，数学教育中包括哪些主要的人文精神培养的内容呢？下面从四个方面加以研究。

1、创造精神的培养

开拓、创新精神是人的创造性的体现。在竞争异常激烈的社会，只有那些具有开创进取意识的人，才不至于被时代抛弃；只有那些永不满足，积极向上的民族，才可能永远立于不败之地。“我相信学校出来的学生，到了社会上，不能自动解决问题创造生活，那么学生变为字纸篓，教育变为废物。”“我认为人生之所以异于禽兽者，在其有无限的创造性。”创造素质是人类最主要、最宝贵、最高级的素质，人类正是通过创造这条途径来推动社会历史前进的。一个具有高度创造力的人是利他主义的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不挠的。创造，它能使人获得一种满足感，消除受挫感，因此给人提供了一种对于自己以及对于生活的积极态度。致力于创造精神的培养和教育，乃是教育工作者最大的责任和义务，而要启发人类独有的这种高贵的品质，莫过于妥善利用数学教育。

前苏联著名物理学家卡皮查认为，培养学生创造精神最合适的学科是数学和物理。纵观整个数学发展史，可以说就是一种创造的演化史。如果没有创造，没有数学家的创造活动，数学就不会发展，历史的时钟将会倒退数千数万年。贯穿于数学理论中的无限、非欧几何、极限、变量、微分、积分、概率等等，无不闪耀着创造精神的万丈光芒。就以无穷（或无限）的题为例，它“向人脑提出的挑战，激发了人类想象力，是思想中任何其他单个问题都无法比拟的。无限显的既生疏又熟悉，有时超出我们的领悟能力，有时又自然而易于理解。在征服它的过程中，人也砸碎了将自己束缚在地球上的镣铐。而为了实现这一征服，需要调动人得一切能力——人的推理能力，诗一般的想象力以及求知的渴望。因此，数学对培养创造精神具有独特的作用，作为数学教育工作者，只有充分展示数学知识的深刻内涵，实现对人的素质的培养，才能算是名副其实的教育家。

2、理性思维习惯的培养

“抛弃理性思维的倾向是群众不安定和政治不稳定的标志。”理性思维是一种历史的、科学的、富有哲理的思考，是批判的思维，是求异或创造性的思维，是一种在更高层次上进行的道德推理。在数学教育中，数学科学是培养人们理性思维素质最有效的学科。数学是人类思维所能达到的最严谨的理性。正是通过数学，引入了理性，从此人们才有可能开始靠理性，而不是凭感觉去判断是非曲直。由数学精神产生的这种理性、确定性、永恒的不可抗拒规律性等一系列思想，在人类文化发展史上占据了重要地位。

3、价值观教育

价值观是行动的基准。价值观念的扭曲是当代社会存在的一个严重问题，由于物质欲望的膨胀和道德价值的失范，导致了部分青少年为一种急功近利的浮躁心态所左右。如何教育学生确立正确的价值观、人生观，已成为整个教育工作者的重要课题，而数学教育在某中程度上可以为学生提供一种正确的价值和意义的体系，从而有助于为社会提供一种正确的人文主义导向。

著名数学家陈省身说：“如果一个人的目的是名和利，数学是一条捷径。”陈省身教授为了致力于数学研究，曾坚决辞去去美国数学会主席职务。我国著名数学家华罗庚在《述怀》中写到，“学术权威似浮云，百万富翁若敝履，为人民服务，鞠躬尽瘁而已。”并于1950年抛弃在美国优越的生活和舒适的工作环境，回到百废待兴的祖国，投身于发展中国的数学事业。这些著名数学家的爱国主义精神，无不感人肺腑。榜样的力量是无穷的，他们对帮助学生树立正确的价值观有着无与伦比的激励作用，这样的目的应该始终在数学的教与学中牢牢记住。

4、踏实细微良好作风的培养

踏实细微、严肃认真、精益求精的良好作风是人的高尚品质的具体呈现。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。只有处处留心小事的人，他会忽略很多小事，他是不会成功的。小善不为，何成大善，细微之处，恰恰能反映一个人的精神面貌。1967年8月23日，前苏联著名宇航员费拉迪米尔·科马洛夫，独自一人驾驶联盟一号宇宙飞船，经过一昼夜的飞行，完成了任务，胜利返航。但当飞船返回大气层后，准备打开降落伞以减慢飞船速度时，科马洛夫发现无论用什么办法也打不开降落伞了。二小时后，在亿万电视观众的注视下，一声爆炸，飞船坠毁，民族英雄殉难。造成联盟一号坠毁的原因，就是因为地面检查时，忽略了一个小数点，这场悲剧，也可以叫做对一个小数点的忽略。学习数学的人一定都会有这样深切的体会，一个小数点的位置，倘若失之毫厘，必将谬以千里。这既生动的说明了自然规律如何，客观公正而又铁一般地起着作用，又说明了数学活动是何等需要严密谨慎，踏实细微、精益求精的工作作风。因此，长期的数学训练，对人的踏实细微的优秀品格的形成大有助益。

如何发挥数学的这种独特的教育价值，并应用它来淳张我们的人格，加强人文精神的培养呢，笔者认为主要应遵循以下三个原则：所谓渗透性原则，就是说这种教育不能流于空泛的说教，教师应努力挖掘数学知识中的人文性内涵，把人文精神的精髓渗透到教育各个环节，内化到学生的心灵深出。

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关键词：新时期音乐创作传承

中图分类号：J6文献标识码： A

2004年湖南台的《超级女声》成为了家喻户晓的娱乐节目，掀起了中国音乐选秀节目的风暴，该节目收视率最高达到15%，创造了一个中国电视史上的奇迹。随后《中国好男儿》、《快乐男声》、《莱卡我型我秀》、《激情唱响》等在各大卫视上演。然而，中国音乐选秀节目经历了两、三年的辉煌之后，逐渐让观众产生了审美疲劳，甚至陷入生存困境。直至2012年浙江卫视《中国好声音》、山东卫视的《我是大明星》等音乐选秀类综艺节目的出现再度引起关注。作为我国娱乐节目的核心内容的音乐如何实现新的飞跃与提升，进而助力综艺节目的模式创新和音乐事业的活力发展，这是时代的音乐课题。下面笔者就新时期音乐的价值表现和创新音乐的传承与创作进行以下探索和研究。

一、新时期音乐的价值表现

1、音乐表达应充当时代的引导者。太原师范学院影视艺术系主任薛晋文对当前音乐选秀节目是这样评价的：很多音乐选秀节目对声音的迷醉和狂欢，却胜过了对音乐所负载的社会生活的体悟，从“听觉反映生活”转向了“视觉冲击支配生活”。这就造就了歌手误把感情生活当成整个世界，而对亲情、友情等其他情感以及对生命体验、社会生活等其他创作领域漠不关心。这种声音让人迷醉，却容易将社会精神生活导向空虚的状态。要改变如此现状就必须让新时期音乐有与时俱进的精神内涵：音乐表达大多正视现实处境和时代情绪，负责任的音乐传播历来与时俱新并预言时代脚步，而有良知的音乐生产总为社会积蓄正能量并分忧解难，像《我的要求不算高》《时间都去哪儿了》就是绝好的例证。

2、音乐应重视挖掘人文精神。让音乐为社会服务，从伪经验生产回到社会生活的现实表达。要做到这一点，节目就要多多发掘携带生活经验的原创歌手，像“大衣哥”朱之文、阿宝之类的草根歌手，因为他们才是最有可能将音乐表达直接连通到生活经验之中的人。相信在他们的带动下，音乐选秀节目能够从克隆的矫情模仿，逐渐转向基于生存经验的真情表达，这样的音乐文化才可能开创新风气和新潮流，观众才会从充满经验和质感的声音中，音乐才能够与时俱进，代表人民的心声。

3、音乐要有基本的文化价值。20世纪80年代崔健的摇滚乐，饱含着一种对文化的反思，承载着一种时代记忆，时至今日，每每听到仍让人心潮澎湃。而有的音乐选秀节目，虽然经过不断翻唱（如《双节棍》），却没有欢快的旋律，有的仅是歌手的狂欢性，没有时代的担当性和现实意义。我们知道音乐倘若无法唤起人们的文化责任和文化担当，就很难称得上是称职的艺术生产。因此，在文化价值方面，音乐应在使受众心情愉悦的同时唤起人民面对现实的勇气和信念。

4、音乐要有情感价值。音乐天生是传递情感和抚慰情绪的专家。充满真性情的音乐能给困顿者点燃希望之火，携带真感情的音乐能为受伤者抚平忧伤，负载真理想的音乐能够让人斗志昂扬，像《好人一生平安》《常回家看看》《老阿姨》即是具有情感价值的典型案例。在这些优美的旋律和动人的歌词中，受众的精神世界获得慰藉和关怀，使社会蓄积的一些怨气和戾气得以疏导和释放，理想和信仰也有可能因此而得到重建和恢复。相反，像《那一夜》《冲动的惩罚》等作品以迷醉的欲望宣泄代替了情感抚慰，低俗露骨，对社会情绪的疏导有害无益。所以，我们常说，情感价值是个体生存的核心问题之一，一切艺术生产的终极价值不应忽视情感慰藉和人性关怀。只有这样的情感价值观，才对驱逐音乐选秀节目滥情的坏风气多有裨益。

5、音乐要有政治价值。我们知道在众多艺术形式中，音乐对于社会变化的嗅觉比较灵敏。在国家改革发展的十字街头，音乐往往及早吹响了前进的号角，像《春天的故事》《走进新时代》《中国梦》皆如此。从历史的角度看去，当社会蒸蒸日上之时，音乐常常充满了盛世气象。当社会处于亚健康状态时，欲望性的噪音往往会招摇过市。面对音乐选秀节目的突围，赋予社会发展正能量的音乐应占据压倒性的比重，无益于历史发展和社会整合的刺激性音乐当避而远之。鉴于此，无论是文化价值，还是情感价值，亦或是政治价值，未来的音乐选秀节目应坚守音乐的基本价值底线，这关系到它们的生命力与品牌影响力。

二、新时期创新音乐的传承与创作

中华民族在几千年的文明史中，创造了大量优秀的音乐作品，形成了内涵深刻和内容丰富的音乐体系，成为我国传统文化中的典型代表和重要组成部分。新时期的音乐艺术也必须不断传承和创新。

1、坚持“双为”的音乐创作方向。新时期的音乐艺术必须坚持为人民群众服务、为社会主义服务的神圣职责，热情歌颂改革开放时期爱国主义的民族精神和改革创新的时代精神，着力增强民族音乐的时代性和吸引力，为人民群众提供丰盛的民族音乐文化盛宴。反映改革开放的《春天的故事》，、折射百姓心声的《常回家看看》就是最美音乐，展现了中华民族激昂奋进的精神风貌，歌颂了人民对真善美的永恒追求，昭示了社会历史高度发展的繁荣景象。

2、坚持精品音乐的传承。新时期的音乐必须搭建民族音乐传承载体，利用现代互联网数字化传播平台等覆盖城乡的民族音乐传播载体，加强与世界各民族音乐的多方位交流，实现中国文化与世界文化接轨，在音乐艺术交流中让世界了解中华文化、中国价值和中国精神。

3、坚持培育音乐艺术发展环境。一是充分结合地域特色，在学校开设音乐课程，编制美育课程。在高等教育阶段，在非艺术专业院校要大力开设音乐选修课程，在师资队伍、艺术装备、经费投入、制度创新等方面给予保障，鼓励音乐艺术团队的培养和发展，推动音乐教育发展。二是通过大众媒体宣传传播音乐，举办《送文化下乡》等大众化音乐文化活动，增强人民群众对音乐蕴含爱国主义、民族主义、人文主义等价值观的认同，激发人民群众对音乐的热情，形成积极向上的音乐发展氛围。