文化和习俗的关系范文

导语：如何才能写好一篇文化和习俗的关系，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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摘 要 企业文化，是一种以人为本的文化，最本质的内容就是强调人的理想和道德价值观。企业文化是企业中的一种“软管理”方式，它是一种“软约束”，这与企业中的规章制度、奖惩制度等“硬管理”、“硬约束”是不同的。企业的“软管理”方式是意识形态在企业中的具体表现，反映了企业员工共同认可的价值观和逐渐形成的工作态度，又称企业精神。同时，企业文化关系到企业的公众形象和品牌美誉度，企业文化不仅在企业内部发挥作用，也对企业员工产生了影响，也能通过传播媒体，对社会产生影响，向社会辐射。从本质上和形式上说，它可以使企业在日益激烈的市场竞争中站稳脚跟，更好地适应市场环境变化，有更好的凝聚力和竞争力。

关键词 企业文化 职工建设 影响意义等

一、企业文化和职工素质互相影响

一个企业的盛衰关系到每位员工的生存，企业繁荣了，员工就会引以为豪，会更积极努力的进取。企业的发展离不开全体员工的同心同德与同甘共苦，离不开能使员工为之自觉奋斗和奉献的企业文化。我们的员工是企业的主人，是企业的生产力，对员工进行素质教育，使员工在思想上将企业的理想作为自己个人理想的一部分，将企业的命运和个人的利益连在一起。员工只有在奋斗的过程中与企业的目标保持高度一致，具有"企兴我荣、企衰我耻"这一共同的奉献理念，才能加快企业的发展速度，才能使企业的核心竞争力得到有效增强。大部分人有从众心理，在法制法规约束到的地方可以守规矩，但是在一些够不上违法的情况下，如果能约束住自己，凭借的就是自身的修养和身边环境的影响了。你看马路上，红灯停、绿灯行，小孩子都懂，但站在路口观察就会发现行人遵守的寥寥无几，有一个人不守规矩，总有人效仿，并且从众者以倍数增长。在好的风气中，恶人能变善，；在恶劣的风气中，好人也学坏，这就是我们通俗讲的风气，这也是企业的文化管理建设的内容。提高员工责任心，除了制度的约束外，文化的力量十分重要，它可以凝聚人心，激发员工的积极性和创造性 ，明确自己的发展目标，增强自我管理意识。企业文化建塑的根本目的，就是用文化力激活生产力，增强凝聚力、执行力和创造力，进而提升企业核心竞争力，员工一门心思放在工作上，时时处处想做的更好，不断有创新，企业才可以走得更远。只有充满活力的企业，才具有长期成长力，而活力来源于培养充满积极性与创造性的人才。现代优秀企业要有优秀的职工为载体，优秀的职工形象是新时期企业文化和优秀职工素质的具体反映，要形成崇尚科学、崇尚文明，尊重人才、爱护人才的良好风气，积极培养人才，引进人才，造就环境留人，政策留人、待遇留人、感情留人的氛围，使企业知识层次和科技含量不断提高，把发展企业文化融入到培养员工素质教育的实践工作中。应高度重视弘扬劳模精神，用劳动模范的先进思想和优秀品德影响和带动企业，推动企业先进文化发展和职工整体形象的不断提高。

实践证明，企业文化既是文化创新的重要内容，又是经济发展中最具活力的因素。企业文化建塑的根本目的，就是用文化力激活生产力，增强凝聚力、执行力和创造力，进而提升企业核心竞争力。加强企业文化建设，就一头抓住了发展先进社会生产力这个基础，另一头抓住了发展社会先进文化这个枢纽，有利于促进社会生产力的快速发展，。一个企业如果没有文化，就不会有活力，更不会有竞争力和战斗力。企业文化的建设有利于促进全社会思想道德水平和科学文化素质的提升，从根本上说，有利于服务职工、服务企业、服务社会。

二.企业文化和职工素质兼顾的意义

企业要以深入人心的企业精神、先进的企业文化来引领员工，形成员工与企业荣禄与共的和谐氛围。企业的发展取决于企业素质的强弱，企业素质是企业活力的基础，是企业发展的根本保证。 而在人、物、管理和技术等企业四个基本要素中，人的素质是重中之重，因为人是企业中最重要的资源和管理活动的核心，员工素质决定着企业的素质。现代企业重视人本管理，就是要营造企业内外部和谐的氛围，尊重员工、理解员工，尤其要尊重员工的劳动，使员工有知情权、建议权、监督权和质询权；要真心实意地为员工办实事、做好事，解决员工生活工作中的具体困难和问题；经营管理者要注重自身建设，以身作则，自觉规范行为，起到示范和表率作用；丰富职工文化生活，通过集体活动，如竞赛、联欢等，让员工意识到团结就是力量、团结能启迪人的智慧、团结能推动生产力的发展。

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【关键词】水利工程设计；生态景观；文化元素；构成关系

1 水利工程设计中生态景观与文化元素的构成关系

在现阶段，我国的水利工程设计中，研究生态景观与文化元素的构成关系这一课题，是一项新型的社会和技术课题。设计人员首先要对工程项目周边环境加以综合考查，在此基础上不断提升水利工程项目的生态景观和文化元素，以便最终能起到展现区域景观特色并同时具有一定文化内涵的时代作用。

1.1 形象关系

我国的水利工程项目通常所处的区域环境存在很多方面的差异，诸如自然景观、历史文化和人文景观等等，因此，设计人员需要对区域的景观和文化特色加以综合考虑，借助设计方案来将区域的整体形象展现出来，所以，设计方案要做到科学、合理。在水利工程设计中，在对区域自然环境特色进行展现时，基础便是生态景观，另外通过构建生态景观，而文化元素也将渐渐获得社会各界的认可。因此，我们可以看出在水利工程设计中，生态景观与文化元素的重要意义和作用在于对区域的风貌特色、文物古迹等形象关系进行展现。

1.2 主从关系

水利工程设计中，对于生态景观与文化元素构的主从关系，设计人员也务必要加以重点考虑。生态景观是一种特殊的人文景观，其形成是以水利工程设计特色为前提和基础的；而文化元素的展现则需要不断发展和完善生态景观，其展现还需要借助项目地区的历史文化特色。，所以说，水利工程品牌效应的实现是要以生态景观为基础的，突出生态景观的文化底蕴的则需要文化元素这一重要条件，由此可见二者的主从关系。

1.3 平衡关系

目前我国的经济建设工作发展迅速，因而从整体上提升了人们的生活水平，由此也开始对精神文明建设也有了更高的要求。在水利工程设计中，也日益凸显了生态景观与文化元素所构成的物质与精神平衡关系。在水利工程设计中进行生态景观建设，既要能够确保区域的生态与环境都得到很好的保护，而且要对现代社会中人们生活行为和心理需求进行全面协调。在水利工程设计中展现区域整体形象，文化因素也是重要的内容，并且还使现代社会中工程项目建设的两大效益――经济效益与社会效益之间的矛盾得到了平衡。所以，在水利工程设计中，不可以忽视了生态景观和文化元素，更需要重视的是二者之间的平衡关系。

2 协调生态景观与文化元素的措施研究

2.1 坚持与时俱进，争取创新发展

在水利工程设计中，要想协调好生态景观与文化元素的关系，还需要设计人员具备与时俱进的进步精神，在不懈的研究和摸索进程中，通过创新的方式促其发展。生态景观与文化元素的协调很大程度上体现了水利工程设计理念的发展，其与其他行业的设计理念在很多方面存在相通之处，当然其也具备自己较为显著的特点。具体将涉及到生物、水利、园林等很多技术种类，因此其创新发展应该是全方位、多角度的，而不能是片面的。

2.2 针对设计人员，不断提升其技术水平

现阶段，我国水利工程的设计人员普遍素质不高，没有一定的专业知识储备，更不用说掌握一定的高新技术，所以，随着现代水利工程设计理念的发展和科学化，设计人员的综合素质就无法满足要求。因此务必要不断加强针对设计人员的岗位培训，同时做好专业知识教育，以便促使设计人员的专业技术水平进一步提升，使其责任心和工作热情大大增强。设计人员对于具体的管理和操作，需要严格按照预定相关施工方案、组织计划来进行，进而使水利工程的整体效果得到全面的保证。

2.3 水利工程的生态景观现代化治理

城市具有高度密集的人口，因而土地、空间等都面临着高负荷，水资源对于城市的生存和发展的作用无疑是非常重要的。国内外水利工程建设已经发展为生态景观型水利建设这一主要趋势，科学发展观的落实就需要紧紧跟随这一发展趋势。我们的社会坚持可持续发展这也是必然的选择。所以，我们要将其中心理念“师从自然，恢复水利生态系统――实现水利工程的自我修复”紧紧把握住。就现代水利工程的重点来看，需要重点把握下述几点内容：水利施工要做到流畅、舒展，并根据一定条件促使自然蓄水区的形成，整治上则坚持因势利导、顺其自然，以及遵循河水涨落的客观规律。对河流空间加以科学利用，在设计中能够采用的形式主要有复式或不规则的断面等，这多种形式主要是为了使人们的休闲、亲自然等需求得到满足。对于护岸设计要尽量做到生态化，还要具有一定的景观特色，另外对于一些单纯的硬质护岸应尽量避免使用，尽力做到因地制宜，生态型护岸材料为最佳选择。

2.4 水利工程绿化以及景观设计

水利工程的绿化与景观设计，重点需要做好的是与景观配置，同时将大众休闲、亲水的空间营造出来，设计上应该重视挖掘自然景观，要努力使人造景观可以实现与自然景观的相融。对工程管理、气候等多方面因素加以综合考虑，可以在工程两侧的绿化主要种植乡土树种，工程绿化带主要可以进行杨树、柳树的种植，滩地和护坡可以选择主要种植长绿小乔木和花灌木。景观设计位于工程的两侧，实现与人文环境的有效结合，可在整个工程中设计景观广场。针对原有河道治理对生态环境产生的不利影响，生态型水利工程建设将促使其得到有效地改善。

3 结语

总而言之，现代化水利工程设计工作，需要进行一项长期的任务，那就是研究生态景观与文化元素的构成关系。设计人员在不断创新发展设计理念的基础上，对于全面规划设计工作不断加强，同时做到统筹兼顾，还要将“人水和谐”的理念突出表现出来，进而提升水利工程设计工作的积极作用，促进经济效益与社会效益双收。

参考文献：

[1]谢维东.浅谈我国水利工程设计中景观建设的现状及规划对策[J].江南大学学报，2008，22，（7）：42-45.

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关键词：非正式制度 沿海 小产业集群 影响

可预测的产权、契约和独立的司法能为经济系统的持续增长提供稳定的环境。而特定区域的文化传统、价值观、社会关系等具有历史继承性的非正式制度同样会影响经济。信任、社会网络以及文化传统等各类非正式制度因素已经逐渐成为产业集群研究的焦点。产业集群嵌入风俗、文化、社会关系等非正式制度中，这种嵌入能促进集群内部企业合作的效率，从而使集群成为一种具有扩散功能的“粘性区域”。以非正式制度为基础的企业积聚形成“外部经济”，产生“集体效率”，从而成为产业集群模式的核心特征。本文将梳理非正式制度对产业集群的研究进展，剖析非正式制度对产业集群的促进机制，并试图建立非正式制度变量，通过对产业集群在非正式制度约束下的表现，来讨论非正式制度对产业集群绩效的影响。

产业集群中非正式制度的研究进展

新古典经济学家马歇尔发现了外部规模经济与产业集群之间的密切联系，他认为企业聚集在特定地方提高了效率，在运输途径、原料成本、加工环节等方面促进企业节约，高度合作的“产业空气”促成了相互的信任。传统的产业区理论将企业集群的形成机理归结为外部经济性（Marshal，1920）、运输成本节约（Weber，1909）以及规模经济和递增收益等（Krugman，1999）。这些联系是集群在经济学方面表现出的特征，但是对于集群内在的、无形的社会联系，却没有引起重视。新产业空间理论的代表人斯科特认为，交易费用与地理距离呈正相关，互惠的交易惯例受到非正式制度的影响，交易规则、社会邻近等集体制度安排可以克服市场失效。“新产业区”理论强调企业嵌入社区和社会文化的联系，指出社会关系、规则、传统等非正式制度因素影响决策，进而影响经济行为。

制度经济学家诺思认为，在从最原始的社会到最发达的社会中，正式制度也只是起着部分的约束作用，在社会结构的各个领域中，控制结构主要是由行为规范、行为准则和习俗等非制式制度来确定的（张继焦，1999）。非正式制度对企业群集聚有很重要的促进作用。Claudia R.Williamson（2009）检测并理解非正式制度对企业集聚的促进作用，认为非正式制度是产业集群集聚发展的决定性因素，非正式制度并不是由政府强制设计执行的，非正式制度在各产业集群中存在着很大的差异。诺斯认为，大部分非正规约束无法明确说明，对它们的重要性进行检验也极其困难，但它们却是十分重要的。

非正式制度对产业集群绩效的作用机制

基于个人社会联系的非正式制度促使企业之间信任、合作。以默契的口头契约为主的非正式制度强化了产业集群关系行为的信任度，从而提升产业集群绩效。产业集群中，影响价值体系的非正式制度掺杂在有人情的关系网中，这种基本的社会结构约束改变着企业家的行为。关系成为产业集群文化的一部分，建立共享的人际信任，可以有效地进行权力配置，关系网络成为企业非正式制度的载体。通过默契的非正式制度，产业集群协调社会关系，加强人际间的互惠和信任，将个人社会利益转化在产业集群的社会关系中，形成一个以自我利益实现为中心的社会型产业群。惯例、习俗中的信任将非正式的“不言自喻”的关系状态带入到有机的世界（刘燕，2006）。形成信任合作关系的非正式制度，增加了交易者的可预期性，节省了契约的谈判成本。信任合作是产业集群绩效衡量的指标之一。

产业集群中具有共同意识形态、文化价值观和历史遗留的习俗可以促进地域内的生产综合体的形成，产业区内的企业以文化、习俗为主要内容的互动可以有效地 开展专业分工。产业集群内部，企业间的默契的价值系统可以有效地解决合作中的利益冲突。有共同社会背景的非正式制度是企业集聚的粘合剂。非正式制度成为产业集群关系主体行为的潜意识规范，违反这种潜意识规范，将会受到社会各个阶层的监督。包括在非正式制度中的文化、习俗、道德、伦理等基本行为规范可以有效地使行为主体形成稳定的行为预期，减少交易费用。

李胜兰（2008）认为产业集群集中的博弈可以通过集体惩罚防止机会主义行为。如果集群中的企业并不是短期的短视行为，群内的企业合作博弈就可能使无限重复博弈过程。如果企业违约，将面临其他企业严重的集体惩罚，该企业将面临巨大的“沉淀成本”，使企业损失巨大。

假设bit代表企业i在t期的非正式制度影响的行为，企业在各阶段只有两种行为合作和违约。则xit（bt）是企业i在t期的利润，当企业合作时，每个企业的利润为x0，当一个企业违约、其他企业合作时，该企业利润为x1，当其他企业对违约企业采取惩罚时，该企业利润为x2，x2

（1）

其中，δ是贴现因子，0

（2）

即：

（3）

如果企业选择合作，则所得利润为：

（4）

比较（3）式和（4）式，因为x2

非正式制度的自我实施效应规范行为者的交换原则，逐步的内化为行为者的意识形态。非正式制度在习俗的影响下惯性发展，理者重复博弈进行长期的合作，遏制了机会主义行为。非正式制度面对行为主体的利益，需要平衡重复博弈的展望，避免出现机会成本，最终达到较低的交易费用，从而延续非正式制度的目标。这种制度实施机制降低了制度成本，使复杂交易成为可能。意识形态被反复灌输形成一套价值观，从而对行为主体的机会主义具有淡化作用。非正式制度的自我实施机制并非屈从于外在的权威，非正式制度内在化制约着行为主体的策略，使博弈路径均衡、固定。

非正式制度对我国沿海产业集群的影响

企业集群内的文化、社会、政治、制度因素，促使企业间形成一致同意和共同的价值观。本地的社会人文环境促使企业集群内的规则、秩序搭载于人际间的网络联系中，习俗促进社会自发实现秩序，反映主流价值的意识形态可以促使个人和团体的行为理性化。诺斯认为无论在外部社会关系中，还是在商业活动中，控制结构主要是由行为规范、行为准则和习俗来确定。

因此，本文从三个方面测量产业集群中的非正式制度：第一部分是非正式制度的制度因素，如区域内的历史传统、习俗、信仰体系；第二部分是促进产业集群成长的社会网络关系，如集群中的亲缘、地缘和文化价值观等；第三部分是约束集群成员之间的治理制度，如道德、惯例、默契、承诺等。用习俗、价值观、道德、文化、信仰来衡量非正式制度，习俗、信仰体现了非正式制度的制度因素，文化和道德体现非正式制度的治理机制，价值观体现了集群成长中的社会关系的认同度。为了衡量集群内部的绩效，本文设定商机变量，用该变量体现网络链接能力、体现促进集群内部社会关系的绩效。

通过商格里拉产业群网（）提供的产业集群调查资料以及通过对各企业的联系，本文选择河北、广东、浙江、江苏、福建等沿海省的产业集群作为调研对象，通过电话调查、电子邮箱发放、QQ访谈，共回收有效问卷229份。长江三角区、珠江三角区的小产业集群是具有共同社会背景的企业在地域上形成的生产综合体，产业内企业间的互动由社会文化支持。我国的产业集群起源于乡镇地区，形成了纺织、制鞋、皮革、电器、金属产品等传统制造业，技术的影响不具有支配地位，具有重要影响作用的是家族联系、社区意识、社会关系等非正式制度。历史传统、文化价值观、信仰体系、风俗习惯等会对这些产业集群产生影响。

根据问卷的结果，进行问卷项赋值，得到的各产业集群的问卷分值如图1、图2所示。图1、图2横轴按照产业集群企业数量进行排队，从苏州刺绣产业集群到平安丝网产业集群，产业集群中的企业数量依次增加。从各变量的赋值情况看，信仰变量的赋值在逐渐减小，说明信仰对产业集群的促进作用是反向作用，信仰在问卷中赋值数出现负值，说明不同产业集群对信仰促进产业集群的看法存在分歧，也可能不同的产业集群中对信仰的依赖程度不同。道德和文化变量总体随集群内企业数量的增加有上升的趋势。习俗变量的波动并没有体现趋势性，这说明沿海各集群的习俗背景差异不大。

为了避免各变量之间出现多重共线性的情况，需要将各变量之间与被解释变量之间进行相关性分析。各变量的相关性分析如表1所示。相关性分析显示信仰和商机相关性强在1%水平下显著正相关。商机和非正式制度的习俗、价值观和道德相关性较弱。而文化和商机之间的相关性最弱，具有相关性不显著。各变量之间，习俗和文化的相关性很强，习俗和文化在衡量的量表上存在着显著的差异，而衡量的结果却又有很高的相关性，说明文化和习俗具有共生性。

为了体现不同非正式制度因素对产业集群商机的影响，本文构建了四个模型，如表2所示。模型1用非正式制度的制度因素（信仰和习俗）和社会关系因素（价值观）作为解释变量，分析这两个因素对商机的影响。模型2用非正式制度的治理机制（道德和文化）和社会关系因素作为解释变量，分析这两个因素对商机的影响。模型3用非正式制度的制度因素和治理机制刻画集群的商机情况。模型4综合三方面的因素，考察商机受到这三方面因素的影响情况。分析结果如表2所示。

模型1回归结果表明，制度因素和社会关系因素能很好地解释了产业集群的商机，判定系数0.455，说明回归的效果有代表性。模型1在没有治理机制因素的作用下，能很好的进行解释因变量，说明制度因素在产业集群的网络链接中占据核心地位。

模型2回归的结果并不理想，在缺少制度因素（信仰和习俗）的情况下，回归的判定系数为-0.074，说明道德、文化和价值观很难全面解释产业集群的商机。产业集群商业化的文化与非正式制度的传统文化已经存在着很大的差异。文化变量的选项中，强调对企业的社会责任和企业的精神理念，在企业内部强调传统文化的伦理人情，这样的选项考察当代企业的文化底蕴，问卷的选项结果赋值均值为24.38，显示产业集群较认可这些选项。而回归中文化、道德变量解释力度不强，说明与商机变量的变化并不一致。从图2中也可以看出，道德和文化在不同产业集群的表现不规则，但均值偏高，说明商机的大小与道德和文化的影响联系弱化。这也反映了现代商业环境中传统文化在逐步弱化。

模型3回归的结果较理想，价值观是社会关系共同持续的基础，在缺失价值观变量的情况下，模型回归较理想，回归判定系数为0.507。价值观问卷的赋值均值为-6.92，说明各产业集群对价值观促进作用持否定态度，在缺失价值观变量的情况下，回归仍然能够有很高的拟合度，说明价值观变量并没有发挥关键的影响作用。价值观结构促进企业之间的互动往来，是企业合作的客观环境，价值观并没有不同的社会起源和政治的异质性。这样一个共性的变量很难在不同的企业之间差异很大，所以该变量对商机的基础影响大，但是变动的影响就较小。

模型4对三个方面的因素综合考虑对被解释变量进行描述，回归结果较为理想，相对于模型3，回归的拟合优度下降，说明价值观变量造成了模型的解释力度下降。模型中道德变量对被解释变量的影响为负值，因为在设定道德变量的选项时，采用了和道德相反的测试项，集群测试的结果同传统的行业道德观和职业道德观相差不大。文化变量的系数为负值，说明文化变量的变动方向与产业集群商机的变动方向相反，文化变量并没有提升产业集群的竞争力，反映出非正式制度的治理机制在各产业集群中呈现下降的趋势。

非正式制度对集群作用的局限性

尽管非正式制度在促进产业集群的发展中具有重要的作用，但是僵化的非正式制度同样具有阻碍集群发展的作用。例如，非正式制度难以扩展到局域网络之外时，排外的特性使交易难以匿名扩展，分工及重复博弈也难以开展。外在表现为血缘、地缘的非正式制度更加不平等的对待局域网络外的交易导致“爱有差等”。 从社会网络关系的缺陷性出发，仇保兴认为，集群最初的交易活动局限在特定空间范围，由于非正式规范的作用，集群内部不能平等对待每个人。

非正式制度的约束力可以很好地促进制度绩效，但是过多的非正式制度约束妨碍关系行为的创新，反而会降低制度绩效。非正式制度可以降低关系行为的不确定性，随着非正式制度约束力的增强，关系行为的确定性在增加。习惯、惯例、默契、承诺构成了非正式制度的信任机制，约束集群的交易活动，防范机会主义发生。非正式制度是区域内成员一代代在长期生产和生活中逐渐性成并深深嵌入集群网络中，形成集群成员的共同的认知模式，集群内的非正式制度具有高度的一致性和相对稳定性，使产业集群形成了对集群外部信息和知识传播的壁垒。当外部环境发生变迁时，非正式制度结构性嵌入会把产业集群的成长锁定在原有的产业类型和低效率的技术水平上。非正式制度的变化可能使集群进入锁定阶段，失去了集群的嵌入性依赖，并使企业之间的创新行为的交易成本提高，效率下降，导致集群进入功能性锁定和认知性锁定。

结论

本文在新古典理论的基础上设计了一个非正式制度与产业集群绩效的模型，检验结果表明，沿海各产业集群内部用来收集和分配市场信息的非正式制度大量存在，这些集群的市场交换部分依赖于社会关系，以习俗为核心的变量引导产业集群形成可交易的制度框架。绩效变化的源泉是非正式制度变量中的制度因素（信仰和习俗），这样一个非正式制度框架符合诺斯的观点：如果制度制约对经济活动所确立的一系列补偿规则促进了生产性活动，经济绩效将会增加。

参考文献：

1.张继焦.非正式制度、资源配置与制度变迁[J].社会科学战线，1999（1）

2.Claudia R.Williamson.Informal institutions rule：institutional arrangements and economic performance.Public choice，2009

3.诺斯.制度、制度变迁与经济绩效[M].上海三联出版社，1994

4.刘燕.企业的非正式制度及合作价值[J].东北财政大学学报，2006（6）

5.李胜兰.非正式制度与产业集群形成和发展的理论与实践[M].中国社会科学出版社，2008

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文化习俗作为一种特定的社会现象，已经渗入到社会各行业的发展中，尤其是建筑行业。建筑设计人员在进行建筑设计的过程中会广泛的应用到文化习俗，能够极大的增加建筑设计的艺术氛围，同时还能够体现建筑设计中蕴含的文化内涵，对提升建筑工程的艺术气息具有较大的促进作用。现本文就文化习俗对建筑艺术设计的影响进行探究，仅供交流借鉴。

关键词：

文化习俗；建筑工程；艺术设计；影响

文化习俗是一种特定的文化活动，是一个国家长期发展的产物，具有浓厚的历史文化气息。在建筑行业飞速发展的今天，为了增加建筑工程的人文气息和文化内涵，设计人员在设计建筑工程的过程中，普遍的应用文化习俗这一元素，从而有效的提高了建筑工程的艺术设计的品味，满足现代社会和人们对建筑工程的要求，从而促使建筑企业能够获取较多的社会经济利益。

1文化习俗和建筑设计之间有着密切联系

首先，在生活中产生艺术。对于建筑物而言，它除了能给人们一个遮风挡雨的住所以外，同时还具备文化价值以及审美价值，并不是一个单纯的，仅限于人们生存的环境，它可以直观的反映出人们的文化习俗。建筑物中无论是外观还是形式，都是人们对生活的切实反映，只有真正经历过、感受过才可以将这种精神以及文化习俗反应在建筑艺术设计中，它是人类特有的一种文化。其次，文化习俗可以为建筑艺术带来可观的经济来源。不同的建筑艺术可以体现出不同的文化习俗，它是人们对艺术的欣赏，同时也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈现出不同的地域色彩，地方政府可以作为一种旅游资源，不仅能够提升建筑设计的艺术风格，同时还可以增加建筑工程的社会经济效益。因此在一定程度上，通过文化习俗的应用，对建筑艺术设计的发展和进步得到有效的促进，在建筑艺术设计过程中可以充分的体现地方的文化习俗，两者之间是存在密切的联系，是不能够分离的。

2建筑设计受到文化习俗的影响

2.1建筑艺术会受到文化习俗差异的影响

由于各地的文化习俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它们的建筑艺术都有着天壤之别，主要体现在多种方面。例如东方建筑与西方建筑，建筑艺术大多都以古代建筑为核心，因此这种差异也体现在古代建筑中。首先从建筑风格中就很直观的体现出来：中国一直受到儒家思想的影响，自古就崇尚仁恕、宣扬中庸的思想理念。所以在我国的建筑中，有很多具有个性化以及审美价值的建筑艺术都无法彻底的彰显出来，这种建筑创意得到肯定，导致东方建筑艺术单调、缺少创新；而欧美人的个性则十分张扬、具有个性化，加之他们的思想较为开放，没有受到传统理念的束缚，所以欧美建筑都十分具有个性、审美价值也很高，使人看了之后有种耳目一新的感觉，从西方建筑中可以看出西方人的文化习俗。其次，可以从不同的建筑材料中体现出来：对于东方的建筑而言，有很大一部分都是用砖木材料，其中最为典型的就是四合院，它是由四周的房子包围起来形成的一个密闭式格局，体现出了建筑风格的深沉以及内敛，这种建筑风格与东方人的为人处事以及价值理念是密不可分的。

2.2由于文化习俗的不同，因此在建筑艺术上很容易产生歧义

我国地域广泛，且跨度较大，每一个地区的文化习俗都是不同的，所以各个地区的民族在文化习俗上也是有所不同的，这在建筑艺术上也很容易有矛盾产生，而产生这一矛盾的因素并不是单一的，而是多个方面多导致的。第一点就是利益趋势，这让建筑艺术在一定程度上是不能很好地发挥出来的；第二点就是地域不同所导致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的观点也是有所不同的，还有人们的价值观念以及思想理念上也是对建筑艺术有所影响的，这样就会让矛盾更加凸显出来。但是在时代不断发展过程中，人们之间的关系也更加融合，人们也更乐于将自己的文化习俗拿出来新事物去进行比较，最终对自己的选择还是比较认可的，对外来事物和外化思想也就更难以接受。对于建筑艺术而言，具有一定的审美范围，随着现在民族的不断融合，与人类民族文化以及文化习俗的进程也相一致。因此若是想在建筑艺术上更上一层楼，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑艺术设计中的精华，用包容的心去接受不同的风格建筑艺术，取长补短，创造出更多、更优质的建筑。

2.3为使建筑艺术内容更加丰富，应当让文化习俗相互融合

为了使传统文化得到更好的宣扬，建筑设计人员在设计建筑艺术的过程中，需要做到兼收并蓄，对于各种建筑中精华和优点进行充分的汲取和有效的借鉴，尤其需要加强对不同民族文化习俗的建筑优势的借鉴和重视，这一项工作需要设计人员在设计建筑工程艺术风格过程需需加强重视，因为民族的就是世界的，能够受到普遍的欢迎。现阶段，经济全球化已经得到实现，不同国家之间的交流也得到了很大的加强和深入，彼此之间的文化习俗也能够进行相互的借鉴和融合，因此建筑设计人员可以将不同国家文化习俗融合之后形成的优秀部分运用到建筑工程的设计当中，并以此作为设计建筑艺术风格的灵感，同时为了加强设计的与众不同，需要采取有效的措施对其加以改造的，构建一种新型的文化艺术。通过设计人员的设计古，可以增加我国建筑艺术和别的国家的建筑艺术等风格相统一，有利于提升我国建筑设计的艺术品位。通过建筑艺术的逐渐融合，促使国外的建筑中蕴含我国的建筑文化习俗，同时在我国的建筑设计中也体现着国外的建筑设计风格，这样一来，全世界不同地方的人们在建筑设计中文化习俗的融合基础上，对建筑的这种设计理念能够逐渐的接受。所以，不同国家、不同地区和不同民族之间应该加强交流与合作，对彼此的文化习俗做到相互尊重和借鉴，从而提升本国建筑艺术设计的水平，促使建筑艺术设计效果更加的丰富多彩。

3结束语

综上所述，随着建筑行业的飞速发展，我国的建筑工程呈现各种各样的形式，其中设计人员的设计理念是一种重要的影响，同时也是由于人们对建筑工程的鉴赏呈现不同的看法，从而促使建筑工程体现不同的艺术设计。由于人们审美视觉存在较大的差别，造成建筑艺术设计呈现出不同的风格，但是文化习俗是一个国家社会发展的文化现象，没有优劣之分，只是呈现出来的艺术特色存在不同，因会建筑工程设计对文化习俗的应用，促使建筑设计也呈现出不同的艺术风格，极大的促进了我国建筑行业的发展和进步。

作者：孙英明 单位：中国建筑东北设计研究院有限公司

参考文献

[1]程宏.文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].时代文学，2012（10）.

[2]胡礼庆.探讨文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].房地产导刊，2013（10）.

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关键词：韩国；舍尔；中国；春节

节日是每个国家和人民都非常重视的日子，人们可以通过节日更好地认识、了解一个国家的文化特色和风土民情。了解两国文化的异同可以促进两国关系的和谐发展；增进两国人民的友谊和相互了解；提高人民的节日文化意识。笔者认为非常有必要通过对两国的春节进行研究，把两种文化进行对比和分析，从中寻找出共性和特性，发现节日文化的优点与长处，了解两国文化传统的异同，为未来韩中文化的交流和发展做出贡献。

一、 韩国舍尔节和中国春节起源的对比

1.1 韩国舍尔节的由来。舍尔节被认为是韩国固有民俗和中国传统民俗融合之后形成的一种习俗。6世纪前在承接了太阴太阳历之后，人们制定了以太阳历为基准的标准，因此舍尔也是以太阳历为基准。舍尔未产生之前，上元（1月15日）就是这样一个类似舍尔的节日。制定舍尔之后，在上元节举行的仪式就被分为元旦与上元两部分。与农耕岁时有关的在上元举行，而关于儒教的仪式则在元旦举行[1]。1985年在政府的主导下，宣布把农历舍尔作为“民俗的天”，农历舍尔再次恢复。1989年开始把“民俗的天”改成目前的“舍尔”。制定与现在一样的三天公共假日。1991年新正假日由三天变为两天，1999年最终变为一天。即使到现在，舍尔主要还是为了祭祀和探亲访友。

1.2.中国春节的由来。在中国，春节是最重要的传统节日，具有悠久的历史，可以上溯至约四千年前的殷代。在殷代每年年初举行祭祀，这种仪式可以说是春节的最初形态。春节也被称为 “元日 ”、“元旦 ”、“新年 ”。 1911 年以前，中国将阴历 12 月称为“腊月”，将阴历正月初一称为“元旦”，作为一年的开始。将腊月最后一天称为“除夕 ”。春节指从除夕到元旦这个阶段。1912 年后，中国开始使用公历纪年，将每年的阳历 1 月 1 日称为“元旦 ”，而将每年的阴历 1 月初 1 统称为“春节”。春节是新春开始的日子， 也预示着新的耕作的开始[1]。

二、韩国舍尔节和中国春节习俗的异同

2.1 韩国舍尔节习俗

2.1.1 韩国舍尔节饮食习俗。在韩国，舍尔节当日早晨为祭祀祖先以及招待客人而准备的食物称为“岁馔”[2]。岁馔中以年糕汤最具代表性。春节时食用白色的年糕汤被认为来源于古代的太阳崇拜信仰，春节是新年的第一天，作为光明的象征而食用白色的年糕， 将年糕切成圆形象征着太阳的形状 。除此之外，韩国人在舍尔节时不喝温酒而喝凉酒，这具有迎接春天的意思。韩国的舍尔节还有使用九折板装食物的习俗。九折板中间放置薄饼周围分为八个格子，格子内装着八种材料制成的食物 ， 主要有牛肉、香菇、木耳、黄瓜、胡萝卜、豆芽、蛋清、蛋黄等。

2.1.2韩国舍尔节的礼节习俗。舍尔节最重要的习俗就是祭祀茶礼[4]。在正月初一，人们都换上韩服，给祖先进行祭祀茶礼。人们在木地板或大房间里祭祀，祭桌后放上屏风，桌子上摆着新年食物并供上祖先的神灵牌位或将纸牌位供放在屏风上。摆放的顺序是鱼东肉西、头东尾西、红东白西、枣栗梨柿、生东熟西、左饭右羹等规则[5]。舍尔节早上，人们穿好韩服，对长辈行大礼的习俗叫岁拜。在祭祀茶礼结束后，向祖父母、父母奉上大礼；晚辈向长辈行大礼，按顺序行大礼；饭后向村中长者和近亲岁拜；三月之前向远方长者行岁拜的礼节。长辈一般给晚辈岁拜钱、糕点。韩国人进行岁拜主要是表达他们对长者的尊敬和祝愿。

2.1.3 韩国舍尔的祈福方式。在舍尔期间，韩国人家家都将挂福笊篱看作是不可缺少的祈福内容。舍尔将至之际，把准备好的福笊篱挂在出入频繁的门、厨房或大厅处，取开关门的时候福气装满福笊篱之意。还有一些人为了祈求财富，将有钱人家的福笊篱偷到自己家中悬挂。根据地区不同，悬挂后的福笊篱有的焚烧有的则继续使用。福笊篱这个物件以其集福盛福的美好。

2.2 中国春节的习俗

2.2.1 中国春节的饮食习俗。在北方地区，人们在除夕夜晚和初一早上有吃饺子的习俗。饺子的“饺”与“交”字谐音，新旧年的更替称为“更岁交子”，所以吃饺子象征着团圆和吉祥。饺子是过年时节不可缺少的节日食品。在包饺子时，人们为了增加节日气息，还会加入糖、花生、枣和钱币。同时，它们还有不同寓意，即吃到糖的人生活甜蜜；吃到花生的人长生不老；吃到枣的人早生贵子；吃到钱币的人财运滚滚来[4]。在南方，春节的食物以年糕为主。年糕谐音为“年年高”，寓意人们的工作和生活会一年比一年高。总之，饺子和年糕带给人们美味之外，还有新年的期待和希望[4]。

2.2.2中国春节的礼节习俗。守岁是除夕夜家人团聚吃年夜饭直到新年的习俗。晚八点后，人们围坐在电视机旁收看春节联欢晚会，也会回首一年的生活和谈论新年的愿望来增进亲情。

拜年是民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、表达美愿的方式。出门访问亲朋好友，互相拜年。晚辈向长辈拜年还会收到压岁钱。人们还运用电话、短信及 e-mail 的方式来传达新年祝福。无论拜年的方式发生什么变化，它仍是加强亲戚关系的重要方式和联结人际关系的重要纽带。

2.2.3 中国春节的祈福方式。贴春联、贴福字是春节中必不可少的项目。春联起源于桃板，把用桃木制作成的桃人挂在门两侧。宋代时，在桃符上题字成为普遍的风俗。明代时，桃符改名“春联”。此后，民间对联十分兴盛，许多文人都参加对联活动。除此之外，春节时家家户户还将“ 福 ”字贴在门上，意味着福气进入家门 ， 有的地方还倒贴 “ 福 ” 字 ， 利用 “ 倒 ” 和“到 ”的谐音 ， 寓意 “福到了 ”。这些和韩国舍尔的挂福笊篱有异曲同工之效。

三、小结

在本文中，比较研究了韩国舍尔与中国春节的民俗，以及两国传统节日中的异同点。通过本文的论述，我们可以更好地了解韩国舍尔和中国春节，进而更深入的了解两国的文化。同时，这种研究对于学习中文或韩语的学生在语言方面的兴趣培养也有很大的帮助，因此对于舍尔和春节的研究是很有意义的。中国学者中不乏对春节与韩国舍尔的研究者，但是少有以韩国土著视角对韩国舍尔与中国春节的研究。本文正是以韩国人的视角对舍尔与春节进行观察研究，弥补了以往研究的缺憾。

参考文献：

[1] 金廷桓. 韩中春节民俗比较研究 [硕士]， 山东大学； 2011.

[2] 崔文婷韩中春节风俗对比[J]. 安徽文学（下半月）. 2012（04）：155-156.

[3] 金舒韩国春节饮食与服饰文化研究[J]. 吉林农业. 2012（07）：239+238.

[4] 姜莹. 中韩同源节日对比研究 [硕士]， 黑龙江大学； 2012.

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关键词：历史文化差异　宗教文化差异　习俗差异　思维模式　审美观

 

Nida说 “翻译是在接受语中制造出原语信息的最近的自然等值物，首先是在意义方面，其次是在文体方面。”翻译不仅仅是语言符号的转换，更是文化模式的交流。语言是文化的一部分，是社会发展、历史衍变的产物，作为文化的载体、信息传递的工具，地位举足轻重。不同民族具有不同的地域文化、历史文化和宗教文化,这些文化差异导致英汉表达法的不同。要掌握一种语言就要熟悉其背后的文化特殊性,就要洞察本民族文化与其他民族文化的差异。为使译文读者得到和原文读者基本相同的文化信息，在翻译中遇到两种文化的差异时，译者就要仔细在两种文化中寻找对应的表达方式，做出各种必要的转换，以传递原文中真实的文化信息。 

1.1 历史文化差异 

历史文化是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀而成。不同的历史渊源使各民族间形成了相互不同的性格气质和生活方式。中华文化博大精深,孕育了丰富的具有浓厚民族色彩和鲜明文化个性的成语和历史典故。如“三个臭皮匠,抵上一个诸葛亮”, 诸葛亮在中国家喻户晓，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。若直译为“Three cobbles equal Zhuge Liang.”译文读者就会很迷惑,因此,应采取直译和增译相结合的方式,译为“Three cobblers with their wits combined equal Chuge Liang the mastermind. ” 或者采用意译的方式译为, “Two heads are better than one.”与英语中的“Two hands are better than one.”相对应。 

西方也蕴藏着大量的历史文化典故。如Achilles’ heel、Penelope’s web、a Pandora’s box等。 

1.2 宗教文化差异 

儒教、道教、佛教是中国的三大宗教，在中国民众中有深远的影响。英美人多信仰基督教,认为世界是上帝创造的,世上的一切都是按上帝的旨意安排的，翻译时应注意。如，《红楼梦》中刘姥姥说“谋事在人，成事在天”。Hawkes译为“Man proposes, God disposes.”（谋事在人，成事在于上帝。） 这就把刘姥姥的宗教错认为是基督教了。杨宪益的翻译“Man proposes, Heaven disposes. ”，则更为贴切，更符合刘姥姥的信仰。 

1.3 习俗差异 

风俗文化是指贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。中国人见面寒暄多问“你到哪儿去？”“你干什么去？”。这在英美文化中则属于隐私。他们会想，我去哪里与你无关，别来干涉我的事情。美国人打招呼时，经常说“Hello”，“Hi”，见面时喜欢谈天气、运动等比较中性不容易引起冲突的话题, 如“Lovely weather, isn’tit ”。外国人告别时通常说“bye-bye”或“See you later”，“See you around.”。而中国人却通常说:“慢走”、“走好”。在翻译时应该注意转换成译文的寒暄用语。 

在饮食习俗上，中国人热情待人喜欢帮客人布菜，劝客人多吃、多喝，英美人则习惯“Help yourself”。 

在家庭关系上，中国人注重的是父子、兄弟的关系。男方的兄弟是亲人，兄弟也叫手足，姐妹则是亲戚，而女方的兄弟姐妹都是亲戚。从称呼上我们也可以看出对父系的亲和对母系的疏。叔伯的孩子称为堂兄弟、堂姐妹，而姑姑、舅舅的孩子为表兄弟、表姐妹，姨则更远一层，姨的孩子称为姨兄弟、姨姐妹。而英美人家庭的主要关系是夫妻关系，父母亲的兄弟姐妹不分远近，都是亲戚，统一用uncle、aunt称呼。

社会是发展的，习俗也随之变化。由于中国实行计划生育，一个家庭只生一个孩子，中国家庭结构在简化，随之称呼也在简化，如姑父、姨父现在也被称为叔叔，不再有亲疏远近之分了。 

1.4 思维观念的差异 

首先，中国人以人为本，以“我”为中心，中国古代的帝王自称“孤”、“寡人”、“朕”。反映在语言上则表现为，中国人喜好采用主动语序，而英语中注重客观事实、人所处的客观环境、所做的事及外在的逻辑关系，常用被动语态。如： 

他与此事有关。He is involved in this matter. 

Great attention should be paid to environment protection.应该重视环保。 

其次，在审美情趣上，中国人爱欢聚一堂，喜欢询问别人的情况，西方人则注重隐私、讨厌嘈杂。中国人喜欢迁往大城市，西方人向往宁静的乡村。中西作家在对美的描述上也有不同。中国人欣赏含蓄内敛的儒雅美，西方人则欣赏强壮野性的外在形体美。 

签于以上历史、习俗、思维和宗教多方面的差异，导致英汉表达法的不同，因此，在翻译时不仅仅要注重语言符号的转换，更要转换其中所蕴含的文化内涵。“对于真正成功的翻译而言，熟悉这两种文化甚至比掌握两种语言更重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。” 

 

参考文献： 

［1］朱耀先.浅谈中西文化差异与翻译.［J］. 

［2］马文霞.文化差异与翻译.［J］.济南教育学院学报.2002年第三期. 

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【关键词】 维吾尔族；伊斯兰教；婚葬习俗；民族认同；文化认同

一、维吾尔族的族源与形成

维吾尔族是中华民族中具有悠久历史和璀璨文化的民族之一，族源可追溯到公元前3世纪游牧于贝加尔湖一带直至以西的额尔齐斯河流域的丁零。公元7世纪，为抵抗突厥的压迫，组成了名为“回纥”的部落联盟。学术界称回纥为维吾尔族的直系先民。8世纪中叶，回纥人建立了强盛一时的回纥汗国，后改称回鹘。9世纪30年代，回纥经历了巨变，汗国崩溃。其部众四散，与自古居住在此的一些操印欧语系语言的部族和先前就分布于此地的汉人、羌人、吐蕃人、原西部铁勒移民，以及以后陆续迁来的契丹人、蒙古人等共同劳动，共同生活，长期融合发展，到明代形成了今天的维吾尔族。

二、伊斯兰教的传入以及在维吾尔族中的传播发展

维吾尔族在历史上曾信仰过很多种宗教，如：佛教、摩尼教、萨满教、祆教和景教等。伊斯兰教于公元10世纪经从中亚传入新疆西部喀什等地的回鹘人中。此后，逐步东移，发展很快，取代了其他宗教。到公元16世纪，伊斯兰教在新疆占据统治地位，代替了佛教的地位，维吾尔族是全民信仰伊斯兰教的民族。伊斯兰教传入新疆地区是以文本借入型文化传播方式播入突厥语族民族中，最终形成中国伊斯兰教的新疆类型。维吾尔族社会生活也随处可见伊斯兰教的影响，“它对继承和离婚、服装和礼仪、饮食和个人卫生，都做出规定”。（杨建新，2009）作为伊斯兰教经典的《古兰经》是穆斯林一切行为的准则，在维吾尔族生活中居于权威地位，指导着维吾尔族社会生活的方方面面。

三、伊斯兰教对维吾尔族人生礼仪的影响

维吾尔族的习俗中积淀着丰富多元的宗教文化，古老习俗与伊斯兰教文化结合，使得维吾尔族习俗有着丰富多彩的体现形式。维吾尔族的人生礼仪与伊斯兰教有着千丝万缕的联系，以下就以婚姻及丧葬习俗为例说明。

1、婚姻习俗

维吾尔族的婚礼，以遵照伊斯兰教的有关教义为先。首先，不能与非穆斯林的男子通婚。在结婚仪式上也要遵循伊斯兰教的规矩。

维吾尔族的婚姻习惯上都是由阿訇主持的。婚礼中最重要的环节称为“尼卡”，诵《古兰经》。然后，阿訇将两块蘸上盐水的馕，作为珍贵的礼物交给新郎新娘。新郎新娘接下礼物并且互相争抢盐馕吃下。大家都认为，新人中谁先抢到盐馕吃掉，以后谁的话就有分量。这个习俗来源于维吾尔族古老的敬盐习俗。盐是生活中的基本需求，久而久之人们便相信食盐具有超自然的神力，与人的命运息息相关，所以祈求保佑。在新娘进新郎家门时，先要点燃驱鬼邪的“神火”，让新娘绕火一圈。这与突厥先民的古老拜火传统习俗有关，是用火驱除新娘身上的邪气、病害，以干净的身心进入新的家庭。

随着社会经济文化的发展，现在许多维吾尔族年轻人，不但重视法律登记环节，同时涌现许多新潮的风俗。在新疆北疆地区，维吾尔族婚礼用大卡车载乐队，维吾尔族青年们在卡车后斗上载歌载舞，气氛甚热闹。

2、丧葬习俗

维吾尔族的葬礼，也带有浓厚的伊斯兰教色彩，整个仪式按照伊斯兰教教规进行。人去世之后，先由清洁的水为死者擦洗全身，再由白布裹体。穆斯林的葬礼简短而朴素，由阿訇念《古兰经》祈祷。下葬时，死者头朝麦加方向，表示无论身在何处都心系麦加。死者无任何陪葬物，代表清白来清白去。

伊斯兰教盛行土葬、速葬。土葬是伊斯兰教的基本要求，因为伊斯兰教认为，在世上做过坏事的人，死后才会用火惩罚他。速葬即早亡晚葬，晚上死亡，次日中午前埋葬。伊斯兰教认为，死是复命归真，速葬是一种佳行，让亡人早日回归处，享受幸福。出葬时送葬者皆为男性，不允许女性和非穆斯林进入墓地。人死后的第3天，7天，20天，40天和周年家属要举行悼念活动，请阿訇念经，做“乃孜儿”。

四、关于伊斯兰教对维吾尔族影响的几点思考

1、民族与宗教的互动

民族与宗教处于互动之中，这种互动过程体现了民族社会发展的历史轨迹。民族与宗教相辅相成，没有形成所依托的宗教，就没有该民族今天的发展。宗教特征与民族特征往往交织在一起。（高永久，2009）宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，伴随着民族社会生产水平、思维方式等的进步而产生。如上所述的婚姻习俗“尼卡”，葬礼的土葬和速葬，均以伊斯兰教教义为范本。伊斯兰教信仰已经渗透到世俗生活中，的很多内容逐渐成为民族习惯，宗教的节日也成为民族的节日。因此，维吾尔族特点实际上很多都是伊斯兰教的特点。反而言之，民族对宗教也表现出极强的选择性，主要表现为：接纳、融合或者抗拒。伊斯兰教最终在维吾尔族中占据统治地位并且源远流长，正是由于伊斯兰教符合维吾尔族的需要，丰富民族信仰，完善文化体系。

2、伊斯兰教与维吾尔族的民族认同

维吾尔族自历史上就具有强烈的民族认同感，因为历史上封建统治王朝在不同程度上对少数民族有歧视与压迫。地处边远的少数民族深知族缘的重要性，形成了对内团结一致、守望相助的民族意识。伊斯兰教的渗入加深了维吾尔族的民族认同，这种民族认同不仅是对身份上认同，更是对一切与民族相关要素的认同，起到凝聚协调民族内部关系的民族认同的积极作用。当然，凡事都有两面性，民族认同也有其消极的一面。表现为：总是毫不犹豫地在本民族立场上看待问题，使本民族有着强烈的内聚性的同时，它也会产生对其他民族的东西带有一种天然的偏见与排外性。例如：2009年发生在新疆的“7·5事件”，就是维吾尔族在错误的民族认同感指导下酿造的悲剧。对待少数民族的民族认同，应该加以正确的引导和利用，使之为民族团结与社会稳定服务。

3、伊斯兰教与维吾尔族的文化认同

维吾尔族的文学、艺术、舞蹈等都具有伊斯兰化特点。笔者认为，这正符合现代民族学家们提出的文化戍边概念。各民族都有风格迥异的民族文化，尤其在生态与人文的边缘地带，文化具有多样性。独特的伊斯兰文化形成了维吾尔族独特的道德标准、价值和信仰体系，他们固守自己独特的文化，安心固守边疆，在巩固边防上起到不可替代的作用。

相关调查显示：维吾尔族平时的交流使用民族语言，几乎没有维吾尔族不懂维语。即使是自幼在新疆汉族学校学习的维吾尔族小孩，一样可以流利的使用维语，这一点足以见得维吾尔族对本民族文化的认同。

五、结语

维吾尔族与伊斯兰教的互动已持续6个多世纪，伊斯兰教在维吾尔族的文化、社会生活、价值体系与道德标准上起着举足轻重的作用。随着少数民族地区现代化进程的加快，维吾尔族习俗也会随着时代的潮流在不同方面有新的变化演进。我们应该尊重维吾尔族的，做好民族团结。同时摒弃糟粕，促进维吾尔族社会更快更好发展。

【参考文献】

[1] 高永久.民族学概论[M].天津：南开大学出版社，2009.294.

[2] 林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社，1997.457.

[3] 杨建新.中国西北少数民族通史·导论卷[M].北京：民族出版社，2009.228.

[4] 杨圣敏.中国民族志[M].北京：中央民族大学出版社， 2003.146.

[5] 杨启辰，杨华.中国穆斯林的礼仪礼俗文化[M].宁夏：宁夏人民出版社，1999.

[6] 阿依先·肉孜，茹克亚·霍加.维吾尔族习俗中的多元宗教文化—以婚育为例.[J].世界宗教文化，2010.06.

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关键词： 彝族；“抢婚”；文化

一、“抢婚”习俗渊源

“抢婚”一词，在中国一般指的是各民族民间的通俗称法，在关于原始社会的著作中，则称之为“掠夺婚”或“抢劫婚”。韦斯特马克曾指出：“在诸般方式中，其一为不待女子自身与其亲族的同意，竟由武力夺取，即所谓‘掠夺婚姻’”。①抢劫婚是“掠夺”达成婚姻的方式，故又叫劫夺婚、掠夺婚、佯战婚、抢婚、抢亲、抢妻、偷姑娘等说法。凉山彝语称“娶妻”叫“西摩雨”，“西摩”指妻子，“雨”本义为“捉”，引申义为“娶”的意思。凉山彝族称 “抢婚”为“西摩尔”，“尔”义为“抢”。“西摩尔”即抢妻子。

在凉山彝族社会中，抢婚这种婚俗尚留有古代掠夺婚姻的遗迹。按“抢婚”的形式分，凉山彝区有两种情形。第一种是强行抢婚，即同一等级可以通婚的男女由认识而相爱，进而有了完婚的要求。彝族习惯法是承认掠夺婚姻有效的。“强行抢婚”属于原生型的抢婚类型。第二种是摹拟式（假抢婚），即象征性“抢婚”。按“抢婚”仪式场所分，也有两中，第一种是在新娘家举行的“抢婚”仪式，此时的“抢婚”彝族称其为“西摩尔”或“西摩洛若”，即抢新娘，接触新娘的意思。第二种是在新郎家里举行的“抢婚”仪式，此时的“抢婚”彝族称其为“西摩择”或“西摩过”，即挽留新娘，强留新娘之意蕴。

国内外记载抢婚风俗的文献很多，如《易・屯卦》：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”；“屯如澶如，乘马班如，匪寇婚媾”；“乘马班如，泣血涟如”。说一支似寇非寇的马队抢来不从的女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪。对此，梁启超先生曾解释说：“夫寇与婚媾，截然二事。何至相混？得毋古代婚媾所取之手段与寇无大异耶？顾闻马蹄蹴踏，有女啜泣，谓是遇寇，细审乃知其为婚媾也。”②原始社会处于杂婚状态，这是一种混乱而自由的性关系。如《列子・汤问篇》记载：“长幼侪居，不君不臣，男女杂居，不媒不聘。”《吕氏春秋・恃君览》说的也是这种群婚生活：“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别。”后来，人类逐渐发现血缘亲对后代体质的危害。《国语・晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也。”彝族家族为了维持家支团体的强盛，必须禁止血缘亲。

凉山彝族婚姻制度有同族内婚、等级通婚、家支外婚、姨表不婚、表舅优先婚等。因此，在彝族人民婚姻中难免会出现愿与不愿等情况，抢婚由此出现。《甲骨文字典》：“上古有掳掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。后世以为女性配偶之称。”形象地透析出古时抢劫女性的文化信息。在历史的长河中，凉山彝族原生态抢婚风俗被演化得色彩斑斓，绚丽多姿，构筑了凉山彝族独具民族风味和原始特色的婚俗文化，这是人类民俗文化中的一块瑰宝，也是婚俗进化史上一块活“化石”。凉山彝族抢婚习俗是彝族发展历史上长期积淀而成的一种社会文化现象。

凉山彝族结婚仪式一般是晚上或凌晨天未亮之际举行。这与“抢婚”习俗有关。如《周礼》规定：“娶妇以昏时。”显然是因为在当时，日落天黑娶亲是一时之婚俗，而这种风尚应是远古抢亲制度的遗俗。《说文》中讲：“礼，取妇以昏时，故曰婚”，“以昏时者，昏暗不清，便于偷袭抢劫耳。”由此可知，在黄昏举行婚礼是为了便于抢劫；《礼记・曾子问》中有：“孔子曰：‘嫁女之家三夜不息烛，思相离也；取妇之家三日不举乐，思嗣亲也。’”就是说女家不息烛可能是防范抢亲，男家不举乐是为了突然袭击去抢亲。“在夜间进行婚礼，正是来自抢婚的时间，因为夜间便于偷袭。”③据考证，关于抢婚的记载还有很多，《东川府志》和《滇南杂志》中都有古代爨族抢婚风俗的记载。如：“爨之父母，将嫁女三日前，持斧入山，伐带叶松树，于门外结屋，坐女其中，旁列米酒数十缸。集亲族，持械瓢勺，列械环卫。婿及亲族，新衣黑面，乘马持械，鼓吹至。两家械而斗。婿直入松屋中，挟妇乘马疾驱走。父母持械杓米酒逐浇婿。大呼亲族同逐女，不及，怒而归。新妇在途中，故作坠马，新婿挟之上马，则诸爨皆大喜，即父母亦以为是爨女也。”可见，彝族古代就有“抢婚”习俗。

二、“抢婚”习俗孑遗

摹拟抢婚是彝族传统抢婚习俗的传承。彝族的摹拟式抢婚常常以“泼水为媒”。目前，凉山彝族一般在结婚前天男方家从亲友中挑选精壮男子数人（一般人数为单数）去女方家迎亲。以前，迎亲者带鸡或猪，并抬一桶酒去迎亲。现在，一般带现金数万和酒到女方家去迎亲。在姑娘出嫁时的抢亲仪式中，姑娘的姊妹兄弟和同辈的青年男女可以用水浇泼迎亲者。彝族称应亲们为“线木搓”。这支队伍在女家要经受种种考验。第一个考验是泼水。在路边及女方家院里早就准备好的几十桶水。当女家闻知男家前来迎亲时，新娘的姐妹和亲朋好友就做好了储水准备，专等男方家接亲的人一到来，一瓢瓢，一盆盆清水劈头盖脸泼来。朝着迎亲者泼去。迎亲者无法逃脱。顿时，迎亲者一个个成了落汤鸡。但迎亲者不能有任何怨言，相反地要表现出抢婚者百倍的勇敢。姑娘们用水泼向抢亲的小伙子们，此时，他们混战一处，扭成一团，他们的欢笑声、呐喊声、助威声交织在一起，形成惊天动地，异常活跃的气氛。在一片欢闹声中，迎亲者将身上披的“察尔瓦”盖住头上躲水，乘着混乱之机冲进屋里。迎亲者只有拼命奔跑，跑进新娘家，才能不挨泼。因此，聪明的娶亲者早有准备，如果探听好姑娘家有后门或者村寨里有另一条路通向新娘家，便趁泼水者不注意时钻入女方家。最后机智地小伙躲过重重阻力，冲进了屋里。迎亲们进屋后，主人要先给他们敬酒，然后才进餐，晚饭后，主客一同喝酒并进行“克智”、赛歌、对谚语、猜谜语等，往往闹个通宵达旦，兴尽方休。

第二考验是摸黑战。当抢亲们与女方长辈围火闲谈时，姑娘们又乘其不防，用锅灰抹他们的脸，以致他们个个成为黑花脸。同时，彝族姑娘们唱道：“为了养大女儿，妈妈脱了九十九层皮，不泼九十九瓢水，不抹九十九把锅灰，哪能让你们抢走姑娘？”抢亲的小伙子则答道：“我们翻过了九十九座山，趟过了九十九道水，不背回新娘哪能行？”于是屋里屋外、院场晒坝又开始水战、对歌、嬉戏等一拨又一拨，热闹不断。

第三考验是迎亲者要冲进新娘的闺房，“抢”新娘。此时，十几名新娘的女伴早已把闺房死死守住，每人手里准备好锅烟，严阵以待。当迎亲人接近时，女友们一面阻拦，一面将锅烟抹在他们的脸上，使迎亲者个个成为黑花脸，而迎亲者是绝不能生气发火的。当迎亲的人摸到新娘的衣服后，女方就停止阻拦，由男方把新娘抢过来，背到背上就走。彝族称背新娘的人为“新乃”，此人与新娘生辰八字相符合，以示吉祥。他的职责是护理新娘和背新娘。当新娘被抢走后，新娘的亲属尾追，以示要夺回姑娘指寓意。背新娘的人一般情况下不能停留。确实需要停留时，必须在地上铺好“察尔瓦”，让新娘站在上面休息。新娘被背到新郎家后，新郎要亲自到门口迎接。首先向背亲的人敬酒，以表谢意。然后，以酒肉待客。趁男方家亲朋好友正在吃吃喝喝时，女方家派去送亲小伙子就带着新娘往回娘家跑。男方家亲朋好友围着一圈“抢”新娘。这是在男方家举行的“抢婚”仪式。这次抢婚仪式中没有泼水和抹黑锅之举。当天或几天后，男方家选派数个小伙子送新娘回娘家，这次新郎也送新娘回娘家。但迎亲时新郎是不能跟随去新娘家的。并且，新婚夫妇要带上礼品，共赴女家“回门”，新郎当天返回。九天后新郎再让自己的妹妹或其他女亲友前往邀请新娘返回新郎家。由此，美满的婚姻才开始。

三、“抢婚“习俗意蕴

婚姻是人类社会生活的基本组成部分，抢婚是婚俗文化中的一朵奇葩，至今还遗存于各民族婚俗中。如前文“匪寇婚媾”就是对古代抢婚习俗的现象描述。古代彝族也有抢婚习俗，如今抢婚只是婚礼上的一种象征性的习俗了。可见婚姻文化是随着社会的发展而演变的，受到社会经济基础、社会制度和社会结构等因素的影响和制约，但是许多情况下它又不是与社会发展同步进行的，它往往又受制于传统影响。婚姻文化在变迁过程中，总是呈现出旧的婚姻文化和新的婚姻文化并存的局面，新的婚姻文化须要经过较长的时间才能被社会普遍接受。彝族，是一个历史悠久的古老民族。在漫长的历史发展进程中，彝族人民同其他民族一道，共同开发了祖国的西南地区，创造了悠久的历史和光辉灿烂的文化。

各民族抢婚风俗在古代是普遍存在的。在它产生之初，“是原始朴实的，随着社会的发展，特别是私有制产生以后，买卖婚俗流行，人们在婚姻问题上认识的提高以及伦理道德观念的演进发展，抢婚已逐渐丧失其原有的内涵，而注入了不同历史时期的社会文化特征”④“抢婚”习俗反映彝族青年为反对“父母之命，媒灼之言”，追求婚姻的自由，自发起来与封建礼教抗争的精神。由于彝族聚居在穷乡僻壤、交通闭塞的山岳地带，生活上与外界发生了隔离，这种长久的隔离，加上彝族人民自身具有的对本民族习俗的保守性和对他民族文化的排他性心理，使得这种优良的婚俗长期保留。抢婚，作为深层精神文化的婚姻习俗，它赖以产生的物质文化是母系氏族向父系氏族过渡中的经济形态。

彝族谚语有：“父欠子债，给儿择偶婚配；子欠父债，为双亲送灵”之说。彝族普遍重视婚姻，尽可能提早给孩子订婚，有的甚至指腹为婚，预定婚约，遵照“父母之命、媒约之言 ，严格实行等级内婚，家支外婚，姑舅表优先婚”的古老传统。过去，那暴力抢婚，是“原始掠夺婚”在彝族社会的延续，也是凉山彝族母系社会的遗留。这种“暴力抢婚”的特点是以暴力的手段强行掠取妇女为妻。具体来说，其一，当地土司，奴隶主以及彝族民间力大财粗的家族相中贫家妇女，则不管其是否愿意、强迫与其成婚。这与我们整个中华民族的奴隶制，封建制的强迫婚姻是一脉相承的。是民族压迫的产物。其二，家境贫寒的人家，娶不到媳妇，因而采取抢的办法，达到缔结婚姻的目的。而那象征性的抢婚，即“假”抢，它仅作为一种缔结婚姻的婚礼仪式。“‘抢婚’是礼仪化后的掠夺婚，它仅仅把‘抢’作为一种仪式来达到完婚的目的。婚礼中的互相奚落，迎亲中的种种避邪巫术，都与这种‘抢婚’有关。这类遗俗妙趣横生，几乎在各民族中都留下了痕迹。”⑤它是在经过男女双方自由恋爱或经媒人介绍、双方及其父母同意的基础上，在举行婚礼的过程中，用“抢”这种仪式，将新娘“抢”到新郎家，以增加婚礼的喜庆气氛。使得抢婚习俗得以延续。抢婚习俗是一定历史时期的婚姻家庭形态。

在新的时代，新的社会形态下，凉山彝族“抢婚”具有新的社会功能。陈国钧在《文化人类学》中说：“或以为是由于要试验男子的勇敢与灵敏。或以为是因为羡慕真的掠夺故模仿其状。或以为由于女家惋惜失女，故发生踌躇与留难。或认为是由于女性羞涩的表现及贞洁的表示，因为不肯无抵抗而失身，正为良好女子的态度。或认为是占有的象征，表示妻子的从属及屈服于丈夫。又有一说以为模拟斗争有净化的意义，可以使新妇祛避凶邪，更有以为模拟斗争是起于两性间的冲突，帮助女方的常为女性友人，因为她们将结婚当做妇女的受辱”。⑥抢婚的起源改变了氏族社会中的群婚制和对偶婚制的婚姻形态，实现了家庭与婚姻真正意义上的结合。抢婚作为彝族的一种古老的婚俗习惯，对婚姻关系的影响也是不可忽视。其一，提高彝族妇女地位，实现夫妻平等；其二，增强彝族婚姻关系的稳固性。抢婚风俗已成为凉山彝族民间缔结婚姻的一种形式。

结 语

综上所述，彝族“抢婚”习俗历来已久，如今在凉山彝族民间结婚仪式中“抢婚”仪式仍是不可缺少的一部分。彝族的婚嫁习俗形成于特定历史条件下，并在民族文化的发展过程中发生着变化。

当原始社会向奴隶社会过渡的时候，母系制被父系制代替。凉山彝族“抢婚”习俗是母系氏族社会过渡到父系氏族过程中彝族社会家庭婚姻发展的产物。彝族古代传统“抢婚”习俗这种婚姻形态是社会生产力发展的产物。随着时代进步、经济和生产力的发展等因素促进了社会的进步，继而推动了彝族部落氏族组织的形成和婚姻形态的变化。 （作者单位：中央民族大学）

参考书目

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[2] 陈启新、董红.中国民族抢婚习俗研究[J].中南民族学院学学报，1993（6）.

[3] 马学良等编著，周谷城主编.彝族文化史[M].中国文化史丛书，上海人民出版社，1989，12.

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[6] 宋兆麟.中国风俗通史（原始社会卷）[M].上海：上海文艺出版社，2001.

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[8] [德]恩格斯.家庭、私有制、国家的起源.马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1966，6.

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[10] 马克思恩格斯选集（第四卷）[M].人民出版社，1974.43.

[11] 陈启新、董红.中国民族抢婚习俗研究[J].中南民族学院学学报，1993（6）.

[12] 张玉玮等.论中国古代抢婚文化[J].东南文化，2006（2）.

[13] 陈国钧.文化人类学[M].台湾三民书局，1977.

注解：

① [芬兰]韦斯特马克：《人类婚姻史》，王亚南译，上海：上海文艺出版社，1988年，第85页。

② 叶涛、吴存浩：《抢婚》，北京：中央民族大学出版社，2000年4月第17页。

③ 宋兆麟：《中国风俗通史》（原始社会卷），上海：上海文艺出版社，2001年第271页。

④ 张玉玮等：《论中国古代抢婚文化》，《东南文化》，2006年第2期。

篇9

［关键词］送礼 礼仪 文化差异

［中图分类号］G13/17 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）01－0098-01

前言

众所周知，礼仪是文化的一个重要组成部分，是人们在交往中建立良好人际关系的基础。而送礼，作为交际礼仪的一个重要部分，在人际交往中有着重要的作用。但由于中西方历史文化具有一定的差异，所以导致各国对礼仪的理解也不尽相同，而在送礼过程中的习俗和禁忌也有区别。因此，本文从“送礼”这一社会现象入手，具体比较中西方有关送礼的习俗，禁忌和对礼仪的不同理解，探究其深层文化根源，从而进一步了解中西方文化，更好地进行跨文化交际。

一、礼仪概述

中国素有“礼仪之邦”的美誉。在中国传统的“仁、仪、礼、智、信”五德之中，“礼”是中国儒家思想最为推崇的一项美德。而送礼也就成了这一美德中的重要组成部分，发挥着重要的人际沟通作用。所以中国自古就有“礼尚往来”“来而不往，非礼也”“礼多人不怪”的说法。而从西方社会的历史来看，作为历史上的几大文明古国文化的继承者，同样表现出人类对礼仪的不断追求及其演进的历史。

礼仪，作为人际交流的基本原则和工具，在日常交际中它“协调着人际之间的关系，规范着人们日常的行为，影响着各色人等的社会文化心理，从而使人类社会规律化、有序化地运转。”纵观全球，各国皆有送礼的习俗，但“礼多人不怪”这一传统观念在新的时代背景下必将面临更多挑战，所以以下将就中西方送礼中所体现的礼仪差异进行对比研究。

二、对比分析

（一）送礼的场合

在中国，送礼在人们的日常生活和人际交往中是必不可少的。逢年过节，日常亲朋，邻里间走动，托人办事或答谢等，礼物都会被派上用场，而送礼的场合也是名目繁多。从小孩满月、百日、周岁；长辈或老年人，甚至年轻人和小孩的生日到日常的婚、丧、嫁、娶诸类重大活动和乔迁新居，店铺开张庆贺等活动，亲朋好友为表示心意自然要送礼。

相对而言，西方国家的日常送礼就没那么频繁，但在亲朋好友生日、订婚、结婚周年纪念日、乔迁、告别，大学毕业以及圣诞节等重要日子，或应邀到他人家中拜访时通常也会带些礼物。

（二）礼物的选择

中国人在选择礼物时很重视礼物的价值，认为礼物越贵重就越尊重对方，其表达的感情也就越真挚，所以赠送礼品时一般都会考虑到具体的对象和场合。而在生日、乔迁和日常的婚、丧、嫁、娶中，以金钱作为送礼的物品较为普遍，而这样的送礼方式在西方国家很少见。而且中国人在送礼的时候不注重对礼物的包装。

西方国家的人在选择送礼的礼品时没有太多讲究，而且大部分时候，他们一般不送也不接受太贵重的礼物，因为这可能给双方造成不必要的麻烦和误解。“礼轻情意重”，对他们来说最重要的是赠送礼物人的心意和祝福，而不是礼物的价格。一束鲜花、一瓶酒、一盒巧克力、一些用于装饰房间的小物品、旅游纪念品以及亲手制作的手工艺品或卡片等都是他们选择的礼物。但相对于中国人而言，西方人更加注重礼物的包装，无论什么样的礼物都要进行精心的包装。

三、中西礼仪差异的文化根源

礼仪在其历史演绎过程中或多或少都带有其本土文化的特征。日常交际中不同的习俗和禁忌本质上都有其深层的文化根源，所以在理解和尊重这些礼仪差异前应对其文化根源有一定的了解。

根据霍夫斯泰德提出的集体主义――个人主义价值维度来分析，中国文化与西方文化分属于集体主义文化和个人主义文化。

在集体主义的文化背景下，中国人群体观念较强，对群体有依赖性，认为每个人都是复杂的群体网络中的一分子，而不是独立于群体之外的个体。因此，在日常的人际交往中重视处理人际关系，力图建立和维护良好的人际关系。与中国文化相反，西方所推崇的是个人主义，他们更加尊重人权与自由，崇尚人人平等。他们认为自己首先是一个独立的个人，然后才存在于一定的集体中，因此他们普遍对集体的依赖性小，而更加看重自己的个人利益和自我实现。这也就导致了他们在日常生活中忽视了群体关系的建立，所以送礼这种交际方式的使用相对于中国也少得多。

四、结论

总之，无论东西方文化，“送礼”都是日常交际中的重要社会习俗，而且是生活中人与人之间交往的重要组成部分。而在送礼的相关习俗和禁忌的区别，本质上是中西方礼仪文化和价值观念的不同。随着在现代生活中，不同国家、不同地区之间的文化交往日益频繁，怎样理解和把握这些深层文化的本质和特征对于交际的双方加强沟通与认识有着重要的作用，从而有效地避免在跨文化交际中，引起的误解和冲突。

【参考文献】

[1]舒安娜.交际礼仪的产生及其历史演变[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),1996(3):26.

篇10

关键字：康居乡村 苏州 特色规划

中图分类号： S611 文献标识码： A

中图分类号：TU982.29文献标识码：A

1 研究背景

在中国城乡长期的“二元”社会经济结构下，农村和城市的发展产生了巨大的差距，不协调的发展带来了许多的问题如生态环境恶化，传统文化的丢失等等。近年来提出加快推进城乡一体化的进程，全面提升城乡建设水平，不断改善城乡人居环境。在江苏省乡村整治的主要内容中——“六整治”、“六提升”之中首次明确了康居乡村以“布局合理、道路通畅、设施配套、环境宜居、特色鲜明”为目标，组织开展省级康居乡村建设试点示范，引导各地加快推进康居乡村建设。

1.2 研究方法和目的

在上述背景下，该研究以江苏省苏州市的“康居乡村”规划为对象，通过查阅文献、田野调查法、历史性与共时性研究方法来探讨从苏州乡村演化的历史路劲出发，归纳总结苏州康居乡村建设的特点；最终达到提升农村人居环境、提高农民生活质量、改善农村生产条件、传承农村社会文明、焕发农村社会活力的目的。

2.1康村乡居的概念

从字面意思理解：康即安乐，安定 ，民康乐。――《礼记·乐记》，居即居住，顾名思义康居乡村的概念可以定义为：幸福安定适宜居住的乡村，即公共设施配套齐全，绿化美化，道路通达，建筑风貌特色化，村庄管理水平高的宜居乡村。

2.2苏州乡村历史演化的特征

时代 农耕时代 苏南模式 新苏南模式 城乡统筹

特征 生产力低下

村落聚集 分散布局 优势地区集中 集聚发展

3 苏州乡村要素提炼

苏州传统乡村村落空间形态构成要素，可分为自然要素，人工要素以及人文要素。自然要素主要有河流、湖泊、山体、田地、植被等，是村落形成和发展的基础；而人工要素主要有街巷、建筑、桥、广场等。人文要素则是指乡村的历史及风俗等。

3.1自然要素

3.1.1 水

苏州地处太湖流域，整个地域内河湖水网密布，地势较为平坦，土壤肥沃，这是苏州乡村形象的景观基底。苏州乡村或靠山或临水或得二者之厚，“天人合一”的理念尽显其中。在此之中尤以水对苏州乡村的影响最为深远。水不仅成就了“鱼米之乡”，还影响着苏州人居住、出行、衣着等生活的基本层面。民居一般沿水而建，沿长河发展，形成各式各样的前街后河的民居形式，乡村就是零星散落在稠密的河网水系节点上的居住聚落，同时乡村与河网的依存关系也决定了乡村发展形 态取决于河流走向的形制特征——或“村包水”或“水围村”。

3.1.2山体

苏州乡村大都在山脚或者树林的边缘坐落，与风水学说相通，在中心考虑的士、风向、 太阳等方位的基础上进行选址。这就是作为同时具备给予平静感的“眺望”与“围合”机能 的场所，塑造了理想的居住空间。如今保存较好的苏州山村主要有三种类型：其一是背山（面水）型；另一是山环内聚型的，再有是长条带状的。

3.2 人工要素

乡村肌理要素

a.线性肌理

苏州传统村落的村巷和院落，不仅是村落的交通组织载体和景观组织的重要依托，也是村民活动的主要场所，是乡村内部形态肌理的重要组成部分，街巷主要肌理为线形肌理和围合肌理，而院落的肌理为开放型。线性肌理——村巷按其线形可以划分为直线形、折线形和曲线形，传统村落中村巷以折线型最为普通，村巷经过一次或多次折线，有利于村巷景观和空间导向，减少了过长村道的单调性，有很强的空间趣味性。

b.围合肌理

围合肌理——村巷按其所在的位置和建筑的围合程度可以分为临河村道和围合村道两种。水乡城镇的巷道空间功能是复合的，巷道两旁的民居和店铺，空间使用功能并不明确，具有一定的模糊性，街道与民居空间几乎是渗透的 。街道通过这种模糊空间建立起来的不仅是邻里关系，还通过商店、茶馆、河埠联结起一个社会网络，形成了居住、生产、购物、休憩等复合功能的有机系列。

3.3人文要素

3.3.1 风水理念“风水”是中国古代一种有关建筑环境、村寨乃至城镇选址与规划设计的理论.它是一门“环境选择”的学问,本质上就是一种择吉处而居的活动。风水术指导下的村落布局是地理环境选择与人文精神的高度统一，是形式与内容的完美体现。基于风水观念的影响，乡村立足于太湖平原的山水形势，村落的选址布局大多“枕山、环水、面屏”, 形成临山偎水、山环水抱或枕山环水的格局。如苏州东西山的乡村大多依山就势占尽“风水”之精华。除此之外，乡村内部建筑朝向、形制格局大都遵从古代“堪舆”相宅的理论.

3.3.2 水文化 苏州的水既是自然形态的存在形式，同时人们在长期生产生活中也形成了与水有关的品格。可以说，苏州水乡特色是基于水文化的有形与无形、形式与内容、自然环境与社会环境、精神与物质的辨证统一。水文化是苏州文化的核心与灵魂，并深深地根植于人们的精神世界。因水而生的价值观念更多体现在民风民俗、民间信仰和人们的生活习惯上。如渔稻文化下的饮食习俗、乡村民居建筑的外表装饰、人生礼仪、文体娱乐、岁时节令、民间信仰等，或多或少有着与水相关的情结和内容。水之宁静、膨湃、蜿转、变通的特性也赋予了苏州人以艺术创作的灵感，反映在乡村古代社会灿烂的诗、画情趣和外柔内刚的文化品格上。

3.3.3民俗文化 苏州乡村民风纯朴，现存的民风民俗可细分为生产习俗、信仰习俗、生活习俗、文化习俗等层面。生产习俗是古人在陆地稻作或太湖打渔形成的习惯。根植于发达的稻作农耕基础上的耕作习俗、饮食习俗、节令民俗与诞生于打渔生产过程中产生的渔帮、渔号、渔规、渔讳等都堪称特色。二者共同形成农业社会的生产、生活习惯，成为博大精深的吴文化产生的基础。缘于水乡泽国的环境，夹杂迷信的诸多信仰也构成了当地错综复杂的信仰体系。农村的生活习俗更是体现在衣、食、住、行的各个方面，如以水乡渔民的包裤、头巾，鱼的食法与忌讳，以船为住、行工具的禁忌与习俗等等。此外，长期劳作还形成了渔歌、庙会等文化习俗。

3.3.4茶文化 吴地（以苏州为中心）茶文化渊远流长，最早可追溯到西汉。唐代陆羽著《茶经》曾在吴中居住生活二十年，现苏州虎丘存有陆羽井。吴地现存茶书今凡28种，

已近现存主要茶书58种之半。吴茶在中国茶文化史上的重要地位由此可见一斑（图2——75）。吴茶三绝之一的碧螺春又名“水月茶”，清末震钧《茶说》谓：“茶以碧螺春为上，不易得；次则龙井，岕茶稍粗……” 。吴地不仅拥有名茶，并深谙茶道，吴地的茶俗、茶艺、茶道堪称一枝独秀，成为吴文化重要组成。日本的茶道、韩国的茶礼也均出自吴地茶文化的传播并受之影响。

4结论和讨论

4.1对乡村特色的认识和研究，整体性是前提和基础，这种整体性体现在乡村对象本身，也体现在其演化过程上。通过对苏州乡村要素的提炼使规划者更了解其地域特质，为以后的规划设计康村乡居时提供有益的借鉴。通过”康居乡村“建设发展，使更多的人关注到乡村景观，加强乡村生态环境的维护，传承乡村文化内涵。

参考文献

[1]田建文等.村庄改造、整治与保护[M].中国农业出版社，2009.11

[2]刘梦琴.村庄终结 城中村及其改造研究[M].中国农业出版社，2010.05